熱河日記열하일기 저자: 朴趾源박지원
《열하일기》는 박지원이 1780년(정조 4년) 청나라 건륭제의 만수절(萬壽節, 칠순 잔치) 축하 사절로 베이징에 갔을 때 보고 들은 것을 남긴 견문기이다. 박지원은 자신의 삼종형(8촌 형)이자 사절단의 수장인 금성위 박명원의 자제 군관 자격으로 일행에 합류할 수 있었고 러허강(열하강)까지 다녀온 감상을 기록으로 남겼다
열하일기는 베이징에 다녀온 지 3년이 지난 1783년 집필 되었는데 채 완성도 되기 전에 큰 화제를 불러 여러 문인들이 서로 필사하여 돌려 보았다고 한다. 그 이후로도 여러 차례 필사 되어 현재 전하는 판본은 모두 9 종이나 된다
박지원은 여행 도중 만난 청나라 사람들의 대화를 되도록 중국어에 가깝게 기록하였다. 박지원이 살던 시기인 18세기 조선에서 사용하던 한문은 중국에서 오래 전부터 더 이상 사용하지 않던 문어체이다. 한편 박지원이 기록한 청나라 사람들의 구어체는 현대 중국어와 매우 유사하다.
지은이가 알려지지 않은 〈열하일기서〉는 후대에 열하일기를 본 사람이 적은 감상문으로 다른 판본에는 전하지 않고 연암산장본에만 수록되어 있다. 이것도 열하일기와 함께 전하는 옛 문헌이므로 함께 번역하였다. 열하일기에는 미완성으로 남아 더 손을 보아야 한다는 6가지 보유(補遺)가 있는데 이 가운데 〈금료소초〉가 연암집에 실려 있고 나머지 〈천애결린집〉, 〈양매시화〉, 〈열하궁전기〉, 〈열하태학기〉, 〈단루필담〉등은 전하지 않는다. 실전된 것은 목차에서 제외하였다.
열하일기/열하일기서
〈열하일기서〉는 누군가 《열하일기》를 읽고 자신의 감상을 적어 서문으로 삼은 것이다. 서문을 적은 사람이 누구인지는 알려지지 않았다. 지금까지 전해지는 열하일기의 필사본은 모두 아홉 종류인데 그 가운데 《연암산방본》만 이 서문이 실려있다.
熱河日記序
立言設敎，通神明之, 故窮事物之則者，莫尙乎易，春秋。 易微而春秋顯。 微主談理，流而爲寓言。 顯主記事，變而爲外傳。 著書家，有此二塗。
교리와 가르침을 확립하고, 신령하고 깨달은 자들과 소통하며, 만물의 이치를 철저히 이해하는 데 있어 *역경*과 *춘추록*을 능가하는 것은 없습니다. *역경*은 미묘하고, *춘추록*은 명시적입니다. 미묘함은 추론에 집중하여 우화로 이어지고, 명시함은 사건의 기록에 집중하여 외적인 설명으로 변모합니다. 저자들은 이 두 가지 길을 따릅니다.교리와 가르침을 확립하고, 신령하고 깨달은 자들과 소통하며, 만물의 이치를 철저히 이해하는 데 있어 *역경*과 *춘추록*을 능가하는 것은 없습니다. *역경*은 미묘하고, *춘추록*은 명시적입니다. 미묘함은 추론에 집중하여 우화로 이어지고, 명시함은 사건의 기록에 집중하여 외적인 설명으로 변모합니다. 저자들은 이 두 가지 길을 따릅니다.
嘗試言之，易之六十四卦所言物，龍，馬，鹿，豕，牛，羊，虎，狐，鼠，雉，隼，龜，鮒，將謂有其物耶。 無之矣。 其在于人，笑者，泣者，咷者，歌者，眇者，跛者，臀無膚者，列其寅者，將謂有其人耶。 無之矣。 然而揲蓍有卦，其象立見，吉凶悔吝，應若桴鼓者，何也。 由微而之顯故也。 爲寓言之文者，因之。
설명해 보겠습니다. *역경*의 육십사괘에는 용, 말, 사슴, 돼지, 소, 양, 호랑이, 여우, 쥐, 꿩, 매, 거북, 붕어와 같은 생물이 언급됩니다. 이러한 생물이 실제로 존재할까요? 아닙니다. 사람으로 치자면, 웃고, 울고, 통곡하고, 노래하고, 외눈박이이고, 절름발이이고, 엉덩이에 살이 없고, 줄을 서 있는 사람들이 있습니다. 이러한 사람들이 실제로 존재할까요? 아닙니다. 그런데 톱풀 줄기로 육십사괘를 그리면 그 형상이 즉시 나타나 길흉화복, 후회, 근심이 드러나며, 그 반응은 북소리처럼 분명합니다. 왜 그럴까요? 미묘한 것에서 분명한 것으로 이어지기 때문입니다. 이것이 바로 우화 텍스트가 이러한 것에 기반을 둔 이유입니다.
春秋二百四十二年之間，郊禘，蒐狩，朝聘，會盟，侵伐，圍入，悉有其事矣。然而左，公，穀，鄒，夾之傳，各異。從而說者，彼攻我守，至今未已者，何也。 由顯而入微故也，爲外傳之文者，因之。
춘추전 242년 동안 교외 제사, 사냥, 사신 방문, 동맹, 침략, 포위 공격이 모두 일어났습니다. 그러나 좌전, 공자전, 고염무전, 추전, 가전의 기록은 서로 다릅니다. 이러한 기록을 따르는 사람들은 적의 공격과 아군의 방어가 오늘날까지 이어졌다고 주장합니다. 왜 그럴까요? 명백한 것이 미묘한 것으로 축소되었고, 이것이 외부 기록이 이러한 패턴을 따르는 이유입니다.
是故，曰，蒙莊，善著書。 莊書中，帝王賢聖，當世君相，處士辯客，或可補正史。匠石輪扁，必有其人。 至若副墨之子，洛誦之孫，此是何人。 罔兩河伯，亦果能言歟。 以爲外傳也。 則眞假相混，以爲寓言也。 則微顯迭變，人莫測其端倪，號爲弔詭，而其說。 終不可廢者，善於談理故也。 可謂著書家之雄也。
따라서 맹장은 필력(筆力)이 뛰어났다고 전해진다. 장자의 책에는 황제, 현인, 당대의 군주와 대신, 은자와 논쟁가들이 등장하는데, 이들은 아마도 공식적인 역사를 보완할 수 있을 것이다. 장인 석(石)과 변(變)은 분명 실존했을 것이다. 부모(負牟)의 아들과 낙송(洛松)의 손자는 누구였는가? 강신(江神) 왕량(王亮)은 과연 웅변에 능했는가? 만약 이러한 기록들을 외적인 기록으로 본다면, 진실과 거짓이 뒤섞여 우화(寓話)가 된다. 이처럼 미묘한 것과 명백한 것은 끊임없이 변하여 사람들은 그 기원을 알 수 없게 되는데, 그래서 "역설적"이라는 말이 붙은 것이다. 하지만 그들의 이론은 추론에 탁월하기 때문에 궁극적으로는 필수불가결하다. 그는 필력의 달인으로 여겨질 수 있다.
今夫燕巖氏之熱河日記，吾未知其爲何書也。 涉遼野，入渝關，倘徉乎金臺之墟，由密雲，出古北口，縱觀乎灤水之陽，白檀之北。 則眞有其人矣, 四夷，殊形詭服，呑刀呑火，黃禪, 短人，雖若可怪，而未必罔兩河伯也。 珍禽, 奇獸，佳花, 異樹，亦無不曲寫情態。 而何嘗言, 其背千里，其壽八千歲耶。
얀얀의 『열하일기』는 어떤 책인지는 알 수 없다. 그는 요동 평원을 지나 옥관관에 들어섰고, 금태 유적을 헤매고, 미운을 지나 고북구에서 나와 롼강 남쪽 기슭과 백탄 북쪽 기슭을 조망했다. 정말 그런 사람들이 있었다. 기이한 모습과 복장을 한 사오족, 칼과 불을 삼키는 자, 황포를 입은 승려, 키가 작은 남자들. 비록 기이해 보이지만, 그들이 반드시 서역의 강의 신은 아니다. 진귀한 새, 기이한 짐승, 아름다운 꽃, 이국적인 나무들이 생생하게 묘사되어 있다. 그런데 왜 그는 자신의 여정이 천 리였고 수명이 팔천 년이었다고 말하는가?
始之莊生之爲外傳，有眞有假，燕巖氏之爲外傳，有眞而無假。 其所以兼乎寓言，而歸乎談理則同。 比之覇者，晉譎而齊正也。又其所謂談理者，豈空談怳惚而已耶。 風謠習尙，有關治忽，城郭宮室，耕牧陶冶。 一切利用厚生之道，皆左其中，始不悖於立言設敎之旨矣。
제홀데이 서문 말과 가르침을 세우고 신과 소통하므로 사물의 이치가 약한 자, 묵희의, 춘추시대. 이순신은 미묘하지만 봄과 가을은 분명하다. 마이크로 마스터는 진실을 이야기하고, 그 흐름은 우화가 된다. 주님의 사건 기록을 공개하는 것이 외전으로 변했습니다. 서예가들은 이 두 가지 코팅을 가지고 있습니다. 직설적으로 말하면, 용, 말, 사슴, 돼지, 소, 양, 호랑이, 여우, 쥐, 꿩, 매, 거북, 잉어 등 육십사육보에 언급된 사물은 각각의 사물이 있다고 할 것이다. 더 이상은 없습니다. 사람에 따라 웃는 사람, 우는 사람, 소리 지르는 사람, 노래하는 사람, 한숨을 쉬는 사람, 절뚝거리는 사람, 엉덩이에 피부가 없는 사람, 음으로 나열하는 사람은 자기만의 사람이 있다고 할 것이다. 더 이상은 없습니다. 그러나 귀표오에는 괘(六八)가 있어 그 형상이 즉각적으로 좋고 나쁘고 유감스럽기도 하다. 그것은 드럼과 같아야 하는데 왜 안되겠습니까? 미묘한 것에서 드러납니다. 우화를 쓰는 사람들에게는 이것이다. 춘추시대 242년 동안 교외에서는 수렵과 모집, 동맹, 침략, 포위 등 온갖 일이 일어났다. 그러나 Zuo, Gong, Gu, Zou 및 Jia의 전설은 다릅니다. 그러므로 그들이 공격했고 나는 방어했는데 아직 멈추지 않았다고 하는데 어쩌겠는가? 뻔한 것부터 미묘한 것까지, 외전을 쓰는 이유다. 그러므로 맹장(孟莊)은 책을 잘 쓴다고 한다. 장서에서 황제는 현자이자 천하의 통치자이며, 역사를 바로잡을 수 있는 학자이자 논쟁가이다. 장인의 돌바퀴는 평평하고, 거기엔 분명 누군가가 있을 것이다. 모푸싱(Fuxing Mo)의 아들과 나송(Luo Song)의 손자는 누구입니까? 두 강의 삼촌도 말을 할 수 있습니다. 나는 그것이 소문이라고 생각했다. 그러면 진실과 거짓이 뒤섞여 우화로 여겨지게 됩니다. 그러다가 조금씩 변해가는데, 사람들은 그 단서를 예측할 수 없기 때문에 역설적이라고 말하지만. 결국 탈락하지 못하는 사람들은 이유를 잘 이야기한다. 그는 서예가의 영웅이라 할 수 있다. 남편 옌옌이 『레허일기』를 쓴 이유는 모르겠습니다. 요녕(遼寧) 들판을 지나 옥관(玉關)에 들어가 금태(金台) 유적지를 헤매다가 빽빽한 구름 속에서 고북구 밖으로 나가면 루안허(落河)의 태양과 백탄(白灣) 북쪽을 볼 수 있다. 그렇다면 실제 사람들이 있습니다. 네 명의 야만인들은 이상한 모양과 이상한 옷을 입고 있습니다. 그들은 칼과 불을 사용합니다. Huang Chan은 키가 작은 사람입니다. 이상하지만 반드시 Lianghe Bo는 아닙니다. 희귀한 새, 이상한 짐승, 아름다운 꽃, 이국적인 나무가 모두 분위기를 묘사합니다. 천 마일을 등에 업고 다니면 팔천 살까지 살 수 있다고 어떻게 말할 수 있겠습니까? 처음에 Zhuang Sheng의 작품은 외부 전기였으며 이는 사실이지만 거짓은 아닙니다. 그것이 우화이면서 이론인 이유는 같다. 대군주에 비해 진은 현명하고 정직하다. 그리고 소위 말하는 사람들은 단지 황홀한 상태에서 이야기하고 있습니다. 민요는 통치, 성벽, 궁궐, 농업, 목축 및 경작과 관련하여 친숙합니다. 복지와 복지를 활용하는 모든 방법을 명심해야 하며, 말씀과 가르침을 세우는 목적에 어긋나지 않을 것입니다.
열하일기/도강록
머리말
起辛未, 止乙酉。 自鴨綠江, 至遼陽。 十五日。
曷爲後三庚子。 記行程陰晴, 將年以係月日也。 曷稱後。 崇禎紀元後也。 曷三庚子。 崇禎紀元後三周庚子也。 曷不稱崇禎。 將渡江故諱之也。 曷諱之。 江以外淸人也。 天下皆奉淸正朔, 故不敢稱崇禎也。 曷私稱崇禎。皇明中華也。吾初受命之上國也。 崇禎十七年, 毅宗烈皇帝殉社稷。 明室亡, 于今百三十餘年, 曷至今稱之。 淸人入主中國, 而先王之制度變而爲胡。 環東土數千里, 畫江而爲國, 獨守先王之制度, 是明明室猶存於鴨水以東也。 雖力不足以攘除戎狄肅淸中原, 以光復先王之舊。 然皆能尊崇禎, 以存中國也。
시작도 하기 전에 끝도 없이 을유에 마칩니다. 압록강에서 요양까지. 보름날.
무엇으로 후삼경자가 되리. 여행 일정을 기록하여 날이 흐리고 날이 밝을 때까지 기다립니다. 무엇으로 후라고 부르랴. 숭정기원후야. 무슨 삼경자. 숭정기원후 3주 경자야. 어찌하여 숭정이라 부르지 않으리오. 장도강하여 일부러 꺼린 것입니다. 어찌하여 꺼리리오. 강 밖의 청한 사람이라. 천하가 모두 청나라와 정삭을 받들어 감히 숭정이라 칭할 수 없습니다. 무엇 때문에 사사로이 숭정이라 부르리오. 황명중화야. 저는 처음에 명령을 받았습니다. 숭정 17년에 의종 열황제가 사직하였다 명실망실, 지금으로부터 130여 년, 무엇 때문에 지금까지 그것을 칭합니까? 청나라 사람이 중국에 입성하자, 선왕의 제도가 변하여 변질되었습니다. 동토 수천 리를 에워싸고 강을 그려 나라를 다스리며 선왕의 제도를 독수하는 것은 오리물 동쪽에 있는 명실입니다. 비록 역부족이지만, 융적을 제거하고 중원을 숙청하여 선왕의 옛 모습을 되찾기에는 역부족입니다. 그러나 모두 정자를 존숭할 수 있으므로 중국도 존숭할 수 있습니다.
崇禎百五十六年癸卯 洌上外史題
압록강을 건너다
후삼경자, 나는 성상 4년, 청 건륭 45년입니다.
6월 24일 신미 (아침 가랑비가 하루 종일 오락가락)
오후에는 압록강을 건넌다. 삼십 리를 가서 구련성에서 노숙합니다. 밤비가 곧 그칠 것입니다.
初留龍灣義州舘。 十日, 方物盡到, 行期甚促, 而一雨成霖, 兩江通漲。 中間快晴, 亦已四日, 而水勢益盛。 木石俱轉, 濁浪連空, 盖鴨綠江, 發源最遠故耳。 按唐書, 高麗馬訾水, 出靺鞨之白山, 色若鴨頭 故號鴨綠江。 所謂白山者, 卽長白山也。 山海經, 稱不咸山, 我國稱白頭山。 白頭山, 爲諸江發源之祖, 西南流者爲鴨綠江。 皇輿考云, 「天下有三大水, 黃河, 長江, 鴨綠江也。」 兩山墨談, 陳霆著, 云, 「自淮以北爲北條, 凡水皆宗大河。 未有以江名者, 而北之在高麗曰鴨綠江。」 盖是江也, 天下之大水也。 其發源之地, 方旱方潦, 難度於千里之外也。 以今漲勢觀之, 白山長霖, 可以推知。 况此非尋常津涉之地乎。 今當盛潦, 汀步艤泊, 皆失故處, 中流礁沙, 亦所難審。 操舟者少失其勢, 則有非人力所可廻旋。 一行譯員迭援故事, 固請退期, 灣尹 李在學, 亦送親裨, 爲挽數日。 而正使堅以是日, 爲渡江之期, 狀啓已書塡日時矣。
초류룡만 의주관. 10일 방물이 다하여 출발 날짜가 매우 촉박한데, 비가 한 번 오면 두 강이 모두 불어난다. 가운데가 쾌청하여도 이미 나흘이 지났고, 물살도 더욱 세차게 되었습니다. 나무와 돌이 함께 돌고, 탁한 파도가 하늘을 덮으며, 압록강을 덮으니, 가장 먼 고귀에서 발원합니다. 당서에 따르면, 고려 마자수는 靺鞨의 백산에서 나오며, 색상이 오리 머리와 같아 압록강이라 불렸습니다. 소위 말하는 백산인은 바로 장백산입니다. 산해경을 불함산이라고 하며 우리나라에서는 백두산라고 합니다. 백두산은 여러 강의 발원지이며 서남류 지역은 압록강입니다. 황여는 "천하에는 3대 강물이 있는데, 황하, 장강, 압록강이다"라고 고운하였다. 」 양산묵담, 진정 지음, 운, "회 이북에서 북조로, 모든 물은 대하천에 해당합니다. 강이라는 이름을 가진 사람이 없고, 북쪽으로 가면 고려에서 압록강이라고 합니다. 」 아마도 강은 천하의 큰 물일 것입니다. 그 발원지는 가물고 황폐하여 천리 밖에서도 어렵습니다. 지금의 상승세로 보면, 백산장림을 미루어 짐작할 수 있습니다. 하물며 이곳은 심상치 않습니다. 지금 한창일 때, 舣에 정박해 있었는데, 모두 고향을 잃었고, 중류의 암초 모래도 조사하기 어렵습니다. 배를 조종하는 사람이 그 기세를 덜 잃으면 돌이킬 수 있는 사람이 아닙니다. 한 줄의 통역사가 여러 번 이야기를 원하여 기한을 반납하고, 만윤 이재학도 친척에게 도움을 주며 며칠을 위로하였습니다. 정사가 시일을 굳게 지켜 강을 건너는 시기로 삼았으니, 장계기 이미 시일을 기록하였습니다.
朝起開牕, 濃雲密布, 雨意彌山。 盥櫛已罷, 整頓行李。 手封家書及諸處答札, 出付撥便。 於是略啜早粥, 徐往舘所。 諸裨已著軍服戰笠矣。 頂起銀花雲月, 懸孔雀羽, 腰繫藍方紗紬纏帶, 佩環刀, 手握短鞭。 相視而笑曰, 「貌樣何如。」 盧參奉以漸上房裨將, 視帖裏時, 更加豪健矣。 帖裏方言天翼, 裨將我境則著帖裏, 渡江則換着狹袖。 鄭進士珏上房裨將 笑迎曰 「今日眞得渡江矣。」 盧從傍曰, 「乃今將渡江矣。」 余皆應曰 「唯唯。」 盖一旬留館, 擧懷支離之意, 皆畜奮飛之氣。 加以霖雨江漲, 益生躁鬱, 及此期日倐屆, 則雖欲無渡, 不可得也。 遙瞻前途, 溽暑蒸人, 回想家鄕, 雲山渺漠。 人情到此, 安得無憮然退悔。 所謂平生壯遊, 恒言曰, 「不可不一觀」云者, 眞屬第二義。 其曰,「今日渡江」云者, 非快暢得意之語, 「乃無可奈何」之意耳。 譯官金震夏, 二上堂, 以年老病重, 落後而去。 辭別鄭重, 不覺悵然。
아침에 牕을 출발하니 구름이 짙게 끼었고 비가 내렸습니다. 세면대가 끝났으니 짐을 정리하시오. 집에서 보낸 편지와 여러 곳의 답장을 지봉하여 보내드리면 됩니다. 그래서 아침죽을 홀짝홀짝 마시고 음식점으로 갔습니다. 제비는 이미 군복에 입었습니다. 은화운월을 머리에 이고, 공작 깃털을 매달고, 허리에 남방사를 두르고, 환도를 차고, 손에 짧은 채찍을 쥔다. 서로 마주 보고 웃으며 말하기를, "생김새가 어떻습니까? 」 노 참봉은 점점 상방 비장으로 시첩을 보니 더욱 호강하고 건강해졌습니다. 첩에는 방언인 천익(天翼)이 있고, 비장아경(裨將我境)은 첩에 쓰고, 도강(渡江)은 소매로 갈아입고 있습니다. 정진사각 상방 비장이 웃으며 맞이하며 말했다. "오늘 정말 강을 건너야 합니다." 」 노종방이 가로되, "이제 곧 강을 건널 것입니다. 」 제가 대답하여 "유유"라고 하였습니다. 」 열흘을 기념하여 擧는 이별의 뜻을 품고 모두 날아오를 기세입니다. 게다가 장마가 불어나면서 더욱 초조해졌고, 오늘 倐는 아무리 노력해도 성공할 수 없었습니다. 먼 앞날을 바라보니 무더운 더위가 기승을 부리지만, 우리 鄕를 생각하면 운산은 아득합니다. 인정이 여기까지 와서야 어찌 怃없이 물러날 수 있겠습니까? 소위 평생의 장유란, 항언에 이르기를, "일관하지 않으면 안 된다"는 것은 정말 제2의 뜻에 속합니다. 그가 말하기를, "오늘 강을 건넌다"는 운자는 시원시원하고 득의양양한 말이 아니라, "어쩔 수 없다"는 뜻입니다. 역관 김진하는 두 번째 법정에 출두하여 늙고 병이 위중하여 낙후되어 가셨습니다. 작별이 정중하여 자기도 모르게 실망하였습니다.
朝飯後, 余獨先一騎而出。 馬紫騮而白題, 脛瘦而蹄高, 頭銳而腰短, 竦其雙耳, 眞有萬里之想矣。 昌大前控, 張福後囑, 鞍掛雙囊。左硯右鏡, 筆二墨一, 小空冊四卷, 程里錄一軸。 行裝至輕, 搜檢雖嚴, 可以無虞矣。 未及城門, 而驟雨一陣。 從東而至, 遂促鞭而行, 下馬城闉。 獨步上樓, 俯視城底, 獨昌大持馬而立, 不見張福。 少焉, 張福出立道傍小角門。 望上望下, 攲笠遮雨, 手提烏瓷小壺, 颯颯而來。 盖兩人者, 自檢其囊中得廿六文。 而東錢有禁, 不可出境, 棄之道則可惜, 故沽酒。 云 「問汝輩能飮幾何」, 皆對不能近口。 余罵曰 「竪子惡能飮乎。」 又自慰曰, 「遠道一助」, 於是悄然獨酌 。東望龍鐵諸山, 皆入萬重雲矣。 滿酌一盞, 酹第一柱, 自祈利涉。 又斟一杯, 酹第二柱, 爲張福昌大祈。 搖壺則猶餘數杯, 使昌大酹地禱馬。
아침 식사 후에 저는 먼저 말을 타고 나왔습니다. 마자류는 유난히 희고, 정강이는 날씬하고 발굽은 높으며, 머리는 날카롭지만 허리는 짧아서, 두 귀를 높이니, 정말 만 리나 되는 생각이 듭니다. 창대앞에서 통제하고, 장복은 뒤에 두 주머니를 걸라고 당부했습니다. 좌연우경, 붓 2묵 1권, 소공책 4권, 도중록 1축. 행장이 매우 가볍고, 수색이 엄격하더라도 걱정이 없을 수 있습니다. 성문 앞도 못 보고 소나기가 한바탕 내렸습니다. 동쪽에서 도착하여 채찍을 휘둘러 성 闉에서 내렸습니다. 홀로 계단을 올라 성 밑을 내려다보니, 독창이 말을 들고 서 있는데도 장복은 보이지 않았습니다. 잠시 후, 장복은 입도 방면 작은 모퉁이 문을 나서서 열었습니다. 위아래를 바라보니, 攲가 비를 가리고, 손에 도자기 주전자를 들고 솨솨 왔습니다. 두 사람 모두 자기 주머니에서 26점을 얻었습니다. 동전은 금기가 있어도 출국할 수 없고, 길을 버리는 것은 아깝기 때문에 술을 팔았습니다. 당신들에게 飮가 몇이냐고 물었지만, 모두 가까이 있을 수 없었습니다. 저는 '수자악능 飮아?'라고 욕합니다. 」 또 자위하며 "먼 길을 한 번 돕겠다"고 하여 조용히 혼자 술을 마셨습니다. 용철의 여러 산을 바라보니 모두 만중운에 들어섰습니다. 술 한 잔을 가득 채우고 酹의 첫 번째 기둥을 세웠습니다. 또 한 잔 따라 酹의 두 번째 기둥을 따라 장복창을 위하여 크게 기도합니다. 주전자를 흔들어도 잔이 남아서 酹의 기도를 드렸습니다.
倚墻東望, 蒸雲乍騰。 白馬山城西邊一峯, 忽露半面, 其色深靑。 恰似吾燕岩書堂, 望見佛日後峯矣。
벽에 기대어 동쪽을 바라보니 금방 구름이 피어올랐습니다. 백마산성 서쪽의 한 봉우리가 반쯤 모습을 드러냈는데, 그 빛깔이 검푸르다. 꼭 제 연암서당과 같으니, 부처님의 훗날 봉헌하시기를 바랍니다.
홍분루중별막수
추풍수 기출변두
화선소고 무소식
단장청남제일주
此柳惠風入瀋陽時作也。 余浪咏數回, 獨自大笑曰, 「此出疆人漫作無聊語爾。 安得有畵船簫皷哉。」 昔荊卿將渡易水, 頃之未發。 太子疑其改悔, 請先遣秦舞陽。 荊軻怒叱曰, 「僕所以留者, 待吾客與俱。」 此荊卿漫作無聊語耳。 若疑荊卿改悔, 則可謂淺之知荊卿, 而荊卿所待之客, 亦未必有姓名其人也。 夫提一匕首, 入不測之强秦, 已多一秦舞陽, 復安用他客耶。 寒風歌筑, 聊盡今日之歡而已。 然而作者曰, 「其人居遠未來。」 巧哉其居遠也。 其人者, 天下之至交也。 是期也, 天下之大信也。 以天下之至交, 臨一往不返之期, 夫豈日暮而不至哉。 故其人所居未必楚吳三晉之遠, 亦未必以是日爲入秦之期, 而有握手丁寧之約也。 只在荊卿意中, 忽待是客, 作之者乃就荊卿意中之客. 而演之曰其人。 其人者, 所不知何人也。 以所不知何人而曰居遠, 爲荊卿慰之。 又恐其人之或來也。 則曰, 「未來」, 爲荊卿幸之耳。 誠若天下眞有其人, 吾且見之矣。 其人身長七尺二寸, 濃眉綠髯, 下豊上銳, 何以知其然也。 吾讀惠風此詩知之矣。 惠風名得恭 號泠齋。
이 버드나무 혜풍이 심양에 들어올 때 지은 것입니다. 여랑은 여러 번 읊조리고 혼자 크게 웃으며 말했다. 어찌 선소를 그릴 수 있겠는가, 皷야. 」 지난날 형경이 역수를 건너려 하였는데, 조금 전이었소. 태자는 그가 뉘우칠까 의심되니 먼저 진무양을 보내 주십시오. 형가는 노발대발하며 말하였다. `종 때문에 머무르는 자는 나의 손님을 모두 대합니다. 」 이 형경은 무료한 귓속말을 합니다. 만약 형경이 뉘우친다고 의심한다면, 형경을 얕잡아 안다고 할 수 있지만, 형경이 대하는 손님도 반드시 그 사람의 이름을 가진 것은 아닙니다. 부제 단검을 들고 뜻밖의 강진으로 들어가니 이미 한 진이 더 많아졌으니, 복안은 타객을 쓰시오. 찬바람이 노랫소리를 울리며 오늘의 즐거움을 만끽할 뿐입니다 그러나 저자는 말하기를, "그 사람은 먼 미래에 있을 것입니다. 」 기발하게도 그 집은 멀리 있습니다. 그 사람은 세상에서 가장 친한 친구입니다. 기대는 천하의 큰 믿음입니다. 천하의 절친한 친구로 한 번 떠나면 돌아오지 않는 시기가 오니 어찌 일모에 도착하지 않겠는가? 그러므로 그 사람이 살고 있는 것이 반드시 오삼진의 멀리 있는 것은 아니며, 또한 반드시 날을 입진의 시기로 여기지 않으며, 악수하는 정녕의 약속이 있는 것도 아닙니다. 형경의 뜻에서 손님을 홀대하지만, 그 사람이 바로 형경의 뜻에서 손님을 대하는 것입니다. 이것을 연기하는 것을 그 사람이라고 합니다. 그 사람이 누군지도 모릅니다. 모르는 사람을 두고 거원이라 하여 형경에게 위로를 드립니다. 또 그 사람이 올까 봐 두렵습니다. 즉, "미래"는 형경의 행복한 귀입니다. 천하에 정말 그 사람이 있다면, 나도 그것을 보았을 것입니다. 그 사람의 몸길이는 7척 2촌이고 짙은 눈썹에 푸른 수염이 있으며, 아랫바람이 불고 윗바람이 예리한데 어찌 그것을 알 수 있겠습니까? 혜풍이라는 시를 읽고 알았습니다. 혜풍의 이름은 공호령재입니다.
正使前排拂拂出城, 旗幟棍棒之屬。 排立於前, 故謂之前排。 來源與周主簿雙行矣。 來源, 余三從弟, 周主簿名命新, 俱上房裨將。 鞭鞘仗脇, 聳身據鞍, 肩高項長, 非不驍勇。 而坐下衾袋 太厖氄, 僕夫藁鞋, 遍掛鞍後。 來源軍服, 靑苧也。 舊件新浣, 鬅騰郭索, 可謂太崇儉矣。 稍俟副使之出城, 乃按轡徐行最後, 至九龍亭, 卽發船所也。 灣尹已設幕出待, 而書狀淸晨先出, 與灣尹眼同搜檢, 例也。 方校閱人馬, 人籍姓名, 居住, 年甲, 髯疤有無, 身材短長, 馬錄其毛色。 立三旗爲門, 搜其禁物, 大者如黃金, 眞珠, 人參, 貂皮及包外濫銀, 小者新舊名目, 不下數十種, 瑣雜難悉。 廝隷則披衣摸袴, 裨譯則解視行裝衾袋衣褓。 披猖江岸, 皮箱紙匣, 狼藉草莽, 爭自收拾, 睊睊相顧。 大抵不檢, 則無以防姦, 搜之則有傷軆貌, 而其實文具而已。 灣賈之先期潛越。 有誰禁之, 禁物之現捉於初旗者, 重棍而公屬, 其物入中旗者, 刑配, 入第三旗者, 梟首示衆, 其立法則嚴矣。 今行原包猶未及半, 多空包者, 其濫銀奚論。
깃발과 몽둥이로 앞줄을 흔들며 성을 빠져나오게 하고 있습니다. 앞에 서 있기 때문에 앞줄이라고 합니다. 출처와 주주부가 함께 있습니다. 출처, 여삼종제, 주주부의 명성이 새롭고 모두 상방 비장입니다. 채찍과 칼집의 脇은 몸을 솟구치고 안장을 받치고 어깨가 높고 항장이 길어서 용맹하지 않습니다. 앉아서 금주머니를 厖氄, 하녀가 신발을 신고 안장을 가득 채운 후에. 출처 군복은 청모시야. 낡은 것을 새것으로 鬅가 곽소를 비우는 것은 너무 검소하다고 할 수 있습니다. 잠시 부사를 성 밖으로 나와 고삐에 따라 서행하여 마지막으로 구룡정, 즉 출항소에 도착합니다. 만윤은 이미 막이 세워져 나오기를 기다렸지만, 서적은 새벽에 먼저 나와 만윤의 눈과 함께 검색한 예입니다. 방교열인마, 인적이름, 거주, 나이갑, 수염자국 유무, 체구가 짧고 길며 마록기모색. 삼기를 세워 문으로 삼고, 그 금품을 찾으니, 대인은 황금, 진주, 인삼, 담비 모피, 그리고 포외 남은, 소인은 신구 명목으로 수십 가지가 넘고, 자질구레하여 알기 어렵습니다. 隷는 옷을 걸치고 袴를 만졌고, 비역에서는 행장금 자루의 보배를 풀었습니다. 강둑을 헤치고 가죽 가방과 종이 상자, 들판을 어지럽히고, 스스로 치우고, 睊睊이 서로 돌봅니다. 대체로 조심하지 않으면 간첩에 대한 대비가 없고, 찾아보면 軆의 외모를 해칠 수 있지만, 사실 문구일 뿐입니다. 만가가 먼저 월남했습니다. 누가 금지할 것인가, 금지된 물건의 현장은 초기의 깃발에 잡히고, 몽둥이로 공공에 속하며, 그 물건이 중기에 들어간 자는 형배하고, 제3기에 들어간 자는 효수하여 대중에게 알리고, 그 입법은 엄격합니다. 지금 당장 원청의 절반도 채우지 못했는데, 빈털터리가 된 것은 무엇 때문입니까?
茶啖草草, 乍進旋退, 葢急於渡江, 無人下箸。 船只五隻, 如京江之津船, 而其制稍大。 先濟方物及人馬, 正使所乘, 載表咨文及首譯以下上房帶率同船, 副使書狀並其帶率合乘一船。 於是龍灣吏校房妓通引及平壤陪行營吏啓書等, 皆於船頭, 次第拜辭。 上房馬頭, 順安奴, 名時大, 唱謁未了, 篙師擧槳一刺, 水勢迅疾。 棹歌齊唱, 努力奏功, 星奔電邁, 怳若隔晨。 統軍亭楹楯欄檻, 八面爭轉辭別者, 猶立沙頭, 而渺渺如荳。 余謂洪君命福(首譯)曰, 「君知道乎。」 洪拱曰, 「 惡, 是何言也。」 余曰, 「道不難知, 惟在彼岸。」 洪曰, 「所謂誕先登岸耶。」 余曰, 「非此之謂也。 此江乃彼我交界處也。 非岸則水。 凡天下民彛物則, 如水之際岸。 道不他求, 卽在其際。」 洪曰, 「敢問何謂也。」 余曰, 「人心惟危, 道心惟微。 泰西人辨幾何一畫, 以一線諭之。 不足以盡其微, 則曰, 有光無光之際, 乃佛氏臨之曰, 不卽不離。 故善處其際, 惟知道者能之。 鄭之子產。」
葢는 풀을 뜯고, 금방 왔다 갔다 하고, 강을 건너기에 급급하여 아무도 젓가락을 놓지 않았습니다. 배 다섯 척은 마치 경강의 진선배와 같으나, 그 제조는 좀 큽니다. 선제방물 및 인마는 정사가 승선하고, 재표교서 및 수역이하 상방대솔이 동선하며, 부사서상 및 그 대솔이 합승합니다. 이에 용만 이교 방기통인 및 평양 수행 영리 계서 등이 모두 뱃머리에 있어 차례차례 사절하였습니다. 상방마두, 순안노, 명성이 자자하고 알현도 하기 전에 삿대 擧의 노를 찌르자 물살이 빨라졌습니다. 뱃노래를 제창하고 공을 열심히 연주하여 별들이 달려가니 怳이 마치 아침이 지난 듯합니다. 통군은 楯의 난간에 서서, 사방에서 다투며 작별을 고하는 자들은 아직도 모래 위에 서 있고, 아득히 荳처럼 아득합니다. 나는 홍군의 명복을 일컬으며, "군은 아십니까?"라고 말합니다. 」 홍공이 가로되, "악, 무슨 말이냐. 」 여왈, "도는 어렵지 않게 알 수 있으나 오직 저편 기슭에 있습니다. 」 홍왈, "소위 탄신일이 먼저 상륙했다더니. 」 제가 말하길, "이것이 아닌 것을 가리켜라. 이 강은 나와 저쪽의 경계입니다. 비안즉수. 무릇 천하의 백성들은 彛이 물과 같이 강기슭에 있습니다. 길은 따로 구하지 않고 바로 그 앞에 있습니다. 」 홍왈, "감히 무슨 뜻인지 여쭙겠습니다. 」 제가 말하길, "사람 마음은 위험하지만, 도심은 미미합니다." 서양인은 기하학적인 것을 판별하여 한 줄기로 일러줍니다. 보잘것없는 것을 다하지 못하면, 유광무광할 때에 불씨가 임지하여 불즉불리(不即不離)라 하였느니라. 그러므로 좋은 처지에서 오직 아는 자만이 능히 처리할 수 있습니다. 정 씨의 아들 재산.
船已泊岸, 蘆荻如織, 下不見地。 下隷輩爭下岸折蘆荻, 忙掇船上茵席, 欲爲鋪設。 而蘆根如戟, 黑土泥濃。自正使以下, 茫然露立於蘆荻中矣。 問, 「人馬先渡者何去。」 左右對曰, 「不知。」 又問, 「方物安在。」 又對曰, 「不知。」 遙指九龍亭沙岸曰 「一行人馬太半未濟。 彼蟻屯者是也。」 遙望龍灣, 一片孤城, 如晒匹練, 城門如針孔。 漏出天光, 如一點晨星。 有大筏乘漲而下, 時大遙呼曰, 「位。」 盖呼聲也, 位者, 尊稱也。 有一人起立應聲曰 「爾們的不時節, 緣何朝貢入大國, 暑天裏長途, 辛苦時大。」 又問, 「爾們的那地人民往何處砍木。」 答曰 「俺等俱鳳城居住, 往長白山砍來。」 說猶未了, 筏已杳然去矣。 時兩江合漲, 而中間爲孤島。 人馬先濟者, 誤爲下此, 相距雖五里, 無船復渡。 遂嚴勅兩船篙工, 速濟人馬, 則對以逆漲行船, 非時日可及。 使臣皆躁怒, 欲治領船灣校, 而無軍牢。 軍牢亦先渡, 誤下於中島故耳。 副房裨將李瑞龜, 不勝忿憤, 叱副旁馬頭, 捽入灣校。 而無可覆之地, 於是, 半開其臀, 以馬鞭略扣四五。 喝令拿出, 斯速擧行。 灣校一手著笠, 一手係袴, 連聲唱喏。 驅下兩船篙工, 入水曳船, 而水勢悍急, 進寸退尺, 威令無所施少焉。 一隻船沿岸飛下, 軍牢領三房轎馬而來。 張福呼昌大曰, 「汝亦來乎 葢幸之也。」 使兩漢點視行裝, 則俱得無恙矣。 裨譯所騎, 或來或否。 於是正使先發軍牢一雙騎而吹角引路。 一雙步而前導, 颼飀穿蘆荻而行。 余於馬上拔佩刀, 斬蘆一竿。 皮堅肉厚而不堪作箭, 只合筆管矣。 一鹿驚起, 超越蘆荻, 如麥際飛鳥, 一行皆驚。 行十里至三江。 江淸如練, 名愛刺河。 而不知何處發源, 與鴨綠江相去不過十里, 而獨無潦漲之意。 其各地發源可知矣。 有兩隻船, 類我國上游船, 而長廣皆不及。 制甚堅緻, 刺船者皆鳳城人。 待此三日, 糧盡告飢云。 葢此河, 彼我不得往來之地。 而我國譯學及大國, 移咨不時, 有交關之事。 故鳳城將軍爲置船隻云, 船泊處甚沮洳。 余呼一胡曰,「位。」 葢俄者纔學于時大也。 其人欣然捨槳而來。 余騰身載其背, 其人笑嘻嘻入船。 出氣長息曰, 「黑旋風媽媽這樣沉挑時, 巴不得上了沂風嶺。」 趙主簿明會大笑。 余曰, 「彼鹵漢不知江革, 但知李逵。」 趙君曰 「所謂目不識丁。 正道此輩, 而稗官奇書。 皆其牙頰間常用例語。 所謂官話者是也”
배는 이미 기슭에 정박했고, 갈대는 촘촘히 짜여져 있어 아래로는 땅이 보이지 않습니다. 隷 대대로 강가에 내려와 배를 깔기 위해 자리를 마련했습니다. 갈대 뿌리는 극과 같아서 흙이 짙습니다. 자정사 이하가 막연히 노적 속에 드러났습니다. "먼저 인마를 건넌 자는 어디로 가느냐? 」 좌우에 대고 「모르겠습니다. 」 또 묻기를, "방물이 어디에 있소. 」 또 "몰라요. 」 멀리서 구룡정 사안을 가리키며 "일행 마태반이 미제입니다. 저 개미들은. 」 멀리 용만을 바라보니 외딴 성이 마치 천을 말리는 훈련과 같고, 성문은 바늘구멍과 같습니다. 한 점의 샛별처럼 햇빛이 새어 나옵니다. 큰 뗏목이 상승하여 내려올 때 멀리서 "위"라고 외칩니다. 」 소리를 지르는 것은 바로 위인이며 존칭입니다. 한 사람이 기립하여 대답하여 말하였다. `이들의 불시절에 어찌하여 조공을 대국에 바쳤는가, 여름날의 장거리에 고생이 많으리오. 」 또 묻기를, "이들의 그 지방 사람들은 어디로 나무를 베려고 하느냐? 」 대답하기를, "우리들은 구봉성에 살고 있으니, 장백산을 공격해 오시오. 」 말이 끝나기도 전에, 뗏목은 이미 감감히 떠났습니다. 때때로 두 강이 합쳐지고 그 가운데는 외딴섬이 됩니다. 인마가 먼저 제자를 제자로 삼았으니, 비록 5리 떨어져 있어도 배를 타고 다시 도항할 수 없습니다. 그래서 勅의 두 척의 삿대질을 엄중히 하여, 신속하게 인원을 구하면, 곧 배가 올라갈 수 있을 것입니다. 사신들은 모두 성이 나서 영선만교를 다스리려 하였으나 군옥은 없었습니다. 군옥도 먼저 강을 건너가 중도에 있는 옛 군대의 귀에 잘못 들어갔습니다. 부방 비장 이서구는 분을 삭이지 못하고 부방마두를 꾸짖고 捽을 만교에 입학시켰습니다. 그러나 돌이킬 수 없는 지경에 이르자, 엉덩이를 반쯤 벌리고 말채찍으로 네다섯 번 감추었습니다. 꺼내라고 호령하고, 빨리 擧행. 만교는 한 손에는 갓을, 다른 손에는 袴를 매고 연신 인사를 했습니다. 두 척의 삿대질을 몰아 물에 들어가 배를 끌었으나, 물살이 사나워 진퇴양난으로 위엄을 부리는 곳이 없었습니다. 배 한 척이 연안에서 날아내려와 군인이 세 채의 군마를 거느리고 왔습니다. 장복은 창대왈, "여역래호아, 葢행지야. 」 두 한인이 여장을 점검하게 하면 모두 무사할 것입니다. 비역소가 타거나, 오거나, 아니거나. 그래서 선발군을 단단히 한 쌍 태우고 뿔을 불어 길을 안내하고 있습니다. 한 걸음 한 걸음 앞장서서 飗가 루디를 뚫고 나아갑니다. 저는 말에 칼을 빼들고 갈대를 베었습니다. 살갗이 단단하고 살이 두툼하여 화살을 다루기에 견디지 못하고 붓으로 막았습니다. 사슴 한 마리가 놀라서 루디를 뛰어넘으니, 마치 밀밭의 새처럼 일행이 모두 놀란다. 십 리에서 삼 강까지 행차합니다. 강물은 단련처럼 맑고, 이름은 자하(刺河)입니다. 어디서 발원했는지 압록강과 불과 십 리 떨어져 있을 뿐, 조잡하게 오를 생각은 없습니다. 그 각지의 기원을 알 수 있습니다. 두 척의 배가 있는데, 우리나라의 상류선과 비슷하지만 길이와 넓이는 모두 미치지 못합니다. 제작이 매우 견고하여, 배를 찌르는 사람은 모두 봉성 사람입니다. 사흘을 기다리면 식량이 다 떨어질 것입니다 葢이 강은 우리가 왕래할 수 없는 곳입니다 그러나 우리나라의 역학과 대국에서는 이전 상담이 수시로 있어 중요한 일이 있습니다. 그래서 펑청 장군은 배를 사기 위해 洳을 정박지 못하게 했습니다. 저는 한 번 호언장담하며 "위위"라고 말했습니다. 」 葢러시아의 재능은 시대에 뒤떨어지지 않습니다. 그 사람은 기꺼이 노를 버리고 왔습니다. 나는 등에 몸을 싣고, 그 사람은 싱글벙글 웃으며 배에 올랐습니다. "흑선풍이 어머니가 이렇게 기세가 드높을 때는 기풍령에 올라가고 싶지 않았습니다."라고 숨을 내쉬며 말했습니다. 」 조주부는 분명히 크게 웃었습니다. 여왈, "피노한은 강혁은 몰라도 이규는 압니다." 」 조군이 말하길, "이른바 낫 놓고 기역자도 모릅니다. 정도 이 대에 피관이 기이한 글씨를 쓰다. 모두 치아와 뺨 사이에 자주 사용되는 예어입니다. 관화자라는 것은"
河廣似我國臨津。 卽向九連城, 綠蕪列幕, 周羅虎網。 義州鎗軍, 處處伐木, 聲震原野。獨立高阜, 擧目四望, 山明水淸。 開局平遠, 樹木連天, 隱隱有大邨落, 如聞鷄犬之聲。 土地肥沃, 可以耕墾。 浿江以西, 鴨綠以東, 無與此比。 合置巨鎭雄府, 彼我兩棄, 遂成閒區。 或云, 「高句麗時, 亦甞都此」, 所謂國內城。 皇明時爲鎭江府。 今淸陷遼, 則鎭江民人, 不肯剃頭, 或投毛文龍, 或投我國。 其後投我者, 盡爲淸人所刷還, 投文龍者, 多死于劉海之亂矣。 其爲空地, 且將百餘年, 漠然徒見山高而水淸者是也。 行視諸露屯處, 譯官或三人一幕, 或五人同帳。 譯卒及刷馬驅人, 伍伍什什, 靠溪搆木, 炊烟相連。 人喧馬嘶, 儼成村閭, 灣商一隊, 自爲一屯。 臨溪洗數十鷄, 張網獵魚, 烹羹煑蔬, 飯顆明潤, 最爲豊腴。 良久副使書狀, 次第來到。 日旣黃昏, 設燎三十餘處, 皆鋸截連抱巨木。 達曙通明, 軍牢吹角一聲, 則三百餘人, 齊聲吶喊, 所以警虎也。 竟夜如此, 軍牢自灣府選待最健者, 一行皁隷中, 最多事而亦最多食云, 其打扮令人絶倒。 藍雲紋緞, 着裏氈笠, 鬉結高頂, 雲月懸茜紅, 毦毛帽前, 縷金着一個勇字。 鴉靑麻布, 狹袖戰服, 木紅綿布褙子, 腰繫藍方紗紬纏帶, 肩掛朱紅綿絲大絨, 足穿多耳麻鞋。 觀其身手, 果然是一對健兒也。 但所坐馬, 所謂半駙擔, 不鞍而駄, 非騎而踞, 背揷着正藍色小令旗, 一手持軍令版, 一手執筆硯蠅拂及一條如腕大馬家木短鞭, 口吹吶叭。 坐下斜揷十餘塗朱木棍。 各房少有號令, 則輒呼軍牢. 軍牢陽若未聞, 連呼十數次, 則口中剌剌的誶責, 始乃高聲應喏。 若初聞呼聲然, 一躍下馬, 豕奔牛喘, 而吶叭及軍令版筆硯等物, 都掛一肩, 曳了一棍而去矣。
강폭은 우리나라 린진만큼이나 넓습니다. 이 강은 지우롄청으로 이어지는데, 푸른 들판이 장막처럼 펼쳐지고 호랑이 그물에 둘러싸여 있습니다. 이저우(宜州) 군대가 창을 휘두르며 곳곳에서 나무를 베는데, 그 소리가 평원에 울려 퍼집니다. 높은 언덕에 홀로 서서 주변을 둘러보면 맑은 산과 물이 보입니다. 평탄하고 드넓은 지형에 나무는 하늘까지 뻗어 있고, 큰 마을의 희미한 소리는 닭과 개 짖는 소리와 같습니다. 땅은 비옥하여 농사에 적합합니다. 패강 서쪽과 압록강 동쪽은 이곳과 비교할 곳이 없습니다. 만약 이곳에 크고 강력한 도시를 건설한다면, 두 곳 모두 버려지고 이 지역은 방치될 것입니다. 어떤 사람들은 "고구려 시대에도 이곳이 수도였다"라고 말하는데, 이는 이 도시를 가리킵니다. 명나라 때에는 진강주였습니다. 청나라가 요동을 함락시킨 지금, 진강 사람들은 머리를 깎기를 거부합니다. 마오문룡에게 항복한 자도 있고, 우리나라에 항복한 자도 있었습니다. 나중에 우리에게 항복한 자들은 모두 청나라에 송환되었고, 문룡에게 항복한 자들은 대부분 유해의 난에서 목숨을 잃었습니다. 이 땅은 백 년 넘게 텅 비어 높은 산과 맑은 물이 어우러진 황량한 풍경으로 남을 것입니다. 여러 외곽 마을들을 둘러보니 통역관들이 서너 명씩 모여 천막을 치고 있었습니다. 통역관들과 말 조련사들이 작은 무리를 지어 개울가에 나무를 모아놓고, 그들이 내는 연기는 일제히 피어올랐습니다. 사람들의 소음과 말들의 울음소리가 마치 마을을 연상시키는 풍경을 만들어냈습니다. 상인들의 행렬이 마을을 이루었습니다. 그들은 개울가에서 닭 수십 마리를 씻고, 그물을 던져 물고기를 잡고, 국과 나물을 끓이고, 윤기 있고 촉촉한 밥을 대접했습니다. 참으로 풍성한 식사였습니다. 오랜 시간이 흐른 후, 부사(副使)의 서류들이 하나둘 도착했습니다. 해가 지면서, 서른 개가 넘는 횃불에 불이 켜졌는데, 각 횃불은 거대한 나무를 잘라 서로 엮어 만든 것이었다. 새벽이 되자 군감옥에서 나팔이 울렸고, 300명이 넘는 병사들이 일제히 소리쳐 호랑이를 쫓으라고 경고했다. 이 소리는 밤새도록 계속되었다. 군감옥은 현에서 가장 강한 자들을 뽑았다. 순경들 중 가장 바쁘고 동시에 가장 탐욕스러운 자는 윤이었다. 그의 복장은 놀라울 정도였다. 그는 구름 무늬가 있는 푸른색 새틴 가운을 입고, 그 아래에는 펠트 모자를 썼으며, 머리는 위로 높이 묶었다. 진홍색 구름과 달이 공중에 떠 있었고, 깃털 달린 모자 앞면에는 "용감한"을 뜻하는 금색 글자 하나가 새겨져 있었다. 까마귀처럼 푸른색 리넨에 소매가 좁은 전투복, 붉은색 면 외투, 허리에 두른 푸른색 비단 허리띠, 어깨에는 진홍색 면 벨벳을 걸쳤고, 발에는 여러 개의 고리가 달린 삼베 신발을 신었다. 그들의 움직임으로 미루어 보아, 그들은 정말 강한 두 사람이었다. 그러나 그들이 탄 말은 속담에 따르면 안장을 얹었지만 타지 않고 반쯤 안장을 얹은 말이었습니다.작은 파란색 명령기를 등에 메고 한 손에는 군령패를 들고 다른 한 손에는 펜, 벼루, 파리채, 손목만 한 짧은 나무 채찍을 들고 있었습니다.그들은 뿔피리를 불었습니다.그들 아래에는 붉게 칠해진 나무 막대기가 열 개가 넘게 대각선으로 놓여 있었습니다.각처에서 명령이 거의 없을 때, 그들은 교도관에게 소리쳤습니다.교도관들이 그들의 말을 듣지 못하면, 그들은 열 번 이상 소리쳐야 큰 소리로 엄하게 꾸짖었습니다.처음에 응답하면 돼지와 소처럼 헐떡이며 말에서 뛰어내려 뿔피리, 군령패, 펜, 벼루, 그리고 다른 물건들을 한쪽 어깨에 메고 막대기를 끌고 갔습니다.
夜未半. 大雨暴霔。帳幕上漏 ,草氣下濕, 無處可避。 少焉開霽, 天星四垂, 若可捫也。
자정이 채 되기 전에 폭우가 쏟아지기 시작했습니다. 텐트는 물이 새고, 풀은 축축했으며, 숨을 곳도 없었습니다. 잠시 후 비는 그쳤고, 별들은 하늘에 낮게 드리워져 마치 손이 닿을 듯했습니다.
낚시를 하다
二十五日壬申 (朝小雨 午晴)
各房及譯員等諸屯。 處處出晒衣衾。 見濕於夜雨故也。 刷馬驅人中, 有負酒而來。 戴宗, 宣川奴, 御醫卞主簿馬頭, 沽獻一甁, 遂相携臨溪命酌。 渡江後望絶東酒, 而今忽得之, 非但酒味大佳, 暇日臨流, 趣不可勝。 馬頭輩爭投竿釣魚。 余醉, 奪一緡投之, 卽得二小魚。 葢魚未慣釣故也。 以方物未及到, 又露宿九連
통역가들의 마을을 포함한 모든 마을과 촌락에서는 밤비에 젖은 옷과 침구를 말리고 있었다. 말들을 손질하고 사람들을 마차로 몰고 지나가던 중, 누군가 술병을 들고 나타났다. 대종, 현천녀, 그리고 황의 변주부 마두가 술병을 건넸고, 우리는 함께 개울가로 가서 술을 마셨다. 강을 건넌 후, 우리는 동방에서 술을 찾고 싶었지만, 이제 갑자기 손에 넣었다. 술은 훌륭했을 뿐만 아니라, 개울가에서 여유로운 하루를 보내는 것도 즐거웠다. 마두와 다른 사람들은 낚싯대를 던지려고 경쟁했다. 나는 술에 취해 낚싯줄을 잡아 작은 물고기 두 마리를 잡았다. 물고기들은 아마도 낚시에 익숙하지 않은 모양이었다. 지역 특산물이 아직 도착하지 않았고, 우리는 지우롄에서 하룻밤을 보내야 했기 때문이다…
강세작 이야기
二十六日癸酉 (朝霧晩晴)
發九連城, 行三十里, 到金石山下中火。 又行三十里, 露宿葱莠。
그들은 구련성에서 출발하여 30리를 달려 금석산 기슭의 중화에 도착했습니다. 다시 30리를 달려 무성한 초목 속에 진을 쳤습니다.
旣曉, 冐霧發行。 上判事馬頭得龍, 與刷馬驅人輩, 談說康世爵事。 霧中遙指金石山曰, 「此荊州人康世爵所隱處。」 其說津津可聽。 葢世爵祖霖 從楊鎬東援我國, 死於平山。 父國泰官靑州通判, 萬曆丁巳, 坐事謫遼陽, 世爵年十八, 隨父在遼陽。 明年, 淸人陷撫順, 游擊將軍李永芳降, 經略楊鎬, 分遣諸將, 摠兵杜松出開原, 摠兵王尙乾出撫順, 摠兵李如栢出淸河, 都督劉綎出毛嶺。 國泰父子從劉綎。 淸伏兵從陿中出, 大軍前後不相救。 劉綎自燒死, 國泰中流矢仆。 世爵日暮得父屍, 埋谷中, 聚石以識之。 時朝鮮都元帥姜弘立, 副元帥金景瑞, 陣山上, 朝鮮左右營將, 陣山下。 世爵投元帥陣。 明日, 淸兵擊朝鮮左營, 無一人得脫。 山上軍望見皆股栗, 弘立不戰而降。 淸人圍弘立軍數匝, 搜明兵之竄入者, 反縛驅出, 皆劒斬之。 世爵被縛坐大石下, 主者忽忘而去。 世爵目朝鮮兵, 乞解其縛, 朝鮮兵相睥睨莫敢動。 世爵自以背磨之石, 楞縛繩斷, 遂起脫朝鮮死者衣, 換着之, 攛入朝鮮兵中以得免, 於是走還遼陽。 及熊廷弼鎭遼陽, 招世爵使復父讎。 是年, 淸人連陷開原鐵嶺, 則逮廷弼, 以薛國用代之。 世爵仍留薛軍中, 及瀋陽陷, 世爵晝伏夜行, 抵鳳凰城, 與廣寧人劉光漢, 收遼陽散卒, 共守之。 未幾, 光漢戰死, 世爵亦被十餘鎗。 自念中原路絶, 不如東出朝鮮, 猶得免薙髮左衽, 遂走穿塞, 隱金石山。 燎羊裘, 裹木葉以咽之, 數月得不死。 遂渡鴨綠江, 遍歷關西諸郡, 轉入會寧。 遂娶東婦生二子, 世爵年八十餘卒。 子孫蕃衍, 至百餘人. 而猶同居云。 得龍, 嘉山人也, 自十四歲, 出入燕中, 今三十餘次。 最善華語, 行中大小事例, 非得龍, 莫可當此任者。 已經本郡及龍鐵等諸府中軍, 階得嘉善。 而每使行, 則預關本郡, 囚其次知, 家屬, 謂之次知, 以防其逃避。 其爲人之幹能可知。 方世爵初出時, 客得龍家, 與得龍祖善, 互學華東語。 得龍之善漢語, 乃其家學云。
새벽녘 안개가 걷혔습니다. 마두덕룡 판관은 시종들과 강세각의 문제를 논의했습니다. 안개 속에서 그는 진석산을 가리키며 "경주 강세각이 숨은 곳이 바로 이곳입니다."라고 말했습니다. 그의 이야기는 흥미진진했습니다. 알고 보니 석각의 할아버지 임(林)은 양호를 따라 동쪽으로 가서 나라를 도우다가 평산에서 전사했습니다. 그의 아버지 궈타이(郭泰)는 청주(靑州)의 관리였습니다. 만력(萬曆) 정사(定沙)년에 어떤 죄로 요양(遼陽)으로 유배되었습니다. 당시 열여덟 살이었던 석각은 아버지와 함께 요양으로 갔습니다. 이듬해 청군은 무순(浦順)을 함락시키고 유격대장군 이영방(李永芳)이 항복했습니다. 군위 양호는 장군들을 파견했습니다. 두송(杜松)은 개원(開元)에서, 왕상전(王商俊)은 무순(浦順)에서, 이루바이(李樓百)는 청하(清河)에서, 류팅(劉丁)은 무령(茂靈)에서 군대를 이끌었습니다. 궈타이와 그의 아들은 유정을 따라갔다. 청나라의 매복병들이 계곡에서 나타났고, 주력군은 지원을 제공할 수 없었다. 유정은 불에 타 자살했고, 궈타이는 강에서 화살에 맞았다. 해질 무렵, 석각은 아버지의 시신을 발견하여 계곡에 묻고 돌을 쌓아 표시했다. 당시 조선군 대장 장훙리와 부대장 진징루이는 산 위에 진을 치고 있었고, 조선군 좌우 대대는 아래에 진을 치고 있었다. 석각은 대장군의 대열에 합류했다. 다음 날, 청군은 조선군의 좌익을 공격했고, 한 명의 병사도 도망치지 못했다. 산 위의 병사들은 이 광경에 떨었고, 홍리는 싸우지도 않고 항복했다. 청군은 홍리의 군대를 여러 차례 포위하고 침투한 명나라 병사를 찾아 결박한 후 모두 참수했다. 석각은 묶인 채 큰 바위 아래에 앉게 되었지만, 그의 관리인은 갑자기 잊어버리고 떠났다. 석각은 조선군을 보고 풀어달라고 간청했지만 조선군들은 망설이며 감히 움직이지 못했다. 석각은 등에 얹은 돌멩이로 밧줄을 끊은 다음 일어나 죽은 조선인의 옷을 벗기고 그 옷으로 갈아입은 후 조선군 대열로 옮겨 도망쳤다. 그런 다음 그는 랴오양으로 도망쳤다. 슝팅비가 랴오양에 주둔했을 때, 그는 석각을 불러 아버지의 원수를 갚았다. 그 해, 청군은 카이위안과 철릉을 함락시키고 정비를 체포하여 설국용을 그 자리에 앉혔다. 석각은 설의 군대에 남았다. 선양이 함락되자 석각은 밤에는 이동하고 낮에는 숨어 봉황성에 도착했다. 그곳에서 그는 광닝에서 유광한과 합류하여 랴오양에서 흩어진 병사들을 모아 도시를 방어했다. 얼마 지나지 않아 광한은 전투에서 전사하고, 석각 역시 열 자루가 넘는 창에 부상을 입었습니다. 중원이 끊어졌다는 것을 깨달은 석각은 적어도 머리를 깎고 왼쪽에 고정하는 옷을 입는 것을 피할 수 있는 동쪽의 조선으로 가는 것이 낫다고 생각했습니다. 그래서 국경을 넘어 금석산에 숨었습니다. 그는 양가죽 외투를 태우고 잎으로 싸서 삼키는 데 성공하여 몇 달을 버텼습니다. 그런 다음 압록강을 건너 관중의 여러 현을 거쳐 마침내 후이닝에 도착했습니다. 그곳에서 그는 동쪽에서 온 여인과 결혼하여 두 아들을 낳았습니다. 석각은 여든이 넘은 나이에 세상을 떠났습니다. 그의 후손은 백 명이 넘었지만 여전히 함께 살았습니다. 자산 출신인 덕룡은 열네 살 때부터 연(지금의 베이징)을 서른 번 이상 왕래했습니다. 그는 중국어에 매우 능통했고, 크고 작은 어떤 일이든 덕룡 외에는 아무도 감당할 수 없었습니다. 그는 이미 군(郡)과 용철(龍鐵) 등의 관직에서 군관으로 복무했고, 자산(嘉山)까지 진급했습니다. 임무를 수행할 때마다 먼저 군수를 구금하고, "하급 관리"로 알려진 그의 가족들을 투옥하여 도주를 막았습니다. 이는 그의 능력을 보여줍니다. 방세취(方世句)가 처음 집을 나섰을 때, 그는 덕룡(德龍)의 집을 방문하여 덕룡의 할아버지와 친분을 쌓고 중국어를 서로 나누었습니다. 덕룡의 중국어 구사 능력은 가족의 교육 덕분이었습니다.
日旣暮, 抵葱莠。 恰似平山葱莠。 想我國人所名, 抑平山葱秀, 以類爲名否。
해 질 녘에 푸른 풀들이 모습을 드러냅니다. 핑산의 푸른 풀과 닮았습니다. 우리 민족이 "핑산 푸른 풀"이라고 부르는 것도 그 유사성에서 유래된 것일까요?
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二十七日甲戌 (朝霧晩晴)
平明發行。 路逢五六胡人, 皆騎小驢。 帽服繿縷, 容貌疲殘。 皆鳳城甲軍, 往戍愛刺河, 而雇人倩往云, 「東方則誠無慮矣。 然中國邊備可謂踈矣。」 馬頭及刷馬驅人輩, 喝令下驢, 前行兩胡, 下驢側行, 後行三胡, 不肯下驢。 馬頭輩齊聲叱下, 則怒目直視曰, 「爾們的大人干我甚事。」 馬頭直前奪其鞭, 擊其赤脚曰 「吾們的大人, 陪奉是何等物件, 賫來是何等文書, 黃旗上明明的寫着萬歲爺御前上用。 爾們好不患瞎, 還不認過了皇上御用的。」 其人下驢伏地, 稱死罪, 一人起抱咨文馬頭腰, 滿面歡笑曰, 「老爺息怒。 小人們該死的。」 馬頭輩皆大笑, 叱令叩頭謝罪, 皆跪伏于泥中, 以首頓地。 黃泥滿額, 一行皆大笑, 叱令退去。 余曰 「聞汝輩入中國, 多惹鬧端云, 吾今目覩, 果驗前聞。 俄者亦涉不緊, 此後切勿因戱起鬧。」 皆對曰 「不如此, 長途永,日 無以消遣。」
새벽에 파견되었다. 길에서 그들은 작은 당나귀를 타고 있는 호족 대여섯 명을 만났다. 그들의 모자와 옷은 헝클어져 있었고 얼굴은 지쳐 보였다. 그들은 모두 풍성에서 온 병사들로, 아이리 강을 수비하러 가는 길이었다. 그들은 동방은 확실히 안전하지만 중국의 국경 방어는 매우 취약합니다. 라고 말하며 동행할 사람을 고용했다. 기병과 마부들은 그들에게 말에서 내리라고 명령했다. 두 명의 호족이 먼저 갔다가 말에서 내려 옆으로 걸었다. 세 명의 호족이 뒤따라오면서 내리기를 거부했다. 말머리를 한 사람들이 일제히 고함을 지르더니 노려보며 "주인님과 무슨 상관이 있습니까?"라고 물었다. 그들 중 한 명이 채찍을 휘둘러 그 남자의 맨발을 내리치며 말했다. "주인님, 이것들은 무슨 물건입니까? 이 선물은 무슨 문서입니까? 노란 깃발에는 '폐하의 황실용'이라고 분명히 적혀 있습니다. "다들 눈이 멀었나? 아직도 이것들이 황제의 개인 소유라는 걸 인정하지 않는 건가?" 그 남자는 말에서 내려 땅에 엎드려 자신의 죄를 인정했다. 그중 한 명이 일어나 황실 문서를 말머리 남자의 허리에 꼭 껴안고는 활짝 웃으며 말했다. "주인님, 진정하세요. 우리는 죽어 마땅합니다." 말머리 남자들은 모두 큰 소리로 웃으며 머리를 숙이고 사과하라고 명령했다. 그들은 모두 진흙탕에 무릎을 꿇고 고개를 숙였다. 이마는 누런 진흙으로 뒤덮였고, 무리 전체가 큰 소리로 웃은 후 떠나라고 명령했다. "당신들이 중국에 와서 많은 문제를 일으켰다는 소문을 들었소. 이제 내 눈으로 직접 보니, 들은 대로군. 방금 전에도 말썽을 부렸지만, 앞으로는 절대 문제를 일으키지 마시오." 그들은 모두 대답했다. "그렇지 않으면 여정이 길어지고 매일 할 일이 없게 될 것이오."
望見鳳凰山, 恰是純石造成。 拔地特起, 如擘掌立指, 如半開芙蓉, 如天末夏雲。 秀峭戌削, 不可名狀, 而但欠淸潤之氣。 甞謂我京道峯三角, 勝於金剛。 何則, 金剛卽其洞府所謂萬二千峯, 非不奇峻雄深, 獸挐禽翔, 仙騰佛跌, 而陰森渺冥, 如入鬼窟。 余甞與申元發登斷髮嶺, 望見金剛山。 時方秋天深碧, 夕陽斜映, 無干霄秀色, 出身潤態, 未甞不爲金剛一歎。 及自上流舟下, 出頭尾江口, 西望漢陽, 三角諸山, 摩霄出靑, 微嵐淡靄, 明媚婀娜。 又甞坐南漢南門, 北望漢陽, 如水花鏡月。 或曰, 「光風浮空, 乃旺氣也。」 旺氣者, 王氣也。 爲我京億萬載龍盤虎踞之勢, 其靈明之氣, 宜異乎他山也。 今此山勢之奇峭峻拔, 雖過道峯三角, 而其浮空光氣, 大不及漢陽諸山矣。
봉황산을 바라보면 온통 돌로 이루어진 듯합니다. 땅에서 갑자기 솟아오른 봉황산은 마치 꽉 쥔 손바닥, 반쯤 핀 연꽃, 하늘 끝의 여름 구름과도 같습니다. 그 아름다움은 감탄스럽고 가파른 듯 말로 표현할 수 없지만, 고요함과 평온함은 부족합니다. 어떤 사람들은 베이징의 삼각봉이 금강산을 능가한다고 말합니다. 왜 그럴까요? 금강산은 1만 2천 개의 봉우리로 이루어진 동굴이기 때문입니다. 그 봉우리는 참으로 웅장하고 심오하며, 짐승이 뛰고 새가 날아오르고 신선이 날아오르고 부처가 떨어지는 듯하지만, 동시에 음울하고 신비로워 마치 귀신의 동굴에 들어간 듯합니다. 저는 언젠가 심원발과 함께 단파령에 올라 금강산을 본 적이 있습니다. 가을이었고, 짙은 청록색에 지는 해가 비스듬히 햇살을 비추고 있었습니다. 우뚝 솟은 봉우리의 아름다움은 부족했고, 금강산의 모습은 오히려 고요하고 평온함이 부족했습니다. 금강산의 광채 없는 모습에 나는 한숨을 쉬지 않을 수 없었다. 배가 상류에서 내려와 강어귀에서 나와 서쪽 한양을 바라보자, 삼각산들이 하늘로 솟아오른 듯 옅은 안개 속에 은은하고 우아하게 빛났다. 다시 남한의 남문에 앉아 북쪽 한양을 바라보니, 마치 거울에 비친 물과 달의 모습 같았다. 어떤 이는 "공중에 떠도는 찬란한 바람은 번영의 기운이다"라고 했다. 번영의 기운은 왕족의 기운이다. 이것이 바로 우리 수도의 장엄하고 웅장하게 웅크린 용호상(龍虎相)이며, 그 영기는 다른 산들과는 달라야 한다. 지금 이 산의 봉우리들이 도풍산과 삼각산보다 더 험준하고 우뚝 솟아 있지만, 그 찬란한 기운은 한양의 산들에 비하면 훨씬 못하다.
原野平濶, 雖不耕墾, 而處處砍柴根杮狼藉。 牛蹄轍跡, 縱橫艸間, 已知其近柵, 而居民之尋常出柵, 亦可驗矣。 疾驅行七八里, 抵柵外。 羊豕彌山, 朝烟繚靑, 刳木樹柵, 畧識經界。 可謂,折柳樊圃矣。 柵門覆以苫草, 板扉深鎖。 離柵數十步, 設三使幕次。 少憩, 方物齊到, 露積柵外。 群胡觀光者列立柵內, 無不口含烟竹。 光頭搖扇, 或黑貢緞衣 或秀花紬衣, 或生布生苧, 或三升布, 或野繭絲。 袴亦如之。 所佩繽紛, 或繡囊, 三四小佩刀, 皆揷雙牙箸。 烟袋, 如胡盧樣, 或繡刺花草禽鳥, 又古人名句。 譯官及諸馬頭輩, 爭立柵外, 兩相握手。 殷勤勞問, 群胡問,「你在王京那日起程, 在途時得免天水麽。家裏都是太平麽。 充得包銀麽。」 人人酬酢如出一口, 又爭問 「韓相公安相公來麽。」 此數人者, 俱義州人, 歲歲販燕, 皆巨猾, 習知燕中事。所謂相公者, 商賈相尊之稱也。
평원은 평평하고 탁 트여 있었지만, 경작되지 않았고 장작과 뿌리가 어지럽게 널려 있었다. 풀밭 사이에 소 발굽 자국이 엇갈려 있어 울타리 근처를 알려주었고, 주민들이 울타리 너머로 지나가는 것도 그 증거였다. 7~8리를 빠르게 걸어 울타리에 도착했다. 아침 안개에 싸인 언덕에는 양과 돼지가 풀을 뜯고 있었다. 속이 움푹 파인 나무와 울타리가 경계를 표시했다. 버드나무 가지로 울타리를 쳐 놓은 듯했다. 울타리 대문은 초가로 덮여 있었고, 나무문은 단단히 잠겨 있었다. 울타리에서 수십 걸음 떨어진 곳에는 텐트 세 개가 쳐져 있었다. 잠시 휴식을 취한 후, 울타리 밖에는 지역 특산품들이 쌓여 있었다. 울타리 안에는 관광객들이 모여 대나무 막대기를 입에 물고 서 있었다. 대머리 남자는 검은색 공단 옷, 수놓은 비단 옷, 생지나 모시, 또는 3리터짜리 천이나 야생 누에고치 실크를 입고 부채를 흔들었다. 그의 바지도 비슷하게 만들어졌다. 그의 장신구는 수놓은 주머니, 서너 자루의 작은 칼, 그리고 이가 두 개 달린 젓가락 등 화려했다. 그의 담배 주머니는 호루처럼 꽃과 새, 그리고 고대 시의 명구가 수놓아져 있었다. 통역관과 여러 기병들이 울타리 밖에 서서 악수했다. 그들은 열렬히 물었다. "언제 수도를 떠났습니까? 여행 중에 홍수는 피했습니까? 고향은 평화로우십니까? 배불리 드십니까?" 모두가 한목소리로 대답한 후, "한상께서 도착하셨습니까?"라고 서로 물었다. 이들은 모두 이저우 출신으로, 연(베이징)의 상공업자들이었으며, 모두 연의 사정에 정통하고 해박했다. "재상"이라는 칭호는 상인들이 사용하는 존칭이었다.
使行時, 例給正官八包。 正官者, 裨譯共三十員。 八包者, 舊時, 官給正官, 人人蔘幾斤, 謂之八包。 今不官給 令自備銀, 只限包數。 堂上包銀三千兩, 堂下二千兩。 自帶入燕, 貿易諸貨爲奇羡。 貧不能自帶, 則賣其包窠松都, 平壤, 安州等處, 燕商買其包窠 充銀以去。 然諸處燕商, 法不得身自入燕, 將包交付灣人, 貿易以來。 如韓林諸賈, 連歲入燕, 視燕如門庭, 與燕市裨販, 連膓互肚。 兌發低仰, 都在其手, 燕貨之日增厥價, 亶由此輩。 擧國都不理會, 專責譯官。 譯官失權於灣賈, 拱手而已。 諸處燕商, 雖知爲灣賈之所操縱, 而事非目覩, 則敢怒而不敢言。 其來已久, 今者灣賈之蹔爲隱身, 不卽相見, 亦一鉤引小數也。
사신들이 여행할 때 표준 예물로 인삼 8포대를 지급받습니다. 30명의 관리와 그 보좌관이 있습니다. 8포대는 과거 관리 한 명당 8포대씩 지급되었던 인삼 포대를 가리킵니다. 현재는 정부에서 지급하지 않으므로 관리들은 포대 수에 제한을 두고 각자 은을 준비해야 합니다. 정전 관리들이 받는 포대에는 은 3천 냥, 하전 관리들이 받는 포대에는 은 2천 냥이 들어 있습니다. 관리들은 이 포대들을 연(베이징)으로 가져가 다양한 상품을 거래하는데, 이 상품들은 매우 인기가 높습니다. 인삼을 직접 가져올 수 없는 사람들은 송두, 평양, 안주 등지에서 포대를 팔아 연 상인들이 상품 대금을 지불합니다. 그러나 여러 지역의 연 상인들은 직접 연에 들어갈 수 없고, 대만 상인들에게 포대를 전달해야 거래할 수 있습니다. 한(汉)과 린(林)과 같은 상인들은 연을 자기 뒷마당처럼 여기며 매년 연으로 오가며 연의 시장 상인들과 긴밀한 관계를 맺습니다. 물물교환은 고가든 저가든 전적으로 그들의 손에 달려 있습니다. 연(현재의 베이징)에서 나오는 물가는 이 사람들 덕분에 매일같이 치솟습니다. 수도는 그들을 외면하고 통역가들만 그 자리를 지킵니다. 연 상인들에게 권력을 빼앗긴 통역가들은 무력하게 남습니다. 연의 상인들은 곳곳에서 자신들이 연 상인들에게 조종당하고 있다는 것을 알지만, 직접 목격하지 않는 한 감히 입을 열지 못합니다. 이런 일은 오래전부터 있어 왔습니다. 이제 연 상인들은 자취를 감추었고, 설령 곧 모습을 드러내지 않더라도, 여전히 낚이고 착취당하는 사소한 문제일 뿐입니다.
朝飯於柵外, 整頓行裝, 則雙囊左鑰, 不知去處。 遍覔草中, 終未得。 責張福曰 「汝不存心行裝, 常常遊目, 纔及柵門, 已有閪失。 諺所謂,‘三三程一日未行’, 若復行二千里, 比至皇城, 還恐失爾五臟。吾聞, 舊遼東及東岳廟, 素號姦細人出沒處, 汝復賣眼, 又未知幾物見失。」 張福閔然搔首曰, 「小人已知之兩處觀光時。小人當雙手護眼, 誰能拔之。」 余不覺寒心, 乃應之曰, 「善哉,」 葢福也。 年少初行, 性又至迷, 同行馬頭輩, 多以戲語誑之, 則福也眞個信聽。 每事所認, 皆此類也。 遠途所仗, 可謂寒心。
나는 성문 밖에서 식사를 하고 짐을 챙겼는데, 가방과 열쇠가 왼쪽에 있어서 어디로 가는지 알 수 없었다. 잡초가 무성한 곳에 있었지만 찾지 못했다. 그는 장푸를 꾸짖으며 말했다. "너는 짐을 일부러 챙기지 않고 자주 돌아다녔구나. 겨우 성문에 도착했을 뿐인데 벌써 잃어버렸구나. 속담에 '세 번이나 세 번은 하루에 다 못 간다'고 하였으니, 다시 2천 리 길을 가면 황제의 도성에 도착하더라도 오장을 잃을지도 모른다. 옛 요동사와 동악사에 간첩이 들끓었다는 소문을 들었구나. 또 눈을 팔다니, 얼마나 많은 것을 잃었는지 모르겠다." 장푸 민란은 머리를 긁적이며 말했다. "유람할 때는 두 곳을 알면 두 손으로 눈을 가려야 한다. 누가 빼낼 수 있겠느냐?" 나는 오싹해져서 "좋습니다."라고 대답했다. 그는 젊었을 때 순진하고 쉽게 흔들리는 사람이었다. 그의 동료 여행자들, 특히 기병들은 종종 경솔한 말로 그를 속였고, 그는 그것을 쉽게 믿었다. 그가 믿는 모든 것은 이런 종류의 것이었다. 긴 여정에서 그들에게 의존하는 것은 참으로 실망스러웠다.
復至柵外, 望見柵內, 閭閻皆高起五樑, 苫艸覆盖, 而屋脊穹崇, 門戶整齊。 街術平直, 兩沿若引繩, 然墻垣皆甎築。 乘車及載車, 縱橫道中, 擺列器皿, 皆畵瓷。 已見其制度絶無邨野氣, 往者洪友德保, 甞言大規模細心法。 柵門天下之東盡頭, 而猶尙如此, 前道遊覽, 忽然意沮, 直欲自此徑還, 不覺腹背沸烘。 余猛省曰 「此妒心也。 余素性淡泊, 慕羡猜妒, 本絶于中, 今一涉他境, 所見不過萬分之一, 乃復浮妄若是, 何也。 此直所見者小故耳, 若以如來慧眼, 遍觀十方世界, 無非平等, 萬事平等, 自無妒羡。」 顧謂張福曰, 「使汝往生中國何如。」 對曰 「中國胡也, 小人不願。」 俄有一盲人肩掛錦囊, 手彈月琴而行。 余大悟曰, 「彼豈非平等眼耶。」 少焉大開柵門, 鳳城將軍及柵門御史, 方來坐店房云。 群胡闐門而出, 爭閱視方物及私,卜輕重, 葢自此雇車而運也。 來觀使臣坐處, 含烟睥睨, 指點相謂曰, 「王子麽。」 宗室正使, 稱王子故也。 有認之者曰 「不是這個斑白的駙馬大人。 頃歲來的。」 指副使曰 「這髯的雙鶴補子, 乃是乙大人。」 指書狀曰 「三大人俱翰林出身的文官之稱也。」
울타리 밖으로 나가 보니, 안의 모든 대문과 집은 초가지붕에 5보가 얹혀 있었고, 지붕마루는 높고 문들은 정돈되어 있었다. 길은 곧게 뻗어 있었고, 옆면은 밧줄 같았으며, 벽은 모두 벽돌로 되어 있었다. 수레와 마차가 길을 가로지르고 있었고, 모두 채색된 도자기로 만든 도구들이 진열되어 있었다. 그들의 체계는 소박하거나 미개한 분위기가 전혀 없다는 것을 알 수 있었다. 홍유덕과 바오는 이전에도 그 규모가 크면서도 치밀하게 계획된 접근 방식에 대해 이야기했었다. 울타리는 세상의 가장 동쪽 끝에 있었지만, 여전히 이런 모습이었다. 그 지역을 돌아본 후, 나는 갑자기 낙담하여 바로 돌아가고 싶었다. 배와 등이 뜨거워졌기 때문이다. 우맹흥이 말했다. "이것이 질투입니다. 저는 본래 세속의 욕망에 무관심하고 시기심과 질투심이 전혀 없습니다. 이제 다른 경지에 들어와서 그 일부만 보고도 또 이렇게 미혹되었습니다. 왜 그럴까요? 제가 보는 것이 작기 때문입니다. 여래의 지혜의 눈으로 세상의 시방을 살핀다면 평등만 보일 것입니다. 만물은 평등하니 당연히 시기심도 질투심도 없을 것입니다." 그러고 나서 장보에게 물었다. "그대가 중국에 태어난다면 어떻게 하겠습니까?" 장보가 대답했다. "중국은 외국이니 저는 그곳에 가고 싶지 않습니다." 갑자기 어깨에 비단 자루를 메고 월현을 연주하는 맹인이 지나갔다. 우맹흥은 문득 깨달았다. "그는 평등의 눈이 아닌가?" 잠시 후 문이 활짝 열리고 풍성 장군과 문관(門官)이 들어와 여관에 앉았다. 한 무리의 외국인들이 문 밖으로 달려나와 지방의 물건과 개인 소유물을 살펴보고 그 가치를 따져 보려고 경쟁하듯이, 아마도 그곳에서 운반할 수레를 빌리려고 했을 것이다. 사신의 좌석을 본 관리는 경멸하는 눈빛으로 손가락질을 하며 "저 사람이 왕자입니까?"라고 물었다. 사신은 황실의 일원이었기에 "왕자"라는 칭호가 붙었다. 누군가 그를 알아보고는 "저 사람은 백발의 황실 사위가 아닙니다. 몇 년 전에 왔습니다."라고 말했다. 그는 부사신을 가리키며 "수염에 쌍학(雙鶴) 무늬가 있는 저 사람이 바로 이씨입니다."라고 말했다. 그는 서류를 가리키며 "이 세 분은 모두 한림원(漢林院)의 문관입니다."라고 말했다.
溪邊有喧讙爭辨之聲, 而語音啁啾。 莫識一句, 急往觀之, 得龍方與群胡, 爭禮物多寡也。 禮單贈遺時, 攷例分給, 而鳳城姦胡, 必增名目, 加數要責。 其善否, 都係上判事馬頭。 若値生手, 不嫺漢語, 則不能爭詰, 都依所要。 今歲如此, 則明年已成前例, 故必爭之。 使臣不知此理, 常急於入柵, 必促任譯, 任譯又促馬頭, 其弊原久矣。 象三, 上判事馬頭, 方分傳禮單, 群胡環立者百餘人。 衆中一胡, 忽高聲罵象三, 得龍奮髯張目, 直前揪其胸, 揮拳欲打。 顧謂衆胡曰, 「這個潑皮好無禮, 往年大膽, 偸老爺鼠皮項子, 又去歲, 欺老爺睡了, 拔俺腰刀, 割取了鞘綬, 又割了俺所佩的囊子。 爲俺所覺送, 與他一副老拳, 作知面禮。 這個萬端哀乞, 喚俺再生的爺孃, 今來年久, 還欺老爺。 不記面皮好大膽高聲大叫如此。 鼠子輩拿首了鳳城將軍。」 衆胡齊聲勸解, 有一老胡, 美鬚髯衣服鮮麗, 前抱得龍腰曰, 「請大哥息怒。」 得龍回怒作哂曰, 「若不看賢弟面皮時這部, 截筒鼻一拳, 歪在鳳凰山外。」 其擧措恇攘可笑。 趙判事達東來立余傍, 余爲說俄間光景, 可惜獨觀。 趙君笑曰 「這是殺威棒法。」 趙君促得龍曰, 「使道今將入柵, 禮單 火速分給。」 得龍連聲唱喏, 故作遑遽之色。 余故久立詳觀所給物件名目, 極爲恠雜。
시냇물가에는 시끄럽게 떠드는 소리가 시끄럽게 들렸다. 모르는 단어가 있으면 서둘러 가서 보고, 용 한 마리와 오랑캐 무리가 선물을 놓고 다투는 것을 보게 될 것이다. 선물을 유산으로 줄 때는 예에 따라 나눠 주지만, 풍성에 반역자가 있으면 그 이름을 더해 책임을 지게 된다. 좋은지 나쁜지는 말머리로 판단한다. 중국어에 능통하지 못하면 논쟁할 수 없고 하고 싶은 대로 한다. 올해 이런 일이 생기면 내년에는 선례가 되니, 우리는 이를 위해 싸워야 한다. 사신들은 이 원칙을 모르고 성문에 들어가기를 서두르기 때문에 인(仁)에게 통역을 재촉해야 하는데, 인(仁)이 통역을 재촉하는 것도 말머리를 재촉하는데, 이는 오랜 단점이 있다. 코끼리 셋, 말머리로 문제를 판단하고 예의를 차린다. 수염 주변에는 백 명이 넘는 사람들이 원으로 둘러서 서 있었습니다. 그때 갑자기 군중 속 수염 난 남자가 향산을 향해 화를 내며 소리쳤습니다. 수염이 곤두서고 눈이 휘둥그레진 덕룡펀이 달려들어 향산의 가슴을 움켜쥐고 주먹을 들어 올렸습니다. 구가 후에게 말했습니다. "이 악당은 정말 무례하군! 작년에 뻔뻔하게도 내 쥐 가죽 목걸이를 훔쳐 갔고, 작년에는 내가 잠든 사이에 내 칼을 뽑아 칼집을 자르고 주머니까지 잘라냈지. 나는 너무 고마웠고, 존경의 표시로 그에게 매질을 했지. 내 부활을 간청하고 간청하던 이 여자가 이렇게 오랜 세월이 흘렀는데도 감히 나를 괴롭히다니! 부끄러움도 모르고 이렇게 소리지르는구나. 이 쥐 같은 놈은 풍성 장군에게 목을 베어야 마땅하구나!" 후는 온 힘을 다해 그를 달래려 했습니다. 아름다운 수염과 고운 옷을 입은 한 늙은 호(胡)가 앞으로 나서 롱(龍)의 허리를 껴안으며 말했다. "형님, 진정하세요." 롱은 여전히 화가 난 채 비웃으며 말했다. "형님만 아니었으면 코를 쳐서 봉황산 밖으로 내던졌을 겁니다." 그의 태도는 우스꽝스럽고 우스웠다. 조다(趙達) 판관이 동쪽에서 와서 내 옆에 섰다. 나는 방금 벌어진 일을 그에게 이야기했지만, 안타깝게도 혼자였다. 조판관은 웃으며 말했다. "이것이 협박의 수법입니다." 조판관은 덕룡에게 재촉했다. "사신이 문으로 들어오려니, 시주 목록을 즉시 나눠주시오." 덕룡은 서두르는 척하며 고개를 끄덕이며 동의했다. 나는 오랫동안 그 자리에 서서 매우 복잡한 시주 목록을 주의 깊게 살펴보았다.
柵門守直甫古二名, 甲軍八名, 各白紙十卷, 小烟竹十箇, 火刀十箇, 封草十封。 鳳城將軍二員, 主客司一員, 稅官一員, 御史一員, 滿洲章京八人, 加出章京二人, 蒙古章京二人, 迎送官三人, 帶子八人, 博氏八人, 加出博氏一人, 稅官博氏一人, 外郞一人, 衙譯二人, 筆帖式二人, 甫古十七人, 加出甫古七人, 稅官甫古二人, 分頭甫古九人, 甲軍五十名, 加出甲軍三十六名, 稅官甲軍十六名, 合一百二人, 分給壯紙一百五十六卷, 白紙四百六十九卷, 靑黍皮一百四十張, 小匣草五百八十匣, 封草八百封, 細烟竹七十四箇, 八面銀項烟竹七十四箇, 錫粧刀三十七柄, 鞘刀二百八十四柄, 扇子二百八十八柄, 大口魚七十四尾, 月乃, 革障泥七部, 環刀七把, 銀粧刀七柄, 銀烟竹七箇, 錫長烟竹四十二箇, 筆四十枝, 墨四十丁, 火刀二百六十二箇, 靑靑月乃二部, 別烟竹三十五箇, 油芚二部。
나오푸라는 이름의 문지기 두 명, 기갑병 여덟 명, 각자는 백지 두루마리 열 개, 죽연 열 개, 불도끼 열 개, 짚으로 만든 봉인 열 개를 가지고 있었다. 풍성 장군 두 명, 객원 관리 한 명, 세무 관리 한 명, 검열관 한 명, 만주족 서기관 여덟 명, 부관 두 명, 몽골족 서기관 두 명, 환영 및 파견 관리 세 명, 수행원 여덟 명, 보시(관원) 여덟 명, 부관 한 명, 세무 관리 보시 한 명, 외관 한 명, 통역관 두 명, 서기관 두 명, 복고(관원) 열일곱 명, 부관 복고 일곱 명, 세무 관리 복고 두 명, 지복고 아홉 명, 기갑병 오십 명, 부관 기갑병 서른여섯 명, 기갑병과 세무 관리 열여섯 명, 총 102명이었다. 그들에게는 튼튼한 종이 156롤, 흰 종이 469롤, 푸른 기장 껍질 140장, 작은 짚 580상자, 봉인 짚 800개, 고운 죽담배 74묶음이 할당되었습니다.은목 죽도 74자루, 주석도 37자루, 칼집도 284자루, 부채 288개, 큰입 물고기 74자루, 달 모양 칼, 가죽 안장보 7자루, 고리 칼 7자루, 은도 7자루, 은죽도 7자루, 긴 주석 죽도 42자루, 펜 40자루, 먹 40자루, 불도 262자루, 푸른 달 모양 칼 2세트, 죽도 35자루, 기름 칼 2세트.
群胡不做一聲, 肅然受去。 趙君曰 「得龍能則能矣。 彼往歲元無失, 揮項刀囊等事。 公然惹閙, 罵折一人, 衆人自沮。 皆面面相顧, 無聊卻立。 若不如此, 雖三日不决, 無入柵之期矣。」 已而, 軍牢跪告曰 「門上御史, 鳳城將軍出坐收稅廳。」 於是三使次第入柵 狀啓例付義州鎗軍而回矣 一入此門 則中土也 鄕園消息 從此絶矣 悵然東面而立良久 轉身緩步入柵
호족 사람들은 침묵하며 공손히 명령을 받아들였다. 조준이 말했다. "용왕의 도움을 받을 수 있다면 받을 수 있습니다. 작년에는 칼을 휘두르고 칼집을 차는 등 아무 잘못도 없었습니다. 그런데 이번에는 공공연히 소란을 피우며 한 사람을 때려 죽이니, 나머지 백성들은 낙담하여 서로 바라보며 멍하니 서 있습니다. 만약 이 일이 이루어지지 않는다면, 설령 3일 안에 결정이 나지 않더라도, 그는 문에 들어올 수 있는 날이 없을 것입니다." 그러자 무사가 무릎을 꿇고 보고했다. "문의 검시관, 풍성 장군께서 세금을 징수하러 오셨습니다." 그러자 세 사절은 차례로 문으로 들어가 이주 기갑군에 청원을 올리고 돌아왔다. 이 문 안으로 들어서자 중원 지역이어서 고향 소식은 끊겼다. 그는 오랫동안 동쪽에 서 있다가 돌아서서 천천히 문 안으로 들어갔다.
路右有草廳三間, 自御史將軍下至衙譯, 分班列椅而坐, 首譯以下拱手前立。 使臣至此, 馬頭叱隷, 「停轎。」 乍脫驂若將卸駕者, 因卽疾驅而過。 副三房亦如之, 有若相救者, 令人捧腹。 裨將譯官, 皆下馬步過, 獨卞季涵騎馬突過。 末坐一胡, 忽以東話高聲大罵曰, 「無禮無禮。 幾位大人坐此, 外國從官, 焉敢唐突。 遄告使臣, 打臀可也。」 聲雖嘶哮, 舌强喉澁, 如乳孩弄嬌, 醉客使癡。 此卽護行通官雙林云。 首譯對曰 「這是弊邦太醫官。 初行未諳事體。 且太醫, 奉國命, 隨護大大人, 大大人亦不敢擅勘。 諸老爺仰體皇上字小之念, 免其深究, 則益見大國寬恕之量。」 諸人皆點頭微笑曰 「是也是也。」 獨雙林視猛聲高, 怒氣未解。 首譯目余使去, 道逢卞君。 卞君曰 「大辱逢之。」 余曰 「臀字可慮。」 相與大笑, 遂聯袂行翫, 不覺讚歎。
길 오른쪽에는 초가집 세 채가 있었다. 황실 검열관과 장군부터 통역관까지 의자에 줄지어 앉았고, 통역관장과 그 아래 사람들은 손을 앞으로 모으고 서 있었다. 사신이 도착하면 기병들은 마치 말에서 내리는 듯 "가마를 멈춰!"라고 외치며 질주해 지나갔다. 부통역관들도 누군가를 구해 주듯 똑같이 질주했는데, 꽤 재밌었다. 휘하 장군들과 통역관들은 모두 말에서 내려 걸어 지나갔지만, 변지한만 말을 타고 지나갔다. 마지막 자리에는 외국인이 있었는데, 그는 갑자기 큰 동방 사투리로 "이 얼마나 무례한가! 이 얼마나 무례한가! 여기 앉아 있는 이들은 존경하는 관리들이오. 우리 외국 관리들이 감히 이렇게 무례할 수가 있나! 사신에게 매를 맞아도 된다고 말해!"라고 소리쳤다. 그의 목소리는 쉰 데다 혀는 거칠고 목은 거칠었지만, 마치 술 취한 바보가 달래는 아기처럼 들렸다. 그는 호위 관리 솽린윈이었다. 통역장이 대답했다. "이분은 우리 나라의 황실의사입니다. 이 일은 처음이라 시술도 생소합니다. 게다가 황실의사로서 폐하를 모시라는 명령을 받았는데, 폐하께서는 허락 없이는 감히 진찰하실 수 없습니다. 여러분, 폐하의 관대함을 이해하시고 더 이상 조사하지 마시기 바랍니다. 이는 우리 위대한 민족의 관대함을 더욱 잘 보여주는 것입니다." 모두가 고개를 끄덕이며 미소 지으며 "정말 그렇습니다."라고 말했다. 오직 솽린윈만이 사나운 표정으로 큰 소리로 말했고, 그의 분노는 여전히 가라앉지 않았다. 통역장은 내가 떠나는 것을 지켜보았고, 가는 길에 변준을 만났다. 변준은 "그를 만나다니 큰 굴욕입니다."라고 말했다. 나는 "'엉덩이'라는 단어가 걱정스럽습니다."라고 말했다. 우리는 함께 크게 웃었고, 서로에게 감탄하며 손을 잡고 걸었다. 자신도 모르게.
柵內人家, 不過二三十戶, 莫不雄深軒鬯。 柳陰中挑出一竿靑帘, 相携而入, 東人已彌滿其中矣。 赤脚突鬢, 騎椅呼呶, 見余皆奔避出去。 主人大怒指着, 卞君道「不解事的官人, 好妨人賣買。」 戴宗撫其背曰, 「哥哥, 不必饒舌。 兩位老爺, 略飮一兩杯, 便當起身, 這等𩴌魀, 那敢橫椅。 蹔相回避, 卽當復來。 已飮的, 計還酒錢, 未飮的暢襟快飮, 哥哥放心。 先斟四兩酒。」 主人堆着笑臉道, 「賢弟, 往歲, 不曾瞧瞧麽。 這等𩴌魀於鬧攘裡, 都白喫一道烟, 走了罷那地覔酒錢。」 戴宗曰 「哥哥勿慮。 兩位老爺飮後卽起, 弟當盡驅這廝回店賣買。」 店主曰 「是也。 兩位都斟四兩麽。 各斟四兩麽。」 戴宗道 「每位四兩。」 卞君罵曰 「四兩酒誰盡飮之。」 戴宗笑曰, 「四兩非酒錢也, 乃酒重也。」 其卓上列置斟器, 自一兩至十兩。 各有其器, 皆以鍮鑞造觶, 出色似銀。 喚四兩酒, 則以四兩觶斟來。 沽酒者更不較量多少, 其簡便若此。 酒皆白燒露, 味不甚佳, 立醉旋醒。 周視鋪置, 皆整飭端方, 無一事苟且彌縫之法, 無一物委頓雜亂之形。 雖牛欄豚柵, 莫不疎直有度, 柴堆糞庤, 亦皆精麗如畵。 嗟乎, 如此然後始可謂之利用矣。 利用然後可以厚生, 厚生然後正其德矣。 不能利其用而能厚其生, 鮮矣。 生旣不足以自厚, 則亦惡能正其德乎。 正使已入鄂姓家, 主人身長七尺, 豪健鷙悍, 其母年近七旬, 滿頭揷花, 眉眼韶雅, 聞其子孫滿前云。
울타리 안의 집은 스무 채, 서른 채가 채 되지 않았고, 모두 웅장하고 넓었다. 버드나무 그늘에 녹색 커튼이 드리워져 있었고, 우리는 함께 안으로 들어갔다. 집은 이미 동쪽에서 온 사람들로 가득 차 있었다. 맨발에 수염이 무성했고, 어떤 사람들은 의자에 앉아 소리를 지르고 있었는데, 나를 보자 모두 도망쳤다. 주인은 화가 나서 변준을 가리키며 "이 무식한 놈아, 장사 망쳐!"라고 말했다. 대종은 변준의 등을 두드리며 말했다. "형님, 따지지 마세요. 두 분은 술 한두 잔 마시고 일어나세요. 이 악당이 어떻게 감히 의자에 앉아 있겠소? 금방 실례하고 돌아올 테니까. 이미 마신 사람은 술값을 내고, 안 마신 사람은 마음껏 마시시오. 형님, 걱정하지 마시오. 먼저 술 4온스(약 120ml)를 따라 드리겠소." 주인은 억지로 미소를 지으며 말했다. "형님, 작년에 이런 일 못 보셨습니까? 이 악당은 소란스러운 와중에 술에 시간과 돈을 낭비했습니다." 대종이 말했다. "형님, 걱정하지 마십시오. 두 분은 술 마시고 일어나실 겁니다." "형님, 제가 이 사람을 가게로 데려다 더 사 오겠습니다." 가게 주인이 말했다. "그렇군요. 두 분 다 4온스씩 따라 주시겠습니까? 각자 4온스씩." 대종이 말했다. "각자 4온스입니다." 변준이 "누가 4온스를 다 마실 거냐?" 하고 꾸짖었다. 대종이 웃으며 말했다. "4온스는 술값이 아니라 무게입니다." 탁자 위에는 1온스에서 10온스까지 다양한 크기의 술잔이 놓여 있었다. 각 잔에는 은색과 비슷한 황동 재질의 술잔이 달려 있었다. 4온스의 술을 주문하면 4온스씩 따라 주었다. 술을 사는 사람들은 양을 계산조차 하지 않았다. 너무 간단했기 때문이다. 술은 모두 백증류주였고, 맛은 그다지 좋지 않았다. 술에 취하면 금세 취하지만, 취하자마자 금세 술이 깨는 것이었다. 주위를 둘러보아도 모든 것이 정돈되어 있었고, 부주의하거나 무질서한 배치는 하나도 없었고, 어수선하거나 지저분해 보이는 물건은 하나도 없었다. 소우리와 돼지우리조차도 정연하고 간소하게 정돈되어 있었고, 장작더미와 거름더미도 정교하게 장식되어 있었다. 아아, 오직 이렇게 해야만 쓸모가 있다고 할 수 있다. 쓸모가 있어야만 삶을 풍요롭게 할 수 있고, 삶을 풍요롭게 해야만 덕을 닦을 수 있다. 삶을 풍요롭게 하면서도 그것을 활용할 줄 모르는 경우는 드물다. 삶이 자신을 풍요롭게 할 만큼 충분하지 않다면, 어떻게 덕을 닦을 수 있겠는가? 이제 E 가족의 집에 들어가 보니 주인은 키가 7피트(약 200cm)에 달하는 건장하고 사나운 분이셨고, 어머니는 거의 70세에 가까우셨으며, 머리에는 꽃으로 장식되어 있었고, 눈썹과 눈은 젊고 우아했습니다. 그리고 그들에게는 자녀와 손주가 많다고 들었습니다.
點心後, 與來源及鄭進士, 出行觀翫鳳凰山。 離此六七里, 看其前面, 眞覺奇峭。 山中有安市城舊址, 遺堞尙存云. 非也。 三面皆絶險, 飛鳥莫能上, 惟正南一面稍平, 周不過數百步, 卽此彈丸小城, 非久淹大軍之地。 似是句麗時小小壘堡耳。 相携至大柳樹下納凉。 有井甎甃, 又磨治全石爲覆盖, 穿其兩傍, 劣容汲器。 所以防人墮溺, 且鄣塵土。 又水性本陰, 故使蔽陽養活水也。 井葢上設轆轤, 下垂雙綆, 結柳爲棬。 其形如瓢而深, 一上一下. 終日汲, 不勞人力。 水桶皆鐵箍, 以細釘緊約, 絶勝於綰竹。 爲經歲久則朽斷, 且桶身乾曝, 則竹箍自然寬脫。 所以鐵箍爲得也, 汲水皆肩擔而行, 謂之扁擔。 其法削一條木如臂膊大, 其長一丈, 兩頭懸桶, 去地尺餘, 水窸窣不溢。 惟平壤有此法, 然不肩擔而背負之故, 甚妨於窄路隘巷。其擔法又此爲得之。 昔鮑宣妻提瓮出汲, 余甞疑何不頭戴而手提之。 乃今見之, 婦人皆爲高髻不可戴矣。
다과를 마친 후, 라이위안, 정진석과 함께 봉황산을 참배했습니다. 6, 7리쯤 떨어진 곳에서 정면을 보니 정말 기이할 정도로 가파르게 보였습니다. 산 속에는 안시성의 폐허가 있었고, 성벽은 아직 남아 있었습니다. 하지만 사실은 그렇지 않았습니다. 삼면이 매우 위험해서 새조차 날 수 없었습니다. 남쪽 면만 약간 평탄했고, 둘레는 몇백 보밖에 되지 않았습니다. 이 작은 마을은 대규모 군대가 오랫동안 수몰될 만한 곳이 아니어서 오히려 고구려 시대의 작은 요새처럼 보였습니다. 우리는 함께 큰 버드나무 아래에서 더위를 식혔습니다. 벽돌과 돌로 덮은 우물이 있었는데, 양쪽에 구멍이 뚫려 있어 간신히 물통을 놓을 만한 크기였습니다. 이는 사람들이 빠지는 것을 막고 먼지가 들어오지 않게 하기 위한 것이었습니다. 또한 물은 본래 음(陰)의 성질을 가지고 있어서 물이 흐르도록 보호해 주었습니다. 우물 꼭대기에는 도르래가 달려 있었고, 버드나무 가지로 손잡이를 만든 두 개의 밧줄이 매달려 있었습니다. 그 모양은 마치 조롱박처럼 깊고, 위아래로 겹쳐져 있습니다. 손이 필요 없이 하루 종일 물을 긷을 수 있습니다. 양동이는 모두 얇은 못으로 단단히 고정된 쇠테로 고정되어 있는데, 대나무보다 훨씬 뛰어납니다. 대나무 테는 시간이 지나면 썩고 부러지지만, 양동이는 햇볕에 말리면 자연스럽게 헐거워집니다. 따라서 쇠테가 더 선호됩니다. 물은 어깨에 메고 가는 "평장대"라고 불리는 방식으로 긷습니다. 이 방법은 팔만 한 크기의 나무 조각을 깎아 3미터 길이로 만들고, 양쪽 끝에 양동이를 땅에서 약 30cm 높이에 매달아 물이 넘치지 않고 천천히 떨어지도록 하는 것입니다. 이 방법은 평양에서만 볼 수 있는 독특한 방법이지만, 어깨가 아닌 등에 메고 가는 방식이라 좁은 길과 골목길에서는 매우 불편합니다. 따라서 이 물 긷는 방법이 가장 좋다고 여겨집니다. 옛날에 바오쉬안의 아내가 물을 길러 갈 때, 왜 머리에 쓰지 않고 손에 들고 다녔는지 궁금했습니다. 그런데 요즘은 여자들이 머리를 높게 올려 묶는 걸 보니, 머리를 쓸 수가 없는 모양입니다.
西南廣濶, 作平遠山淡沱水。
남서쪽은 넓고 개방적이며, 평평한 산과 맑은 물이 있습니다.
頓忘間者行役之憊。 兩人者爲觀新刱佛堂, 棄我而去。 有十餘騎揚鞭馳過, 皆繡鞍駿馬, 意氣揚揚。 見余獨立, 滾鞍下馬, 爭執余手, 致慇懃之意。 其中一人美少年, 余畫地爲字以語之, 皆俯首熟視, 但點頭而已, 似不識爲何語也。
나는 문득 여행의 피로를 잊었다. 새로 지은 법당을 보고 싶어 하는 두 남자가 나를 버리고 떠났다. 열 명이 넘는 기수들이 수놓은 안장과 훌륭한 말을 타고 자부심 가득한 모습으로 질주했다. 내가 홀로 서 있는 것을 보고, 그들은 말에서 내려 내 손을 잡으려고 애쓰며 간절함을 보였다. 그중 한 명은 잘생긴 청년이었다. 나는 그에게 마음을 전하려고 땅에 글자를 그렸지만, 그는 고개를 숙이고 그 글자들을 뚫어져라 쳐다보았다. 내 말을 이해하지 못하는 듯 고개만 끄덕일 뿐이었다.
有兩碑, 皆靑石。 一門上御史善政碑, 一稅官某善政碑。 俱滿州人四字名, 撰書者 亦俱滿州人。 文與筆俱拙, 但碑制極佳。 功費甚省, 此可爲法。 碑之兩傍, 不磨滑, 甎築夾碑爲墻, 沒碑頂。 因瓦覆爲屋, 碑在𥦔中, 以備風雨, 勝於建閣韜碑。 碑趺贔屭 及碑文兩邊, 所鐫覇夏, 可數毫髮。 此不過窮邊民家所建, 然其精緻古雅 不可當也。
두 개의 비석이 있는데, 둘 다 청석으로 만들어졌습니다. 하나는 황제의 감찰관의 자비로운 정치를 기리는 비석이고, 다른 하나는 어떤 세무 관리의 자비로운 정치를 기리는 비석입니다. 두 비석 모두 만주족의 네 글자 이름을 가지고 있으며, 서예가들도 만주족이었습니다. 글씨와 서예는 서툴지만 비석의 구조는 훌륭합니다. 건축과 비용이 매우 경제적이어서 모델로 사용할 수 있습니다. 비석의 측면은 매끄럽게 닦지 않고 벽돌로 비석을 벽처럼 둘러싸고 꼭대기를 덮습니다. 그런 다음 기와로 비석을 덮어 지붕을 형성합니다. 비석은 지붕에 얹혀 비를 바람과 비로부터 보호하는데, 이는 비석을 가리기 위해 정자를 짓는 것보다 낫습니다. 비석의 바닥과 비석의 양면에 새겨진 비문은 땅에 있는 머리카락을 셀 수 있을 정도로 섬세합니다. 이것은 외딴 국경 지역의 가난한 가족이 지은 것이지만, 그 정교하고 고풍스러운 우아함은 비교할 수 없을 정도입니다.
向夕暑氣益熾, 急往所寓。 高揭北牕, 脫衣而臥。 北庭平廣, 葱畦蒜𣎒, 端方正直。 蓏棚匏架, 磊落蔭庭。 籬邊紅白蜀葵及玉簪花, 方盛開。 簷外有石榴數盆及繡毬一盆, 秋海棠二盆。 鄂之妻手提竹籃, 次第摘花, 將爲夕粧也。 昌大得酒一觶卵炒一盤而來餉曰, 「何處去耶, 幾想殺我也。」 其故作癡態, 以納忠款, 可憎可笑。 然酒我所嗜也, 况卵炒亦我所欲乎。
저녁이 다가오고 더위가 심해지자 나는 서둘러 숙소로 향했다. 북쪽의 높은 창문을 열고 옷을 벗고 누웠다. 북쪽 뜰은 넓고 평평했고, 파와 마늘 싹이 가지런히 정돈되어 있었다. 파고라와 조롱박 격자가 우뚝 솟아 그늘을 드리웠다. 울타리를 따라 붉고 하얀 접시꽃과 호스타가 활짝 피어 있었다. 처마 바깥에는 석류 화분 몇 개, 수국 화분 하나, 베고니아 화분 두 개가 있었다. 아내는 대나무 바구니를 들고 저녁을 위해 꽃을 하나하나 꺾어왔다. 창다가 술 한 잔과 계란 프라이 한 접시를 들고 와서 말했다. "어디 가는 거야? 나 죽을 뻔했어!" 나를 달래려는 그의 얄밉고도 어리석은 행동은 역겹고 우스꽝스러웠다. 하지만 나는 술도 좋았고, 게다가 계란 프라이도 먹고 싶었다.
是日行三十里, 自鴨綠江至此, 該有一百二十里。 我人曰, 「柵門。」 本處人曰,「架子門。」 內地人曰,「邊門。」
그날 우리는 30리를 갔는데, 압록강에서 여기까지는 120리쯤 될 겁니다. 우리 동네 사람들은 이곳을 "자먼(畵門)"이라고 부르고, 동네 사람들은 "가쯔먼(架子門)"이라고 부르고, 내륙 사람들은 "변문(边門)"이라고 부릅니다.
책문의 모습과 옛 영토에 대한 생각
二十八日乙亥 (朝霧晩晴)
早與卞君先爲發行。 戴宗遙指一所大庄院曰, 「此通官徐宗孟家也。 皇城亦有家, 更勝於此。 宗孟貪婪多不法, 吮朝鮮膏血。 大致富厚, 旣老爲禮部所覺, 家之在皇城者被籍, 而此猶存。」 又指一所曰, 「雙林家也。」 其對門曰, 「文通官家也。」 舌本瀏利如誦熟文, 戴宗宣川人也。 已六七入燕云。
그는 이미 변준현과 출판에 대해 논의했다. 대종은 큰 저택을 가리키며 말했다. "이곳은 수도의 관리인 서종맹의 집입니다. 그는 수도에 이보다 더 강력한 가문을 두고 있습니다. 종맹은 탐욕스럽고 무법천지였으며 조선인들의 피를 빨아먹었습니다. 그는 대체로 부유했지만 예부(禮部)에 발각된 후 수도에 있는 그의 가문은 몰수되었지만, 이 가문은 아직도 존재합니다." 그는 또 다른 저택을 가리키며 말했다. "이곳은 쌍림 가문입니다." 맞은편 문에는 "이곳은 수도의 관리인 문통의 집입니다."라고 적혀 있었다. 현천 출신인 대종은 유창한 언변을 지녔고 익숙한 경전을 암송할 수 있었다. 그는 이미 연운에 예닐곱 번이나 들어갔다.
比至鳳城三十里, 衣服盡濕。 行人髭鬚結露, 如秧針貫珠。 西邊天際, 重霧忽透, 片碧纔露, 嵌空玲瓏, 如牕眼小琉璃。 須臾霧氣, 盡化祥雲, 光景無限。 回看東方, 一輪紅日, 已高三竿矣。
풍성에서 30리 떨어진 곳에서 우리 옷은 흠뻑 젖었다. 여행객들의 수염은 바늘에 꿰인 진주처럼 이슬에 반짝였다. 갑자기 서쪽 하늘의 짙은 안개가 걷히며, 창문을 통해 작고 아름다운 유리창이 엿보이는 듯 초록빛이 살짝 드러났다. 순식간에 안개는 상서로운 구름으로 변해 한없이 아름다운 풍경을 이루었다. 동쪽을 바라보니 붉은 해가 이미 하늘 높이 떠 있었다.
中火於康永太家。 永太年二十三, 自稱民家, 漢人。 稱民家, 滿人, 稱旗下。 白晢美麗, 能鼓西洋琴。 問,「讀書否。」 對曰, 「已誦四書, 尙未講義。」 所謂誦書講義, 有兩道, 非如我東初學之兼通音義。 中原初學者, 只學四書章句, 口誦而已, 誦熟然後, 更就師受旨曰, 「講義。」 設令終身未講義, 所習章句, 爲日用官話。 所以萬國方言, 惟漢語最易, 且有理也。 永太所㞐精洒華侈, 種種位置, 莫非初見。 炕上鋪陳, 皆龍鳳氍毺椅榻所藉, 皆以錦緞爲褥。 庭中設架 以細簟遮日, 四垂緗簾, 前列石榴五六盆, 就中白色石榴盛開。 又有異樹一盆, 葉類冬栢, 果似枳實, 問其名曰, 無花果。 果皆雙雙並蔕, 不花結實, 故名。
중호는 강용태의 집을 방문했습니다. 용태는 스물세 살이었고, 스스로를 평민, 한족이라고 칭했습니다. 그는 만주족이었으며, 깃발의 일원으로 불렸습니다. 그는 피부가 하얗고 아름다웠으며, 덜시머를 연주할 줄 알았습니다. "공부하냐?"라는 질문에 그는 "사서는 암기했지만, 뜻은 아직 배우지 못했습니다."라고 대답했습니다. 사서의 암기와 해석은 두 가지 경로를 거쳐야 했는데, 이는 발음과 뜻까지 모두 익힌 동방의 초보 학습자들과는 달랐습니다. 중원의 초보 학습자들은 사서의 장절만 외우고 암송했습니다. 장절을 완전히 익힌 후에는 스승으로부터 "뜻을 설명해 달라"는 지시를 받았습니다. 설령 정식으로 뜻을 배우지 않았더라도, 그들이 배운 장절은 그들의 일상적인 표준어가 되었습니다. 따라서 모든 언어 중에서 중국어는 가장 쉽고 논리적인 언어였습니다. 용태의 세련되고 화려한 양식은 그가 이전에 본 적이 없는 다양한 배치로 이루어졌습니다. 캉(벽돌로 된 난방 침대)에는 용과 봉황 무늬가 새겨진 카펫과 의자가 놓여 있었고, 모두 비단 매트리스로 덮여 있었습니다. 안뜰에는 햇빛을 가리는 고급 매트가 깔린 선반이 놓여 있었고, 사방에는 비단 커튼이 걸려 있었습니다. 그 앞에는 다섯, 여섯 개의 석류 화분이 놓여 있었는데, 가운데 있는 하얀 석류는 활짝 피어 있었습니다. 또한, 잎이 겨울 편백나무 잎과 비슷하고 열매가 삼엽귤처럼 생긴 이국적인 나무 화분도 있었습니다. 그 나무의 이름을 물었더니 무화과나무라고 했습니다. 열매는 모두 꽃이나 열매 없이 쌍으로 맺혀서 무화과나무라는 이름이 붙었습니다.
書狀來見, 趙鼎鎭, 各叙年甲。 長余五歲, 副使繼又來訪。 鄭元始, 爲叙萬里同苦之誼。 金子仁, 文淳, 爲道,「兄此行, 而我境冗擾, 未及相訪。」 余曰, 「定交於他國, 可謂異域親舊。」 副使書狀, 皆大笑曰, 「未知誰爲異域也。」 副使長余二歲, 余祖父與副使祖父甞同牕治功令, 有同硏錄。 余祖父爲京兆堂上時, 副使祖父以京兆郞投刺。 各道舊日同硏事。 余時八九歲, 在傍知有舊誼。
조정진에게서 편지가 도착했고, 우리는 서로의 나이를 이야기했습니다. 그는 나보다 다섯 살 위였습니다. 그때 부사(副使)가 찾아왔습니다. 정위안시는 수천 리에 걸쳐 함께 겪었던 고난을 이야기했습니다. 진자런과 원춘이 말했습니다. "형제님, 당신은 여행으로 바빠서 제가 찾아뵙지 못했습니다." 제가 대답했습니다. "우리는 다른 나라에서 우호 관계를 맺었으니, 외국에서도 친구라고 부를 수 있습니다." 부사는 편지를 받고 웃으며 말했습니다. "누가 외국으로 여겨지는지 궁금하군요." 부사는 나보다 두 살 위였습니다. 제 할아버지와 부사의 할아버지는 공문서 작업을 함께 하셨고, 연구 논문도 공동 집필하셨습니다. 제 할아버지가 수도에서 고위 관리로 계셨을 때, 수도의 왕자였던 부사의 할아버지는 그에게 신임장을 보내며 과거의 협력에 대해 이야기했습니다. 당시 저는 여덟 살이나 아홉 살이었고, 근처에 있을 때 그들이 오랜 친구라는 사실을 알고 있었습니다.
書狀指白石榴曰, 「曾見此否。」 余對,「不曾見。」 書狀曰, 「吾童子時家有此榴, 國中更無。 葢此榴華而不實云。」 略叙閒話, 皆起去。 渡江日雖相識面於蘆荻叢中, 未甞叙話, 又兩日柵外, 連幕露宿, 亦未甞晤, 故今以異域相戱者此也。
숙장이 하얀 석류를 가리키며 "이런 거 본 적 있니?"라고 물었습니다. 저는 "없습니다."라고 대답했습니다. 숙장이 말했습니다. "어렸을 때 우리 집에서 이 석류를 먹었는데, 이 나라에는 이런 게 없네. 아마 열매 없는 꽃일 거야." 짧은 대화를 나눈 후 우리는 일어나 떠났습니다. 강을 건너던 날 갈대밭에서 만났지만, 이야기를 나누지는 못했습니다. 그리고 울타리 밖에서 이틀을 더, 탁 트인 하늘 아래서 잠을 잤지만, 여전히 만나지 못했습니다. 그래서 지금 우리가 이 낯선 땅에서 이런 이야기를 하고 있는 것입니다.
點心尙遠云, 不敢遲待, 遂忍飢行翫, 初由右邊小門而入。 故不知其家之雄侈若此, 今由前門而出, 則外庭數十百間。 三使帶率都入此家, 而不知着在何處。 非但我行區處綽綽有餘, 來商去旅, 絡繹不絶。 又有車二十餘輛, 闐門而入, 一車所駕馬騾必五六頭, 而不聞喧聲, 深藏若虛。 葢其妥置凡百, 自有規模, 不相妨礙。 觀此外貌, 其他細節 ,不須盡說矣。
간식은 아직 멀었고, 감히 지체할 수 없어 배고픔을 참고 여행을 계속했습니다. 처음에는 오른쪽에 있는 작은 문으로 들어갔기 때문에 집이 그렇게 웅장한지 몰랐습니다. 이제 현관으로 나가 보니 바깥뜰에 수십, 아니 수백 개의 방이 있었습니다. 세 명의 사신과 그 일행은 모두 이 집으로 들어왔지만, 어디에 묵고 있는지는 알 수 없었습니다. 우리가 묵을 곳은 충분했을 뿐만 아니라 상인과 여행객들이 끊임없이 드나들었습니다. 또한 대문을 통해 들어오는 마차는 스무 대가 넘었고, 각 마차는 다섯, 여섯 마리의 말이나 노새가 몰고 왔지만, 마치 숨겨져 있는 것처럼 아무 소리도 들리지 않았습니다. 모든 것이 제자리에 정돈되어 있고, 명확한 무늬가 있었으며, 서로 방해하는 것이 없었습니다. 이 모습을 보면 다른 자세한 설명은 필요 없을 것입니다.
緩步出門, 繁華富麗。 雖到皇京, 想不更加。 不意中國之若是其盛也。 左右市廛, 連互輝耀, 皆彫牕綺戶, 畵棟朱欄, 碧榜金扁。所居物皆內地奇貨。 邊門僻奧之地, 乃有精鑑雅識也。 又入一宅, 其壯麗更勝於康家, 而其制度大約皆同。 凡室屋之制, 必除地數百步, 長廣相適, 剷剗平正, 可以測土圭安針盤, 然後築臺。 臺皆石址, 或一級或二級三級, 皆甎築而磨石爲甃。 臺上建屋, 皆一字, 更無曲折附麗。 第一屋爲內室, 第二屋爲中堂, 第三屋爲前堂, 第四屋爲外室。 外室前臨大道, 爲店房, 爲市廛。 每堂前, 有左右翼室, 是爲廊廡寮廂。 大約一屋長, 必六楹八楹十楹十二楹, 兩楹之間甚廣, 幾我國平屋二間。 未甞隨材短長. 亦不任意闊狹, 必準尺度爲間架。 屋皆五梁或七梁, 從地至屋脊, 測其高下, 簷爲居中, 故瓦溝如建瓴。 屋左右及後面, 無冗簷, 以甎築墻, 直埋椽頭。 盡屋之高, 東西兩墻, 各穿圓牕面南。 皆戶正中, 一間爲出入之門, 必前後直對, 屋三重四重 則門爲六重八重, 洞開則自內室門至外室門, 一望貫通, 其直如矢。 所謂「洞開重門, 我心如此」者, 以喩其正直也。
문밖을 나서자 활기 넘치는 번영의 풍경이 펼쳐졌다. 수도에서도 이보다 더 웅장할 줄은 상상도 못 했다. 중국이 이렇게 번영할 줄은 몰랐다. 양쪽 시장은 모두 화려하게 빛났고, 조각된 창문과 채색된 문, 채색된 들보와 주홍색 난간, 푸른색 명판과 금색 명판이 가득했다. 집 안의 물건들은 모두 국내에서 들여온 진귀하고 이국적인 물건들이었다. 변방의 한적한 구석에서만 진정으로 안목 있는 감정가들을 만날 수 있었다. 나는 또 다른 저택에 들어섰는데, 그 웅장함은 강씨네 저택보다 더 컸지만, 배치는 대체로 비슷했다. 집들은 수백 걸음 정도의 대지에 적당한 길이와 너비, 그리고 평평하고 고른 평탄함으로, 해시계와 나침반으로 측량하기에 적합한 크기로 지어졌다. 대지는 돌기둥 위에 세워졌는데, 때로는 1단, 2단, 3단으로 쌓았고, 모두 벽돌과 윤이 나는 석판으로 쌓았다. 플랫폼 위에 지어진 집들은 모두 직선으로 지어졌으며, 곡선이나 장식이 전혀 없었습니다. 첫 번째 방은 내실, 두 번째 방은 중앙 홀, 세 번째 방은 앞 홀, 네 번째 방은 외실입니다. 외실은 큰길을 마주 보고 있으며 상점과 시장으로 사용됩니다. 각 홀에는 복도, 홀, 정자 역할을 하는 좌우익 방이 있습니다. 각 방의 길이는 약 한 방 길이이며, 6, 8, 10, 12칸으로 되어 있습니다. 두 칸 사이의 공간은 상당히 넓어 전형적인 중국 가옥의 두 방과 거의 같습니다. 치수는 사용 가능한 재료에 따라 임의로 조정되지 않으며, 임의로 넓거나 좁지 않습니다. 치수는 엄격하게 준수됩니다. 각 방에는 지면에서 용마루까지 측정한 다섯 개 또는 일곱 개의 들보가 있으며, 처마는 중앙에 위치하여 기와 홈통이 지붕 들보와 유사합니다. 방의 왼쪽, 오른쪽, 뒤쪽에는 추가 처마가 없으며, 벽은 벽돌로 쌓아 서까래 끝을 직접 묻습니다. 방의 가장 높은 곳에는 동쪽과 서쪽 벽에 둥근 창문이 뚫려 있으며, 각각 남쪽을 향하고 있습니다. 각 집의 중앙에는 출입문이 하나씩 있으며, 이 문들은 서로 마주 보고 있어야 합니다. 집이 3~4겹이면 문은 6~8겹입니다. 이 문들을 활짝 열면 안방문에서 바깥방문까지 화살처럼 곧게 꿰뚫어 볼 수 있습니다. "문을 활짝 열면 내 마음은 이와 같다"는 말은 그 정직함을 표현한 것입니다.
路逢李同知惠迪。 譯官三堂上。 李君笑曰, 「窮邊邨野, 何足掛眼。」 吾言, 「雖至皇城, 未必勝此。」 李君曰, 「然, 雖有大小奢儉之別, 規模大率相同耳。」
길에서 리 후이디 지사를 만났다. 통역은 삼청에 있었다. 리 지사는 웃으며 말했다. "이곳은 가난하고 외딴 마을이니 걱정할 것 없소." 내가 말했다. "수도라고 해도 더 나을 것 없겠소." 리 지사는 말했다. "실제로 규모와 화려함의 차이는 있지만, 전체적인 규모는 거의 비슷하오."
爲室屋, 專靠於甓, 甓者甎也。 長一尺, 廣五寸, 比兩甎則正方, 厚二寸。 一匡搨成, 忌角缺, 忌楞刓, 忌軆翻, 一甎犯忌, 則全屋之功左矣。 是故, 旣一匡印搨, 而猶患參差 必以曲尺見矩, 斤削礪磨, 務令匀齊, 萬甎一影。 其築法, 一縱一橫, 自成坎離, 隔以石灰。 其薄如紙, 僅取膠貼, 縫痕如線。 其和灰之法, 不雜麤沙, 亦忌黏土, 沙太麤則不貼, 土過黏則易坼。 故必取黑土之細膩者, 和灰同泥, 其色黛黧, 如新燔之瓦。 葢取其性之不黏不沙, 而又取其色質純如也。 又雜以檾絲, 細剉如毛, 如我東圬土. 用馬矢同泥, 欲其靭而無龜。 又調以桐油濃滑如乳, 欲其膠而無罅。
방을 지을 때는 벽돌만 사용합니다. 벽돌 한 개는 길이 30cm, 너비 13cm이며, 두 개의 벽돌을 합치면 두께 5cm의 정사각형이 됩니다. 전체 골조는 모서리가 빠지거나 날카로운 모서리가 생기거나 기울어지지 않도록 꼼꼼하게 시공해야 합니다. 벽돌 하나라도 이러한 규칙을 어기면 방 전체가 망가집니다. 따라서 골조 전체를 다 쌓은 후에도 고르지 않은 부분이 없도록 해야 합니다. 정확한 치수를 측정하려면 직각자를 사용해야 하며, 벽돌의 모양을 다듬고 윤을 내어 모든 벽돌이 하나로 보이도록 균일하게 만들어야 합니다. 벽돌을 수직과 수평으로 쌓아 석회로 구분된 천연 구덩이를 만드는 공법을 사용합니다. 벽돌은 종이처럼 얇게 만들어 접착제로만 고정하며, 이음새는 선처럼 미세합니다. 석회 혼합물에는 거친 모래가 포함되어서는 안 되며, 점토도 섞어서는 안 됩니다. 모래가 너무 거칠면 잘 붙지 않고, 점토가 너무 끈적거리면 쉽게 갈라집니다. 따라서 가장 좋은 검은 흙을 골라 재와 진흙을 섞어 갓 구운 기와처럼 어둡고 거의 검은색에 가까운 색을 내는 것이 필수적입니다. 끈적거리거나 모래 같지 않고, 색상과 질감이 순수하기 때문입니다. 또한, 중국 동부의 점토처럼 머리카락처럼 곱게 간 실크 섬유를 잘게 다져 섞어 만듭니다. 진흙과 함께 말똥을 넣어 단단하고 매끄럽게 만듭니다. 마지막으로 유동유를 첨가하여 우유처럼 걸쭉하고 매끄럽게 만들어 접착제처럼 틈이 없도록 합니다.
其葢瓦之法, 尤爲可效。 瓦之體如正圓之竹而四破之。 其一瓦之大, 恰比兩掌, 民家不用䲶鴦瓦, 椽上不構散木, 直鋪數重蘆簟。 然後覆瓦, 簟上不藉泥土。 一仰一覆, 相爲雌雄, 縫瓦亦以石灰之泥, 鱗級膠貼。 自無雀鼠之穿屋。 最忌上重下虛。 我東葢瓦之法, 與此全異。 屋上厚鋪泥土, 故上重, 墻壁不甎築, 四柱無倚, 故下虛。 瓦軆過大, 故過彎, 過彎故自多空處, 不得不補以泥土。 泥土厭重, 已有棟撓之患, 泥土一乾, 則瓦底自浮, 鱗級流退, 乃生罅隙, 已不禁風透雨漏, 雀穿鼠竄, 蛇繆貓翻之患。
그들의 지붕 방식은 특히 감탄스럽습니다. 기와는 네 조각으로 나뉜 완벽한 원형 대나무순처럼 생겼습니다. 각 기와는 손바닥 두 개 크기입니다. 집에서는 이중 기와를 사용하지 않고, 서까래 위에 목재를 흩뿌리지도 않습니다. 대신 갈대 돗자리를 여러 겹으로 겹칩니다. 그런 다음 돗자리에 진흙을 바르지 않고 기와를 덮습니다. 기와 한 장은 위를 향하고 다른 한 장은 암수처럼 위를 향하게 하고, 석회 진흙과 비늘 같은 접착제로 기와를 붙입니다. 이렇게 하면 새와 쥐가 집 안으로 들어오는 것을 막을 수 있습니다. 가장 중요한 것은 위는 무겁고 아래는 움푹 들어간 지붕을 피하는 것입니다. 동양의 지붕 방식은 완전히 다릅니다. 지붕은 진흙으로 두껍게 덮여 있어 위가 무겁고, 벽은 보강되지 않았으며, 네 개의 기둥은 지지되지 않아 아래가 움푹 들어갑니다. 기와의 용마루가 너무 커서 곡선이 심하고, 이러한 곡선으로 인해 빈 공간이 많아 진흙으로 채워야 합니다. 흙이 너무 무거워서 기와가 손상될 위험이 있습니다. 흙이 마르면 기와 바닥이 떠올라 비늘이 물러나고 균열이 생깁니다. 그러면 비바람을 견뎌낼 수 있고 새, 쥐, 뱀, 고양이로부터 보호받을 수 있습니다.
大約立屋甎功居多。 非但竟高築墻, 室內室外, 罔不鋪甎。 盡庭之廣, 麗目井井, 如畫碁道, 屋倚於壁, 上輕下完, 柱入於墻, 不經風雨, 於是不畏延燒, 不畏穿窬, 尤絶雀鼠蛇猫之患。 一閉正中一門, 則自成壁壘城堡, 室中之物, 都似櫃藏。 由是觀之, 不須許多土木, 不煩鐵冶墁工, 甓一燔而屋已成矣。
이 집은 주로 벽돌을 사용하여 건축되었습니다. 높은 벽을 쌓았을 뿐만 아니라, 집 안팎으로 벽돌을 쌓았습니다. 넓은 안뜰은 체스판처럼 깔끔하게 정돈되어 있었습니다. 집은 벽에 기대어 세워졌는데, 윗부분은 가볍고 아랫부분은 튼튼했으며, 기둥들이 벽에 박혀 있어 비바람을 피할 수 있었습니다. 따라서 화재와 균열에 강했고, 특히 새, 쥐, 뱀, 고양이로부터 보호받을 수 있었습니다. 중앙 문을 닫으면 견고한 요새가 되어, 내부의 모든 것이 캐비닛처럼 보관되었습니다. 따라서 흙과 나무가 거의 필요하지 않았고, 철공이나 벽돌 쌓는 작업도 필요하지 않았습니다. 벽돌을 한 번 태우는 것만으로 집이 완성되었습니다.
方新築鳳凰城, 或曰此則安市城也。 高勾麗方言, 稱大鳥曰, 「安市」, 今鄙語往往有訓鳳凰曰,「安市」 稱蛇曰 「白巖。」 隋唐時就國語, 以鳳凰城爲安市城, 以蛇城爲白巖城, 其說頗似有理。 又世傳安市城主楊萬春, 射帝中目。 帝耀兵城下, 賜絹百匹, 以賞其爲主堅守。 三淵金公昌翕, 送其弟老稼齋昌業入燕詩曰, 「千秋大膽楊萬春, 箭射虬髯落眸子」, 牧隱李公穡貞觀吟曰, 「爲是囊中一物爾, 那知玄花落白羽。」 玄花言其目, 白羽言其箭。 二老所咏, 當出於吾東流傳之舊。 唐太宗動天下之兵, 不得志於彈丸小城, 蒼黃旋師, 其跡可疑。 金富軾只惜其史失姓名。 葢富軾爲三國史, 只就中國史, 書抄謄一番, 以作事實。 至引柳公權小說, 以證駐驆之被圍, 而唐書及司馬通鑑, 皆不見錄, 則疑其爲中國諱之。 然至若本土舊聞, 不敢略載一句, 傳信傳疑之間, 葢闕如也。
방신이 봉황성을 건설했는데, 어떤 이들은 안석성이라고도 합니다. 고구려 방언으로는 큰 새를 "안석"이라고 부르고, 현대 방언으로는 봉황을 "안석", 뱀을 "백염"이라고 부릅니다. 수·당 시대에는 국어로 봉황성을 안석성, 뱀성을 백염성이라고 불렀는데, 이는 상당히 타당한 설명입니다. 더욱이 안석성의 성주 양만춘이 황제의 눈을 쏘았다는 이야기가 전해집니다. 황제는 성문에 군대를 배치하고 그의 굳건한 방어에 백필의 비단을 하사했습니다. 삼원(三原)의 진공창희(金公昌熙)는 동생 노가자이 장야(老家實長役)를 모시고 연나라에 가서 지은 시에서 "양만춘은 천 가을의 큰 용맹으로 화살을 쏘았는데, 그 화살이 수염을 뚫고 눈에 박혔다"라고 썼습니다. 은둔자 이공정관은 이렇게 썼습니다. "그것은 단지 가방 속의 물건일 뿐인데, 검은 꽃이 흰 깃털 위에 떨어질 줄 누가 알았겠는가?" 검은 꽃은 눈을, 흰 깃털은 화살을 가리킵니다. 두 노인의 시는 아마도 동방에서 전해지는 오래된 전통에서 유래했을 것입니다. 당 태종은 온 나라 군대를 동원했지만 작고 보잘것없는 도시에서 목표를 달성하지 못했고, 그의 군대는 절망에 빠져 후퇴했습니다. 그의 행동은 의심스럽습니다. 진복사는 자신의 역사 기록이 역사 속으로 사라졌음을 한탄했을 뿐입니다. 복사는 삼국지를 저술하면서 단순히 중국 역사를 베껴 붙여 사실을 제시했을 가능성이 높습니다. 저자는 유공전의 소설을 인용하여 탁군을 증명하지만, 당서나 사마통견에는 기록되어 있지 않아 중국에서 금기시되었던 주제였음을 시사합니다. 그러나 지역 역사 기록에 관해서는 저자가 단 한 마디도 기록하지 않아 진실과 의심이 전달되는 과정에서 많은 것을 놓치게 됩니다.
余曰 「唐太宗失目於安市, 雖不可攷, 葢以此城爲安市, 愚以爲非也。 按唐書, 安市城去平壤五百里, 鳳凰城, 亦稱王儉城, 地志又以鳳凰城稱平壤, 雖不可攷, 未知此何以名焉。 又地志古安市城在葢平縣東北七十里, 自葢平東至秀巖河三百里, 自秀巖河東至二百里, 爲鳳城, 若以此爲古平壤, 則與唐書所稱五百里相合。 然吾東之士, 只知今平壤言箕子都平壤則信, 言平壤有井田則信, 言平壤有箕子墓則信, 若復言鳳城爲平壤, 則大驚, 若曰, '遼東復有平壤, 則叱爲恠駭。' 獨不知遼東本朝鮮故地。 肅愼濊貊東彝諸國, 盡服屬衛滿朝鮮, 又不知烏剌寧古塔後春等地本高勾麗疆, 嗟乎。 後世不詳地界, 則妄把漢四郡地, 盡局之於鴨綠江內, 牽合事實, 區區分排, 乃復覔浿水於其中, 或指鴨綠江爲浿水。 或指淸川江爲浿水, 或指大同江爲浿水, 是朝鮮舊疆, 不戰自蹙矣。 此其故何也, 定平壤於一處, 而浿水前郤, 常隨事跡。 吾甞以爲漢四郡地, 非特遼東, 當入女眞。 何以知其然也, 漢書地理志, 有玄莬樂浪, 而眞番臨芚無見焉。 葢昭帝始元五年, 合四郡爲二府, 元鳳元年, 又改二府爲二郡。 玄莬三縣, 有高勾麗, 樂浪二十五縣, 有朝鮮, 遼東十八縣, 有安市, 獨眞番, 去長安七千里, 臨芚, 去長安六千一百里, 金崙所謂我國界內不可得, 當在今寧古塔等地者。」
나는 “당 태종은 안석에서 시력을 잃었습니다.”라고 말했습니다. 이는 확인할 수 없지만, 이 도시를 안석이라고 부르는 것은 잘못된 것이라고 생각합니다. 당나라 역사에 따르면 안석은 평양에서 500리 떨어져 있습니다. 봉황성(봉황성, 왕건성이라고도 함)은 지방 지리지에서 평양이라고도 합니다. 이는 확인할 수 없지만, 왜 그렇게 불리는지 모르겠습니다. 또한 지방 지리지에 따르면 고대 안석은 평현에서 북동쪽으로 70리에 있었습니다. 평현에서 동쪽으로 수연강까지는 300리이고, 수연강에서 동쪽으로 봉성까지는 200리입니다. 이것이 고대 평양이라면 당나라 역사에 언급된 500리와 일치합니다. 그러나 동방의 학자들은 평양이 기지의 수도이고, 평양에는 우전이 있으며, 평양에는 기지의 무덤이 있다고만 생각합니다. 평양이라면 크게 놀랄 것입니다. 만약 그들이 "평양이 요동에 다시 나타난다면 그것은 끔찍한 일로 여겨질 것입니다."라고 말한다면, 그들은 요동이 원래 한국의 영토였음을 인식하지 못합니다. 그들은 동쪽의 예, 묵, 이 등의 여러 나라가 모두 위, 만주, 고려 제국에 의해 복속되었다는 것을 알지 못했습니다. 그들은 또한 울란닌, 구타, 후춘 및 기타 지역이 원래 고구려의 영토였다는 것을 인식하지 못했습니다. 아아! 영토 경계를 알지 못하는 후세 사람들은 한나라의 사군을 압록강 내의 지역으로 잘못 제한하고 사실에 따라 땅을 임의로 나누고 분할한 다음 배강을 그 안에 두었습니다. 압록강을 배강이라고 부르는 사람도 있고, 청천강이라고 부르는 사람도 있고, 대동강이라고 부르는 사람도 있습니다. 이것이 싸우지도 않고 무너진 한국의 옛 영토입니다. 왜 이런 일이 일어나는 것입니까? 평양은 한 곳에 건립되었지만, 패강은 여전히 주인이 없는 채로 남아 있었습니다. "역사적 사건을 따라, 저는 요동뿐만 아니라 한나라 사군(四郡)의 영역에는 여진족도 포함되어야 한다고 생각합니다. 제가 어떻게 이것을 알 수 있습니까? 한서 지리지 편에는 현도(玄圖)와 낙랑(樂浪)이 언급되어 있지만, 진번(眞番)과 임둔(臨屯)은 언급되어 있지 않습니다. 조제 5년(석원)에 사군이 두 군으로 통합되었다가 원풍 원년(원풍)에 두 군이 다시 두 군으로 바뀌었다고 합니다. 현도는 고구려를 포함한 3개 군, 낙랑은 조선을 포함한 25개 군, 요동은 안시를 포함한 18개 군입니다. 진번만 장안에서 7천 리 떨어져 있고, 임둔은 장안에서 6천100 리 떨어져 있습니다. 진륜이 우리나라 국경 내에서는 도달할 수 없다고 말한 곳은 다음과 같은 곳일 것입니다. 현재의 닝구타."
是也, 由是論之。 眞番臨芚, 漢末卽入於扶餘挹婁沃沮。 扶餘五而沃沮四, 或變而爲勿吉, 變而爲靺鞨, 變而爲渤海, 變而爲女眞。 按渤海武王大武藝答日本聖武王書 有曰 「復古麗之舊居, 有扶餘之遺俗」, 以此推之, 漢之四郡半在遼東, 半在女眞, 跨踞包絡, 本我幅員, 益可驗矣。 然而自漢以來, 中國所稱浿水不定厥居, 又吾東之士, 必以今平壤立準, 而紛然尋浿水之跡。 此無他, 中國人凡稱遼左之水, 率號爲浿, 所以程里不合, 事實多舛者, 爲由此也。 故欲知古朝鮮, 高勾麗之舊域, 先合女眞於境內, 次尋浿水於遼東。 浿水定然後疆域明, 疆域明然後古今事實合矣。
실제로 이러한 관점에서 볼 때, 한나라 말기 진번림둔은 부여의 의루 오주(義樓 五周)에 속했습니다. 부여 5개, 오주 4개가 있었는데, 어떤 것은 오계(五溪)로, 어떤 것은 말갈(末鶴)로, 어떤 것은 발해(渤海)로, 어떤 것은 여진(娥鎭)으로 변했습니다. 발해 대무왕이 일본 쇼무왕에게 보낸 서한에 따르면, "고이(古利)의 옛 거처가 복원되었고, 부여의 풍속이 남아 있다."라고 합니다. 이를 바탕으로 한나라 사군(四郡) 중 절반은 요동(遼東)에, 절반은 여진(娥鎭)에 있었으며, 이는 우리나라의 본래 영토를 포괄하고 있었음을 유추할 수 있으며, 이는 이를 더욱 확증합니다. 그러나 한나라 이래 중국에서 패수(敗水)라고 부르는 패수의 위치는 확정되지 않았으며, 우리 동방의 학자들은 항상 현재의 평양을 기준으로 패수의 흔적을 찾고 있습니다. 이는 중국인들이 일반적으로 요동의 강들을 "赿"(페이)라고 부르기 때문에 거리의 불일치와 역사 기록의 수많은 불일치가 발생하기 때문입니다. 따라서 고대 한국과 고구려의 옛 영토를 이해하려면 먼저 국경 내에서 응오진을 위치시키고, 그다음 요동의 페이 강을 찾아야 합니다. 페이 강이 확정되면 국경이 명확해지고, 국경이 명확해지면 역사적 사실의 일관성이 확보됩니다.
然則鳳城果爲平壤乎。 曰此亦或箕氏衛氏高氏所都, 則爲一平壤也。 唐書裴矩傳, 言高麗本孤竹國, 周以封箕子, 漢分四郡, 所謂, 「孤竹地, 在今永平府。」 又廣寧縣, 舊有箕子廟, 戴冔冠塑像, 皇明嘉靖時, 燬於兵火。 廣寧人或稱平壤。 金史及文獻通考, 俱言廣寧咸平, 皆箕子封地, 以此推之, 永平廣寧之間, 爲一平壤也。 遼史, 「渤海顯德府, 本朝鮮地。 箕子所封平壤城。 遼破渤海, 改爲東京, 卽今之遼陽縣。」是也, 以此推之, 遼陽縣, 爲一平壤也。
그렇다면 풍성은 정말 평양일까요? 어떤 사람들은 풍성이 기씨, 위씨, 고씨의 수도였을 것이라고 말하며, 따라서 평양을 형성했을 것이라고 합니다. 당나라 역사의 배거 전기에 따르면 고려는 원래 고주국이었으며, 주나라 때 기지에게 봉해졌다고 합니다. 한나라 때 4개 군으로 나뉘었습니다. 고주 영토는 현재 용평주입니다. 또한 광녕현에는 예전에 기지를 모시는 사당이 있었고, 왕관을 쓴 동상이 있었는데, 명나라 가정년 전쟁에서 파괴되었습니다. 광녕 사람들은 때때로 평양이라고 부릅니다. 금나라 역사와 문현통고는 모두 광녕과 선평이 모두 기지의 영지였다고 말합니다. 따라서 용평과 광녕 사이 지역은 하나의 평양이었을 것으로 추론할 수 있습니다. 요사(遼史)에 “발해 선덕현은 본래 조선의 일부였다. 기지(紀子)가 봉한 평양시였다. 요나라가 발해를 정복한 후 동경(東京)으로 개칭하였는데, 이것이 바로 요양현이다.”라고 기록되어 있다. 따라서 이를 근거로 요양현은 평양의 일부였다.
愚以爲箕氏初居永廣之間, 後爲燕將秦開所逐, 失地二千里。 漸東益徙, 如中國晉宋之南渡, 所止皆稱平壤。 今我大同江上平壤 卽其一也。 浿水亦類此, 高勾麗封域時有贏縮, 則浿水之名, 亦隨而遷徙, 如中國南北朝時, 州郡之號互相僑置。 然而以今平壤爲平壞者, 指大同江曰此浿水也, 指平壤咸鏡兩界間山曰此葢馬大山也。 以遼陽爲平壤者, 指蓒芋濼水曰此浿水也, 指葢平縣山曰此葢馬大山也。 雖未詳孰是, 然必以今大同江爲浿水者, 自小之論耳。
기지씨는 원래 용광과 연나라 사이에 살았지만 나중에 연나라의 장군 진개에게 쫓겨나 2천 리의 영토를 잃었다고 생각합니다. 그들은 중국의 진나라와 송나라의 남하와 매우 유사하게 점차 동쪽으로 이주하여 가는 곳마다 정착했으며 모두 평양이라고 불렸습니다. 오늘날 대동강의 평양이 그러한 예 중 하나입니다. 파수강도 비슷합니다. 고구려의 영토가 확장되고 축소됨에 따라 파수강의 이름도 중국의 남북조 시대에 군과 현의 이름이 서로 바뀌듯이 바뀌었습니다. 그러나 현재 평양을 평양이라고 부르는 사람들은 대동강을 파수강이라고 부르고 평양과 함경 사이의 산을 마대산 산맥이라고 부릅니다. 요양을 평양이라고 부르는 사람들은 삼옥루 강을 파수강이라고 부르고 평양군의 산을 마대산 산맥이라고 부릅니다. 어느 쪽이 맞는지는 분명하지 않지만, 현재의 대동강이 패강이라고 주장하는 것은 편협한 견해일 뿐이다.
唐儀鳳二年, 以高麗王臧, 高勾麗寶藏王高臧, 爲遼東州都督, 封朝鮮王, 遣歸遼東, 仍移安東都護府於新城以統之。 由是觀之, 高氏境土之在遼東者, 唐雖得之, 不能有而復歸之高氏, 則平壤本在遼東, 或爲寄名與浿水, 時有前郤耳。 漢樂浪郡治在遼東者, 非今平壤, 乃遼陽之平壤。 及勝國時, 王氏高麗, 遼東及渤海一境, 盡入契丹, 則謹畫慈鐵兩嶺而守之。 並棄先春鴨綠而不復顧焉。 而况以外一步地乎。 雖內幷三國, 其境土武力, 遠不及高氏之强大。 後世拘泥之士, 戀慕平壤之舊號, 徒憑中國之史傳, 津津隋唐之舊蹟曰 「此浿水也, 此平壤也。」 已不勝其逕庭, 此城之爲安市爲鳳凰, 惡足辨哉。
당나라 의풍 2년, 고려의 장왕과 고구려의 포장왕은 요동주(遼東州)의 관리로 임명되어 조선의 왕으로 봉해지고 요동으로 돌아갔습니다.안동도호국은 신성으로 옮겨져 다스렸습니다.이를 통해 당나라는 요동의 고려 씨족 영토를 획득했지만, 이를 진정으로 소유하여 고려 씨족에 돌려주지는 못했음을 알 수 있습니다.평양은 원래 요동에 있었고, 명목상 배강에 위치했을 수도 있지만, 그 이전에도 불일치가 있었습니다.요동에 있던 한나라의 낙랑군은 지금의 평양이 아니라 요양의 평양이었습니다.성나라 때 고려는 요동과 발해 지역 전체와 함께 거란에게 멸망했습니다. 그들은 자계산과 철령산맥을 경계로 삼아 수비했고, 이른 봄이면 고대 압록강마저 버렸습니다. 하물며 그 너머의 영토에 대해서는 얼마나 더 신경을 썼겠습니까? 비록 삼국시대의 영토였지만, 그 영토와 군사력은 고씨 가문의 영토에 훨씬 못 미쳤습니다. 후대의 엄격한 학자들은 평양이라는 옛 이름에 집착하며 중국의 역사 기록에만 의지하고 수·당의 유물을 탐닉하며 "이곳은 패수이고, 이곳은 평양이다"라고 말합니다. 그들은 이미 진실을 망각했습니다. 이 도시가 안석인지 봉황인지 어떻게 구별할 수 있겠습니까?
城周不過三里, 而甎築數十重, 制度雄侈, 四隅正方若置斗。 然今裁半築, 則其高低雖未可測。 門上建樓處, 設雲梯浮空駕起工役。 雖似浩大, 器械便利, 運甓輸土。 皆機動輪轉, 或自上汲引, 或自推自行, 不一其法。 皆事半功倍之術 莫非足法。 而非但行忙, 難以遍觀, 雖終日熟視 非造次可學 良可歎也。
둘레가 3리를 넘지 않는 성벽은 수십 겹의 벽돌로 쌓았는데, 그 구조는 웅장하고 화려했으며, 각 모서리는 국자처럼 완벽한 정사각형을 이루고 있었습니다. 현재는 성벽의 절반만 쌓았기 때문에 정확한 높이는 알 수 없습니다. 성문에는 망루가 세워져 있고, 구름 사다리를 이용해 인부들을 들어 올렸습니다. 겉보기에는 거대해 보이지만, 이 기계는 효율적으로 회전하는 메커니즘을 사용하여 벽돌과 흙을 운반합니다. 어떤 기계는 위에서 물을 끌어올리고, 어떤 기계는 스스로 밀거나 움직이며, 각기 다른 방식을 사용합니다. 이 모든 것은 매우 효율적인 기술로, 본받을 만한 가치가 있습니다. 하지만 매일 자세히 살펴보더라도 쉽게 관찰할 수 있는 것은 아닙니다. 성급하게 모방할 수도 없습니다. 참으로 안타까운 일입니다.
食後, 與卞季涵鄭進士先行。 康永泰出門揖送, 頗有惜別之意。 且囑歸時當値冬節, 願賷賜一件時憲。 余解給一丸淸心。
식사 후, 나는 변지한과 정진석과 함께 먼저 떠났다. 강용태는 문 앞에서 나를 배웅했는데, 분명 헤어지기 싫은 기색이었다. 그는 또한 내가 집에 돌아오는 날은 동지일 테니, 황제의 조각상을 선물로 사고 싶다고 말했다. 나는 그에게 청심환을 건넸다.
過一鋪, 掛一面金書當字牌, 旁書, 「惟軍器不當」 五字。 此典當舖也。 有數三美少年, 走出舖中, 遮馬請少刻納凉, 遂相與下馬隨入。 其凡百位置, 更勝康家, 庭中有二大盆, 種三五柄蓮子, 養得五色鮒魚。 年少手持掌大紗罾, 向小瓮邊, 臽了幾顆紅蟲, 浮沉盆中。 蟲細如蟹卵, 皆蠕蠕。 少年更以扇敲響那盆郭, 念念招魚, 魚皆出水呷沫。
가게를 지나자 벽에 "군용 무기만 허용"이라는 표지판이 걸려 있었다. 전당포였다. 잘생긴 젊은이 세 명이 가게에서 나와 말들을 덮어 주고는 잠시 더위를 식히라고 권했다. 우리는 말에서 내려 그들을 따라 안으로 들어갔다. 가게 안의 가구들은 강씨네 집보다 훨씬 더 인상적이었다. 마당에는 커다란 대야 두 개가 있었는데, 각각 연꽃 씨앗 서너 개와 오색 참치가 담겨 있었다. 젊은이 중 한 명이 커다란 거즈 그물을 들고 작은 항아리에 붉은 벌레 몇 마리를 넣었다. 벌레들은 대야에 떠다녔다. 게알만큼 작은 벌레들이 꿈틀거렸다. 젊은이는 부채로 대야를 두드리며 주문을 외우자 물고기들이 모두 수면으로 올라와 물을 마셨다.
日方午天, 火傘下曝, 悶塞不可久居。 遂行, 與鄭進士或先或後, 余謂鄭曰, 「城制何如」, 鄭曰 「甓不如石也。」
정오 무렵, 방화 우산 아래 공기는 숨 막힐 듯 답답해서 더 이상 머물 수가 없었다. 그래서 나는 학자 정(鄭)과 함께 때로는 앞서, 때로는 뒤처진 채 길을 나섰다. 나는 정에게 "도시 건설에 대해 어떻게 생각하십니까?"라고 물었다. 정은 "벽돌은 돌만큼 좋지 않습니다."라고 대답했다.
余曰, 「君不知也。 我國城制不甎而石, 非計也。 夫甎一凾出矩則萬甎同樣. 更無費力. 磨琢之功, 一窰燒成, 萬甎坐得。 更無募人運致之勞, 齊匀方正, 力省功倍, 運之輕而築之易, 莫甎若也。 今夫石劚之於山, 當用匠幾人, 輦運之時, 當用夫幾人, 旣運之後, 當用匠幾人, 以琢治之, 其琢治之功, 又當再費幾日。 築之之時, 安排一石之功, 又當再用夫幾人, 於是削崖而被之, 是土肉而石衣也。 外似峻整, 內實臲卼。 石旣參差不齊, 則恒以小石撑其尻跗, 崖與城之間, 實以碎礫, 雜以泥土, 一經潦雨, 膓虛腹漲, 一石踈脫, 萬石爭潰, 此易見之勢也。 且石灰之性, 能黏於甎, 而不能貼石, 余嘗與次修論城制。 或曰 '甓之堅剛安能當石', 次修大聲曰, '甓之勝於石, 豈較一甓一石之謂哉'。 此可爲鐵論。 大約石灰不能貼石, 則用灰彌多, 而彌自皸坼, 背石卷起, 故石常各自一石, 而附土爲固而已, 甎得灰縫如魚膘之合木, 鵬砂之續金, 萬甓凝合, 膠成一城, 故一甎之堅, 誠不如石, 而一石之堅, 又不及萬甎之膠。 此其甓與石之利害便否。 所以易辨也。」
내가 말했다. "이해 못 하시는군요. 우리나라 성벽은 벽돌이 아니라 돌로만 쌓았는데, 의도적으로 쌓은 것도 아닙니다. 벽돌을 한 칸씩만 쌓으면 모든 벽돌이 똑같아집니다. 아무런 노력도 필요 없습니다. 다듬고 조각하는 작업은 한 가마에서 이루어지므로 모든 벽돌을 한 번에 완성할 수 있습니다. 운반할 인부를 고용할 필요도 없습니다. 벽돌은 균일하고 정사각형이어서 수고를 덜어주고 결과물도 두 배로 만듭니다. 운반과 건축이 간편하고 벽돌보다 나은 것은 없습니다. 돌을 산에 조각하려면 여러 명의 장인이 필요합니다. 운반하는 동안에도 여러 명의 장인이 필요하고, 운반한 후에도 조각하고 다듬는 장인이 더 필요하며, 이 다듬고 다듬는 작업은 며칠 더 걸립니다. 건축하는 동안 돌 하나를 배열하는 작업에도 여러 명의 인부가 필요합니다. 이렇게 절벽은 마치 흙살에 돌을 덮은 것처럼 깎이고 덮여 있습니다. 겉보기에는 울퉁불퉁하고 질서 정연해 보입니다." 내부는 울퉁불퉁한 돌들로 가득 차 있었습니다. 돌들이 울퉁불퉁하고 불규칙했기에, 작은 돌들을 끊임없이 사용하여 기초를 지탱했습니다. 절벽과 성벽 사이에는 진흙이 섞인 자갈층이 있었습니다. 폭우가 내리면 성벽은 부풀어 오르고 무너졌습니다. 돌 하나가 떨어지면 수천 개가 무너지는 것은 당연한 결과였습니다. 더욱이 석회는 벽돌에는 붙을 수 있지만, 돌을 고정할 수는 없었습니다. 저는 언젠가 자수와 성벽 건축에 대해 이야기를 나누었습니다. 누군가 "벽돌의 단단함이 어떻게 돌을 견뎌낼 수 있습니까?"라고 물었습니다. 자수는 큰 소리로 "벽돌이 돌보다 우월하다는 것은 단순히 벽돌 한 개와 돌 한 개의 차이로 설명할 수 있는 문제가 아닙니다!"라고 대답했습니다. 이는 결정적인 논증입니다. 석회는 돌을 고정할 수 없기에, 석회를 많이 사용할수록 돌에 금이 더 많이 생기고 갈라져 벽에 웅크리고 서게 됩니다. 따라서 각 돌은 종종 분리된 채로 남아 있었습니다. 모르타르는 단지 벽돌을 고정하는 데 사용되며, 벽돌 사이의 이음새는 마치 물고기의 아가미가 나무를 결합하는 것처럼, 모래가 금을 더하는 것처럼 보입니다. 만 개의 벽돌이 서로 연결되어 하나의 도시를 이룹니다. 따라서 벽돌 하나의 강도는 돌의 강도보다 약하고, 돌 하나의 강도는 벽돌 만 개를 이어 붙인 강도보다 약합니다. 이것이 벽돌과 돌의 장단점이며, 따라서 쉽게 알 수 있습니다.
鄭於馬上傴僂欲墮, 葢睡已久矣。 余以扇搠其脅大罵曰, 「長者爲語, 何睡不聽也。」 鄭笑曰, 「吾已盡聽之 甓不如石 石不如睡也。」 余忿欲敺之, 相與大笑。
정은 말에서 떨어질 뻔했다. 오랫동안 잠을 자고 있었던 모양이었다. 나는 부채로 그의 엉덩이를 움켜쥐고 "왜 자면서 어른들 말씀은 안 듣는 거냐?"라고 꾸짖었다. 정은 웃으며 말했다. "나는 다 들었다. 벽돌은 돌만 못하고, 돌은 잠만 못하다." 나는 화가 나서 그를 때려눕히고 싶었지만, 둘 다 웃음을 터뜨렸다.
至河邊, 得柳陰納凉。 五渡河, 五里之間, 一臺子, 所謂頭臺子, 二臺子, 三臺子, 皆烽堡也。 甎築如城, 高五六丈, 正圓如筆筒。 上施垜堞, 多毁壞而不修葺何也。 道傍或有柩, 累石壓之。 年久露置, 木頭朽敗, 葢待其骨枯, 擧而焚之云。 沿道多有墳塋, 其封高銳, 亦不被莎。 多樹白楊, 排行正直, 行旅步走者絶少。 步走者, 必肩擔鋪盖。 寢具謂鋪盖。 無鋪盖者, 店房不許留接, 疑其姦宄也。 掛鏡而行者, 養目者也。 乘馬者, 皆着黑緞靴子, 步行者, 皆着靑布靴子, 其底皆衲布數十重。 絶不見麻鞋藁屨。 宿松店, 一名雪裡店, 又號薛劉店。 是日行七十里, 或曰, 此舊鎭東堡也。
강둑에 이르면 버드나무 그늘 아래 그늘이 드리워져 있습니다. 다섯 개의 교차로 사이 5리(약 2.5km)에는 세 개의 봉수대가 있는데, 첫 번째, 두 번째, 세 번째 봉수대는 모두 요새 역할을 합니다. 성벽처럼 지어진 이 봉수대는 높이가 5~6장(약 10~12m)이고, 펜홀더처럼 완벽하게 둥글게 생겼습니다. 봉수대 꼭대기에는 흉벽이 있지만, 많은 봉수대가 낡고 수리되지 않은 채 방치되어 있습니다. 길가에는 돌무더기로 쌓인 관들이 있습니다. 오랜 세월 노출된 관들은 나무가 썩고 부패하며, 뼈가 시들면 들어 올려 불태운다고 합니다. 길가에는 잡초가 없는 높고 날카로운 무덤들이 많이 있습니다. 많은 백양나무가 일렬로 서 있고, 걸어서 걷는 사람은 거의 없습니다. 걸어가는 사람은 어깨에 이불을 메고 다녀야 합니다. 이불은 일종의 침구입니다. 거처가 없는 상인은 간통 혐의를 받을까 봐 머물 수 없습니다. 거울을 드리운 채 걷는 사람들은 그저 눈을 감고 있을 뿐입니다. 말을 타는 사람들은 모두 검은색 비단 장화를 신고, 걷는 사람들은 모두 수십 겹의 누더기 천으로 만든 푸른 장화를 신고 있습니다. 삼베 신발과 짚신은 보이지 않습니다. 슐리 린(雪麗院) 또는 슐류 린(雪流院)이라고도 하는 수송 린(修松院)은 그날 70리 떨어진 곳에 있습니다. 어떤 사람들은 이곳이 예전에는 진동보(鎭東堡)였다고 합니다.
삼가하에서 통원보까지
二十九日丙子 (晴)
舟渡三家河。 舟如馬槽, 全木刳成, 無櫓槳。 兩岸立丫木, 橫截大繩, 緣繩而行, 則舟自來往。 馬皆浮渡。 又舟渡劉家河, 中火黃河庄。 午極熱。 馬渡金家河, 所謂八渡河也。 林家臺, 范家臺, 大小方身五里十里之間。 村閭相望, 桑麻菀然。 時方早黍黃熟, 薥黍發穗, 而皆刈去其葉以飼馬騾, 亦所以爲黍柄, 養其全氣也。 到處有關廟。 數家相聚, 必有一座大窰以燒甎。 范印晒曝, 新舊燔燒, 處處山積。 葢甓爲日用先務也。
배들은 산가하를 건넜습니다. 배들은 말 구유처럼 온통 나무로 속을 파서 만들었고 노나 노는 없었습니다. 양쪽 강둑에는 갈래가 갈라진 통나무가 서 있었고, 그 위에는 큰 밧줄이 걸려 있었습니다. 사람들은 밧줄을 따라갔고 배들은 앞뒤로 움직였습니다. 말들은 떠내려갔습니다. 배들은 류가하를 건너 중훠 황허 마을을 지났습니다. 정오에는 몹시 더웠습니다. 말들은 진가하, 소위 팔교하를 건넜습니다. 린가타이와 판가타이는 둘레가 각각 5~10리 정도 되는 크고 작은 마을들이었습니다. 마을과 촌락들이 뻗어 있었고, 뽕나무와 삼이 무성했습니다. 그 무렵 조가 익고 수수 이삭이 돋아났지만, 잎은 모두 잘라 말과 노새에게 먹이고, 조줄기를 만들어 건강을 보양했습니다. 사찰은 곳곳에 있었습니다. 여러 가족이 모이는 곳에는 인구 조사를 위한 큰 가마가 항상 있었습니다. 새 벽돌이든 헌 벽돌이든 햇볕에 노출되어 불에 타 곳곳에 쌓였습니다. 벽돌이 일상생활에 필수적인 요소였기 때문입니다.
少憩典當舖。 主人引至中堂, 勸一椀熱茶。 位置多異玩, 設架齊梁, 整置所典之物, 皆衣服也。 褓裹付紙籤, 書物主姓名別號, 相標, 居住, 再書某年月日典當某件子, 某字號舖親手交付云云。 其利殖之法, 無過什二, 過期一朔, 許賣。 典當題著金字柱聯曰, 「洪範九疇先言富, 大學十章半論財。」 以薥黍柄, 巧搆樓閣, 置艸蟲一枚, 以聽鳴聲。 簷端懸彫籠, 養一異鳥。
전당포를 잠시 들렀습니다. 주인이 저를 본당으로 안내하고 따뜻한 차 한 그릇을 권했습니다. 전당포는 온갖 기이한 물건들로 가득했습니다. 들보를 따라 늘어선 선반에는 전당된 물건들이 진열되어 있었는데, 모두 옷이었습니다. 각 물건은 천으로 싸여 있었고, 주인의 이름, 가명, 주소, 그리고 전당 날짜가 적힌 종이 조각이 함께 들어 있었습니다. 종이 조각에는 전당포에서 직접 전달했다는 내용이 적혀 있었습니다. 전당포의 이윤은 2%를 넘지 않았고, 물건은 한 달 전에 통보하면 팔 수 있었습니다. 전당포에는 금색으로 쓰인 2행시가 걸려 있었습니다. "대경의 아홉 가지 범주는 먼저 부를 논하고, 대학의 열두 장 반은 재정을 논한다." 기장 줄기로 정교하게 만들어진 정자에는 노래하는 곤충 한 마리가 놓여 있었습니다. 처마에는 조각된 새장이 걸려 있었고, 그 안에는 기묘한 새 한 마리가 있었습니다.
是日行五十里, 宿通遠堡, 卽鎭夷堡也。
만주족 민가의 모습
七月初一日丁丑 (曉大雨)
留行。
與鄭進士, 周主簿, 卞君, 來源, 趙主簿, 學東, 上房乾粮判事, 賭紙牌以遣閒, 且博飮資也。 諸君以余手劣, 黜之座, 但囑安坐飮酒, 諺所謂, 光但喫餠也。 尤爲忿恨, 亦復柰何。 坐觀成敗, 酒則先酌也, 非惡事。
정진스, 주주부, 변준, 라이위안, 조주부, 쉐동, 상방감량반시와 카드 놀이를 하며 시간을 때우고 술값도 벌었습니다. 그런데 그들은 제 실력이 형편없다고 저를 쫓아내고는, "남은 거 먹자"라는 속담처럼 그냥 앉아서 마시라고만 했습니다. 저는 몹시 분했지만, 어쩔 수 없었습니다. 결과를 지켜보며 제가 먼저 술을 마셨는데, 나쁘지 않은 선택이었습니다.
時聞間壁婦人語, 聲嫩囀嬌愬, 燕燕鶯鶯, 意謂主家婆娘, 必是絶代佳人。 及爲歷翫堂室, 一婦人五旬以上年紀, 當戶據牀而坐, 貌極悍醜。 道了「叔叔千福。」 余答道 「托主人洪福。」 余故遲爲, 玩其服飾制度。 滿髻揷花, 金釧寶璫, 略施朱粉, 身着一領黑色長衣, 遍鎖銀紐, 足下穿一對靴子, 繡得草花蜂蝶。 葢滿女不纏脚, 不着弓鞋。
옆집 여자들의 목소리가 자주 들렸는데, 그들의 목소리는 마치 꾀꼬리의 지저귐처럼 부드럽고 달콤해서, 그 집 안주인이 비할 데 없이 아름다울 것임을 암시하는 듯했다. 나중에 대청을 둘러보니 쉰 살이 넘은 여자가 문 옆 침대에 앉아 있었는데, 몹시 사납고 못생긴 모습이었다. 그녀는 나에게 인사했다. "삼촌, 복 많이 받으세요." 나는 "주인님의 큰 은덕에 감사합니다."라고 대답했다. 나는 일부러 그 자리에 머물러 그녀의 옷차림을 살폈다. 그녀의 머리는 꽃으로 장식되어 있었고, 금과 보석으로 장식된 비녀를 꽂고 있었으며, 가볍게 분칠을 하고 있었다. 그녀는 은단추로 여민 긴 검은 옷을 입고 있었고, 꽃, 벌, 나비가 수놓아진 장화를 신고 있었다. 만주족 여성들이 발을 묶거나 수놓은 신발을 신는 것은 드문 일이다.
簾中轉出一個處女。 年貌似是廿歲以上。 處女髻髮中分綰上, 以此爲辨, 貌亦傑悍, 而肌肉白淨。 把鐵鏇子, 傾綠色瓦盆。 滿勺了薥黍飯, 盛得一椀, 和鏇瀝水。 坐西壁下交椅, 以箸吸飯, 更拿數尺葱根, 連葉蘸醬, 一飯一佐。 項附鷄子大癭瘤, 噉飯喫茶, 略無羞容。 葢歲閱東人, 尋常親熟故也。
한 처녀가 커튼에서 나왔다. 그는 스무 살이 넘은 듯했다. 머리를 가운데로 가르마를 타고 위로 묶은 처녀 떡은 강인한 외모와 아름다운 근육을 지녔음을 보여준다. 쇠로 된 손잡이를 돌려 녹색 토기 그릇에 붓는다. 그릇에 수수쌀 한 숟갈을 가득 채워 돌려가며 물을 따라 버린다. 서쪽 담 아래 의자에 앉아 젓가락으로 밥을 먹었다. 그는 몇 자 길이의 파 뿌리와 잎을 소스에 찍어 매 끼니마다 곁들였다. 샹푸에서는 닭에 큰 쓸개가 있다고 한다. 그는 밥과 차를 조금도 부끄러워하지 않고 먹는다. 관수는 웨둥 출신이라 서로 잘 알고 있다.
庭廣數百間。 久雨泥淖, 河邊水磨小石如碁子大黃雀卵者, 本無用之物, 而揀其形色相類者, 當門處錯成九苞飛鳳, 以禦泥淖。 其無棄物, 推此可知。 鷄皆毛羽脫落. 一如抽鑷, 往往肉鷄蹁跚, 醜惡不忍見。
안뜰은 수백 개의 방으로 이루어져 있었다. 오랜 비가 내린 후라 주변은 진흙투성이에 흐릿했다. 강둑에서 가져온 작은 자갈들은 체스 말이나 커다란 노란 참새알처럼, 사실상 쓸모없는 물건들이었다. 입구 근처에는 진흙을 막기 위해 모양과 색깔이 비슷한 아홉 마리의 봉황이 배치되어 있었다. 이는 버려진 물건이 하나도 없다는 것을 보여준다. 닭들은 모두 족집게로 털을 뽑은 듯 털을 뽑고 깃털을 꽂아 두었다. 육식을 한 닭들은 종종 비틀거리고 보기 흉했는데, 그 모습은 너무나 끔찍해서 보기 싫었다.
만주 민가의 생활 모습
初二日戊寅 (曉大雨 晩晴)
前溪大漲, 不可渡, 遂留行。 正使命來源及周主簿, 前往視水, 余亦隨行。 不數里, 巨浸當前, 不見涯涘。 使善泅者, 入水測其淺深, 不十步而肩已沒矣。 還報水勢, 正使愁悶, 盡招譯官及各房裨將, 使各陳渡水之策。 副使書狀, 亦來會, 副使曰 「多貰門扇及車輿, 作筏以渡何如。」 周主簿曰 「此計大妙。」 首譯曰 「門扇車輿, 難可多得。 此間造屋, 現有十餘間材木, 可以貰用, 但患葛絞難得。」 諸議紛然. 余曰, 「安用縛筏。 我有一兩隻舴艋櫓槳都具, 但欠一事。」 周問,「所欠甚事。」 余曰, 「只乏個副手梢公。」 一座哄笑。
천계강이 범람 직전까지 불어나 강을 건널 수 없게 되자 우리는 그곳에 남았습니다. 정조는 사자 라이위안과 서기 저우를 보내 강물을 살펴보게 했고, 저도 그들과 동행했습니다. 몇 리쯤 걷자 눈앞에는 드넓은 강물이 펼쳐져 있었고, 강변은 보이지 않았습니다. 우리는 숙련된 수영 선수들을 보내 수심을 측정했지만, 열 걸음도 채 못 되어 어깨까지 물에 잠겼습니다. 그들이 돌아와 홍수 상황을 보고하자 정조는 매우 당황했습니다. 그는 각 부서의 통역관과 관리들을 모두 불러 강을 건너기 위한 전략을 제시하도록 했습니다. 부사도 서신을 제출하고 회의에 참석했습니다. 부사가 말했습니다. "강을 건너기 위한 뗏목을 만들기 위해 문과 마차를 더 마련하는 게 어떻겠습니까?" 저우 서기가 말했습니다. "훌륭한 계획입니다." 통역장이 말했다. "문과 마차를 구하기가 어렵습니다. 건축용 목재 방이 열 칸도 넘는데, 빌려줄 수는 있겠지만, 묶는 밧줄을 구하기가 어렵습니다." 여러 가지 의견이 나왔다. 내가 말했다. "왜 뗏목을 쓰느냐고요? 작은 배 한두 척과 노는 있는데, 한 가지 부족한 게 있습니다." 저우가 물었다. "무엇이 부족합니까?" 내가 말했다. "부선장이 부족할 뿐입니다." 모두가 웃음을 터뜨렸다.
主人麁鹵, 目不識丁, 而丌上猶有楊升菴集, 四聲猿。 有尺餘正藍瓷甁, 斜揷趙南星鐵如意, 臘茶色小香爐, 雲間胡文明製椅卓屛鄣, 俱有雅致, 不似窮邊村野氣。 余問, 「爾家計粗足否。」對曰, 「終歲勤苦, 未免飢寒。 若非貴國使行時, 都沒了生涯。」 「有男女幾個。」 曰, 「只有一盜, 尙未招婿。」 余問, 「何謂一盜。」 曰, 「盜不過五女之門, 豈不是家之蟊賊。」
스승님은 얼굴이 거칠고 무식했지만, 그의 탁자에는 여전히 양생의 은둔처와 원숭이의 사우가 있었다. 작고 밝은 푸른색 도자기 병, 조남흥의 철제 여의(如意) 홀, 작고 짙은 갈색 향로, 그리고 윈난(雲南)의 후원밍(胡文明)이 만든 의자와 탁자, 병풍이 놓여 있었다. 모두 가난하고 외딴 마을의 소박한 분위기와는 달리 우아한 매력을 지니고 있었다. 내가 "집안은 잘 살고 계십니까?" 하고 묻자, 그가 대답했다. "저희는 일 년 내내 고생하지만 여전히 굶주림과 추위에 시달립니다. 사신이 오지 않았다면 생계가 없었을 겁니다." "남녀는 몇 명이나 되십니까?" 내가 물었다. 그가 대답했다. "아직 남편을 찾지 못한 도적이 한 명뿐입니다." 내가 물었다. "'도적 한 명'이란 무슨 뜻입니까?" 그는 "다섯 여자의 집에서만 도둑질을 하는 도둑은 가정의 재앙이 아닌가?"라고 말했습니다.
午後出門, 閒行散悶。 薥黍田中, 急響了一聲鳥銃。 主人忙出門看, 那田中跳出一個漢子, 一手把銃 一手曳猪後脚。 猛視店主, 怒道, 「何故放這牲口入田中。」 店主面帶惶愧, 遜謝不已, 其人血淋淋拖猪而去。 店主佇立悵然, 再三惋歎。 余問, 「那漢所獲誰家牧的。」 店主曰, 「俺家牧的。」 余問, 「雖然, 這畜逸入他人田中。 不曾傷害了一柄薥黍, 柰何枉殺了這個牲口。 爾們應須追徵猪價麽。」 店主曰, 「那敢追徵。 不謹護牢, 是我之不是處。」
나는 지루함을 달래기 위해 한가로이 산책을 나갔다. 그때 갑자기 수수밭에서 새총 소리가 울렸다. 주인이 무슨 일인지 보려고 달려나갔고, 한 남자가 밭에서 뛰쳐나왔다. 한 손에는 총을 들고 다른 한 손으로는 돼지 뒷다리를 잡고 끌고 갔다. 그는 가게 주인을 노려보며 화난 목소리로 물었다. "왜 이 짐승을 밭에 들여보냈습니까?" 가게 주인은 부끄러운 표정으로 거듭 사과하며 피투성이가 된 남자가 돼지를 끌고 가는 모습을 지켜보았다. 가게 주인은 그 자리에 서서 후회에 잠겨 연신 한숨을 쉬었다. 내가 물었다. "저 사람은 누구 목동을 잡았습니까?" 가게 주인은 대답했다. "제 목동입니다." 내가 물었다. "비록 이 짐승이 남의 밭에 들어갔지만 수수 한 줄기도 다치게 하지 않았습니다. 왜 이 짐승을 부당하게 죽였습니까? 돼지 값을 받아야 하지 않습니까?" 가게 주인은 "어떻게 감히 그것을 가져가겠소? 제대로 보관하지 않은 내 잘못이오."라고 말했습니다.
盖康煕甚重稼穡制, 牛馬踐穀者倍徵, 故放者杖六十, 羊豕入田中, 田主登時捕獲, 放牧者, 不敢認主。 但不得遮車道, 阻泥則引出田間, 故田主常常治道以護田云。
강희제는 농업 제도를 매우 중시했습니다. 곡식을 밟고 다니는 소와 말에게는 세금을 두 배로 물리고, 방목을 시키는 자는 채찍으로 60대를 때렸습니다. 양이나 돼지가 밭에 들어오면 지주들은 즉시 잡아갔고, 목동들은 감히 소유권을 주장하지 못했습니다. 그러나 길을 막는 것은 허용되지 않았고, 진흙탕을 막는 자는 밭에서 쫓겨났습니다. 따라서 지주들은 밭을 보호하기 위해 종종 길을 정비했습니다.
村邊有二窰。 一恰裁燒畢, 塗泥竈門, 擔水數十桶。 連灌窰頂, 窰頂略坎, 受水不溢。 窰身方爛, 得水卽乾, 似當注水, 不焦爲候耳。 一窰先已燒冷, 方取甓出窰。 大約窰制, 與我東之窰判異, 先言我窰之誤, 然後窰制可得。
마을 근처에 가마가 두 개 있습니다. 한 가마는 방금 진흙을 굽는 것을 마쳤습니다. 난로 문은 진흙으로 막혀 있었고, 물이 넘치지 않도록 살짝 들어간 가마 지붕에는 수십 개의 양동이의 물이 쏟아지고 있었습니다. 가마 본체는 아직 불타고 있었습니다. 물을 받자마자 말라붙어 더 많은 물을 채워야 할 것 같았지만, 타지는 않았습니다. 다른 가마는 벽돌을 꺼내기도 전에 이미 식어 있었습니다. 이 가마의 구조는 제가 사는 동쪽에 있는 가마들과 상당히 달랐습니다. 먼저 제 가마 구조의 오류를 지적한 후에야 가마의 구조를 판단할 수 있을 것입니다.
我窰直一臥竈, 非窰也。 初無造窰之甎, 故支木而泥築薪。 以大松燒, 堅其窰, 其燒堅之費, 先已多矣。 窰長而不能高, 故火不炎上。 火不能炎上, 故火氣無力。 火氣無力, 故必爇松取猛, 爇松取猛, 故火候不齊。 火候不齊, 故瓦之近火者, 常患苦窳, 遠火者, 又恨不熟。 無論燔瓷燒瓮, 凡爲陶之家, 窰皆如此, 其爇松之法又同, 松膏烈勝他薪也。 松一剪則非再孽之樹, 而一遇陶戶, 四山童濯, 百年養之, 一朝盡之, 乃復鳥散逐松而去。 此緣一窰失法, 而國中之良材日盡, 陶戶亦日困矣。
제 가마는 전통적인 의미의 가마가 아니라, 단순히 하나의 난로일 뿐입니다. 처음에는 가마를 만드는 창고가 없었기 때문에 나무로 가마를 지탱하고 진흙으로 장작을 만들었습니다. 큰 송진을 사용하여 가마를 불태우고 강화했지만, 이 과정에 드는 비용은 이미 상당했습니다. 가마가 너무 길어 높이가 맞지 않아 불이 충분히 높이 올라가지 않았습니다. 불이 충분히 높이 올라가지 못하니 불꽃이 약했습니다. 불꽃이 약하니 송진을 사용하여 불을 강하게 만들어야 했고, 이로 인해 불의 온도가 고르지 않게 되었습니다. 불의 온도가 고르지 않게 올라가다 보니 불에 가까운 기와는 타는 경우가 많았고, 멀리 있는 기와는 덜 익었습니다. 도자기를 굽든 항아리를 굽든 모든 도자기 가마는 이런 방식으로 작동했고, 송진을 사용하는 방법도 같았습니다. 송진은 다른 장작보다 효능이 더 좋기 때문입니다. 소나무는 한 번 가지치기를 하면 다시는 잡초로 자라지 않습니다. 그러나 만약 옹기장이를 만나면 네 개의 산이 그것을 정화시켜 백 년의 보살핌이 하루아침에 사라지고, 새들이 뿔뿔이 흩어지며 소나무를 따라간다. 이는 한 옹기장이 길을 잃고, 나라에서 가장 좋은 목재가 날로 고갈되어 옹기장들도 날로 가난해졌기 때문이다.
今觀此窰, 甎築灰封, 初無燒堅之費, 任意高大。 形如覆鍾, 𥦔頂爲池, 容水數斛, 旁穿烟門四五, 火能炎上也。 置甎其中, 相支爲火道, 大約其妙在積, 今使我手能爲之至易也, 然口實難形。 正使問, 「其積類品字乎。」 余曰 「似是而非也。」 卞主簿問, 「其積類疊冊匣乎。」 余曰, 「似是而非也。」 甓不平置, 皆隅立爲十餘行, 若堗𣎒, 再於其上, 斜駕排立。 次次架積, 以抵窰頂, 孔穴自然踈通如麂眼。 火氣上達. 相爲咽喉. 引焰如吸, 萬喉遞呑, 火氣常猛, 雖薥稭黍柄, 能匀燔齊熟, 自無攣翻龜坼之患。
이 가마를 살펴보면, 벽돌은 재로 밀봉되어 있어 굳히기 위한 초기 굽기가 필요 없고, 높이 조절이 자유롭습니다. 거꾸로 된 종 모양의 윗부분은 몇 말(약 1000리터)의 물을 담는 웅덩이를 형성하고, 측면에는 네다섯 개의 연기 배출구가 있어 불이 위로 올라가도록 합니다. 벽돌은 가마 안에 놓이고, 벽돌끼리 서로 연결되어 불길을 형성합니다. 이 기발한 아이디어는 쌓는 방식에 있습니다. 손으로 따라 하기는 매우 쉬울 텐데, 말로는 다 표현할 수 없습니다. 누군가 "이 쌓는 방식이 '품(品)'자 모양인가요?"라고 묻는다면, 저는 "그렇게 보이지만 꼭 그렇지는 않습니다."라고 대답할 것입니다. 변서장이 "이 쌓는 방식이 책꽂이를 쌓아 놓은 것과 같나요?"라고 묻는다면, 저는 "그렇게 보이지만 꼭 그렇지는 않습니다."라고 대답할 것입니다. 벽돌은 평평하게 쌓이지 않고, 마치 절구처럼 열 줄 이상으로 비스듬히 세워져 있고, 그 위에는 비스듬히 쌓입니다. 층층이 쌓여 가마 지붕까지 닿았고, 구멍들은 자연스럽게 사슴 눈처럼 그물망을 형성했다. 불길은 목구멍까지 치솟았다. 마치 빨아들이듯 불꽃을 끌어당겨 모든 목구멍이 삼켰다. 불길은 언제나 거세다. 수수 줄기조차도 갈라지거나 부서질 위험 없이 고르게 구워 완전히 익힐 수 있다.
今我東陶戶不先究窰制, 而自非大松林, 不得設窰。 陶非可禁之事, 而松是有限之物, 則莫如先改窰制, 以兩利之。 鰲城李公恒福, 老稼齋皆說甓利, 而不詳窰制, 甚可恨也。 或云, 「薥稭三百握, 爲一窰之薪, 得甎八千。」 薥稭長一丈半, 拇指大則一握, 僅四五柄耳。 然則薥稭爲薪, 不過千餘柄, 可得近萬之甎耳。
오늘날 우리 동부 지역의 도공들은 가마 제도를 먼저 연구하지 않고, 넓은 소나무 숲을 제외하고는 가마 설립을 금지합니다. 도자기는 금지할 수 없지만 소나무는 한정된 자원입니다. 따라서 양쪽 모두에게 이로운 가마 제도를 먼저 바꾸는 것이 좋겠습니다. 아오청의 이형복과 노자채는 모두 벽돌의 이로움에 대해 이야기하지만, 가마 제도에 대해서는 자세히 설명하지 않아 매우 유감스럽습니다. 어떤 사람은 "가마 하나에 짚 삼백 줌을 땔감으로 써서 벽돌 팔천 개를 만들 수 있다"고 말합니다. 짚은 길이가 1.5척이고, 한 줌은 엄지손가락만 한 크기로, 네다섯 줌에 불과합니다. 따라서 짚은 장작으로만 쓸 수 있고, 그 양은 천 줌에 불과하며, 그 양은 거의 만 개의 벽돌을 만들 수 있습니다.
日長如年。 向夕尤暑, 不堪昏睡。 聞傍炕方會紙牌, 叫呶爭鬨。 余遂躍然投座, 連勝五次, 得錢百餘。 沽酒痛飮, 可雪前恥。 問, 「今復不服否。」 趙卞曰, 「偶然耳。」 相與大笑。 卞君及來源, 不勝忿寃, 要余更設。 余辭曰, 「得意之地勿再往, 知足不殆。」
하루가 끝없이 이어졌다. 저녁은 유난히 더워서 잠을 이룰 수가 없었다. 근처에서 누군가 카드놀이를 하며 소리 지르고 말다툼하는 소리가 들렸다. 벌떡 일어나 앉았고, 다섯 번 연속으로 이기며 백 개가 넘는 동전을 따냈다. 술을 사서 마음껏 마셨다. 지난번의 굴욕을 갚으려는 마음에서였다. "아직도 만족 못 하냐?" 자오비안이 물었다. "그냥 우연이었어." 우리 둘 다 웃음을 터뜨렸다. 여전히 분개한 자오비안과 라이위안은 내게 다른 게임을 하자고 했다. 나는 거절하며 말했다. "이미 이기고 있는 곳으로 돌아가지 마. 만족하는 게 중요해."
결혼식 행렬과 시골 글방 선생
初三日己卯 (曉大雨 朝晝快晴 夜又大雨達曙)
又留。 朝起開牕, 積雨快霽。 光風時轉, 日色淸明。 可占午炎, 榴花滿地, 銷作紅泥, 繡毬浥露, 玉簪抽雪。 門前有簫笳鐃鉦之聲, 急出觀之, 乃迎親禮也。 彩畵紗燈六對, 靑盖一對, 紅盖一對, 簫一雙, 笳一雙, 觱篥一雙, 疊鉦一雙, 中央四人, 肩擔一座靑屋轎, 四面傅玻瓈爲牕, 四角嚲彩絲流蘇。 轎正腰爲杠, 以靑絲大繩, 橫絞杠之前後, 再以短杠, 當中貫絞, 兩頭肩荷。 四人八蹄, 一行接武, 不動不搖, 懸空而行, 此法大妙。 轎後有兩車, 皆以黑布爲屋, 駕一驢而行。 一車共載四個老婆, 面俱老醜, 而不廢朱粉, 顚髮盡禿, 光赭如匏, 寸髻北指, 猶滿揷花朶, 兩耳垂璫, 黑衣黃裳。 一車共載三少婦, 朱袴或綠袴, 都不繫裳。 其中一少女, 頗有姿色。 盖老是粧婆乳媼, 少的是丫鬟也。三十餘騎簇擁, 着一個胖大莽漢, 口旁頤邊, 黑髭鬆鬆, 權着九爪蟒袍, 白馬金鞍, 穩踏銀鐙, 堆着笑臉。 後有三兩車, 滿載衣。
그렇게 흘러갔다. 새벽녘, 창문이 열리자 쌓였던 비가 금세 개었다. 산들바람이 살랑살랑 불고 햇살이 맑고 밝아졌다. 한낮의 더위를 느끼기에 더할 나위 없이 좋은 때였다. 석류꽃이 땅을 뒤덮고 붉은 진흙으로 녹아내렸고, 수놓은 공은 이슬에 반짝였고, 눈에서 옥으로 만든 비녀가 뽑히는 듯했다. 문간에서는 피리, 갈대 피리, 징 소리가 들려왔다. 누군가 황급히 나가 무슨 일인지 살펴보았다. 결혼식이었다. 여섯 쌍의 화려한 등불, 한 쌍의 푸른 천막, 한 쌍의 붉은 천막, 피리 한 쌍, 갈대 피리 한 쌍, 징 한 쌍, 징 한 쌍이 있었다. 중앙에는 네 사람이 푸른 가마를 메고 있었는데, 네 면이 유리창으로 덮여 있었고, 네 모서리에는 화려한 비단 술이 매달려 있었다. 허리를 받치는 가마는 앞뒤로 가로로 감긴 커다란 푸른색 비단 밧줄과 가운데를 관통하는 짧은 밧줄로 고정되어 있으며, 무게는 양쪽 어깨에 실려 있습니다. 네 사람, 총 여덟 발굽이 일렬로 서 있는데, 움직이지도 흔들리지도 않고 공중에 떠 있는 모습은 참으로 기발한 방식입니다. 가마 뒤에는 검은 천으로 된 차양이 달린 두 대의 수레가 당나귀가 끄는 수레가 있습니다. 한 수레에는 네 명의 아내가 실려 있는데, 모두 늙고 못생겼지만 여전히 붉은색과 분으로 치장하고 있습니다. 머리는 대머리이고, 윤기가 흐르는 적갈색 머리카락에 북쪽을 향한 짧은 앞머리는 여전히 꽃장식으로 가득 차 있습니다. 귀에는 귀걸이가 걸려 있고, 검은 옷과 노란색 치마를 입고 있습니다. 다른 수레에는 빨간색이나 초록색 바지를 입고 치마를 풀고 있는 세 명의 젊은 여성이 실려 있습니다. 젊은 여성 중 한 명은 매우 아름답습니다. 노파는 유모였고, 그들 중에는 하녀가 거의 없었습니다. 서른 명이 넘는 기병대가 그녀를 에워쌌고, 그 앞에는 덥수룩하고 검은 수염을 기른 건장한 체격의 남자가 아홉 발톱 비단뱀 옷을 입고 황금 안장을 얹은 백마를 타고 있었다. 그의 얼굴은 미소로 가득 차 있었고, 그들 뒤에는 옷가지를 실은 수레 두세 대가 서 있었다.
余問店主, 「此邨裏可有秀才塾師麽。」 店主曰, 「邨僻少去處, 那有學究先生, 去年秋間 偶有一個秀才, 從稅官京裡來的, 一路上染得暑痢。 落留此間, 多賴此處人, 一力調治, 經冬徂春, 快得痊可。那先生文章出世, 兼得會寫滿州字情願。 暫住此間, 開了一兩年黌堂, 敎授些此邨小孩們。 以酬救療大恩, 現今坐在了關聖廟堂裡。」 余曰, 「可得主人暫勞鄕導。」 店主曰, 「不必仰人指導。」 擧手指之曰, 「這個屋頭出首的大廟堂是也。」 余問, 「這個先生姓甚名誰。」 店主曰, 「一邨坊都叫他富先生。」 余問, 「富先生多少年紀。」 店主曰 ,「大公子儞自去問他。」 店主因走入炕裡, 手拿紅紙數十片拈示。 道,「此乃那富先生親手墨蹟。」 那紅紙左沿, 細書,「某位舍親尊台, 某年月日, 恭請台駕, 電莅敝筵。」 店主道, 「俺門兄弟, 前春招婿時, 倩他請席。」 刺紙大約, 僅能成字, 而數十紙所寫字樣, 無大無小, 如珠貫絲, 如印一板。
나는 상인에게 "이 마을에 학자나 스승이 있습니까?"라고 물었다. 상인은 "이 마을은 외딴곳이라 갈 곳이 거의 없고, 학식 있는 학자도 없습니다. 작년 가을에 우연히 수도에서 세무 관리로 온 학자가 있었습니다. 도중에 여름 이질에 걸려 이곳에 머물렀습니다. 이곳 사람들이 그를 정성껏 돌봐준 덕분에 겨울과 봄이 지나고 금세 나았습니다. 그 신사는 재능 있는 문필가였고 만주어 글자도 쓸 줄 알았습니다. 그는 잠시 이곳에 머물면서 작은 학교를 운영하며 마을 아이들을 가르쳤습니다. 그의 은혜에 보답하기 위해 지금은 관성사에 앉아 있습니다."라고 대답했다. 나는 "길을 안내해 주시겠습니까?"라고 물었다. 상인은 "길 안내는 필요 없습니다."라고 말했다. 그는 가리키며 "저기 이 건물 앞에 있는 큰 사찰입니다."라고 말했다. 나는 "이 신사의 이름이 무엇입니까?"라고 물었다. 가게 주인이 대답했다. "마을 사람들은 모두 그를 복 선생이라고 부릅니다." 내가 "복 선생은 몇 살이십니까?"라고 물었다. 가게 주인은 "동생이 직접 가서 물어보세요."라고 말했다. 그러고는 따뜻하게 데워진 벽돌 침대로 들어가 수십 장의 붉은 종이를 들어 보여 주었다. "이것은 복 선생이 직접 쓴 것입니다."라고 말했다. 붉은 종이 왼쪽 가장자리에는 "존경하는 친척께서 이 날짜에 저희의 소박한 연회에 귀한 손님을 모시도록 정중히 청합니다."라고 세세하게 적혀 있었다. 가게 주인은 "지난봄에 사위를 구하던 중 형과 제가 그분께 연회에 초대해 달라고 부탁했습니다."라고 말했다. 종이는 글자를 겨우 채울 만큼 컸지만, 수십 장의 종이에 적힌 글자는 마치 한 덩어리에 인쇄된 듯 크기가 제각각이었다. 마치 구슬을 엮어 만든 것 같았다.
意其秀才爲富鄭公苗裔, 卽喚時大, 同去尋那廟堂裡來。 寂無人聲, 周回觀玩, 右廂裡有小兒讀書聲。 俄有一兒開戶, 探頭一張, 因走出, 不顧而去。 余追問童子, 「儞們的師父坐在那裡麽。」 童子道, 「甚麽。」 余曰, 「富先生。」 童子畧不採聽, 口裏喃喃, 拂袖而去。 余謂時大曰, 「那先生必在這裡。」 遂直向右廂, 一推開戶, 有四五副空椅, 並無人跡。 余闔戶恰裁轉身, 那童子引一老者而來, 想是富也。 適纔閒走比鄰, 那童子忙去報客而回也。 乍觀面目, 全乏文雅氣。 余向前肅揖, 那老者不意抱余腰脅, 盡力舂杵, 又把手顫顫, 滿堆笑臉。 余初則大驚, 次不甚喜, 問,「尊是富公麽。」 那老者大喜道, 「儞老那從識僚賤姓。」 余曰, 「吾久聞先生大名如雷灌耳。」 富曰, 「願聞尊姓大名。」 余書示之。 富自書其名曰, 「富圖三格, 號曰齋, 字曰德齋。」 余問,「甚麽三格。」 富曰, 「是吾姓名也。」 余問,「貴鄕華貫在何地方。」 富曰, 「俺滿洲鑲藍旗人。」
나는 그 학자가 부정(富正)의 후손일 것이라 의심하여 스다(石大)를 불러 함께 사찰을 찾아갔다. 사찰은 텅 비어 있었다. 주위를 둘러보니 오른쪽에서 아이가 책을 읽는 소리가 들려왔다. 갑자기 한 소년이 문을 열고 안을 들여다보더니 뒤도 돌아보지 않고 나갔다. 나는 소년에게 "스승님이 저기 앉아 계시니?"라고 물었다. 소년은 "뭐라고요?"라고 대답했다. 나는 "부 스승님."이라고 말했다. 소년은 나를 무시하고 중얼거리며 돌아섰다. 나는 스다에게 "스승님이 여기 계시겠군요."라고 말했다. 우리는 곧장 오른쪽으로 가서 문을 밀고 들어가 보니 빈 의자가 네댓 개 있었지만 아무도 없었다. 문을 닫고 돌아보니 소년이 한 노인을 데리고 들어왔다. 나는 그가 부 스승님일 것이라고 생각했다. 방금 내가 이웃들 사이를 한가로이 거닐고 있을 때 소년이 손님이 돌아왔다고 서둘러 나갔다. 언뜻 보기에 그는 품위가 전혀 없어 보였다. 나는 공손히 절을 올렸고, 노인은 뜻밖에도 내 허리를 꼭 껴안고 절구를 힘차게 두드렸다. 그의 손은 떨리고 얼굴은 미소로 가득했다. 처음에는 크게 놀랐다가 곧 기뻐하며 "부(福) 선생님이십니까?"라고 물었다. 노인은 크게 기뻐하며 "어떻게 당신의 성함을 알 수 있겠습니까?"라고 물었다. 나는 "선생님의 존귀하신 성함은 오래전부터 들어왔습니다."라고 대답했다. 부 선생님은 "선생님의 성함을 알고 싶습니다."라고 말씀하셨다. 나는 그 성함을 적어 그에게 보여주었다. 부 선생님은 자신의 이름을 이렇게 적었다. "부투산각(富土三閣), 호는 재(財), 자는 덕재(德喉). "삼각이 무엇입니까?" 부 선생님은 "제 성함이 맞습니다."라고 대답했다. 나는 "화관(華關) 선생님의 고향은 어디입니까?"라고 물었다. 부 선생님은 "저는 청기(靑旗)의 만주족입니다."라고 대답했다.
富問, 「儞老此去 當面駕麽。」 余曰, 「甚麽話。」 富曰 「萬歲爺要當接見儞們。」 余曰, 「皇上萬一接見時, 吾當保奏儞老得添微祿麽。」 富曰, 「倘得如此時, 朴公大德, 結草難報。」 余曰, 「吾阻水留此已數日, 眞此永日難消。 儞老豈有可觀書冊, 爲借數日否。」 富曰, 「無有, 往在京裏時, 舍親折公, 新開刻舖, 起號鳴盛堂。 其群書目錄, 適在槖中, 如欲遣閒時, 不難奉借。 但願儞老此刻, 暫回携得眞眞的丸子, 淸心元, 高麗扇子, 揀得精好的作面幣, 方見儞老眞誠結識, 借這書目未晩也。」 余察其容辭志意, 鄙悖庸陋, 無足與語, 不耐久坐, 卽辭起。 富臨門揖送, 且言,「貴邦明紬可得賣買麽。」 余不答而歸。
푸가 물었다. "니안 장로님, 직접 의식에 참석하시겠습니까?" 내가 대답했다. "무슨 말씀이십니까?" 푸가 말했다. "폐하께서 영접하실 것입니다." 내가 말했다. "폐하께서 영접을 허락하신다면, 니안 장로님께 봉급을 조금 올려주시는 것을 건의하겠습니다." 푸가 말했다. "만약 그런 일이 일어난다면, 저는 푸 씨의 큰 은혜에 보답할 수 없을 것입니다." 내가 말했다. "저는 물 부족으로 며칠째 여기에 갇혀 있는데, 마치 영원처럼 느껴집니다. 니안 장로님, 읽을 만한 책이 있습니까? 며칠 동안 빌려드릴 수 있습니까?" 푸가 말했다. "아니요. 제가 수도에 있을 때, 제 친척인 저 씨가 명성당이라는 새 서점을 열었습니다. 그의 서적 목록은 현재 제가 소장하고 있습니다. 시간을 내어 방문하고 싶으시다면 빌리는 것은 어렵지 않을 것입니다. 니안 장로님께서 잠시 돌아와 진짜 만두를 사 오셨으면 좋겠습니다." "청신위안이라는 한국 팬이 동전을 만드는 데 가장 좋은 것을 골라서 친분을 쌓은 것이 당신의 진심을 보여주는 것입니다. 저는 해가 지기 전에 이 책 목록을 빌렸습니다." 나는 그의 태도, 말투, 그리고 의도를 살폈다. 모두 저속하고 무례해서 이야기할 가치가 없었다. 더 이상 앉아 있을 수 없어 나는 자리를 떴다. 문 앞에 도착한 복(福)이 허리를 굽혀 인사하며 말했다. "좋은 비단을 팔아 주시겠습니까?" 나는 대답하지 않고 집으로 돌아갔다.
正使問, 「有何可觀 恐中暑。」 余對, 「俄逢一老學究, 非但滿人, 鄙陋無足語。」 正使曰, 「彼旣有求, 何可嗇一丸一箑耶。 第不妨借看書目。」 遂使時大 送淸心元一丸, 魚頭扇一柄。 時大卽回, 持掌大幾葉小冊而來。 皆空紙 ,所錄書目, 盡是淸人小品七十餘種, 此不過數頁所錄。 而要索厚價, 其無恥甚矣。 然旣爲借來, 且新眼目, 遂謄而還之。
사신이 물었다. "무슨 볼 일이 있습니까? 열사병에 걸릴까 봐 걱정입니다." 내가 대답했다. "최근에 만주족일 뿐만 아니라 완전히 저속하고 언급할 가치도 없는 늙은 학자를 만났습니다." 사신이 말했다. "청혼할 일이 있는데 왜 알약 하나와 부채를 아껴서 가져가십니까? 목록을 빌려도 됩니다." 그래서 그는 석달에게 청신원 알약 하나와 생선머리 부채를 주었다. 석달은 곧 몇 페이지 분량의 작은 책자를 가지고 돌아왔다. 모두 백지였고, 목록에는 청나라 수필 70여 편이 실려 있었는데, 그 분량은 겨우 몇 페이지밖에 되지 않았다. 그런데도 그는 터무니없는 가격을 요구했는데, 그의 뻔뻔함은 이루 말할 수 없었다. 그러나 나는 이미 빌려온 책자였고, 처음 보는 것이었기에 베껴서 돌려주었다.
與鄭進士分錄, 以爲書肆攷求之資, 卽送, 時大還傳且令語之曰, 「此書皆我東所有, 故吾老爺不覽此書目云爾。」 時大歸言, 富也聽渠所傳, 頗有憮然之色, 贈渠手巾云。 手巾長二尺餘, 新件黑色縐紗也。
그와 정진석은 따로 기록을 남기고, 그 돈으로 서점에서 책을 사려고 했습니다. 그는 즉시 책을 보냈고, 석달은 "이 책들은 모두 동쪽에 계신 제 스승님의 것입니다. 그래서 스승님은 책 목록조차 보지 않으십니다."라는 전갈을 보냈습니다. 석달은 돌아와 이 말을 들은 부엽이 다소 걱정스러운 표정으로 손수건을 건넸다고 보고했습니다. 손수건은 길이가 60cm가 넘었고, 새것처럼 검은 실이었습니다.
비로 길이 막혀 쉬다
初四日庚辰, 自昨夜達曙大霔, 留行。
그 달의 네 번째 날인 경천절에는 어젯밤부터 새벽까지 안개가 짙어서 나는 그곳에 머물렀다.
看楊升菴集, 或圍碁消閒。 副使書狀來會上房, 又招行中廣詢渡水之策。 良久盡罷去, 似無善策也。
그들은 양승의 암자를 방문하거나, 바둑을 두며 시간을 보냈다. 부사(副使)의 서한이 본당에 도착했고, 그는 또한 관리들을 불러 강을 건너는 방안을 문의했다. 오랜 시간이 흐른 후, 그들은 별다른 계획 없이 모두 돌아갔다.
구들
初五日辛巳, 晴, 阻水留行。
店主開其內炕烟溝, 持長柄鍬子扱灰。 余於是略觀炕制大約。 先築炕基高尺有咫 爲地平 然後以碎甎碁置爲支足 而舖甎其上而已 甎厚本齊 故破爲支足 而自無♣(孼-子+足)蹩 甎體本匀 故相比排舖 而自無罅隙 烟溝高下 劣容伸手出納 支足者 遞相爲火喉 火遇喉則必踰若抽引然 火焰驅灰闐騈而入 衆喉遞呑迭傳 無暇逆吐 達于烟門 烟門一溝深丈餘 我東方言‘犬座’也 灰常爲火所驅 落滿阬中 則三歲一開烟炕一帶 扱除其灰 竈門坎地一丈 仰開炊口 爇薪倒揷
가게 주인은 캉(따뜻한 벽돌 바닥) 안에 굴뚝을 열고 긴 손잡이가 달린 삽으로 재를 모았습니다. 그런 다음 캉의 전반적인 구조를 간략하게 살펴보았습니다. 먼저, 땅을 평평하게 하기 위해 약 30cm 높이의 캉(따뜻한 벽돌 바닥) 기초를 쌓습니다. 그런 다음 깨진 벽돌과 돌을 지지대로 삼아 그 위에 벽돌을 놓습니다. 벽돌은 두껍고 고르기 때문에 지지대로 부수면 어색함을 피할 수 있습니다. 벽돌은 크기가 일정해서 틈 없이 나란히 쌓을 수 있습니다. 굴뚝의 높이는 제각각이라 접근하기 쉽습니다. 지지대는 불길의 통로 역할을 합니다. 불이 통로에 닿으면 불길이 안으로 빨려 들어가고, 불꽃은 재를 맹렬하게 날려 보냅니다. 재는 빠져나갈 틈 없이 통로에서 통로로 옮겨가 굴뚝에 도달합니다. 굴뚝은 3미터가 넘는 깊이의 도랑입니다. 우리 동양 방언으로 "개 좌석"이라고 합니다. 재는 불길에 끊임없이 날려 도랑으로 떨어집니다. 3년마다 굴뚝 부분을 열어 재를 제거합니다. 난로 문턱은 3미터 높이이고, 조리대는 위쪽으로 엽니다. 장작과 삽
竈傍闕地如大瓮 上覆石盖 爲平地 其中空洞 生風 所以驅納火頭於烟喉 而點烟不漏也 又烟門之制 闕地如大瓮 甎築狀如浮圖 高與屋齊 烟落瓮中 如吸如吮 此法尤妙 大約烟門有隙 則一線之風 能滅一竈之火 故我東房堗 常患吐火 不能遍溫者 責在烟門 或杻籠塗紙 或木板爲桶 而初竪處土築有隙 或紙塗弊落 或木桶有闖 則不禁漏烟 大風一射 則烟桶爲虛位矣
난로는 평평한 항아리 모양의 표면 위에 돌 뚜껑으로 덮여 있습니다. 속이 빈 내부는 바람이 통과할 수 있도록 하여 불꽃을 굴뚝으로 끌어들여 연기가 새어 나가는 것을 방지합니다. 더 나아가 굴뚝 자체도 비슷한 방식으로 만들어져 항아리 모양의 표면과 주변 벽이 탑처럼 지붕 높이까지 닿습니다. 연기는 마치 흡입되거나 빨려 들어가는 것처럼 항아리 안으로 떨어지는데, 이는 매우 기발한 방식입니다. 그러나 굴뚝에 작은 틈이 있어도 바람이 불어서 난로 전체의 불을 끌 수 있습니다. 따라서 제 동쪽 방의 굴뚝은 종종 불이 뿜어져 나와 고르게 데워지지 않는데, 이는 굴뚝에 문제가 있습니다. 종이로 덮인 바구니나 나무통을 사용하는데, 처음 흙으로 만든 구조물에 틈이 있거나, 종이 코팅이 낡았거나, 나무통에 구멍이 있으면 연기가 새어 나올 수밖에 없습니다. 강한 돌풍이 불면 굴뚝은 쓸모없게 됩니다.
我念‘吾東家貧 好讀書 百千兄弟等鼻端 六月恒垂晶珠 願究此法 以免三冬之苦’ 卞季涵曰 “炕法終是恠異 不如我東房法” 余問“所以不如者何等” 卞君曰 “何如鋪得四張附油芚 色似火齊 滑如水骨耶” 余曰 “炕不如房則是也 其造堗之法 但效此而施之於房 鋪得油芚 有誰禁之 東方堗制 有六失而無人講解 吾試論之 君靜聽無譁 泥築爲塍 架石爲堗 石之大小厚薄 本自不齊 必疊小礫 以支四角 禁其躄蹩 而石焦土乾 常患頹落 一失也 石面凹缺處 補以厚土 塗泥取平 故炊不遍溫 二失也 火溝高濶 焰不相接 三失也 墻壁踈薄 常苦有隙 風透火逆 漏烟滿室 四失也 火項之下 不爲遞喉 火不遠踰 盤旋薪頭 五失也 其乾爆之功 必費薪百束 一旬之內 猝難入處 六失也 何如與君共鋪數十甎 談笑之間 已造數間溫堗 寢臥乎其上耶
나는 “우리 이웃은 가난하지만 독서를 좋아하고, 백 명의 형제자매가 6월이면 서로 바라보며 진주 구슬로 코를 장식합니다. 저는 이 방법을 배워 삼겨울의 고통을 피하고자 합니다.”라고 외웠습니다. 변지한이 “강법은 결국 다르고, 제 동방법만큼 좋지 않습니다.”라고 말했습니다. 내가 “왜 그렇게 좋지 않습니까?”라고 물었습니다. 변 선생이 “기름에 적신 회반죽을 네 겹으로 깔면 어떻겠습니까? 그 색깔은 불과 같고 매끄러움은 물과 같습니다.”라고 말했습니다. "강은 정말 방만큼 좋지 않습니다. 회반죽을 쌓는 방법은 이 방법을 흉내 내어 방에 바르면 됩니다. 기름에 절인 회반죽을 깐다면 누가 막겠습니까? 동양의 회반죽 체계에는 아무도 설명하지 못하는 여섯 가지 결함이 있습니다. 제가 설명해 보겠습니다. 반박하지 말고 조용히 들어주십시오. 흙무더기를 쌓을 때는 진흙을 쓰고, 회반죽을 쌓을 때는 돌을 씁니다. 돌의 크기와 두께가 자연적으로 고르지 않기 때문에 작은 돌을 쌓아 네 귀퉁이를 받쳐야 무너지지 않습니다. 그러나 돌은 그을리고 흙은 마르기 때문에 항상 무너질 위험이 있습니다." 첫째, 돌 표면이 고르지 않아 두꺼운 흙을 덧대고 진흙을 발라 평평하게 하면 요리할 때 불이 고르게 퍼지지 않습니다. 둘째, 불 도랑이 높고 넓어 불이 서로 부딪히지 않습니다. 셋째, 벽이 얇고 틈이 많아 바람이 스며들어 불이 솟아올라 방 안이 연기로 가득 찹니다. 넷째, 화덕 아래에는 불길이 통하지 않아 불이 멀리 퍼져 장작 주위를 맴돌지 않습니다. 다섯째, 장작을 말리고 굽는 데 수백 겹의 장작이 필요하기 때문에 열흘 만에 요리하기 어렵습니다. 여섯째, 장작 수십 장을 함께 펴고 담소를 나누며 웃고, 따뜻한 도랑을 여러 개 만들어 그 위에서 잠을 자는 건 어떨까요?
夜與諸君略飮數杯 更鼓已深 扶醉歸臥 與正使對炕 而中隔布幔 正使已熟寢 余方含烟矇矓 枕邊忽有跫音 余驚問汝是誰也 答曰 “擣伊鹵音爾幺” 語音殊爲不類 余再喝 “汝是誰也” 高聲對曰 “小人擣伊鹵音爾幺” 時大及上房廝隷 一齊驚起 有批頰之聲 推背擁出門外 盖甲軍 每夜巡檢一行所宿處 自使臣以下點數而去 每値夜深睡熟 故不覺也 甲軍之自稱擣伊鹵音 殊爲絶倒 我國方言 稱胡虜戎狄曰擣伊 盖島夷之訛也 鹵音者 卑賤之稱 爾幺者 告於尊長之語訓也 甲軍則多年迎送 學語於我人 但慣聽擣伊之稱故耳 一塲惹鬧 以致失睡 繼又萬蚤跳踉 正使亦失睡 明燭達曙
그날 밤, 저는 여러분과 몇 잔을 마셨습니다. 야간 경비원의 북소리가 늦게 울렸고, 저는 여전히 취한 채로 침대로 돌아갔습니다. 커튼으로 막힌 캉(따뜻한 벽돌 침대)에서 사신 맞은편에 앉았습니다. 사신은 이미 깊이 잠들어 있었고, 저는 아직 반쯤 잠든 채였습니다. 그때 갑자기 베개 옆에서 발소리가 들렸습니다. 깜짝 놀라 "누구세요?"라고 물었습니다. 그러자 "당신은 '웨이트-이-루-인'이라고 불립니다!"라는 대답이 돌아왔습니다. 그 목소리는 제가 들어본 어떤 목소리와도 달랐습니다. 저는 다시 "누구세요?"라고 소리쳤습니다. 큰 소리로 "저는 '웨이트-이-루-인'이라고 불립니다!"라고 대답했습니다. 이 말에 안방에 있던 모든 사람들이 놀라 벌떡 일어섰습니다. 뺨을 때리는 소리가 나더니 그들은 문밖으로 밀려나갔습니다. 알고 보니, 매일 밤 수행단의 숙소를 점검하고 사절과 나머지 수행단의 수를 세는 병사들이었습니다. 그들은 보통 해 질 무렵이면 깊이 잠들어 아무 소식도 듣지 못했습니다. 병사들이 스스로를 "웨이트-이-루-인(Wait-yi-lu-yin)"이라고 부르는 것은 완전히 터무니없는 소리였습니다. 우리 방언에서 "웨이트-이"는 야만인, 유목민, 또는 다른 유목 민족을 지칭하는 데 사용됩니다. 이는 섬 야만인들이 잘못 발음한 것입니다. "鹵音(음)"은 경멸적인 표현이고, "尔幺(위)"는 연장자를 부를 때 사용하는 호칭입니다. 병사들은 수년간 우리를 환영하고 배웅하며 우리에게서 말을 배우지만, 우리는 그저 그들을 "그들"이라고 부르는 것에 익숙해져 있습니다. 한 번의 방해로 불면증이 생기고, 그 후 벼룩이 떼처럼 몰려왔습니다. 설령 잠을 못 자더라도 새벽까지 깨어 있을 것입니다.
선잠에 꿈을 꾸다
初六日壬午 (晴) 溪漲小减 故遂發行 余入正使轎中同渡 下隸三十餘人 赤身擡轎 至中流湍急處 轎忽左傾幾墮 危哉危哉 與正使兩相抱持 僅免墊溺 渡在彼岸 望見渡水者 或騎人項 或左右相扶 或編木爲扉而乘之 使四人肩擡而渡 其乘馬浮渡者 莫不仰首視天 或緊閉雙目 或强顔嬉笑 廝隷皆解鞍肩荷而渡 意其恐濕也 旣渡者 又肩荷而返 恠而問之 “盖空手入水 則身輕易漂 故必以重物壓肩也”
여섯째 날, 인무(仁武)에 강 수위가 약간 낮아져서 우리는 출발했습니다. 저는 사신의 가마에 올라타 그와 함께 강을 건넜습니다. 우리 서른 명쯤 되는 사람들이 모두 벌거벗고 가마를 메고 있었습니다. 급류 한가운데에 다다르자 가마가 갑자기 왼쪽으로 기울어 거의 떨어질 뻔했습니다. 얼마나 위험했는지! 사신과 저는 서로 꼭 붙어서 간신히 익사할 뻔했습니다. 강 건너편에 도착했을 때, 우리는 다른 사람들이 강을 건너는 것을 보았습니다. 어떤 사람들은 서로의 등에 올라타고, 어떤 사람들은 양쪽에서 서로를 부축하고, 어떤 사람들은 나무로 된 장벽을 이용해 몸을 지탱하고 있었고, 네 사람이 어깨에 메고 있었습니다. 그 말을 탄 말들은 모두 하늘을 올려다보았는데, 어떤 사람들은 눈을 꼭 감고 있었고, 어떤 사람들은 억지로 미소를 짓고 있었습니다. 그들의 동료들은 모두 안장을 풀고 어깨에 짐을 짊어지고 있었는데, 아마도 젖지 않으려고 그랬을 것입니다. 강을 건넌 후 그들은 어깨에 짐을 짊어지고 돌아왔습니다. 이에 대해 그들은 "빈손으로 물에 들어가려면 몸이 너무 가벼워서 쉽게 떠오를 수 있으므로 무거운 물건을 어깨에 짊어져야 한다"고 대답했습니다.
數次往返者 莫不戰慄 山間水氣甚冷故也 中火草河口 所謂畓洞 以其長時沮洳 故我人所名云 畓本無字 我東吏簿水田二字合書作會意 借音沓 踰分水嶺 高家嶺 劉家嶺 宿連山關 是日行六十里
여러 번 오가며 산을 오르내리는 사람들은 모두 두려움에 떨었습니다. 산 공기가 너무 차가웠기 때문입니다. 중훠차오 강 어귀에 있는 "유동(畓洞)"은 종종 진흙탕이고 고여 있기 때문에 지역 주민들이 붙인 이름입니다. 원래 "유(畓)"는 글자가 없었습니다. "동리부(东吏簿)"와 "수이톈(水田)"을 합쳐 "타(沓)" 소리를 차용한 복합어가 되었습니다. 물가인 가오자링과 류자링을 넘어 연산관에서 하룻밤을 묵었습니다. 그날 우리는 60리를 갔습니다.
夜小醉微睡 身忽在瀋陽城中 宮闕城池閭閻市井 繁華壯麗 余自謂壯觀 不意其若此 吾當歸詑家中 遂翩翩而行 萬山千水 皆在履底 迅若飛鳶 頃刻至冶谷舊宅 坐內房南牕下 家兄問“瀋陽如何” 余恭對所見 “勝於所聞” 誇美亹娓 望見南牕外 隣家槐樹陰 陰上有大星一顆 炫爛搖光 余奉禀伯氏曰 “識此星乎” 伯氏曰 “不識其名” 余曰 “此老人星” 遂起拜 伯氏曰 “吾暫回家中 備說瀋陽 今復追程耳” 出戶經堂 推開外廊一門 回首北望 屋頭歷歷認鞍峴諸峯 忽自大悟曰 “迂闊迂闊 吾將何以獨自入柵” 自此至柵門千餘里 誰復待我停行乎 遂大聲叫喚 不勝悔懊 開門欲出 戶樞甚緊 大叫張福 而聲不出喉 排戶力猛 一推而覺 正使方呼燕巖 余猶恍惚應之 問曰 “此卽何地” 正使曰 “俄者夢囈頗久矣” 遂起坐敲齒彈腦 收召魂神 頓覺爽豁 而一悵一喜 久難爲悰 遂不能更睡 轉輾思想 不覺達曙 連山關 一名鴉鶻關
약간 취해 잠이 덜 깬 채, 나는 갑자기 선양에 와 있는 자신을 발견했다. 궁궐, 성벽, 거리, 시장, 모든 것이 웅장하고 북적였다. 웅장하다고 생각했지만, 이런 곳일 줄은 상상도 못 했다. 집으로 돌아가야 한다는 것을 알았다. 그래서 나는 연처럼 가볍게 산과 강을 건너며 길을 나섰다. 순식간에 야곡의 옛집에 도착했다. 안방 남쪽 창가에 앉아 있던 형이 "선양은 어떤 곳이냐?"라고 물었다. 나는 공손히 "내가 들어본 모든 것을 뛰어넘는다."라고 말하며 감탄했다. 남쪽 창밖으로, 근처 뽕나무 그늘 아래를 내다보니 크고 눈부신 별이 보였다. 형에게 "이 별을 알아보겠느냐?"라고 물었다. 형은 "이름은 모르겠다."라고 대답했다. 나는 "노인성입니다."라고 대답하고는 일어서서 절했다. 형이 말했다. "이제 집에 가서 선양에 대한 모든 이야기를 들려줄게. 이제 막 돌아오는 길이야." 정전 밖으로 나와 바깥 복도 문을 밀치고 북쪽을 바라보니 주변의 봉우리와 능선이 또렷하게 보였다. 문득 깨달았다. "어렵구나! 얼마나 힘든가! 왜 나 혼자 대문에 들어가는 거지?" 여기서 대문까지는 천 리가 넘는다. 누가 내가 멈추기만을 기다리겠는가? 후회가 밀려와 큰 소리로 외쳤다. 나가려고 문을 열었지만 경첩이 너무 꽉 닫혀 있었다. "장복!"이라고 외쳤지만 아무 소리도 들리지 않았다. 문을 세게 밀자 잠이 깼다. 사신이 얀얀을 부르는 소리였다. 나는 막연하게 "여기가 어디지?"라고 물었다. 사신이 대답했다. "길고 뜬금없는 꿈을 꿨어." 나는 벌떡 일어나 이를 악물고 정신을 가다듬었다. 갑자기 상쾌한 기분이 들었고, 슬픔과 기쁨이 뒤섞인 감정이 맴돌았다. 다시 잠들지 못하고 생각에 잠겨 뒤척이다가 새벽이 밝아올 때까지 계속 뒤척였다. (롄산 고개) 까마귀매 고개
마운령을 넘다
初七日癸未 (晴) 行二里 乘馬渡水 水雖不廣 而悍急尤猛於前日 所渡攣膝聚足 竦坐鞍上 昌大緊擁馬首 張福力扶余尻 相依爲命以祈 須臾其囑馬之聲 正是嗚呼 囑馬聲 本好護 而東音與嗚呼相近 馬至中流 忽側身左傾 盖水沒馬腹則四蹄自浮 故臥而游渡也 余身不意右傾 幾乎墜水 前行馬尾散浮水面 余急持其尾 整身一坐 以免傾墜 余亦不自意蹻捷之如此 昌大亦幾爲馬脚所揮 危在俄頃 馬忽擧頭正立 可知其水淺著脚矣
일곱째 날, 맑음(春邪)에 두 리를 지나 말을 타고 강을 건넜습니다. 강은 넓지는 않았지만 전날보다 더 사납고 물살이 거셌습니다. 강을 건너면서 무릎과 다리를 모아 안장에 똑바로 앉았습니다. 창달은 말의 머리를 꽉 잡았고, 장푸리는 제 엉덩이를 받쳐주었습니다. 우리는 서로에게 의지하며 살았습니다. 잠시 후, 말의 울음소리는 도움을 요청하는 소리였습니다. 울음소리는 본래 자신을 보호하는 소리이며, 동방 사투리는 도움을 요청하는 소리와 비슷합니다. 말이 강 한가운데에 이르자 갑자기 왼쪽으로 기울었습니다. 물이 말의 배까지 차오르자 말발굽이 떠올라 엎드려 헤엄쳐 건넜기 때문입니다. 저는 대비하지 못한 채 오른쪽으로 기울어 거의 물에 빠질 뻔했습니다. 말의 꼬리가 수면에 떠 있었습니다. 저는 재빨리 꼬리를 잡고 넘어지지 않으려고 똑바로 앉았습니다. 그리고 제 민첩함에도 놀랐습니다. 창다 역시 말의 다리에 거의 휩쓸릴 뻔했습니다. 순식간에 말은 갑자기 고개를 돌려 똑바로 섰습니다. 물이 발이 닿을 정도로 얕다는 것을 알 수 있었습니다.
踰摩雲嶺 中火千水站 午後極熱 又踰靑石嶺 嶺上有一所關廟 極其靈驗 驛夫馬頭輩爭至供卓前叩頭 或買供靑蓏 譯官亦有焚香抽籤 占驗平生休咎者 有道士敲鉢丐錢 獨不剃髮爲椎髻 如我東優婆僧 頭戴藤笠 身披一領野繭紗道袍 恰似我東儒士所著 而但黑色方領少異耳 又一道士賣蓏及鷄卵 蓏味甚甛且多水 鷄卵淡醎
첸수이 중화 기차역 근처 모윈링을 건넌 후, 오후에는 몹시 더웠습니다. 그런 다음 우리는 매우 효능이 있다고 여겨지는 관사가 있는 청스링을 건넜습니다. 우편배달부와 기마병들은 공양상 앞에서 절을 하거나 푸른 멜론을 공양하기 위해 경쟁했습니다. 통역가들은 향을 피우고 제비를 뽑아 일생의 운세를 점쳤습니다. 돈을 구걸하는 도사가 있었는데, 그는 동양의 우바사카 승려처럼 독특하게 상투를 하고 등나무 모자와 야생 누에고치 망사로 만든 옷을 입고 있었습니다. 동양 선비들의 복장과 비슷했지만, 검은색 사각형 깃만 약간 달랐습니다. 다른 도사는 멜론과 계란을 팔았습니다. 멜론은 매우 물기가 많고 즙이 많았지만, 계란은 싱겁고 짭짤했습니다.
夜宿狼子山 是日踰兩大嶺 通行八十里 摩雲嶺 一名會寧嶺 其高峻險絶 不减我國北關摩天嶺云
우리는 랑쯔산에서 하룻밤을 보냈습니다. 그날 우리는 두 개의 큰 능선을 넘어 80리를 달려 모운령(毛雲陵), 즉 회녕령(淮寧陵)에 도착했습니다. 모운령의 우뚝 솟은 높이와 험준한 절벽은 중국 북부 모톈령에 버금가는 수준입니다.
호곡장
初八日甲申 晴 與正使同轎渡三流河 朝飯於冷井 行十餘里 轉出一派山脚 泰卜忽鞠躬 趍過馬首 伏地高聲曰 “白塔現身謁矣” 泰卜者 鄭進士馬頭也 山脚猶遮 不見白塔 趣鞭行不數十步 纔脫山脚 眼光勒勒 忽有一團黑毬 七升八落 吾今日始知人生本無依附 只得頂天踏地而行矣 立馬四顧 不覺擧手加額曰 “好哭場 可以哭矣” 鄭進士曰 “遇此天地間大眼界 忽復思哭何也” 余曰 “唯唯否否 千古英雄善泣 美人多淚 然不過數行 無聲眼水 轉落襟前 未聞聲滿天地 若出金石 人但知七情之中 惟哀發哭 不知七情都可以哭 喜極則可以哭矣 怒極則可以哭矣 樂極則可以哭矣 愛極則可以哭矣 惡極則可以哭矣 欲極則可以哭矣 宣暢壹鬱 莫疾於聲 哭在天地 可比雷霆
그달 8일, 가신(賈殿), 날씨가 화창했습니다. 나는 주임사신과 함께 가마를 타고 싼류 강을 건넜습니다. 우리는 렁징(氷景)에서 아침을 먹었습니다. 십여 리를 달려 산기슭에 도착했습니다. 그때 갑자기 태부가 절을 하고 말 머리 위로 달려가 엎드려 절하며 "백탑이 나타났다!"라고 외쳤습니다. 태부는 정진석(鄭金石)의 말 머리였습니다. 백탑은 여전히 산기슭에 숨겨져 있었습니다. 우리는 말을 수십 걸음 앞으로 몰고 간 후 산기슭을 떠났습니다. 갑자기 검은 공이 나타나 오르락내리락했습니다. 오늘 저는 인생은 본래 집착이 없다는 것을 깨달았습니다. 우리는 고개를 높이 들고 발을 땅에 딛고 걸을 수밖에 없었습니다. 나는 곧장 주위를 둘러보며 무의식중에 손을 이마에 대고 말했습니다. "울기 딱 좋은 때다! 지금 울어도 돼!" 정진석이 말했습니다. "세상에 이렇게 장엄한 광경을 보고 있는데, 왜 갑자기 울고 싶은가?" 나는 말했다. "네, 네, 아니요, 아니요. 역사를 통틀어 영웅은 울음을 잘했고, 미녀는 눈물이 많지만, 그저 소리 없이 흘러내려 옷 위로 떨어지곤 했습니다." 그 소리는 천지를 가득 채울 만큼 크지는 않았지만, 쇠와 돌처럼 강렬했다. 사람들은 칠정(七情) 중 슬픔과 울음이 가장 애절하다는 것만 알고 있을 뿐, 칠정(七情) 모두가 눈물을 흘릴 수 있다는 사실은 깨닫지 못한다. 극도의 기쁨도 눈물을, 극도의 분노도 눈물을, 극도의 행복도 눈물을, 극도의 사랑도 눈물을, 극도의 증오도 눈물을, 극도의 욕망도 눈물을 흘린다. 큰 울음소리만큼 억눌린 감정을 빠르게 표현하는 것은 없다. 천지에 울려 퍼지는 울음소리는 천둥소리에 비할 만하다.
至情所發 發能中理 與笑何異 人生情會 未甞經此極至之處 而巧排七情 配哀以哭 由是死喪之際 始乃勉强叫喚喉苦等字 而眞個七情所感至聲眞音 按住忍抑 蘊鬱於天地之間 而莫之敢宣也 彼賈生者 未得其塲 忍住不耐 忽向宣室一聲長號 安得無致人驚恠哉” 鄭曰 “今此哭塲 如彼其廣 吾亦當從君一慟 未知所哭求之七情 所感何居” 余曰 “問之赤子 赤子初生 所感何情 初見日月 次見父母 親戚滿前 莫不歡悅 如此喜樂 至老無雙 理無哀怒 情應樂笑 乃反無限啼叫 忿恨弸中 將謂‘人生神聖愚凡 一例崩殂 中間尤咎 患憂百端 兒悔其生 先自哭吊’ 此大非赤子本情 兒胞居胎 處蒙冥沌塞 纏糾逼窄 一朝逬出寥廓 展手伸脚 心意空闊 如何不發出眞聲盡情一洩哉 故當法嬰兒聲無假做 登毗盧絶頂 望見東海 可作一場 行長淵金沙 可作一塲 今臨遼野 自此至山海關一千二百里 四面都無一點山 乾端坤倪 如黏膠線縫 古雨今雲 只是蒼蒼 可作一塲
감정을 지극히 진실되게 표현하고 이성에 근거할 때 웃음과 무엇이 다르겠는가? 인간의 감정은 결코 그렇게 극한에 도달한 적이 없다. 그러나 칠정(七情)을 교묘하게 배열하고 슬픔과 통곡을 더하면 임종 순간에도 괴로운 말을 뱉을 수 있다. 칠정 중 가장 깊은 소리, 즉 참회는 천지간에 맴돌지만 아무도 감히 말하지 못한다. 가의(賈悼)는 아직 제 자리를 찾지 못하여 더 이상 참을 수 없어 갑자기 대궐에서 길게 울부짖었다. 어찌 사람들이 놀라지 않겠는가? 정(鄭)이 말했다. "이 상(喪)의 전(殿)도 저 상(殿)과 마찬가지로 넓으니, 나도 마땅히 너희와 함께 애도해야겠다. 이 통곡에서 무슨 감정을 구하는지, 무슨 감정을 불러일으키는지 나는 모른다." 내가 말했다. "갓난아기에게 물어보라. 갓난아기가 태어날 때 무슨 감정을 느끼겠는가? 해와 달을 보고, 부모와 친척들을 보면 모두 기쁨으로 가득 차 있다. 그런 기쁨은 노년에도 비할 데가 없습니다. 이성에는 슬픔도 분노도 없습니다. 감정에는 기쁨과 웃음이 있어야 합니다.” 오히려 끝없이 울부짖으며 원망에 가득 차 마치 “신이든 어리석든 인간은 모두 멸망한다. 특히 그 가운데 있는 자는 헤아릴 수 없는 고통을 겪으며 그 탓을 갚을 길이 없다.”라고 말하는 듯합니다. 아이는 태어나기 전부터 울고 슬퍼하며 태어난 것을 후회한다." 이는 아기의 본모습과는 거리가 멀다. 자궁 속에 있는 아이는 어둠과 갇힌 채 갇혀 있다. 광활한 벌판에서 나와 팔다리를 쭉 뻗고 마음과 정신을 활짝 열고 넓혀지면 어찌 진실한 울음소리를 내지 않겠는가? 온 마음을 다해 울지 않겠는가? 그러므로 아기의 울음소리는 진실하다. 비로록산 정상에 오르면 무대라 할 수 있는 동해가 보이고, 들판이라 할 수 있는 금빛 모래의 긴 심연을 지나간다. 지금 광활한 황야를 마주하고, 여기에서 산해관까지 1,200리, 어느 쪽으로도 산이 없다. 천지는 마치 꿰매진 이음새와 같다. 옛날의 비와 지금의 구름은 그저 광활한 벌판일 뿐, 들판이라 할 수 있다.
亭午極熱 趣馬歷高麗叢阿彌庄 分路與趙主簿達東及卞君來源鄭進士李傔鶴齡 入舊遼陽 其繁華富麗十倍鳳城 別有遼東記 出西門見白塔 其制造工麗雄偉 可適遼野 別有白塔記 二記見下
정오 무렵, 날씨는 몹시 더웠습니다. 우리는 아미장(阿張)이라는 한국식 마을을 지나 정저우(鄭州) 출신의 서기관 조(趙), 대동(大東), 변준(辯君), 그리고 진시(錦始) 이화령(李和靈)과 헤어졌습니다. 우리는 풍성(風城)의 열 배에 달하는 번영과 화려함을 자랑하는 고(古) 요양(遼陽)에 들어섰습니다. 요동(遼東)에 대한 또 다른 기록이 있습니다. 서문을 나서자 백탑(白塔)이 보였습니다. 그 건축 양식은 웅장하고 위풍당당했습니다. 요동 지방에 걸맞은 것이었습니다. 백탑에 대한 또 다른 기록이 있습니다. 두 번째 기록은 아래를 참조하십시오.
還遼陽城 車馬轟殷 聚觀者到處成群 酒樓紅欄 高臨大道 颺出一面 金字酒旗 書着‘聞名應駐馬 尋香且停車’ 吾可以飮矣 環觀者彌衆 人肩相磨 雅聞‘此處姦宄極多 初行者專心遊覽 不善省察 必有所失 往歲一使行 多率無賴爲伴 當上下數十人 皆初行衣裝鞍具 頗爲華侈 入遼陽遊覽之際 或失鞍甲 或失鐙子 無不狼貝’云 張福忽頭冒鞍甲 腰佩雙鐙 立侍于前 全無愧色 余笑叱曰 “何不掩爾雙目” 見者皆大笑
랴오양으로 돌아오니, 도시는 마차와 말들로 북적였고, 구경꾼들이 곳곳에 모여 있었다. 큰길을 내려다보는 선술집의 붉은 난간이 흔들리며 황금빛 깃발을 흔들고 있었다. "명성을 들으면 말을 멈추고, 향기를 찾으면 마차를 멈추라." 나는 술을 마실 수 있었다. 주변 군중은 어깨를 나란히 할 만큼 엄청나게 많았다. 나는 우연히 이런 말을 들었다. "이곳은 악당들로 가득하다. 관광에만 열중하고 분별력이 없는 초보 여행객들은 반드시 손해를 본다. 예전에 내가 여기 여행할 때 종종 난폭한 놈들을 대동했다. 수십 명씩 되는 초보 여행객들은 모두 사치스러운 옷과 안장을 차려입고 있었다. 랴오양에 들어서면 그들은 안장과 갑옷, 아니면 안장 못을 모두 잃어버리고, 모두 불명예스러운 짓이었다." 갑자기 장복이 나타났다. 그는 안장과 갑옷을 입고 허리에는 안장 가시 두 개를 달고, 조금도 부끄러워하지 않고 내 앞에 서 있었다. 나는 웃으며 "왜 눈을 가리지 않느냐?"라고 질책했다. 이를 본 사람들은 모두 웃음을 터뜨렸다.
還至太子河 河方潦漲 無船可渡 沿河上下正爾彷徨 俄有蘆葦叢中蕩出荳殼漁艇 又有一小艇 隱於汀洲 使張福泰卜輩齊聲喚舟 一對漁人兩頭垂竿而坐 柳樹陰濃 斜陽纈金 蜻蜓點水 燕子蹴波 千呼萬喚 終不回頭 久立汀沙 暖氣薰煑 唇焦頭汗 膓虛氣餒 生平喜遊賞 今日眞得了其債矣
태자강으로 돌아오니 강물이 불어나 건널 배가 없었습니다. 우리는 정처 없이 강을 오르내렸습니다. 갑자기 갈대밭에서 작은 어선 한 척이 모습을 드러내고, 그 뒤를 이어 모래톱에 숨겨진 또 다른 작은 배가 나타났습니다. 장푸타이와 그의 일행은 일제히 배를 부르며 소리쳤습니다. 어부 두 명이 양쪽 끝에 낚싯대를 꽂고 앉아 있었습니다. 버드나무는 짙은 그림자를 드리우고, 석양은 금빛으로 빛났으며, 잠자리는 물 위를 스치듯 날아다니고, 제비는 파도를 가르며 뛰어다녔습니다. 우리가 거듭 불렀지만, 그들은 돌아오지 않았습니다. 모래톱에 오랫동안 서 있자 따스한 물에 숨이 막히고, 입술은 바싹 말랐으며, 머리는 땀으로 젖고, 몸은 나른해지고, 마음은 침울해졌습니다. 여행을 좋아하고 아름다움을 감상하는 것을 좋아했던 우리는 오늘 오랜 숙원을 이루었습니다.
鄭君輩爭相嘲謔曰 “日暮道窮 上下飢困 哭之外無他策矣 先生何爲忍住不哭” 相與大笑 余曰 “彼漁人不肯救人 其人心可知 雖陸魯望先生 正合一拳打倒” 泰卜益爲焦躁曰 “今野日垂地欲墮 他處有山 已將昏黑矣” 盖泰卜雖年少 已七次燕行 凡百慣熟 少焉舟子罷釣 收艇底魚籃 短槳蕩到柳陰邊爭出 五六小艇 見漁艇蕩來 亦爭先來到 要索高價 其待人竭急 然後始肯來濟 其情狀可惡 一船只許載三人 每人貰一鈔 艇皆全木刳成 所謂野航 恰受兩三人者是也 共計一行上下恰是十七馬六疋 皆浮河 艇頭執鞚 順河而下七八里 其危有甚於通遠諸渡時也 宿新遼陽映水寺 是日通行七十里 夜極熱 睡中單衿自脫 微有感氣
정준과 그의 일행은 서로 비웃으며 말했다. "해가 지는데 길은 막혀서 모두 굶주리고 지쳐 있습니다. 어쩔 수 없이 울 수밖에 없습니다. 왜 눈물을 참으십니까, 선생님?" 모두들 크게 웃었다. 내가 말했다. "저 어부는 도와주지 않네요. 마음이 맑습니다. 루루가 당신을 존경하더라도, 당신은 한 방 맞아야 합니다!" 태부는 점점 더 흥분하며 말했다. "들녘에는 해가 거의 지고 산이 사방에 펼쳐져 있습니다. 벌써 어두워지고 있습니다." 태부는 젊었지만 이미 연에 일곱 번이나 다녀왔고 경험도 풍부했다. 곧 뱃사공은 고기잡이를 멈추고 배 바닥에 생선 바구니를 놓고 버드나무 그늘까지 짧은 노를 저었다. 작은 배 대여섯 척이 달려나와 어선이 다가오는 것을 보고는 달려가 큰돈을 요구했다. 그들은 결국 도와주기로 결심하고는 몹시 초조해했다. 그들의 행동은 비열했다. 배 한 척에 세 명이 탈 수 있었고, 한 사람당 한 푼씩 내야 했습니다. 배는 모두 나무로 속을 파낸, 이른바 '야선(野船)'으로, 두세 명이 겨우 탈 수 있을 만큼 컸습니다. 배는 모두 말 열일곱 마리와 천 조각 여섯 필로 구성되었습니다. 그들은 고삐로 뱃머리를 잡고 강물에 떠내려가며 7~8리를 하류로 나아갔습니다. 이 여정은 통원 나루를 건너는 것보다 더 위험했습니다. 우리는 신장 랴오양에 있는 영수사(永水寺)에서 하룻밤을 묵었습니다. 그날 우리는 70리를 갔습니다. 밤은 몹시 더웠습니다. 잠잘 때 한 겹의 옷이 저절로 벗겨지고, 약간 열이 나는 것 같았습니다.
요동 마을의 풍경
初九日乙酉 晴 極熱 乘曉凉 先發歷張家臺三道巴 中火爛泥堡 自入遼東以來 村閭不絶 路廣數百步 沿路兩傍 皆種垂楊 閭閻櫛比處 其對門中間 潦水不洩 往往自成大池 家養鵝鴨千百浮泳 兩邊村舍 盡成臨水樓臺 紅欄翠檻 映帶左右 渺然有江湖之想
그달 9일, 이우절은 맑고 몹시 더웠습니다. 시원한 아침 공기를 틈타 먼저 장가타이 산다오바에서 출발했습니다. 중훠란 니보에서 요동에 들어서면서부터 마을과 촌락이 끊임없이 형성되었습니다. 길은 수백 보 너비에 달하고, 길 양편에는 수양버들이 심어져 있습니다. 집들이 나란히 서 있는 곳에서는 맞은편 집들 사이의 물이 큰 연못을 이루곤 하는데, 수백 마리의 기러기와 오리들이 헤엄칩니다. 양편 마을의 집들은 모두 물가 정자로 변해 붉은 난간과 녹색 난간이 양쪽으로 반사되어 광활함과 고요함을 자아냅니다.
軍牢三吹後 必先數里先行 前排軍官亦隨 軍牢先詣 余自止自由 每與卞君 乘凉曉發 行不十里 則且遇前排 必並轡談謔 每日若此 每近村閭 輒令軍牢 吹起吶叭 四個馬頭 合唱勸馬聲 家家走出婦女 闐門觀光 無老無少 裝束皆同 粧花垂璫 略施朱粉 口皆含烟 手持靴底所衲 連針帶線 騈肩簇立 指點嬌笑 始見漢女 漢女皆纏足着弓鞋 姿色不及滿女 滿女多花容月態 歷萬寶橋烟臺河山腰鋪 宿十里河 是日通行五十里 裨譯輩於馬上 各定一妾 所見滿漢女 若他人先占 則不敢疊定 相避之法甚嚴 謂之口妾 往往猜如怒罵談嘲 亦一長程消遣訣也 明日 將入瀋陽
군경들이 나팔을 세 번 불고 나면, 먼저 몇 마일을 전진해야 하고, 앞줄에 있는 장교들이 그 뒤를 따릅니다. 경비병들이 먼저 가고, 나머지는 마음대로 갑니다. 제가 비안 씨와 함께 새벽에 시원한 공기를 마시러 나갈 때마다, 10마일도 채 걷지 못하고 앞줄에 있는 장교들을 만납니다. 우리는 항상 나란히 앉아 이야기를 나눕니다. 이런 일은 매일 일어납니다. 마을에 다다르면 경비병들에게 나팔을 불게 합니다. 네 마리의 말 머리가 합창을 불러 말을 재촉합니다. 모든 집의 여자들이 찾아옵니다. 젊은이와 노인의 구별은 없습니다. 모두 똑같은 옷을 입고, 비녀와 터번을 두르고, 가볍게 분을 바르고, 담배를 피웁니다. 그들은 부츠 밑창으로 만든 바느질 도구를 한 땀 한 땀 들고 어깨를 나란히 서서 가리키며 웃습니다. 그때 한족 여자들이 보입니다. 한족 여자들은 모두 발을 묶고 수놓은 신발을 신고 있습니다. 그들의 아름다움은 만주족 여자만큼 좋지 않습니다. 만주족 여인들은 모두 아름답고 우아했습니다. 우리는 만보교, 옌타이강, 산야오푸를 지나 석리허에서 하룻밤을 묵었습니다. 그날, 50리를 여행한 후 통역관들은 각자 말을 타고 첩을 한 명씩 정했습니다. 그들은 만주족과 한족 여인들을 많이 보았고, 누군가 이미 한 명을 데려갔다면 감히 또 다른 첩을 데려오지 못했습니다. 서로 피하는 규칙은 매우 엄격해서 "말로 첩을 삼는" 것으로 불렸습니다. 그들은 종종 농담과 조롱을 주고받았는데, 이는 긴 여정 동안 시간을 보내는 방법이기도 했습니다. 다음 날, 그들은 선양으로 들어갔습니다.
구요동기
舊遼東記
遼東舊城 在漢襄平遼陽二縣地 秦曰遼東 後入衛滿朝鮮 漢末爲公孫度所據 隋唐時 屬高勾麗 契丹稱南京 金稱東京 元置行省 皇明置定遼衛 今陞爲遼陽州 移城距二十里 爲新遼陽
요동 고성은 한나라 때 양평군과 요양군 일대에 위치했습니다. 진나라 때에는 요동이라고 불렸고, 이후 위, 만주, 고려의 영토가 되었습니다. 한나라 말기에는 공손두에게 점령되었습니다. 수, 당나라 때에는 고구려에 속했습니다. 거란은 이곳을 남경이라고 불렀고, 금나라는 이곳을 동경이라고 불렀습니다. 원나라는 이곳에 군을 두었고, 명나라는 정료위(定遼威)를 두었습니다. 이후 요양주(遼陽州)로 승격되었습니다. 이 성은 20리(里) 떨어진 곳으로 옮겨져 새로운 요양이 되었습니다.
此廢稱舊遼東 城周二十里 或謂“熊廷弼所築也 城古卑狹 廷弼聞敵騎入境 令夷城 淸人恠之 不敢逼及 諜知改築 引兵至城下 新城峨峨 一夜而成 後廷弼去而遼陷 淸人忿其城堅難拔毁其城 以方興得勝之兵 十日而毁 猶未盡”云
이 버려진 도시는 예전에 요동(遼東)으로 불렸는데, 둘레가 20리에 불과했습니다. 어떤 사람들은 이 도시를 슝팅비(雄庭弼)가 건설했다고 합니다. 원래 도시는 낮고 좁았습니다. 팅비는 적의 기병대가 영토에 들어왔다는 소식을 듣고 도시를 요새화하도록 명령했습니다. 청나라 사람들은 이를 두려워하여 감히 접근하지 못했습니다. 정탐꾼들이 이를 알아채고 도시를 재건했습니다. 슝은 군대를 이끌고 성벽으로 향했습니다. 새 도시는 웅장했고 하룻밤 만에 완공되었습니다. 팅비가 떠난 후 요동은 함락되었습니다. 도시의 견고함과 점령의 어려움에 분노한 청나라 사람들은 승리를 위해 도시를 파괴했습니다. 그들은 열흘 만에 도시를 파괴했지만, 완전히 파괴된 것은 아니었습니다.
皇明天啓元年三月 淸人旣得瀋 又移兵向遼 經略袁應泰方議三路出師 以復撫順 未行而聞虜陷瀋陽 又將向遼 遂開太子河 注水於壕 環兵登埤 淸人陷瀋五日 至遼陽城下 奴兒哈赤者 所謂淸太祖也 自統左翼兵先至 皇明摠兵李懷信等 率兵五萬出城五里而營 奴兒哈赤 以左翼四旗 擊其左 淸太宗我東所謂汗 其名曰洪台時 我國丙丁錄 雜載紅打時 或稱洪他詩 以其音似而各載 如英阿兒臺曰龍骨大 馬伏塔曰馬夫大 是也 引精銳請戰 奴兒哈赤不許 洪台時堅意行 遂留二紅旗 伏城傍覘視 奴兒哈赤 遣正黃旗 鑲黃旗 助洪台時 衝明營之左 四旗兵繼至 天兵大亂 洪台時乘勝追擊六十里 至鞍山 方其戰時 天兵自遼陽西門出 拔淸人所留城傍二紅旗 伏起邀擊 天兵奔回入城 自相蹂踐 摠兵賀世賢 副將戚金等 皆戰死
명나라 천계제 천계 원년 3월, 청나라 군대는 선양을 함락시키고 요동으로 진군했습니다. 군사 전략가 위안잉타이는 청나라의 통치를 회복하기 위해 삼방 공격을 계획하고 있었는데, 선양이 함락되었고 청군도 요동으로 진군하고 있다는 소식이 전해졌습니다. 그는 태자강을 열고 해자에 물을 채운 다음 군대로 성벽을 포위했습니다. 청군은 5일 후 선양을 함락시키고 요양 성벽에 도달했습니다. 소위 청 태조인 누르하치가 좌익군을 직접 이끌고 전선으로 나섰습니다. 이화신 등이 이끄는 명군은 성 밖 5리에 진을 치고 5만 명의 병력을 이끌었습니다. 누르하치는 좌익기 4개를 앞세워 좌익군의 좌측을 공격했습니다. 청 태종은 동쪽에서 칸이라고 부르고, 그의 이름은 홍태였으며, 우리나라의 병정 기록에 기록되어 있습니다. 그는 때때로 홍태사라고 불리며, 유사한 발음으로 인해 다르게 기록됩니다. 예를 들어, 영얼타이는 롱고대라고 불리고, 마푸타는 마푸대라고 불립니다. 그렇습니다. 홍태사는 정예 부대를 이끌고 전투를 요청했지만 누르하치는 거부했습니다. 그러나 홍태사는 가기로 결심하고 두 개의 붉은 깃발을 남겨 성벽에서 매복하고 관찰하게 했습니다. 누르하치는 평황기와 경계황기를 파견하여 홍태사를 지원했고, 홍태사는 명 진영의 좌익을 돌격했습니다. 네 개의 깃발이 뒤따라오면서 청군 사이에 혼란이 생겼습니다. 홍태사는 청군의 승리한 진격을 60리 동안 추격하여 안산까지 갔습니다. 전투 당시 청군은 요양의 서문에서 나와 청군이 성 근처에 남겨둔 두 개의 붉은 깃발을 탈취하고 매복했습니다. 청군은 서로 짓밟으며 성 안으로 도망쳤습니다. 허시셴 장군, 치진 부장군 등이 모두 전사했습니다.
詰朝奴兒哈赤 率貝勒左四旗兵 掘城西閘口 以洩湖水 且令右四旗兵 塞城東進水口 自引右翼 布楯車堵列城邊 囊土運石以壅水 天兵步騎三萬出東門 列營相拒 淸人方欲奪橋 會水口壅遏將涸 四旗前隊渡壕 大呼掩擊東門外天兵 方力戰 淸紅甲二百 白旗千 進擊天兵 死者壕塹皆滿 奪武靖門橋 分擊守壕天兵 城上發火器 聯綿不絶 淸人奮勇衝突 樹梯登城 遂奪西城一面 驅斬民衆 城中擾亂 是夜城內天兵 列炬拒戰 牛維曜等 縋城亂遁
같은 날, 누르하치는 비락사기(飛樂四旗)를 이끌고 성의 서쪽 문을 파 호수의 물을 빼냈습니다. 그는 또한 우익사기(右翼四旗)에게 성의 동쪽 입구를 막으라고 명령했습니다. 그는 직접 우익을 이끌고 방패 수레를 배치하여 성벽을 막고 흙과 돌로 물을 막았습니다. 천군 보병과 기병 3만 명이 동문에서 나와 진영을 형성하여 저항했습니다. 청군이 다리를 점령하려던 순간, 물길이 막혀 말라붙을 지경이었습니다. 사기(四旗)의 선봉대가 해자를 건너 동문 밖에 있는 천군을 향해 함성을 지르며 공격했습니다. 그들은 격렬하게 싸웠는데, 붉은 갑옷을 입은 청군 병사 200명과 흰 갑옷을 입은 병사 1,000명이 천군을 공격했습니다. 해자는 시체로 가득 찼습니다. 그들은 오징문(五景門) 다리를 점령하고 해자를 지키는 천군을 공격했습니다. 성벽에서는 연이어 화포가 발사되었습니다. 청군은 용감하게 돌격하여 사다리를 타고 성벽을 오르며 서쪽 성의 한쪽을 점령했습니다. 그들은 성 밖으로 나가 시민들을 살해하여 성 안에 혼란을 야기했습니다. 그날 밤, 성 안에 있던 천군은... 열거는 싸우기를 거부했고, 우위요와 다른 이들은 공황 상태에 빠져 성으로 도망쳤습니다.
翌朝 天兵復列楯大戰 淸四旗兵 亦登城 經略袁應泰 登城北鎭遠樓督戰 見城破 擧火焚樓而死 分守道何廷魁 率妻子投井死 監軍道崔儒秀自經 總兵朱萬良 副將梁仲善 參將王豸房承勳游擊李尙義張繩武 都司徐國全王宗盛 守備李廷幹等 皆戰死 生擒御史張銓不屈 奴兒哈赤 命賜死 以遂其志 洪台時惜銓欲生之 婉諭再三 終不可奪 不得已縊而葬之
11일 아침, 누르하치는 비락(王)의 사군(四軍)을 이끌고 성의 서쪽 문을 돌파하여 호수의 물을 빼냈다. 그는 또한 우익 사군(四軍)에게 다음 날 아침 큰 전투를 벌이라고 명령했다. 청나라 사군도 성벽을 오르내렸다. 전략가 원영태는 성 북쪽의 진원루(鎭元樓)에 올라가 전투를 감독했다. 성의 함락을 보고 탑에 불을 지르고 죽었다. 수비대 사령관 허팅쿠이는 아내와 자식들을 우물에 빠뜨려 익사시켰다. 수비대 감독관 최루수는 스스로 목을 매달아 자살했다. 주완량(朱萬亮), 부장군 양중산(梁中山), 부장군 왕지팡(王志芳), 이상의(李尚義), 장성무(张胜武), 사령관 서국취안(徐國泉), 왕종성(王宗生), 수비대 사령관 이팅간(李廷干)은 모두 전투에서 전사했다. 검열관 장권은 생포되었으나 항복을 거부했습니다. 누르하치는 그의 소원을 이루기 위해 그를 처형하라고 명령했습니다. 홍태석권은 그를 살려두고 싶었지만, 여러 차례 설득했지만 결국 설득되지 않았습니다. 결국 그는 교수형에 처해져 매장되었습니다.
皇帝於昨年己亥 爲全韻詩 詳載陷城始末 且曰 “明臣之不降者 我祖宗尙加恩 而燕京君臣 漠不相關 功罪不明 欲其不亡得乎”
작년 기해년에 황제는 운율이 가득한 시를 지어 도시가 함락된 전 과정을 자세히 설명하며, “투항하지 않은 현명한 신하들은 여전히 선조들의 총애를 받았지만, 연경의 군주와 신하들은 서로 무관심하여 공과 과가 불분명하니 어찌 멸망하지 않을 수 있겠는가?”라고 말했습니다.
按明史 “廷弼之不救廣寧也 三司王紀 鄒元標 周應秋 勘廷弼曰 廷弼才識氣魄 睥睨一世 往歲鎭遼而遼存 去遼而遼亡 獨其驕愎之性 牢不可破 今日一䟽 明日一揭 比之楊鎬 更多一逃 比之袁應泰 反欠一死 若誅王化貞而寬廷弼 則罪同而罰異也
명나라 역사서에 따르면, 정비가 광녕을 구하지 못한 것에 대해 왕기(王氏), 추원표(鄒元席), 주영추(周永秋) 세 사관은 정비를 조사하면서 이렇게 말했습니다. "정비는 재주와 학식, 그리고 야망이 있어서 오만하고 횡포했습니다. 예전에 그가 요동을 평정하자 요동이 살아남았고, 그가 요동을 떠나자 요동이 멸망했습니다. 오직 그의 오만하고 완고한 본성만이 꺾이지 않았습니다. 오늘은 비판하고 내일은 또 비판했습니다. 양호(楊浩)에 비하면 그는 더 많이 피했고, 원영태(元永泰)에 비하면 그는 죽음을 면했습니다. 만약 왕화진(王花眞)이 처형되고 정비가 살아남았다면, 죄는 같지만 형벌은 달랐을 것입니다."
今其土壁周遭 而甎痕猶存 誦當日三司之勘 足可以想見其爲人 嗚呼 當皇明末運 用捨顚倒 功罪不明 其視熊廷弼 袁崇煥之死 可謂自毁其長城矣 惡可免後代之譏哉
오늘날에도 토담과 벽돌 흔적이 그대로 남아 있습니다. 그날 삼사(三事)의 조사를 떠올리면 그 인물의 심정을 쉽게 짐작할 수 있습니다. 아아, 명나라 말기, 관리들의 임용이 난잡하고 공과가 불분명했던 시절, 그들의 행위는 슝팅비(雄庭備)와 위안숭환(袁忠煥)의 죽음에 비하면 자기네 만리장성을 파괴한 셈입니다. 어찌 후세의 조롱을 피할 수 있었겠습니까?
引太子河爲壕 壕中有數三漁艇 城下釣者數十人 皆美衣服 貌似遊閒公子 俱城裏市舖人 余巡壕爲觀 其設閘蓄洩之制 釣者一哄持竿而來 向余開語 余畫地爲字 皆熟視笑而去
타이쯔 강은 해자로 사용되었고, 그 안에는 여러 척의 어선이 있었다. 수십 명의 낚시꾼들이 도시 아래에서 낚시를 하고 있었는데, 모두 멋진 옷을 입고 느긋한 젊은 신사처럼 보였지만, 그들은 모두 도시에서 온 상인들이었다. 나는 해자 주변을 거닐며 물을 저장하고 내보내는 수문을 살펴보았다. 낚시꾼들이 낚싯대를 들고 달려와 나에게 말을 걸기 시작했다. 나는 땅에 글자를 그렸고, 그들은 모두 나를 보고 웃으며 떠났다.
요동백탑기
遼東白塔記
出關廟行不半里 有塔白色 八面十三層 高七十仞云 世傳唐尉遲敬德 率師伐高句麗時 所築也 或云 仙人丁令威 乘鶴而歸 見遼東城郭 人民已改 悲嗚作歌 此其令威所止華表柱 非也 華表柱 在遼陽城外不十里而近 亦不高大 所稱白塔者 我東皁隷順口所名也
사찰에서 반 마일도 채 떨어지지 않은 곳에 팔각 13층, 높이 70런의 백탑이 있습니다. 이 탑은 당나라의 위지경덕이 고구려를 정벌하기 위해 군대를 이끌고 세웠다고 전해집니다. 다른 이들은 신선 정령위가 학을 타고 돌아와 요동성과 사람들의 변화를 보고 애가를 불렀다고 전합니다. 이것이 정령위가 머물렀던 화표주입니다. 하지만 이는 사실이 아닙니다. 화표주는 요양시 외곽 10리도 채 되지 않는 곳에 있으며, 그다지 높지 않습니다. 이른바 백탑은 동조리 사람들이 붙인 이름입니다.
遼東左挾滄海 前臨大野 無所障礙 千里茫茫 而白塔乃得野勢三分之一 塔頂置銅鼓三 每層檐稜 懸鐸大如汲桶 風動鐸鳴 聲震遼野
왼쪽으로는 광활한 바다, 앞쪽으로는 끝없이 펼쳐진 황야를 마주한 요동은 수천 킬로미터에 걸쳐 펼쳐져 있습니다. 백탑은 이 광활한 경관의 3분의 1을 차지합니다. 탑 꼭대기에는 세 개의 청동 북이 장식되어 있고, 처마의 각 층에는 물통만 한 큰 종이 걸려 있습니다. 바람이 불면 종소리가 울려 퍼지고, 그 소리는 요동 평원에 울려 퍼집니다.
塔下逢兩人 俱滿洲人 方往寧古塔買藥 劃地問答 一人問古本尙書 又問有顔夫子書 子夏所著樂經否 皆余所刱聞也 以無爲答 兩人者俱少年 初經此地 爲觀塔來也 行忙未及問其名 盖秀才也
탑 아래에서 두 남자를 만났는데, 둘 다 만주족이었는데, 약을 사러 영곡탑으로 가는 길이었다. 우리는 활발하게 질문과 답변을 주고받았다. 한 명은 고서에 대해, 다른 한 명은 염사(炎師)의 저서와 자하(子夏)가 지은 *악경(樂經)*에 대해 물었다. 나는 이전에 이 책들에 대해 들어본 적이 있었고, 그들은 아무 대답도 하지 않았다. 두 남자 모두 젊었고, 이곳을 처음 지나가는 사람이었으며, 탑을 보러 왔다고 했다. 나는 바빠서 그들의 이름을 물어볼 시간이 없었다. 아마도 학자였을 것이다.
관제묘기
關帝廟記
出舊遼東城 門外有石橋 橋邊石欄 制極精巧 康煕五十七年所築也 對橋百餘步 有牌樓 刻雲龍水仙畵 皆隱起入牌樓 而東有大樓 其下爲文而扁之曰‘樀錦’ 左有鍾樓曰‘龍吟’ 右有皷樓曰‘虎嘯’
옛 요동성문을 나서면 돌다리가 있습니다. 다리를 따라 놓인 돌 난간은 정교하게 만들어졌으며, 강희 57년에 세워졌습니다. 다리 맞은편으로 약 100보쯤 가면 구름, 용, 수선화가 정교하게 조각된 기념 아치가 있는데, 이 모든 것이 아치와 절묘하게 어우러져 있습니다. 동쪽에는 "추진(秋金)"이라는 비문이 새겨진 큰 건물이 있습니다. 왼쪽에는 "용음(龍陰)"이라는 종루가 있고, 오른쪽에는 "호랑이 울음소리(虎鳴)"라는 거문고가 있습니다.
廟堂壯麗 複殿重閣 金碧璀璨 正殿安關公像 東廡張飛 西廡趙雲 又設蜀將軍嚴顔 不屈之狀 庭中列數笏穹碑 皆記修刱始末 新建一碑 記山西商人重修事也
사찰은 웅장했고, 금과 옥으로 찬란하게 빛나는 여러 개의 전각과 누각이 있었습니다. 본당에는 관우상이 모셔져 있었고, 동쪽에는 장비상, 서쪽에는 조운상이 모셔져 있었습니다. 촉나라 장군 염염상도 그의 불굴의 의지를 상징하는 조각상이었습니다. 안뜰에는 비석과 대좌가 있는 여러 개의 비석이 서 있었는데, 모두 수리의 시작과 끝을 기록하고 있었습니다. 새로 세운 비석은 산시 상인들의 재건을 기념하기 위한 것이었습니다.
廟中無賴遊子數千人 鬧熱如塲屋 或習槍捧 或試拳脚 或像盲騎瞎馬爲戱 有坐讀水滸傳者 衆人環坐聽之 擺頭掀鼻 旁若無人 看其讀處 則火燒瓦官寺 而所誦者乃西廂記也 目不知字而口角溜滑 亦如我東巷肆中口誦林將軍傳 讀者乍止 則兩人彈琵琶 一人響疊鉦
수천 명의 난봉꾼과 게으름뱅이들이 사찰을 가득 메워 시끄럽고 북적거리는 분위기를 자아냈다. 어떤 이들은 창으로 씨름을 하고, 어떤 이들은 주먹과 발을 시험하고, 또 어떤 이들은 눈먼 말을 탄 눈먼 사람처럼 행동했다. 한 남자가 *수호전*을 낭송하고 있었고, 그 주변에는 아무도 없는 듯 고개를 끄덕이고 코를 킁킁거리며 열심히 경청하는 군중이 있었다. 그가 읽는 곳을 보니 와관사가 불타는 것이 보였다. 그가 낭송하고 있는 것은 *서방연의*였다. 그는 글을 읽을 줄 몰랐지만, 골목길에서 *임장군전*을 낭송하던 남자처럼 입 모양이 유창했다. 낭송자가 멈추자 두 사람이 비파를, 한 사람이 박자를 맞추었다.
광우사기
廣祐寺記
塔南有古刹曰‘廣祐寺’ 滿洲秀才云 “漢時所刱 而唐太宗伐遼時 駐蹕首山 使鄂公尉遲敬德重修”
탑 남쪽에는 광유사(光油寺)라는 고찰이 있습니다. 한 만주 학자는 "한나라 때 파괴되었고, 당 태종이 요(遼)를 공격했을 때 자수산(慈水山)에 주둔하여 위지경덕(魏持景德) 공에게 재건을 명했다"고 전했습니다.
世傳古有一邨夫往廣寧 路遇一童子曰 “負我至廣祐寺 寺右十步古樹下 有藏金十萬 可以相報 邨夫負其童子數百里 不終朝而至 旣至視之 乃一座金佛也 寺僧異之 掘寺右十步 果得十萬金 邨夫以其金重修此寺
전설에 따르면, 한 마을 사람이 광녕으로 가던 중 한 소년을 만났는데, 그 소년이 "나를 광유사(光油寺)로 데려다 주시오. 사찰 오른쪽으로 열 걸음 가면 고목나무 아래에 십만 냥(약 10만 냥)의 황금이 숨겨져 있소. 갚으시오."라고 말했습니다. 마을 사람은 소년을 수백 마일이나 안고 금세 광유사에 도착했습니다. 도착하자마자 금빛 불상을 보았습니다. 스님들은 놀라 사찰 오른쪽으로 열 걸음을 파헤쳤는데, 거기서 십만 냥(약 10만 냥)의 황금을 발견했습니다. 마을 사람은 그 금으로 사찰을 재건했습니다.
及讀寺碑 則乃康煕二十七年 太皇太后發帑所建也 康煕皇帝亦甞臨幸 賜居僧織金袈裟 今廢無僧
사찰의 비문을 읽어보니 강희제 27년(1648년)에 태후의 헌금으로 건립되었다는 사실이 밝혀졌습니다. 강희제는 친히 사찰을 방문하여 승려들에게 금으로 짠 옷을 하사했습니다. 지금은 버려져 승려가 한 명도 없습니다.
Xinwei로 시작해서 Yiyou로 끝납니다. 압록강에서 요양까지. 15일. 그는 나중에 세 Gengzi였습니다. 여행을 구름이 많거나 맑음으로 기록하고 연도를 월과 일에 연결합니다. 그는 여왕이라고 불립니다. Chongzhen 시대 이후. 그는 San Gengzi입니다. Gengzi는 Chongzhen 시대로부터 3주 후에 일어났습니다. 그는 Chongzhen이라고 불리지 않습니다. 강을 건너는 것은 금기시됩니다. 그것은 금기이다. 장강 너머에는 청나라 사람들도 있습니다. 온 세상이 Qingzhengshuo를 숭배하므로 감히 그를 Chongzhen이라고 부르지 않습니다. 그는 개인적으로 Chongzhen이라고 불렸습니다. 중국 명나라 황제. 나는 먼저 위의 나라로 가라는 명령을 받았습니다. 충진 17년, 의종례황제가 서기(沙絲)에서 세상을 떠났다. 명나라가 멸망한 지 130년이 넘었지만, 여전히 명나라라고 불립니다. 청나라가 중국을 장악했고, 역대 왕들의 체제가 호나라로 바뀌었습니다. 동쪽을 둘러싸고 있는 땅은 수천 리 떨어져 있고, 나라는 강을 끌어 건설되었습니다. 단지 이전 왕들의 체제를 유지하고 있을 뿐입니다. 이것이 바로 야수이 동쪽에 명나라가 여전히 존재하는 이유입니다. 비록 중원의 융, 적, 숙청을 쓸어버릴 만큼의 힘은 부족하지만, 옛 왕을 복위시켜야 한다. 그러나 중국을 보존하기 위해서는 누구나 젠을 존경할 수 있습니다. 충진 156년, 귀모가 《외사》라는 제목을 펴냈다. 압록강을 건너다[편집] 나중에 Gengzi, 나는 네 살이었고 건륭은 45 세였습니다. 6월 24일 신웨이 (아침에 비가 살짝 내리다가 하루 종일 그친다) 오후에는 압록강을 건너세요. 30리를 여행한 후 구련성에서 잠을 잤다. 큰 비는 밤에 그쳤습니다. Longwan Yizhou Hall에서 첫 숙박. 열흘째 되는 날에는 모든 것이 가능했고 여행은 매우 짧았습니다. 비가 비로 바뀌었고 두 강이 불어났습니다. 중반에는 날씨가 맑았고, 나흘이 지나니 물의 강도가 점점 강해졌습니다. 나무와 돌이 돌고 탁한 파도가 하늘로 흘러가서 게르에서 가장 멀리 발원하는 압록강을 덮는다. 당나라에서는 고려 마지강이 말허백산에서 발원하여 그 색깔이 오리머리와 같다고 하여 압록강이라 이름하였다고 한다. 백산(白山)은 장백산(長白山)을 가리킨다. 산해경에 따르면 불함산이라 하고, 우리나라에서는 백두산이라 부른다. 백두산은 모든 강의 발원지이고, 남서쪽으로 흐르는 강은 압록강이다. 황유가는 “세상에는 황하(黃河), 장강(長江), 압록강(臨隆河)이라는 3대 강이 있다”고 말했다. 진팅(陳寧)이 쓴 『두산묵담』에는 “회하(淮河) 북쪽에서 북초(Beitiao)가 흐르고 모든 강은 강이다. 이 강은 또한 세계에서 가장 큰 물이기도 합니다. 그것이 시작된 곳은 건조하고 척박하며, 천 리 떨어진 곳만큼 험난한 곳이었다. 현재의 상승세를 보면 백산 창린이 올 것으로 유추할 수 있다. 게다가 이곳은 방문하기에도 특이한 곳입니다. 요즘은 번영하는 시대에 포장도로를 걷고 계류하는 사람들은 모두 원래의 자리를 잃어버렸고, 그 가운데 모래와 바위가 떠다니는 것 역시 판단하기 어렵다. 보트 운전자가 추진력을 거의 잃지 않는다면 인간의 힘을 넘어서는 기동이 있게 될 것입니다. 한 무리의 번역가들이 계속해서 이야기를 전하고 은퇴를 주장했습니다. Wan Yin과 Li Zaixue도 그를 며칠 동안 구하기 위해 친척과 친척을 보냈습니다. Zheng Zhijian은 이날을 강을 건너는 시간으로 간주하고 Zhuang Qi는 날짜와 시간을 기록했습니다. 아침이 되자 하늘은 짙은 구름으로 뒤덮이고 산에는 폭우가 내렸습니다. 이제 손을 씻고 짐을 꾸릴 시간입니다. 청구서를 지불하기 위해 손으로 봉한 가족 편지와 다양한 답장이 발송되었습니다. 그래서 나는 아침죽을 홀짝이면서 천천히 도서관으로 걸어갔다. 주피는 이미 군복과 모자를 착용하고 있다. 은빛 구름과 달을 받치고, 공작의 깃털을 걸고, 허리에는 파란색 사각 거즈 띠를 차고, 고리칼을 차고, 손에는 짧은 채찍을 쥐고 있다. 그들은 서로를 바라보며 웃으며 “그 사람은 어떻게 생겼지?”라고 말했다. Lu Shenfeng은 장군으로 봉사하기 위해 점차 방으로 올라갔습니다. 게시물을 보니 더욱 영웅적이고 씩씩해졌습니다. Tieli의 방언은 Tianyi이고 Tieli의 상황은 Tieli에서 설정됩니다.강을 건널 때는 소매가 좁은 옷을 입습니다. Zheng Jinshi Jue는 방으로 올라가 파이 장군에게 미소를 지으며 인사하며 "오늘 우리는 정말로 강을 건너야 한다"고 말했다. Lu Congbang은 "이제 강을 건너야합니다. "라고 말했습니다. 나머지 군중은 "웨이웨이(Wei Wei)"라고 화답했다. 또한, 린유강은 범람하여 조증과 우울증을 유발할 수 있으며, 기간이 너무 늦으면 강을 건너고 싶어도 강을 건너지 못하게 된다. 먼 곳에서 미래를 보면 더위가 찌고, 집을 돌아보면 구름과 산이 광활하고 황량하다. 은혜가 이 지경에 이르렀을 때 나는 두려움 없이 후회할 것입니다. 일생일대의 대여행이라 불리는 Heng Yan은 "한 번에 다 살펴봐야 한다"고 말했는데, 이것이 실제로 두 번째 의미에 속합니다. “오늘 우리는 강을 건너고 있습니다.”라는 말은 기쁨과 만족의 말이 아니라 “무력함”의 말입니다. 번역가 Jin Zhenxia는 두 번째로 홀에 왔지만 늙고 중병에 뒤쳐져 있었기 때문에 떠났습니다. 이별은 엄숙하면서도 슬펐다. 식사를 마치고 유두가 먼저 나갔다. 말은 보라색 볏과 흰색 머리, 얇은 정강이와 높은 발굽, 날카로운 머리와 짧은 허리를 가지고 있으며 귀가 벌어져 있습니다. 그것은 실제로 수천 마일의 비전을 가지고 있습니다. 창다는 앞을 맡고 장푸는 뒤를 맡으며 안장에는 이중 가방을 걸었다. 왼쪽에는 벼루, 오른쪽에는 거울, 펜 2개와 잉크 1개, 작은 빈 책에 4권, 성리가 기록한 두루마리 1개가 있습니다. 가능한 한 짐을 적게 꾸리면 검사가 엄격해지지만 괜찮을 것입니다. 성문에 도착하기도 전에 갑자기 비가 내렸다. 동쪽에서 도착하여 채찍을 들고 돌진하여 성군(成君)에서 내렸다. 나는 혼자 위층으로 올라가 도시의 밑바닥을 내려다보았다. 나는 Du Chang이 말을 타고 서 있는 것을 보았지만 Zhang Fu는 어디에도 보이지 않았습니다. 얼마 후 장푸는 리다오에서 나와 소교문으로 갔다. 위아래로 보니 비를 피하려고 모자를 들고 있는 모습이 보였다. 나는 작은 흑자 냄비를 들고 바스락거리며 다가왔다. 두 사람을 커버하는 사람은 주머니에서 26개의 동전을 얻을 것입니다. 하지만 동첸은 출국이 금지되어 있고, 버리기엔 아까워서 술을 팔고 있다. "얼마나 할 수 있는지 물었더니"라고 하는데 괜찮습니다. 나는 그를 꾸짖었다. "주자가 어떻게 사악할 수 있는가?" "멀리서 도와줄게"라며 스스로를 위로하기도 해서 나는 혼자 조용히 술을 마셨다. 동쪽으로 Longtie 산맥을 바라보면 모두 수천 개의 구름으로 덮여 있습니다. 포도주를 한 잔 가득 마시고 첫 번째 포도주 기둥을 따르며 행운을 기원합니다. 한 잔 더 따르고, 두 번째 잔도 따르고, 장부창을 위해 기도해 주십시오. 냄비를 흔들어도 아직 컵이 몇 개 남아 있어 창다가 말에게 기도를 하게 된다. 벽에 기대어 동쪽을 바라보니 김이 피어오르는 구름이 피어오르고 있다. 백마산성 서쪽 봉우리가 갑자기 절반을 드러냈는데 그 색이 깊고 밝았다. 우리 연암 서재처럼 부처님 뒤에 봉우리가 보입니다. 걱정하지 마세요 핑크색 건물에서 가을바람이 옆으로 불어온다 보트, 플루트, 드럼에 대한 소식이 없습니다. 진난(秦南) 제1현 이것은 Liu Huifeng이 심양에 들어갔을 때 이루어졌습니다. 위랑은 이를 여러 번 외치더니 혼자 웃으며 “국경에서 나오는 사람들이 말도 안 되는 소리를 하고 있다. 배도 있고 피리도 있고 북도 있다”고 말했다. 예전에 징칭은 이강을 건너려고 했지만 한동안 하지 않았습니다. 왕자는 마음이 바뀌었다고 의심하고 진무양(秦無陽)을 먼저 자신에게 보내달라고 부탁했다. 징커는 "여기 있으면 나를 손님 대접할 것"이라며 화를 냈다. 이어 정칭은 쓸데없는 말을 했다. Jing Qing이 마음을 바꾼 것으로 의심된다면 당신은 Jing Qing을 피상적인 수준으로만 알고 있다고 말할 수 있으며 Jing Qing이 받는 손님은 이름조차 없을 수도 있습니다. 푸는 예상치 못한 강세를 보인 진나라에 입성하기 위해 단검을 들고 다녔다. 이미 여분의 진무양이 있었고, 그는 평화를 회복하기 위해 다른 손님을 이용했습니다. 차가운 바람이 노래하고 짓고, 오늘은 그저 수다를 떨며 즐기는 것뿐이다. 하지만 저자는 “그는 먼 미래에 살고 있다”고 말했다. 그가 멀리 사는 것은 우연이다. 이 사람은 세상에서 가장 친한 친구입니다. 지금은 세상이 큰 믿음을 가지고 있는 때입니다. 세상에서 가장 친한 친구로서 우리는 돌아올 수 없는 지점에 다가가고 있습니다.해질녘에 도착하는 게 어때요? 그러므로 그의 거주지는 초(楚), 오(吳), 진(晉)에서 멀지 않을 수도 있고, 이날을 꼭 진(秦)에 들어갈 때로 여기지 않을 수도 있지만, 정닝(丁寧)과 악수하기로 합의하였다. 갑자기 이 손님을 대접한 것은 경칭의 마음뿐이었다. 하는 사람은 경칭의 마음속에 있는 손님을 바탕으로 사람으로서 연기하는 것이다. 나는 이 사람이 누구인지 모른다. 자신이 누구인지 모르니까 멀리 있다고 해서 경칭이 위로해주었다. 그리고 다른 사람이 올까봐 두렵습니다. 그렇다면 '미래'는 경청흥의 귀라고 한다. 세상에 정말 그런 사람이 있다면 나는 그 사람을 볼 수 있습니다. 그의 몸길이는 7피트 2인치이고, 두꺼운 눈썹과 녹색 수염을 갖고 있으며, 아래쪽 눈썹은 날카롭고 위쪽 눈썹은 날카롭습니다. 이것을 어떻게 알 수 있나요? 나는 이것을 Huifeng의 시에서 알고 있습니다. Hui Feng은 Ling Zhai라는 존경받는 이름을 받았습니다. 그는 깃발과 막대기를 들고 맨 앞줄을 도시 밖으로 보내고 있었습니다. 앞줄에 서 있다 하여 앞줄(front row)이라 불린다. 출처는 Zhou Zhu의 책과 두 줄에 있습니다. 출처 : Yu San의 남동생, Zhou의 주인이 새 이름을 등록하고 둘 다 장군으로 봉사하기 위해 방에갔습니다. 채찍 칼집은 옆면에 붙어 있고 몸은 안장에 기대어 구부러져 있으며 어깨는 높고 목은 길다. 그는 매우 용감합니다. 그런 다음 그는 자리에 앉았고 이불 가방이 너무 크고 하인의 슬리퍼가 안장 뒤쪽에 걸려 있었습니다. 소스 군복, 靑苑도. 오래된 조각은 새 조각으로 단장되고 머리핀은 개조됩니다. 절약이 너무 과하다고 할 수 있습니다. 잠시 후 부관은 그를 성밖으로 내보냈고 그는 굴레를 누르고 배가 진수되는 구룡각 끝까지 천천히 걸어갔다. 완인은 커튼을 치고 외출을 기다리고 있지만, 서면 청원서는 아침에 먼저 나가며 원칙적으로 완인의 눈과 동시에 검사를 받는다. 팡은 사람과 말, 등록명, 거주지, 나이, 턱수염과 흉터, 몸의 길이와 길이, 말의 털 색깔을 확인했습니다. 세 개의 깃발을 게이트로 설정하고 금지된 물건을 검색하세요. 큰 것들은 금, 진짜 진주, 인삼, 밍크 스킨, 가방 외부에 과도한 은색과 같습니다. Si Li는 옷을 입고 하카마를 만지고, Pi Yi는 여행가방, 이불가방, 옷을 해석합니다. 강둑은 가죽 여행 가방과 종이 상자로 덮여 있고 잔디와 풀이 흩어져 있으며 청소를 위해 분주히 움직이며 경멸하는 표정으로 서로를 바라보고 있습니다. 확인하지 않으면 성폭행을 예방할 수 없습니다. 검색하면 외관이 손상되지만 실제로는 문구에 불과합니다. Wan Jia의 초기 다이빙. 누가 그것을 금지합니까? 금지된 물건이 첫 번째 깃발에 걸리면 무거운 막대기로 공개됩니다. 개체가 중간 플래그에 배치되면 처벌됩니다. 세 번째 깃발에 꽂으면 부엉이의 머리가 대중에게 공개됩니다. 법안은 엄격할 것입니다. 오늘날 원래 패키지는 절반도 채 안 찼고, 빈 패키지가 많은 사람들은 돈을 과도하게 사용한다는 조롱을 받게 될 것입니다. 차와 풀을 먹으며 사람들은 강을 건너기 위해 달려가고 있고, 젓가락을 먹는 사람은 아무도 없습니다. 징장강의 진선과 같은 배가 5척 있지만 크기가 약간 더 큽니다. Xianji는 모든 물품과 사람과 말을 사신에게 보냈고 아래의 메시지와 첫 번째 번역을 전달했습니다. 다락방과 선장이 같은 배에 탔고, 부사절의 편지와 그의 선장이 같은 배에 탔다. 그리하여 용만학교의 매춘부인 통인과 평양의 동행 수용소 간부들의 편지가 모두 배의 뱃머리에 와서 차례로 경의를 표했습니다. 다락방의 말머리인 순안누(Shun Annu)는 당시 유명했습니다. 노래가 끝나기도 전에 장대 주인은 노를 들고 재빨리 물을 찔렀다. 함께 노래를 부르고, 열심히 퍼포먼스를 펼치는 스타들은 마치 다음날 아침인 듯 번개처럼 달려간다. 통준정은 문턱과 기둥 위에 서 있고, 작별 인사를 하러 돌아선 사람들은 여전히 콩알처럼 작은 모래 위에 서 있다. 유씨는 홍준이 복받을 운명이라고 말했다. (첫 번째 번역) "아시죠?" 홍공은 "악, 무슨 말이냐"고 말했다. 유씨는 "길은 알기 어렵지 않지만 반대편에 있다"고 말했다. 홍씨는 “소위 탄생이 해안에 가장 먼저 착륙한 것”이라고 말했다. 유씨는 “그런 뜻은 아니다.이 강은 우리 사이의 교차점입니다. 해안이 아니라면 물입니다. 세상의 모든 사람들은 물가와 마찬가지로 사물의 법칙을 따릅니다. 도는 다른 사람이 찾는 것이 아니라 바로 거기에 있습니다. 홍씨는 "무슨 뜻인지 감히 묻겠다"고 했고, 유씨는 "사람의 마음은 위험하지만 도교의 마음은 미묘할 뿐이다. 서양인들은 기하학적인 그림을 구별하여 선으로 표현한다. 미묘한 것만으로는 부족하면 빛이 있고 빛이 없을 때에는 부처님이 오셔서 떠나지 말라고 하신다. 그러므로 상황에 대처하는 방법을 아는 사람만이 그것을 할 수 있다. 정즈쯔찬." 배는 정박했고 갈대는 짜여진 것 같고 그 아래에는 땅이 없습니다. 부하들은 갈대를 모으기 위해 서둘러 해안으로 내려갔고, 갈대를 깔기 위해 배에 돗자리를 모으느라 바빴다. 그리고 갈대뿌리는 미늘창 같고 검은 흙은 진흙으로 두껍습니다. 정지의 자리에서 그는 갈대 사이에 멍하니 서 있었다. "먼저 건너간 사람과 말은 어디에 있습니까? "라고 물었습니다. 좌우측 사람들은 서로 “모른다”고 말했다. 그들은 다시 “그 물건들은 어디에 있습니까?”라고 물었습니다. 그들은 서로 "나는 모른다"고 말했습니다. 그는 멀리 있는 구룡정(九龍亭) 해변을 가리키며 "대부분의 사람과 말이 아직 도착하지 못했다. 개미집이 그러하다." 하늘에서 빛이 작은 새벽별처럼 새어나온다. 큰 뗏목이 파도 위에 내려오는데 멀리서 누군가가 "당신의 자리"라고 외쳤다. 이 소리가 울려 퍼지자 그 자리에 앉은 사람에게도 존칭이 주어졌다. 한 사람이 일어나서 대답했다. "왜 철이 아닌 큰 나라에 경의를 표합니까? 여름에는 먼 길을 가야 하고, 여름에는 열심히 일해야 한다.”고 다시 물었다. “너희 동네 사람들은 어디로 나무를 베러 가느냐?” 대답은 “우리는 거봉시에 살고 장백산에 가서 나무를 베러 갑니다.”라고 대답했다. 거리가 5마일이라 다시 건너갈 배가 없어서 두 척의 배에 신속하게 작업을 하라고 명령했지만 밀물을 거슬러 항해하는 것은 불가능했다. 덮을 땅이 없어 엉덩이를 반쯤 벌리고 말채찍을 네다섯 번 휘둘러 명령을 내리니 완샤는 한 손에는 모자를 들고 다른 한 손에는 하카마를 묶고 계속 노래를 부르며 두 척의 배를 몰아 물속으로 들어가 배를 끌고 가다가 배 한 척이 해안을 따라 날아갔다. 감옥에는 세 대의 세마와 말이 타고 왔다. 장푸는 창다에게 전화를 걸어 "너도 여기 있구나. 운이 좋다." 그는 두 한나라에 짐을 살펴보라고 하여 모두 무사하다는 것을 알았다. 피의는 오든 안 오든 그것을 타고 갔다. 그래서 기병 한 쌍을 보내어 길을 안내하게 하고 나팔을 불고 앞장섰다. 두 계단이 갈대 사이를 윙윙거리며 길을 안내했다. 유유는 즉시 군도를 뽑고 갈대를 잘랐다. 가죽은 단단하고 살은 너무 두꺼워서 화살로 쓸 수 없을 뿐이었다. 사슴 한 마리가 겁에 질려 갈대 위로 뛰어올랐는데, 마치 새가 밀밭을 날아다니는 것 같았고, 가는 길에 있던 사람들이 모두 깜짝 놀랐다. 이름은 애자화(蔡慶河)인데, 압록강에서 10마일밖에 떨어지지 않아서 유래가 두 척 있는데, 우리와 비슷하다. 나라의 유람선이지만 길이와 폭 모두 열세입니다. 시스템이 매우 견고하고 배를 치는 사람들은 모두 Fengcheng 출신입니다. 3 일을 기다리면 음식이 고갈되고 굶주림이 나타날 것입니다.그러나 우리나라의 번역학과 주요국들은 수시로 교류를 하고 있고, 관련된 사항도 있습니다. 따라서 풍성 장군은 배를 정박하라고 명령했는데, 배가 정박해 있는 곳은 매우 험난했습니다. 나는 이후에게 전화해서 "포지션"이라고 말했다. Guo'er는 당시 뛰어난 재능을 지닌 사람이었습니다. 그 남자는 기쁜 마음으로 노를 버리고 여기로 왔습니다. 우등이 그를 업고 웃으며 배에 올랐다. 그는 긴 숨을 쉬며 "마더 블랙 토네이도가 너무 무거울 때 Yifengling에 갔으면 좋겠다"고 말했습니다. 자오밍휘 선생님이 웃으셨습니다. 유씨는 "그 루한은 강가를 몰랐지만 리귀를 알고 있었다"고 말했다. 조준은 "사람의 눈을 모르는 것을 일컫는다. 이 세대의 정다오인데 앞마당 관계자들은 이상한 책을 가지고 있다. 다들 이빨과 뺨 사이에 흔한 예를 쓴다. 이것이 만다린이라고 한다"고 말했다. Heguang은 우리나라의 Linjin과 같습니다. Jiulian City로 향하면 주변에 녹색 커튼과 호랑이 그물이 있습니다. 의주창군이 여기저기 나무를 베었고, 그 소리가 황야를 뒤흔들었다. Gaofu에 혼자 서서 주위를 둘러 보면 산이 맑고 물이 맑습니다. 시작은 평평하고 멀고, 나무들이 하늘을 향해 뻗어 있고, 닭과 개 소리가 들리는 듯 큰 마을이 희미하게 보입니다. 땅은 비옥하고 경작이 가능합니다. Xujiang 서쪽과 Yalu 동쪽에는 이것과 비교할 만한 것이 없습니다. 우리가 그것을 Jujuanxiong Mansion으로 합쳤을 때 우리와 나는 그것을 버리고 유휴 공간이되었습니다. 이른바 국내도시인 '고구려 때에는 수도도 여기에 있었다'고 할 수 있다. 명나라 때는 징장현(景江縣)이었다. 청나라가 요나라에 멸망한 지금 주장(九江) 사람들은 머리를 깎는 것을 꺼리고 모문룡(毛文龍)에 가담하거나 우리 나라에 가담할 마음이 없습니다. 나중에 나에게 항복한 사람들은 모두 청나라 사람들에 의해 돌려보내졌고, 문룡에게 항복한 사람들은 대부분 유해의 반란으로 사망했습니다. 백년이 넘도록 탁 트인 공간이었으며, 높은 산과 맑은 물을 보는 것에 무관심했습니다. 여러 이슬마을을 여행할 때 번역자들은 3 대 1 장면일 수도 있고, 5 대 1 텐트일 수도 있습니다. 병역병과 붓말이 사람을 몰고 오무시시를 만들고, 시냇가에 나무를 심고, 부엌에서 나오는 연기를 연결했다. 사람들은 시끄럽고 말들은 울어대며 마을처럼 보인다. 만의 상인 집단이 마을이 된다. 수십 마리의 닭을 냇가에서 씻고, 그물을 쳐 물고기를 사냥하고, 국과 야채를 요리했는데, 밥이 윤기가 나고 육즙이 많아 가장 맛있었어요. 부대사가 청원서를 작성하는 데 오랜 시간이 걸려 잇달아 들어왔다. 황혼 무렵에는 30개가 넘는 소방서가 설치되었고, 거대한 나무들이 잘려져 함께 묶였습니다. 새벽에 군교도소에서 나팔을 불면 300여 명이 일제히 함성을 지르니 경찰호랑이라 불렸다. 군교도소가 완저택에서 가장 강한 인물을 선발한 것은 그런 밤이었다. 모든 관료 중에서 그는 가장 뛰어난 사람이었고 가장 인기 있는 사람이었습니다. 그의 외모는 충격적이었다. 푸른 구름 무늬 새틴, 안감 펠트 모자, 높은 매듭 탑, 빨간색으로 매달린 구름과 달, 모피 모자 앞면에 금색으로 짜여진 "용감한"이라는 글자. 그는 까마귀 리넨, 소매가 좁은 군복, 나무로 만든 빨간색 면 재킷, 허리에 파란색 사각형 거즈 터번 벨트, 어깨에 큰 주홍색 비단 벨벳을 걸고 발에 귀가 여러 개인 대마 신발을 신습니다. 그들의 실력을 보면 그야말로 운동선수 한 쌍이다. 그러나 그가 타고 있던 말은 소위 반가슴마로, 안장 없이 타지 않고 앉아 있었다. 등에는 작은 파란색 깃발을 들고, 한 손에는 군사 명령판을, 다른 한 손에는 펜을 들고 있었습니다. 말 손목만큼 큰 나무로 만든 짧은 채찍으로 휘두르며 입에서 나팔을 불었다. 그는 자리에 앉아 빨간색으로 칠해진 나무 막대기 12개를 비스듬히 들고 있었습니다. 각 방에 명령이 거의 없으면 군 교도소에 전화하는 경우가 많습니다. 양 교도소가 전화를 듣지 않으면 10번 이상 연속으로 전화를 한 뒤 큰 소리로 응답할 예정이다. 처음 부름을 들었을 때 말에서 뛰어내렸는데, 돼지는 달리고 소는 헐떡거렸고, 나팔, 군령, 펜, 벼루 등의 물건을 한쪽 어깨에 매달고 막대기로 끌고 갔다. 늦은 밤이었고 비가 많이 내리고 있었다. 텐트 윗부분에는 물이 새고, 아래에는 잔디가 젖어 있습니다. 탈출할 곳이 없습니다.며칠이 지나면 하늘이 열리고, 하늘의 별들이 손에 닿으면 매달려 있습니다. 낚시를 하다[편집] 25일 런센(오전에는 약한 비, 오후에는 맑음) 각 방과 번역가 및 기타 마을. 이불이 곳곳에 걸려있습니다. 밤비로 인해 젖어있는 모습. 말을 몰고 오는 사람들 중에는 와인을 들고 오는 사람도 있었다. Xuanchuan의 노예인 Dai Zong과 황실 의사 Bian은 말의 머리를 팔라고 명령하고 단지를 제공하기 위해 냇가에 가서 술을 마셨습니다. 강을 건너 동주를 그리워하다가 갑자기 찾아냈습니다. 와인의 맛도 훌륭할 뿐만 아니라, 때가 되면 멈출 수 없는 즐거움도 있습니다. 말머리의 사람들은 낚싯대 던지기를 놓고 서로 경쟁합니다. 술에 취해 낚시용 릴을 집어 던졌더니 작은 물고기 두 마리를 잡았습니다. 이는 개구리 물고기가 낚시에 익숙하지 않기 때문입니다. 도착하지 못한 그는 다시 Jiulian City에서 잠을 잤습니다. 강세작 이야기[편집] 26일 귀요우(아침 안개, 저녁 맑음) Jiulian City로 출발하여 30 마일을 이동하면 불이 붙을 Jinshi Mountain 기슭에 도달합니다. 30마일을 더 여행한 후 우리는 야외와 풀밭에서 잠을 잤습니다. Jixiao와 Jiwu가 출판했습니다. 상급이 판단하자 마투는 용을 잡고 사람들과 강시각에 대해 이야기를 나눈다. 안개 속에서 그는 멀리 있는 진시산을 가리키며 "여기가 형주 출신인 강석각이 숨어 있던 곳이다"라고 말했다. 그는 그의 말을 들을 수 있었습니다. 관석각조림은 양호동에서 우리나라로 와 평산에서 사망하였다. 그의 아버지의 태관, Qingzhou Tongpan, Wanli Dingsi는 Liaoyang으로 강등되었습니다. Shige는 18세 때 아버지를 따라 요양(遼陽)으로 갔다. 이듬해 청나라가 푸순(富順)에 함락되고 게릴라 장군 리용팡(Li Yongfang)이 항복했다. 양고를 이끌고 장수들을 파견하였다. Du Song은 Kaiyuan에서 행진하고 Wang Ganqian은 Fushun에서 행진하고 Li Rubai는 Qinghe에서 행진하고 Liu Wei는 Maoling에서 행진했습니다. Cathay와 그의 아들은 Liu Wei에서 왔습니다. 매복 부대는 요새에서 나왔고 군대는 서로를 구출하러 오지 않았습니다. Liu Wei는 분신하여 캐세이에서 평민이 되었습니다. 해질녘에 시게는 아버지의 시신을 발견해 계곡에 묻고 바위를 모아 신원을 확인했습니다. 당시 북한의 장훙리 원수와 부원수 진징루이가 산에 있었고, 산기슭에는 북한의 좌우 진영 장수들이 있었다. 스파이커는 마샬 대형을 시전했습니다. 내일이면 청군이 조선 좌익 진영을 공격할 것이지만 누구도 도망칠 수 없을 것이다. 산 위의 군대는 그 광경을 보고 떨었고, 홍리는 싸우지 않고 항복했다. 청나라 사람들은 홍력군을 여러 차례 포위하고 침입자가 있는지 수색하고 결박하고 몰아낸 뒤 모두 죽였습니다. 시주는 묶인 채 큰 바위 밑에 앉아 있었는데, 주인은 갑자기 잊어버리고 떠났습니다. 시커는 북한군을 바라보며 속박에서 해방되기를 애원했지만, 북한군은 서로를 경멸하는 눈빛으로 바라보며 감히 움직이지도 못했다. 석주는 등의 돌로 밧줄을 갈고 끊어서 조선인 죽은 자의 옷을 벗기고 갈아입힌 뒤 조선군에게로 유인하여 도망가게 하여 요양으로 돌아갔다. 그리고 Xiong Tingbi는 아버지를 복위시키기 위해 Shijue 사신을 모집하기 위해 Liaoyang으로갔습니다. 그해 청나라 사람들은 개원철령(開源阿靈)을 점령하고, 정비(庭築)를 점령하고 설궈용(薩國隆)으로 대체했다. Shige는 여전히 Xue의 군대에 머물렀고 심양이 함락되었을 때 Shige는 밤낮으로 여행하여 Fenghuang City에 도착하여 Guangning의 Liu Guanghan과 함께 Liaoyang에서 흩어진 병사들을 모아 함께 방어했습니다. 얼마 지나지 않아 광한(Guang Han)은 전투에서 사망했고, 석각(Shi Jue)은 10번 이상 총에 맞았습니다. 중원으로 가는 길이 막혔다고 생각하고 조선을 동쪽으로 떠나는 것이 왼쪽 국경을 넘지 않기 때문에 성을 지나 진시산에 숨었다. 양의 털을 태워 나무잎에 싸서 삼키면 몇 달간 불멸의 존재가 된다. 그리고 압록강을 건너 관서(關西)의 모든 현(縣)을 거쳐 회녕(惡寧)에 이르렀다. 그 후 그는 동양 여성과 결혼하여 두 아들을 두었습니다. Shijue는 80대에 사망했습니다. 범연의 후손은 백 명이 넘는 사람으로 성장했지만 여전히 함께 살았습니다. Delong은 Jiashan 출신입니다. 그는 열네 살 때부터 염중을 30번 이상 드나들었습니다.한문에 가장 능숙하고 실천에 있어서 크고 작은 일을 모두 아는 사람은 용이 아닌 이상 이 자리를 차지할 수 없습니다. 이 현, Longtie 및 기타 현의 군대가 Jiashan으로 승격되었습니다. 그리고 그가 나갈 때마다 예비적으로 군을 잠그고 제2의 아는 사람을 가두게 되며, 그의 가족들은 제2의 아는 사람으로 불려 그들이 탈출하는 것을 막게 된다. 인간으로서의 그의 능력을 볼 수 있습니다. Fang Shijue가 처음 나왔을 때 그는 손님으로 Long 가족을 방문했습니다. 그와 Long Zushan은 우호적이었고 서로에게서 중국 동부를 배웠습니다. Delong의 중국어 실력은 그의 가족으로부터 배웠습니다. 해가 지면서 양파와 풀들이 피어납니다. 파로 뒤덮인 평야산과 같습니다. 중국 사람들의 이름을 생각하면 산이 푸르르고 아름답습니다. 비슷한 이름으로 붙여야 할까요? 책문에 따라[편집] 가쉬(嘉蘇) 스물일곱째 날(아침 안개, 맑음 저녁) 핑 문제. 나는 길에서 대여섯 명의 야만인을 만났는데, 모두 당나귀를 타고 있었습니다. 모자와 옷은 너덜너덜했고 피곤해 보였습니다. Fengcheng Jiajun은 모두 Aici River를 수비하고 사람들을 고용하여 구름으로 이동했습니다. "동방은 성실하고 걱정이 없습니다. 그러나 중국의 국경 준비는 타의 추종을 불허한다고 할 수 있습니다." 말머리와 수말이 사람들을 몰고 당나귀들에게 내리라고 명령했다. 그들은 앞으로 두 개의 오두막을 걷고, 옆으로 걷고, 세 개의 껍질을 뒤로 걸었습니다. 그들은 당나귀에서 내리기를 거부했습니다. 말머리의 사람들이 일제히 꾸짖더니 화를 내며 "주인님, 저에게 무슨 짓을 하시는 겁니까?" 말머리의 사람들이 앞으로 나와서 채찍을 빼앗고 맨발을 치며 “우리 주여, 그와 동행하는 것이 무엇이고, 어떤 문서가 오며, 노란 깃발에는 “주님 만세”라고 분명히 적혀 있습니다. 폐하께서는 그것을 사용하기 위해 여기 계십니다. 당신은 너무 눈이 멀어서 황제의 선물을 인식하지 못하고 있습니다.” 그 사람은 당나귀에서 내려 땅에 눕고 자기는 죽음의 죄를 지었다고 말했습니다. 한 사람은 말의 머리와 허리를 들고 얼굴에 미소를 지으며 말했습니다. “주님, 진정하십시오. 너희 꼬맹이들은 죽어 마땅하다." 말머리의 사람들은 모두 웃으며 소리를 지르며 사과했다. 그들은 모두 진흙 속에 무릎을 꿇고 머리로 땅을 쳤다. 그들의 이마는 누런 진흙으로 가득 차 있었고, 무리는 모두 웃으며 퇴각하라고 명령했다. 나는 말했다. "당신들이 중국에 입국해서 많은 문제가 생겼다고 들었습니다. 지금 보고 있는데 예전에 들었던 적이 있어요. 러시아인들에게는 큰 문제가 아닙니다. 이제부터는 전쟁 때문에 소란을 피우지 마십시오.” 그들은 모두 “아니요, 길고 긴 여행이 될 것이며 오늘은 오락이 없을 것입니다.”라고 말했습니다. 봉황산을 보면 순돌로 이루어져 있습니다. 그것은 손바닥을 꽉 쥐고 손가락을 치켜든 것처럼, 반쯤 열린 히비스커스처럼, 하루가 끝날 무렵의 여름 구름처럼 땅에서 똑바로 솟아오릅니다. 가파르고 날카로우며 형언할 수 없지만 습한 공기가 부족합니다. 그는 내 Jingdao Peak의 삼각형이 King Kong보다 낫다고 말했습니다. 게다가 금강굴의 일만 이천 봉우리는 보기 드물게 높고 웅장하며 동물이 날고 새가 날고 불멸이 솟아오르고 부처님이 쓰러지는데도 마치 귀신굴에 들어간 것 같이 어둡고 어둡다. Yu Zeng과 Shen Yuanfa는 Duanfa 능선에 올라 금강산을 보았습니다. 짙푸른 가을날이었고, 하늘에는 지는 해가 기울어져 있었고, 하늘에는 아름다운 색깔이 하나도 없었습니다. 나는 촉촉한 상태로 태어났고, 여전히 금강강을 갈망하고 있었습니다. 위쪽 배에서 아래쪽 끝까지, 머리와 꼬리 강어귀에서 서쪽으로 한양을 바라보면 삼각형의 산들이 보이고, 하늘에서 솟아오르는 하늘, 옅은 안개, 옅은 안개가 밝고 우아하다. 그도 남한의 남문에 앉아서 거울에 물이 튀는 것 같고, 거울에 달이 있는 것 같이 북쪽의 한양을 바라보았다. 혹은 “하늘에 떠 있는 빛과 바람이 강한 기이다”라고 말할 수도 있다. 강한 기(氣)는 왕의 기이다. 우리 수도는 수억년 동안 용호의 힘을 가지고 있기 때문에 그 정신적인 기운은 다른 산과 달라야 합니다. 오늘날 이 산은 유난히 가파르고 가파르다. 봉우리가 삼각형임에도 불구하고 떠다니는 기운은 한양의 다른 산에 비해 훨씬 뒤떨어진다. 들판은 평평하고, 경작하지는 않지만 곳곳에 장작과 뿌리가 널려 있습니다. 소들의 발굽 자국이 소들을 가로질러 달리는데, 울타리 근처에 있는 것으로 알려져 있다.그리고 주민들의 일상적인 외출도 테스트할 수 있다. 그는 7~8마일을 빠르게 운전하여 문 밖에 도착했습니다. 산에는 양과 돼지가 있고 아침에는 연기가 빛나고 나무 울타리가 끊어져 경전이 이해됩니다. 버드나무와 부채 정원이 부러졌다고 할 수 있다. 대문은 초가로 덮여 있고 문은 깊게 잠겨 있습니다. 문에서 수십 걸음 떨어진 곳에 사신이 세 명 있습니다. 조금 쉬면 만물이 다 도착하여 대문 밖에 드러날 것이다. 한 무리의 관광객들이 문 안에 줄을 서서 입에 대나무를 물고 있었습니다. 대머리 회전 부채, 검은 새틴 옷, Xiuhua Zhen 옷, 생천과 생모시, 3 리터 천, 야생 누에 고치 실크. 하카마도 마찬가지다. 그는 형형색색의 수를 놓은 주머니와 3~4개의 작은 검을 차고 있는데, 모두 쌍니젓가락을 쥐고 있다. 담배주머니는 훌루(Hulu)의 모습을 하고 있거나, 꽃과 새, 고대의 명언 등을 수놓았습니다. 통역사와 말의 지도자들은 문 밖에 서서 악수를 나누었습니다. Yin Qinxin이 물었고 군중은 "당신은 그날 왕징에서 출발했습니다. 도중에 천수를 피했습니까? 집에 모든 것이 평화롭습니까? 은값을 지불할 수 있습니까?"라고 묻습니다. 모두들 서로 잡담을 나누다가 “한 총리와 공안이 여기 있느냐”고 물었다. 이 사람들은 주이현 출신입니다. 그들은 해마다 제비를 판매합니다. 그들은 모두 매우 교활하며 Yan에서 무슨 일이 일어나는지 아는 데 익숙합니다. 소위 xiangongzhe는 상인과 상인 간의 상호 존중이라고도합니다. 여행할 때 관리에게 8개의 패킷을 제공하십시오. 공식적인 번역가의 경우 총 30명의 번역가가 있을 것입니다. 옛날에는 관리들이 관리들에게 인삼 몇 킬로그램을 주었는데, 이것을 8포대라고 불렀습니다. 이제 자신의 은을 가져오라는 공식적인 명령은 없으며 단지 패키지 수만 가져오면 됩니다. 홀에는 은이 삼천 다엘이 있고, 홀에는 은이 이천 다엘이 있습니다. 그것을 연으로 가져와 온갖 상품을 거래하는 것은 매우 부럽습니다. 가난한 사람들이 집으로 가져갈 수 없으면 송두, 평양, 안주 등지에 가방과 둥지를 팔고 염 상인은 가방을 사서 돈을 모아 돌려받을 것입니다. 그러나 연나라 상인들은 모두 스스로 연나라에 들어가지 못하고 그들의 꾸러미를 완사람들에게 넘겨주었다. 그 이후로 그들은 거래를 해왔습니다. 예를 들어, 한(Han)과 임(Lin)의 상인들은 모두 연속해서 연(Yan)에 왔고, 연(Yan)을 관문으로 여겼고, 그들은 연 시장의 상인들이었으며 서로 뗄래야 뗄 수 없는 관계였습니다. 그는 모든 것을 그의 손에 가지고 있습니다. 연(Yan) 상품의 가격은 날이 갈수록 오르고 있습니다. 이 세대입니다. 온 나라가 그것을 무시하고 헌신적인 번역가들만 있었습니다. 번역가는 Wan Jia에게 힘을 잃고 그냥 넘겨주었습니다. 각지의 연 상인들은 자신들이 완가의 통제하에 있다는 것을 알고 있었지만 문제는 그들이 원하는 것이 아니었기 때문에 감히 화를 냈지만 감히 말하지는 못했습니다. 온 지 오랜 시간이 지났고 이제 Wan Jia는 눈에 띄지 않고 서로를 볼 수 없습니다. 이는 소수의 사람을 끌어들이는 고리와도 같습니다. 대문 밖에서 식사를 하고 짐을 꾸렸는데 가방과 열쇠가 왼쪽에 있어서 어디로 가는지 몰랐습니다. 잡초를 다 뒤져봤는데 못 찾았어요. 그는 장푸를 질책하며 "너는 고의로 짐을 챙기지 않고 자주 돌아다녔다. 문에 이르렀을 뿐인데 벌써 잃어버렸다. 속담에 '하루에 서너 번은 가지 않는다'고 하더군요."라고 질책했다. 다시 2천 리를 여행하면 제국 도시에 도착하더라도 내장 5개를 잃을 수도 있습니다. 옛 요동사와 동악사에 간첩들이 맴돌았다는 소식을 들었습니다. 또 눈을 팔고 계시는데, 잃어버린 것이 얼마나 많은지 모르겠습니다." 장푸민란은 머리를 긁적이며 "당신은 관광할 때 두 곳을 알고 있다. 두 손으로 눈을 보호해야 한다. 누가 빼낼 수 있느냐"고 말했다. 속이 시원해서 "좋네요"라고 답해줬어요. 젊고 어릴 때는 성별이 매우 혼란스럽습니다. 말머리를 한 사람들과 함께 여행한다면 그들을 속이기 위해 종종 농담을 사용하게 될 것입니다. 그러면 당신은 그들의 말을 들을 수 있는 행운을 얻게 될 것입니다. 모든 것이 그렇게 인식됩니다. 장거리 전투는 가슴 아픈 일이라고 할 수 있습니다. 울타리 바깥으로 돌아와서 보니 울타리 안에는 모든 건물에 다섯 개의 들보가 세워져 있고 초가지붕이 덮여 있고 지붕의 용마루가 높고 문도 단정하게 되어 있었습니다. 스트리트 스킬은 직선적이며,양쪽에 밧줄이 있지만 벽은 모두 지어져 있습니다. 마차를 타고 운반할 때 수직, 수평 도로를 따라 배치된 기구들은 모두 도자기로 만들어졌다. 이 시스템에는 마을 정신이 없는 것으로 나타났습니다. 전 홍유더바오(Hongyou Debao)는 대규모적이고 신중한 방법에 대해 이야기했습니다. Zhamen Tianxia는 세계의 동쪽 끝에 있지만 여전히 이렇습니다. 앞길을 따라 걷다가 문득 답답함이 느껴지고 이 길에서 돌아가고 싶었지만 배와 등이 끓어오르는 느낌은 들지 않았다. 우멍(玉孟)은 "이것이 질투의 마음이다. 나는 늘 무심하고 시기하고 부러워했는데 완전히 없어졌다. 이제 다른 곳에 가도 만분의 일만 보이니 교만할 따름이니라. 이것을 직접 보면 어찌하리요. 여래의 지혜안으로 세상을 사방으로 보면 모든 것이 평등하고 모든 것이 평등하여 질투가 없느니라"고 말했다. 구씨는 장푸에게 "중국에서 다시 태어나면 어떨까"라고 말했다. 그는 그에게 "중국인 후예, 악당이 마음에 들지 않는다"고 말했다. 한 맹인이 어깨에 양단 자루를 걸치고 손에 악금을 연주하며 걷고 있었습니다. 유다우가 "눈이 똑같지 않냐"고 말했다. 소염이 문을 열자 풍성 장군과 문 검열관이 가게에 앉았다. 한 무리의 호탄 사람들이 문밖으로 나와 서둘러 물건과 개인 소지품을 살펴보고 중요성을 분별한 후 차를 빌려 운반했습니다. 나는 사신이 어디에 앉아 있는지 보러 왔습니다. 그는 연기가 나는 눈으로 그를 바라보며 그를 가리키며 "왕자님"이라고 말했습니다. 왕실 사절은 왕자(Prince)라고 불렸습니다. 그것을 알아본 누군가는 "이 백발의 황태자가 아닙니다. 그는 불과 몇 년 전에 여기에 왔습니다."라고 말했습니다. 그는 부대사를 가리키며 "수염 기른 이중학 남자가 이씨"라고 말했다. 그는 편지를 가리키며 "세 명의 위대한 인물은 모두 한린 출신의 공무원이다"라고 말했다. 시냇물 옆에서 다투고 지저귀는 시끄러운 목소리가 들렸다. 한 단어도 모르면 서둘러서 보시고, 선물의 수를 놓고 경쟁하는 용과 야만인들의 무리를 발견하게 될 것입니다. 선물 목록을 유산으로 줄 때는 예에 따라 배포하지만, 풍성(Fengcheng)에 반역자가 있으면 그의 이름을 추가하고 그에 대한 책임을 지게 됩니다. 좋은지 아닌지는 말의 머리로 판단됩니다. 중국어가 유창하지 않으면 논쟁도 못하고 하고 싶은 대로만 하게 됩니다. 올해 이런 일이 발생하면 내년에도 선례가 될 것이기 때문에 우리는 이를 위해 싸워야 합니다. 사신들은 이 원리를 모르고 문에 들어가고 싶어 하는 경우가 많기 때문에 임(仁)에게 번역을 촉구해야 하고, 임(仁)에게도 번역을 촉구하는데, 이는 오랫동안 불리한 점이 있다. 코끼리 셋, 말의 머리를 사용하여 문제를 판단하고 의식의 순서를 분배합니다. 수염 주위에는 100명이 넘는 사람들이 원을 그리며 서 있습니다. 군중 중 한 후(Hu)가 갑자기 샹산(Xiang San)에게 큰 소리를 지르자 용이 수염을 기르고 눈을 크게 뜨고 일어섰습니다. 그는 그의 가슴을 잡고 주먹으로 때렸다. 구씨는 군중들에게 "이 악당은 너무 무례하다. 예전에 너무 뻔뻔했다. 노인의 쥐가죽 목걸이를 했다. 나를 속이고 허리칼을 뽑고, 칼집 리본을 자르고, 내가 차고 있던 가방을 잘라 버렸다. 나에게 선물로 낡은 주먹을 대면 선물로 줬다. 나를 다시 태어나게 해달라고 애원하던 이 시어머니, 오래간만이다. 내가 얼마나 용감하게 이렇게 소리를 질렀는지 기억이 나지 않습니다. 쥐들이 펑청 장군을 쓰러뜨렸어요." 모든 야만인들이 그를 설득하려고 했지만 아름다운 수염과 밝은 옷을 입은 노인이 롱의 허리를 껴안으며 “진정하세요, 형님”이라고 말했다. 들롱은 화를 내며 "내 얼굴을 보지 않으면 코를 때리고 봉황산 밖에서 구부리겠다"고 말했다. 그의 행동은 우스꽝스럽다. 재판관 조대동(趙大东)이 동쪽으로 와서 유방(玉房)을 세웠다. 유웨이는 러시아 상황에 대해 이야기했지만 혼자만 지켜볼 수 있다는 게 아쉽다. 조준은 웃으며 "이것이 바로 강력한 막대기를 죽이는 방법이다"라고 말했다. 조군은 용을 재촉하며 "이제 사신이 문으로 들어갈 것이다. 선물 목록을 주겠다"고 말했다.신속하게 배포하세요. 용은 서두르는 척 계속 노래를 불렀습니다. 오랫동안 주어진 물건의 이름을 유심히 살펴보았는데, 굉장히 복잡했습니다. Zhifu라는 두 명의 고대 경비병과 8명의 Jia 군대가 있습니다. 그들은 각각 흰 종이 10통, 대나무 바구니 10개, 불칼 10개, 봉인 10개를 가지고 있습니다. 풍성 장군 2명, 주빈 비서 1명, 세무 1명, 검열 1명, 만주 장경 8명, 장경 2명, 몽고 장경 2명, 영접관 3명, 띠 8명, 백씨 8명, 박씨 1명, 박씨 1명, 외국인 1명, 야멘 번역자 2명, 복구 사람 17명, 복구 사람 7명, 세리 2명, 복구 9명, 군인 50명, 플러스 36명 군인들과 세리 열여섯 명, 모두 백두 명이서 그들을 나누어서 튼튼한 종이 한 묶음이 백오십육 두루마리, 흰 종이가 사백육십구 두루마리, 고운 기장 백사십 조각, 풀 오백팔십 상자, 인봉 풀 봉투 팔백 개, 대바구니 일흔네 개, 팔각형 은목걸이 칠십사 바구니를 나누었습니다. 주석검 손잡이 37개, 칼집검 손잡이 284개, 부채 손잡이 288개, 큰 입 물고기 꼬리 74개, 달, 가죽 장벽 점토 7개, 고리칼 7개, 은검 손잡이 7개, 은연대나무 7줄, 주석 장연대나무 42줄, 붓 40개, 먹 마흔개, 불칼 이백육십이줄, 빛나리 두 개 달, 훈제 대나무 35개와 기름 2개가 있습니다. 군중은 아무 소리도 내지 않고 그것을 엄숙히 받아들였습니다. 조준은 "용을 잡으면 할 수 있다. 그는 과거에 칼과 주머니를 휘두르는 것 외에는 아무것도 하지 않았습니다. 그는 공개적으로 황제를 도발하고 한 사람을 꾸짖으며 모두가 우울했습니다. 그들은 모두 서로를 바라보았지만 지루해 서 있었습니다. 그렇지 않으면 사흘 동안 결정이 없더라도 문으로 들어갈 시간이 없을 것이다." 그래서 세 사신은 차례로 문으로 들어가 이주 창군에게 포고령을 넘겨주고 돌아왔다. 문으로 들어가면 그들은 땅 한가운데에 있었다. 정원의 소식은 이제부터 없어졌다. 그들은 절망에 빠져 오랫동안 동쪽에 서 있다가 돌아서서 천천히 문으로 걸어 들어갔다. 길 오른쪽에는 초가집 세 채가 있습니다. 일반 검열관부터 야멘 통역관까지 의자에 일렬로 앉아 있고, 첫 번째 통역관이 손을 모으고 그 앞에 서 있다. 사신들이 도착하자 그들은 말 머리로 사신들을 꾸짖었다. "가마를 멈추라." 마차에서 짐을 내리려고 하면 갑작스런 돌진으로 인해 지나가곤 했습니다. 구출하러 오는 세 번째 대리의 경우도 마찬가지인데 웃기다. 파이 장군과 번역가는 모두 말에서 내려 걸어갔다. 변지한만이 지나갔다. 결국 그는 잠시 앉아 있다가 갑자기 동양 사투리로 큰 소리로 "너 무례하고 무례하다. 여러분, 외국 관리들이 감히 여기 앉아 무례하게 굴 수 있습니까? 사신에게 말하면 엉덩이를 때려도 된다.” 목소리는 쉬고 혀는 강했지만 마치 술취한 손님에게 요염하게 버릇없는 아기 같았다. 이는 선을 지키는 관리인 쌍림운이다. 첫 번째 번역에서는 “이는 나쁜 나라의 황실 의무관이다. 그는 초기 경력의 업무에 대해 잘 알지 못합니다. 더욱이 황의는 나라의 명을 받아 장로들을 보호하는데 장로들은 감히 조사하지 못한다. 스승들은 더 이상의 조사를 피하기 위해 황제의 작은 말을 우러러보는데, 이는 대국의 용서를 보는 데 도움이 될 것입니다." 첫 번역가 우가 그를 보냈을 때 그는 도중에 변 공을 만났습니다. 변 준은 "큰 모욕이다"라고 말했다. 우는 "엉덩이라는 단어를 생각하면 된다"고 말했다. 항우는 웃었다.그러자 그들은 손을 잡고 함께 걸으며 놀랐습니다. 문에는 이십삼 가구 밖에 없는데 모두 잘 생기고 잘 생겼습니다. 버드나무 그늘에서 커튼을 골라서 들여왔습니다. 이미 동양인들이 그 커튼을 채우고 있었습니다. 튀어나온 관자놀이를 맨발로 하고, 의자에 앉아 소리를 지르며, 남을 보면 다들 도망간다. 사부는 화를 내며 지적했고, 변준은 "이해 못하는 공직자들이 너무 짜증나서 사람이 사거나 팔 수 있다"고 말했다. 대종은 등을 쓰다듬으며 말했다. "형제님, 수다스럽지 마세요. 두 신사, 술 한두 잔 마시고 일어나세요. 누가 감히 이렇게 앉겠습니까? 서로 피한다면 돌아와야 합니다. 이미 먹은 사람은 술 값을 지불할 것입니다." 걱정하지 마세요, 형제님. 먼저 와인 4온스를 부어주세요.” 진행자는 웃으며 “형님, 지난 몇 년 동안 이런 걸 못 보셨나요? 소란스러운 가운데 이 사람들은 헛되이 담배 한 개비를 먹고 돈을 먹고 마시러 떠났습니다." 대종은 "형님, 걱정하지 마세요. 두 스승은 식사를 마치고 일어났다. 이 사람을 가게까지 데려다 주고 팔고 사게 할게요.” 가게 주인은 “그렇습니다. 둘 다 4량을 붓는다. 너희 각자가 4량을 붓는다." Dai Zong이 말했다, "모두가 4량을 따른다." 변군이 "누가 4량의 술을 다 마실 수 있느냐"고 꾸짖었다. Dai Zong은 웃으며 말했다, "4량은 포도주의 가격이 아니라 포도주의 무게이다." 각자의 그릇이 있고 그것들은 모두 은처럼 좋은 백납으로 만들어졌습니다. 그가 4온스의 포도주를 요구하면 그는 4온스의 포도주를 부을 것입니다. 와인 파는 사람은 얼마인지도 신경 쓰지 않고 이슬이 맺혀 맛이별로 좋지 않았습니다. 술에 취해서 바로 일어나면 레이아웃이 모두 깔끔하고 정돈되어 있으며 소 우리와 돌고래 울타리도 모두 곧고 테이블처럼 아름답습니다. 활용하면 건강이 좋아지고, 덕이 있으면 덕을 고칠 수 있고, 태어날 때부터 자신을 풍요롭게 하지 못하면 악이 덕을 고치지 못합니다. 간식을 먹은 후 Yuan Yuan, Zheng Jinshi와 함께 Phoenix Mountain을 방문했습니다. 여기서 6~7마일 떨어진 곳에서 정면을 보면 정말 가파르다는 것을 알 수 있습니다. 산속에는 안시성의 옛터가 있고 흉벽의 유적은 구름 속에 남아 있습니다. 아니요. 삼면이 매우 위험하여 날아다니는 새가 접근할 수 없습니다. 그러나 남쪽은 약간 평탄하여 수백 보 정도만 도달할 수 있습니다. 이 작고 작은 마을은 오랫동안 대규모 군대가 침수될 곳이 아니다. Julishi의 작은 요새처럼 보입니다. 큰 버드나무 아래서 서로 시원한 바람을 즐겨보자. 우물과 우물이 있는데 돌을 통째로 갈아서 덮고 양쪽을 관통하여 물을 흡수하기 쉽게 해준다. 그래서 사람들이 익사하는 것을 방지하고 먼지를 피하기 위해서입니다. 또한 물의 성품은 음(陰)이므로 양(陽)을 덮어주고 양분을 공급할 수 있다. 우물 위에는 양틀이 있고 처진 두 개가 있고 버드나무 매듭이 주전자 역할을 하고 있다. 모양은 박 모양이고 깊으며 하나는 위로 올라가고 하나는 아래로 내려간다. 노동하지 않고 하루 종일 배수됩니다. 양동이는 모두 철제 고리로 만들어졌으며 가는 못으로 단단히 고정되어 있어 대나무로 만든 것보다 우수합니다. 왜냐하면 시간이 지남에 따라 부패하기 때문에 통 몸체가 건조하고 노출되면 대나무 고리가 자연스럽게 헐거워집니다. 그래서 물을 모을 때 쇠테를 어깨에 메고 다니는 용도로 사용됩니다. 숄더폴이라고 합니다. 이 방법은 길이가 1피트인 팔만한 나무 조각을 자르고 양쪽 끝에 양동이를 걸어 땅에 1피트 이상을 남겨두지만 그 위로 물이 흐르지 않는 것입니다.평양에만 이런 방법이 있는데, 부담을 안고 짊어지고 가면 좁은 길이나 골목길에서는 매우 해롭다. 그것을 견디는 방법은 그것을 얻는 것이다. 예전에 바오쉬안 부인이 항아리를 들고 나왔는데 왜 머리에 쓰지 않고 손에 들고 다니는지 궁금했습니다. 그런데 지금 보니 여자들은 모두 하이번을 입고 있어서 입을 수가 없어요. 남서쪽의 Guangchou는 Pingyuan Mountain의 Dantuo River입니다. Qian Liuyin Nong 초가 처마와 울타리 숲속의 이슬 평평한 제방 녹색 소와 양 떼 먼 다리의 보행자 나르고 또 나르세요 서서 봐봐 갑자기 시간을 잊어버리신 분들은 예배에 지치십니다. 두 사람은 나를 버리고 새로운 사찰을 보러 떠났다. 열 명 이상의 기수들이 채찍을 치켜들고 모두 수놓은 안장과 아름다운 말을 타고 지나가며 기분이 좋았습니다. 우자리를 본 그는 안장을 굴리고 말에서 내려 우자와 다투며 예의를 표했다. 그 중에 아름다운 청년이 있었는데, 그는 땅에 글을 그리며 그들에게 말을 걸었습니다. 모두들 고개를 숙이고 다정하게 그를 바라보았지만, 무슨 말인지 모르겠다는 듯 고개만 끄덕일 뿐이었다. 두 개의 비석이 있는데 둘 다 광택이 나는 돌로 만들어졌습니다. 한쪽 문에는 황실 검열관의 훌륭한 통치를 위한 기념비가 있고, 다른 문에는 어떤 세무관의 훌륭한 통치를 위한 기념비가 있습니다. 4자 이름은 주만주 출신이고, 저자도 주만주 출신이다. 글도 쓰기도 서투른데 비석의 구조가 훌륭하다. 많은 노력과 비용을 절약할 수 있는 방법이 될 수 있습니다. 비석의 양면이 매끄럽지 않고, 비석의 윗부분이 없이 벽체로 세워져 있다. 지붕을 기와로 덮고 그 안에 비를 얹어 비바람을 막아주기 때문에 누각과 비를 세우는 것보다 낫다. 비석의 양면과 비문에는 '바하(Ba Xia)'라는 글자가 새겨져 있습니다. 이것은 가난한 국경 사람들이 지은 집일 뿐이지만 그 우아함과 우아함은 비교할 수 없습니다. 저녁이 되니 더위가 점점 더 뜨거워져서 서둘러 아파트로 갑니다. 고가계와 북문은 옷을 벗고 누웠다. 북마당은 평탄하고 넓으며 파와 마늘이 꼿꼿이 세워져 있다. 창고는 땅 위에 서 있고 안뜰은 야외로 덮여 있습니다. 울타리 옆에는 빨갛고 하얀 접시꽃과 호스타가 활짝 피어있습니다. 처마 밖에는 석류 화분 여러 개, 수놓은 꽃 화분 한 화분, 베고니아 화분 두 개가 놓여 있다. E씨 아내는 대나무 바구니를 들고 저녁 화장을 위해 꽃을 하나씩 따고 있다. 창다는 와인 한 접시, 계란볶음을 들고 "어디 가냐? 날 죽일 뻔했다"고 말했다. 충성스러운 돈을 받기 위해 미친 척을 하는 것은 가증스럽고 우스꽝스럽습니다. 하지만 나는 와인을 좋아하고, 계란후라이도 좋아한다. 그날 우리는 압록강에서 여기까지 30마일을 여행했습니다. 아마 120마일이 될 것입니다. 내 사람들은 "자멘(Zhamen)"이라고 말합니다. 여기 사람들은 "선반 문"이라고 말해요. 본토 사람들은 "곁문"이라고 말합니다. 책문의 모습과 옛추에 대한 생각[편집] 28일 이하이(아침 안개, 저녁 맑음) 나는 처음에 Bian Jun과 함께 출판했습니다. Dai Zongyao는 Dazhuang 안뜰을 가리키며 "이것은 Tongguan Xu Zongmeng 가족입니다. 황성에도 가족이 있는데 이것보다 낫습니다. Zongmeng은 탐욕스럽고 무법하며 한국의 피를 빨아 먹었습니다. 그는 일반적으로 부유했고 Si 장로는 예부에서 인정을 받았습니다. 황성에 있던 가족은 등록되었지만 이것은 여전히 존재합니다." 그는 다른 집을 가리키며 "솽린 가족"이라고 말했다. 반대편 문에는 "웬통 가족"이라고 적혀 있습니다. 그의 혀는 Xuanchuan 출신의 Dai Zong 출신만큼 친숙한 산문을 읽고 낭송하는 데 능숙합니다. 67명이 옌윈에 들어왔습니다. Fengcheng까지 30마일, 내 옷은 모두 젖었습니다. 보행자의 콧수염은 구슬을 뚫는 바늘처럼 이슬로 덮여 있습니다. 서쪽 하늘에 갑자기 짙은 안개가 끼어들어 작은 유리 눈처럼 하늘에 박혀 있는 푸른색 조각이 드러났습니다. 잠시 동안 안개가 상서로운 구름으로 바뀌었고 풍경은 무한했습니다. 동쪽을 돌아보면 붉은 태양이 벌써 세 극 높이에 떠있습니다. 중간 불은 강용의 가족에게 있었다. 영태 23년에 그는 자신을 민가(minjia)와 한(han)이라고 불렀다. 인민의 집이라 부르며,만주족은 깃발 아래 부름을 받았습니다. Bai Ji는 아름답고 덜시머를 연주할 수 있습니다. "공부하고 있어요? "라고 물었습니다. 대답은 “네 권의 책을 낭송했지만 강의를 한 적이 없습니다.”였습니다. 강의를 암송하는 방법에는 두 가지가 있는데, 그 방법은 제가 새로 공부한 내용의 발음이나 의미만큼 포괄적이지 않습니다. 중원의 초보자들은 사서의 장과 문장만 배우고 구두로 암송합니다. 암송 내용을 숙지한 후 선생님의 '강의'를 진행합니다. Zhiling은 평생 강의를 한 적이 없으며 그가 배운 장과 문장은 일상적으로 사용할 수 있는 표준 중국어입니다. 그러므로 모든 나라의 방언 중에서 중국어가 가장 쉽고 합리적이다. 용태수오의 럭셔리함과 다양한 포지션이 모두 처음으로 공개됐다. 강에는 용, 봉황, 氍毺 의자와 소파가 놓여 있는데 모두 비단으로 만들어졌습니다. 안뜰에는 얇은 돗자리로 햇빛을 가리기 위한 격자를 설치하고, 커튼 4개를 걸었습니다. 앞줄에는 석류 화분 5~6개가 있었고 가운데에는 흰 석류가 활짝 피었습니다. 화분 속에 이상한 나무도 있어요. 잎은 편백나무 같고 열매는 아우란티움 열매와 같습니다. 이름이 뭐냐고 물으면 무화과라고 부른다. 열매는 모두 같은 줄기에 있고 꽃이 없어서 붙여진 이름이다. 서면 청원서가 Zhao Dingjun을 만나러 왔고 각자 자신의 연도를 명시했습니다. 내가 다섯 살이 되었을 때, 부대사님이 다시 나를 찾아왔습니다. 정원시는 수천 마일 떨어진 곳에서 고난을 함께 나누는 우정을 표현하기 위해. 진자런과 문춘, 위도는 "오빠가 이번 여행에 있고, 나는 바쁜 나라에 있어서 방문할 시간이 없었다"고 말했다. 유씨는 “타국 땅에서도 긴밀한 관계라고 할 수 있는 다른 나라와 친구를 사귀기로 했다”고 말했다. 부대사님이 편지를 쓰셨는데 다들 “외국에서 누가 오신지 모르겠다”며 웃었다. 우 할아버지가 징조당에 있을 때, 부사는 징조를 이용해 할아버지를 암살했습니다. 옛날에는 모두가 함께 일했습니다. 내가 여덟 살이나 아홉 살이었을 때 나는 우리가 서로 오랜 우정을 갖고 있다는 것을 알았습니다. 해당 글에는 흰석류를 가리키며 "이런 보신 적 있으신가요?"라고 적혀 있었다. 나는 "아니오"라고 대답했다. 글에는 "어렸을 때 집에 이런 석류가 있었는데, 국내에는 없는 것 같다. 이 석류는 화려하고 비현실적인 것 같다"고 적혀 있었다. 짧은 대화를 나눈 뒤 모두 자리에서 일어났다. 강을 건너는 날 갈대숲에서 만났지만 서로 말을 하지 않았고, 이틀 동안 울타리 밖에서 잠을 잤지만 만나지 못했습니다. 그러므로 이것이 우리가 외국 땅에서 서로를 대하는 방식입니다. 간식거리가 멀어서 더 이상 기다릴 수가 없어서 배고픔을 참고 오른쪽 작은 문으로 들어갔습니다. 그래서 나는 그의 집이 얼마나 웅장하고 호화로운지 모릅니다. 이제 현관문으로 나가면 수백 개의 바깥뜰이 보입니다. 세 명의 사신이 군대를 이끌고 이 집으로 들어왔지만 자신들이 어디에 있는지 알지 못했다. 우리의 여행 지역은 충분할 뿐만 아니라 사업가와 여행자의 끝없는 흐름이 있습니다. 호탄 문을 통해 들어오는 수레도 20대가 넘었습니다. 수레 하나에 말과 노새가 5~6마리 정도 있었을 텐데, 아무 소리도 들리지 않고 하늘 깊은 곳에 숨겨져 있었습니다. 서로 간섭하지 않고 적절하게 배치되고 자체 규모를 갖습니다. 외관이나 기타 자세한 사항은 굳이 설명할 필요가 없습니다. 천천히 밖으로 나가면 번영하고 화려합니다. 제국 수도에 도착했지만 더 이상 하고 싶지 않았습니다. 의외로 중국은 그만큼 번영하고 있다. 좌우의 상점들이 서로 빛나고 있습니다. 모든 객실은 조각된 나무 문, 빨간색 난간이 달린 나무 기둥, 황금빛 평평한 지붕이 있는 녹색 바위로 장식되어 있습니다. 집에 있는 모든 것이 본토에서는 드물다. 쪽문이라는 한적하고 신비로운 곳은 고상한 감상과 기품이 느껴지는 곳이다. 다른 집에 들어서면 강씨네 집보다 더 웅장하지만 시스템은 거의 똑같다. 집을 짓기 위해서는 수백 단의 땅을 정리하고, 길이와 너비가 적당한지 확인하고, 삽으로 땅을 고르고, 흙을 측량하고 침판을 만든 다음, 단을 쌓는 과정이 필요합니다. 플랫폼은 1등급, 2등급, 3등급 모두 돌로 만들어졌습니다. 모두 맷돌과 숫돌로 만들어졌습니다. 플랫폼 위에 집을 짓고, 모두 같은 단어로,더 이상 우여곡절이 없습니다. 첫 번째 방은 안방, 두 번째 방은 중간방, 세 번째 방은 앞방, 네 번째 방은 바깥방이다. 외부 방은 주요 도로를 향하고 있으며 상점과 상점으로 사용됩니다. 각 홀 앞에는 좌우측 동실이 있는데, 이는 복도이자 기숙사이다. 집 한 채가 길면 6개, 8개, 10개, 12개의 대련이 있어야 합니다. 두 대련 사이의 공간은 우리나라의 2베이 아파트와 맞먹을 만큼 매우 넓다. 소재의 짧거나 긴 길이를 따라가지 마세요. 또한 임의로 넓거나 좁아서도 안 됩니다. 정확한 척도를 기반으로 해야 합니다. 집에는 모두 5~7개의 들보가 있고 높이는 지면에서 능선까지 측정됩니다. 처마가 중앙에 있어 기와 도랑이 건물과 같다. 집의 왼쪽, 오른쪽, 뒷면에는 중복된 처마가 없습니다. 벽은 서까래로 쌓았고, 서까래머리는 직접 매립하였다. 집의 높이만큼 동쪽과 서쪽 벽이 두 개씩 있으며 각각 둥근 문을 통과하여 남쪽을 향하고 있습니다. 각 집의 중앙에는 출입구가 하나씩 있으며, 앞뒤로 정반대에 있어야 합니다. 집이 3~4겹이면 문은 6~8겹이 됩니다. 문이 열리면 안쪽 문에서 바깥쪽 문으로 이어져 화살처럼 일직선이 된다. 소위 '무거운 문을 열면 내 마음이 이렇다'는 그의 성실함을 가리킨다. 나는 Li Tong을 만났고 Huidi를 알았습니다. 통역사가 세 번째 홀로 온다. 리준은 "가난한 국경마을을 걱정할 필요가 없다"고 웃으며 말했다. 나는 "우리가 제국 도시에 도달하더라도 이것을 이길 수 없을 수도 있습니다"라고 말했습니다. 리준은 “다만 고급스러움과 알뜰함의 차이는 있지만 규모와 효율성은 같다”고 말했다. 집이며 甔에만 의존하며 甓는 甎를 의미합니다. 길이 1피트, 너비 5인치, 정사각형 2인치, 두께 2인치입니다. 한 쪽 귀퉁이를 확장하면 빠진 귀퉁이가 생기지 않도록 조심하고, 접히지 않도록 조심하고, 뒤집지 않도록 조심하고, 다른 쪽 귀퉁이도 뒤집히지 않도록 조심하면 집 전체의 가치가 사라지게 됩니다. 따라서 마찰을 할 때마다 여전히 고르지 못한 현상이 발생합니다. 직각을 확인하고 자르고 날카롭게 하고 순서가 고르고 균일하며 모든 것이 하나의 그림자인지 확인하려면 곡선자를 사용해야 합니다. 공법은 수직과 수평이 하나로 이루어져 석회로 분리된 자립적인 능선을 이룬다. 종이처럼 얇고 풀로만 만든 것 같고 솔기가 선처럼 생겼어요. 재를 섞는 방법은 거친 모래와 점토가 섞이지 않도록 하는 것이다. 모래가 너무 거칠면 붙지 않고, 흙이 너무 끈적하면 쉽게 부서진다. 그러므로 우리는 고운 검은 흙을 재와 진흙과 섞어야 합니다. 그러면 그 색깔은 새로 탄 타일처럼 어두워질 것입니다. 끈적거리지도 모래질도 나지 않는 성질을 갖고 있으며, 색깔과 품질이 순수하다는 데서 유래한다. 그것은 또한 내 동쪽의 흙처럼 머리카락처럼 잘게 잘린 뽕나무 비단과 섞여 있습니다. 말 화살을 사용하여 진흙과 섞으세요. 단단하지만 거북이 같지는 않기를 바랍니다. 또한 우유처럼 걸쭉하고 부드러운 퉁오일을 섞어서 갈라짐 없이 접착이 가능합니다. 타일을 덮는 방법이 특히 효과적입니다. 타일의 몸체는 네 방향으로 부러진 완벽한 둥근 대나무와 같습니다. 타일 하나는 손바닥 두 개만큼 큽니다. 민가는 기와를 사용하지 않고 서까래에 헐거운 나무가 없지만 그 위에 여러 겹의 갈대 매트를 직접 깔아 놓습니다. 그런 다음 매트에서 흙을 빌리지 않고 타일을 덮습니다. 위아래로 기울어져 있어 남성과 여성처럼 보입니다. 솔기와 타일도 석회 진흙과 스케일 레벨 접착제로 만들어집니다. 집에는 새나 쥐가 지나가지 않기 때문입니다. 가장 피해야 할 것은 무거운 윗부분과 약한 아랫부분이다. 내가 동쪽에서 기와를 만드는 방법은 이것과 전혀 다르다. 집의 지붕은 흙을 두껍게 덮어 윗부분은 무겁고, 벽은 잘 쌓이지 않았으며, 네 개의 기둥은 기울어지지 않아 밑부분은 비어 있다. 기와는 너무 커서 휘어졌고, 빈 공간이 많아 흙으로 채워야 했다. 흙이 너무 무거워 지붕이 긁히는 문제가 있습니다. 흙이 마르면 기와 바닥이 저절로 떠오르고, 비늘이 물러져 갈라지고 물이 새는 현상이 발생하여 새가 뚫고 들어가고, 쥐가 도망가고, 뱀과 고양이가 뒤집어지는 현상이 발생합니다. 집을 짓는 사람들은 대부분 공덕을 쌓은 사람들이었을 것이다. 벽을 높게 쌓았을 뿐만 아니라, 실내나 실외 모두 포장되지 않았습니다. 넓은 정원, 아름다운 우물,Qi Dao의 그림처럼 집은 벽에 기대어 있고 위아래가 가볍습니다. 기둥은 벽에 삽입되어 바람과 비에 노출되지 않습니다. 그러므로 불이나 구멍이 퍼지는 것을 두려워하지 않으며, 특히 새, 쥐, 뱀, 고양이의 위험이 없습니다. 중앙의 문이 닫히면 그 자체로 요새를 형성하고, 방 안의 모든 것이 캐비닛과 같다. 이런 관점에서 볼 때 많은 토공사도 필요 없고, 철제 제련 작업도 필요 없고, 불태우기만 하면 집이 완성된다. Fang이 새로 건설 한 Phoenix City 또는 이것이 Anshi의 도시라고 할 수 있습니다. 코고우리 방언에서는 큰 새를 "안시(Anshi)"라고 부르며, 오늘날의 속어에서는 종종 불사조를 "안시(Anshi)"로, 뱀을 "바이얀(Baiyan)"으로 지칭합니다. 수당(隋唐) 시대에는 봉황성(鳳鳳省)을 안시성(靈始省)이라 불렀고, 뱀성(貫性性)을 백연성(白燕省)이라 불렀다. 이 진술은 타당해 보인다. 안시 성주 양만춘이 황제의 눈에 총을 쐈다고도 전해진다. 야오빙 황제는 그에게 보상하고 도시를 보호하기 위해 도시 기슭에 비단 백 가닥을 그에게주었습니다. 삼원창희의 진공은 그의 동생 노가재창예를 연의 시에 보내어 "천년의 담대함 양완춘이여 화살이 수염에 쏘아져 눈에 떨어졌다"고 말했다. Muyin Li Gongzhenguan은 "내 가방에 뭔가가 있다고해서 신비한 꽃이 흰 깃털로 떨어진 것을 어떻게 알 수 있습니까?"라고 노래했습니다. Xuanhua는 그의 눈에 대해 이야기하고 Baiyu는 그의 화살에 대해 이야기합니다. 두 원로가 부르는 노래는 우리나라 동부에 퍼져 있던 옛 전통에서 나온 것이어야 합니다. 당태종은 천하의 군대를 동원했지만 작은 마을에 정착할 마음은 없었다. 창황현시(Canghuang Xuanshi)에는 의심스러운 흔적이 있었습니다. 진푸시는 자신의 이름이 역사에서 사라진 것을 후회했다. 관복사는 삼국사를 썼고, 사실을 사실로 만들기 위해 중국의 역사만을 베껴 썼다. 유공권이 주사 포위를 입증하기 위해 인용한 소설은 당나라와 사마동건에 기록되지 않은 것으로 보아 중국에서는 금기시되는 것으로 의심된다. 그러나 오래된 지역 뉴스에 대해서는 감히 한 문장도 언급하지 않습니다. 편지를 전달하는 것과 의심을 전달하는 것 사이에는 케이크 조각과 같습니다. 우씨는 "당태종은 안시를 잃었다. 확인할 수는 없지만 관이 이 성을 안시로 삼았다. 틀리다고 생각하는 것은 어리석은 일이다. 당나라에 따르면 안시성은 평양에서 북동쪽으로 500리 떨어져 있다. 봉황성이라고도 한다. 지형도 봉황성 평양이라고 부른다. 확인할 수는 없지만 이름이 붙은 이유는 알 수 없다. 그리고 지형에 따르면 안시성은 궈핑현에서 북동쪽으로 70리라고 되어 있다. 수안강에서 동쪽으로 200리 떨어진 곳이 풍성이다. 이것을 고대 평양이라고 하면 당나라에서 언급한 500리와 일치한다. 그러나 동방 사람들은 평양을 평양의 수도로 하면 랴오닝성 동쪽에 평양이 있으면 모두 위만조선에 속한다는 것을 모른다. 그리고 우라닝 고탑과 호춘은 원래 고구리 영토에 속해 있었는지 모르지만, 후세들은 경계를 알지 못했기 때문에 임의로 압록강에 4개 현을 두었는데, 이는 사실과 일치합니다. 압록강은 주수강이고, 중천강은 주수강이고, 대통강은 한국의 옛 영토입니다. 평양은 왜 한 곳에 있는데 주수강 앞이 자주 뒤따르는데, 요동에게는 특별한 일이 아닌데, 한나라의 지리 연대기에 따르면 진판린거(眞象臨舌)는 보이지 않는다.두 번째 현도 두 번째 군으로 변경되었습니다. Xuanyuan에는 Gaoguli를 포함하여 3개 현, 한국 낙랑에 25개 현, Liaodong에 18개 현이 있으며, Anshi와 Duzhenfan을 포함하여 Chang'an에서 7000마일 떨어져 있고 Linju에서 6000마일 떨어져 있으며 Chang'an에서 6000마일 떨어져 있습니다. 우리 나라 국경 내에서 소위 금륜의 접근이 불가능하다는 것은 오늘날 Ninggu Pagoda와 다른 곳에서 발견되어야 합니다. " 네, 그에 맞게 논의해 보겠습니다. Zhenfan Linjun은 한나라 말기에 Fuyu Yilou Woju에 입사했습니다. Fuyu 5와 Woju 4는 Wuji로 변경, Mohe로 변경, Bohai로 변경, Nuzhen으로 변경될 수 있습니다. 우보해왕이 일본 성무왕에게 답장하여 쓴 책에 따르면, “오래되고 아름다운 고택에는 부유의 유산이 남아 있다”고 되어 있습니다. 이에 따르면 한나라의 4개 현 중 절반은 요동에 위치하고 나머지 절반은 여진에 위치해 있다. 그러나 한나라 이후 중국에서 주수강이라고 부르는 것은 아직 정착되지 않았으며, 동양의 학자들은 현재의 평양을 근거로 삼아 주수강의 흔적을 차례차례 찾아보아야 한다. 다른 것이 없고 중국 사람들은 요조수(遼浦河)라 부르는데 이름을 "浿"라 하여 거리와 거리가 일치하지 않고 사실이 틀린 것이 바로 이것이다. 그러므로 고대 한국과 고구리 옛 영토에 대해 알고 싶다면 먼저 영토 내의 여진(Nvzhen)을 검색한 다음 요동의 해수강(Haishui River)을 검색해야 합니다. 물의 흐름이 안정되면 국토가 맑아지고, 국토가 맑아지면 고대와 현대의 사실이 합쳐진다. 하지만 풍청은 평양 때문이다. 이곳은 지씨, 위씨, 고씨의 도읍이기도 하여 평양이라는 뜻이다. 당나라 배거전에는 고려가 본래 구주국이었고, 계자는 주나라로부터 계자라는 칭호를 받았다고 기록되어 있다. 한나라 시대에는 4개 현으로 나누어졌다. "구주 땅은 오늘날의 용평현에 있다"고 합니다. 광닝현(廣寧縣)에는 왕관을 쓴 조각상이 있는 지자묘(吉子寺)가 있었는데, 명나라 가징(嘉智) 시대에 전쟁으로 파괴되었습니다. 꽝닌 사람들은 평양이라고도 불린다. 진의 역사와 문학을 종합적으로 살펴보면 광닝(廣寧)과 셴핑(廣平)이 모두 계자(基子)의 영지하에 있었다는 것을 알 수 있습니다. 이를 토대로 용평(永平)과 광녕(廣寧)은 하나의 평양이다. 요(遼)나라의 역사, 발해(渤海)의 선덕(善德)주는 원래 한국(朝鮮)이었다. 지지는 평양성을 봉쇄했다. 요나라는 발해를 뚫고 이름을 도쿄로 바꾸었는데, 지금의 요양현이다." 이것이 바로 요양현이 하나의 평양인 이유이다. 나는 어리석게도 Ji 가문이 Yongguang과 Yongguang 사이에 처음 살았다고 생각했습니다. 나중에 그들은 연 장군 진개(秦斷)에게 쫓겨났고 2천 마일의 땅을 잃었습니다. 진송시대의 중국의 남횡과 마찬가지로 점차 동쪽으로 이동하였고, 그것이 멈춘 곳을 평양이라 불렀다. 지금 나는 그 중 하나인 평양의 대동강에 있습니다. 주슈이의 경우도 마찬가지이다. 고구우리의 영토가 봉쇄될 때 주수(朱宣)라는 이름도 함께 옮겨졌습니다. 마치 중국의 남조와 북조에서 현과 현의 이름이 서로 붙어 있었던 것과 같습니다. 그러나 평양을 평화로운 곳으로 생각하면 대동강을 가리켜 해수강이라고 부른다. 평양과 함경 사이에 있는 산을 가리켜 구아마산이라 부른다. 요양을 평양으로 삼아 북원강을 가리켜 주수강이라 부르고, 궈핑현의 산을 가리켜 구마산이라 부른다. 어느 쪽인지는 확실하지 않지만 현재의 대동강이 범람수라고 해야 하는데, 어렸을 때부터 계속 이야기해 왔던 것입니다. 당 의봉 2년, 고구려의 왕이자 고고려의 보물왕인 고장이 요동주목사로 임명되었다. 그는 조선의 왕이라는 칭호를 받고 요동으로 돌려보내졌다. 그는 또한 안동 보호령을 신성으로 옮겨 통치하였다. 이런 관점에서 볼 때, 고씨의 영토가 요동에 있다면 비록 당나라가 이를 획득했지만 고씨는 왕복할 수 없었다. 그러므로 평양은 원래 요동에 있었거나, 이름과 강 때문에 그랬고, 때로는 없어졌던 곳이기도 하다. 한나라 낙랑현은 요동을 관할했는데, 오늘날의 평양이 아닌 요양의 평양에 있었다. 나라가 승리하면,왕의 영토인 고려, 요동, 발해가 모두 거란에 들어왔으므로 성성산을 그려 그들을 방어하려고 합니다. 그리고 첫 번째 봄 오리 녹색을 버리고 더 이상 신경 쓰지 않습니다. 게다가 단 한 걸음 거리에 있습니다. 삼국지에 속하지만 그 영토 내의 군사력은 고씨 가문에 비해 훨씬 약하다. 완고한 후세 사람들은 평양의 옛 이름을 존경하며 오직 중국의 역사적 기록과 수당의 옛 흔적에 의지하여 "이것이 강이요, 이것이 평양이다"라고 말하였습니다. 이 도시를 안시(Anshi)에서 피닉스(Phoenix)까지 구별하는 것만으로는 더 이상 충분하지 않습니다. 도시의 둘레는 3마일도 채 되지 않지만 수십 개의 건물이 있습니다. 시스템은 웅장하며 네 모서리가 정사각형과 정사각형입니다. 그러나 지금은 건물의 절반이 잘려져 높이를 가늠할 수 없다. 대문 위에 건물을 세우는 곳에는 사다리를 설치해 공중에 떠서 작업을 하게 한다. 거대해 보이지만 자재 운반과 흙 운반에 편리한 장비다. 모두 자동으로 회전합니다. 위에서 위로 잡아당기거나 스스로 밀어내는 등 다양한 방법이 있습니다. 모든 방법은 절반의 노력으로 두 배의 결과를 얻는 것입니다. 단지 바빠서 모든 것을 보기 힘든 것이 아닙니다. 하루 종일 익숙해져도 실수 없이 배울 수 있어요. 식사를 마치고 먼저 편지한, 정진시와 함께 갔습니다. 강용태는 작별 인사를 하러 나갔다. 겨울 축제 기간에는 집으로 돌아가라고 했고, 시간 구성도 드리고 싶습니다. 나는 그에게 마음을 비우기 위해 약을 주었다. 침대를 지나자 금색 글씨가 걸려 있는 명판이 있었고, 그 옆에는 "그러나 무기는 부적절하다"는 문구가 적혀 있었다. 이곳도 전당포입니다. 세 명의 아름다운 청년이 가게에서 나와서 말을 덮고 잠시 시원한 공기를 쐬도록 요청한 다음 말에서 내려 그들을 따라 안으로 들어갔습니다. 그의 평범한 지위는 강씨 가문보다 훨씬 낫다. 마당에는 큰 화분 2개가 있는데 거기에 연꽃씨 3~5개를 심고, 오색잉어를 키우고 있다. 청년은 손에 큰 거즈 바구니를 들고 작은 항아리 쪽으로 붉은 벌레 몇 마리를 잡아서 대야에 띄웠습니다. 곤충은 게 알만큼 얇고 모두 벌레가 있습니다. 청년은 심지어 부채를 이용해 대야를 두드리며 물고기를 유인할 생각을 했고, 물고기들은 모두 물 밖으로 나와 거품을 마셨다. 일본측은 정오가 되자 우산 밑으로 불이 노출되어 너무 답답해서 오래 머물 수가 없었다. 그런 다음 그는 Zheng Jinshi 전후에 갔다. 나는 Zheng에게 "도시 시스템은 어떻습니까? "라고 말했습니다. 정(鄭)은 "돌은 돌만큼 좋지 않다"고 말했다. 유씨는 "모른다. 우리나라의 도시제도는 돌이 아니라 돌이다. 계획에 따른 것이 아니다. 사람의 돌이 균형이 맞지 않으면 만개의 돌이 같다. 훨씬 더 수월하다. 가마 하나에 갈고 닦는 일을 하면 그 위에 만개의 돌이 쌓일 수 있다. 운반할 사람을 모집할 필요가 없다. 평탄하고 정사각형이어서 수고가 두 배로 든다. 교통이 가볍고 공사가 가마보다 쉽다"고 말했다. 다른 건 없어." 이제 돌을 산에 올리려면 여러 명의 장인을 동원하여 이를 마차에 실어 운반해야 합니다. 운반된 후에는 여러 장인의 도움을 받아 조각하고 수리해야 합니다. 조각하고 경화하는 작업은 며칠 더 걸릴 것입니다. 쌓을 때에는 돌 하나의 작업을 정리해야 하고, 그다음에는 여러 사람을 동원하여 절벽을 깎고 또 잘라야 한다. 내부 돌은 고르지 않기 때문에 항상 작은 돌을 사용하여 바닥을 지탱합니다. 절벽과 도시 사이의 공간은 실제로 자갈과 흙이 섞여 만들어졌습니다. 비가 오면 배가 부풀어 오르고 돌 하나가 떨어지고 수천 개의 돌이 무너지는 것을 쉽게 볼 수 있습니다. 더욱이 석회의 성질은 돌에 붙을 수 있으나 돌에 붙을 수는 없다. 도시 시스템에 대해서는 나중에 논의하겠습니다. "돌은 돌로 쓸 만큼 강하고 튼튼하다"고 합니다. 다음 슈는 "돌이 어떻게 돌보다 나을 수 있겠습니까? "라고 큰 소리로 말했습니다. 이는 철통같은 이론이라 할 수 있다. 아마도 석회를 사용하여 돌에 붙일 수 없으므로 재를 사용하여 더 많이 첨가하면 혼합물이 갈라질 것입니다.뒷면의 돌은 돌을 말아 올려서 돌이 한 돌인 경우가 많고, 붙어 있는 흙은 그냥 단단하다. 돌의 회색 이음새는 생선 기름의 마디와 같고 모래의 금과 같으며 만 개의 돌이 서로 뭉쳐서 서로 붙어서 도시를 이룬다. 그러므로 돌 하나도 돌만큼 강하지 못하고, 돌 하나도 만 개의 돌을 붙인 접착제만큼 강하지 못하다. 항아리와 돌 사이에는 차이가 없습니다. 그래서 구별하기 쉽습니다. " Zheng Yu는 즉시 몸을 구부리고 넘어질 뻔했습니다. 그는 오랫동안 자고 있었습니다. 유 씨는 부채로 옆구리를 찔러 욕설을 퍼붓고 "왜 잠도 안 자고 선배님들 말씀도 안 듣느냐"고 욕했다. 정씨는 웃으며 “다 들었다”고 말했다. 돌은 돌만큼 좋지 않고, 돌은 잠만 못하다”고 유씨는 그를 쫓아내고 싶어 서로 웃었다. 강으로 가서 버드나무 그늘에서 시원함을 느껴보세요. 무두강을 건너 5마일 떨어진 곳에 소위 제1탑이라 불리는 1개의 탑, 2개의 탑, 3개의 탑이 있는데 모두 봉수대이다. 그것은 5~6피트 높이의 도시처럼 지어졌으며 펜 꽂이만큼 둥글다. 요새를 쌓으면 많은 것이 파괴되고 아무것도 수리되지 않을 것입니다. 길가에 돌로 짓눌린 관이 있을 수도 있습니다. 오랫동안 노출된 채로 방치되어 나무가 썩었습니다. 그것은 뼈가 마르기를 기다렸다가 들려 올려 구름 속에서 불살라지느니라. 길을 따라 무덤이 많고 무덤으로 덮여 있지 않습니다. 일직선으로 포플러 나무가 많고 여행자가 거의 없습니다. 걷는 사람은 침구를 어깨에 메고 다녀야 합니다. 침구는 침구라고합니다. 침구가 없는 분들은 배신자로 의심되어 가게에 머물 수 없습니다. 거울을 들고 걷는 사람은 눈에 영양을 공급하는 사람이다. 말을 타는 사람은 모두 검은색 공단 장화를 신고, 걷는 사람은 검은색 천 장화를 신는데, 그 밑창은 수십 무게의 뜬 천으로 엮어 만든 것입니다. 대마 신발은 절대 없을 것입니다. Xueliudian으로도 알려진 Susongdian은 Xueliudian으로도 알려져 있습니다. 그날 우리는 70마일을 여행하여 옛 동동성에 이르렀습니다. 삼가하에서 통원보까지[편집] 29일 빙즈(클리어) 배를 타고 싼자강(Sanjia River)을 건너는 중입니다. 배는 노가 없이 전부 나무로 만들어진 구유와 같습니다. 둑 양쪽에 야 나무를 설치하고 그 위에 큰 밧줄을 잘라 놓습니다. 배가 밧줄을 따라 이동하면 배는 왔다 갔다 합니다. 말들은 모두 강 건너편에 떠 있습니다. 그런 다음 그는 배를 타고 유가강을 건너 중화(Zhonghuo)의 황하 마을(Yellow River Village)에 도착했습니다. 오후에는 매우 덥습니다. 말을 타고 진지아 강을 건너는 것을 바두 강이라고도합니다. 린자타이와 판자타이는 5~10마일 떨어져 있습니다. 마을들이 서로 마주보며 오디나무와 대마나무가 활짝 피어 있다. 이때 기장은 노랗고 일찍 익으며 딱지와 이삭이 자라기 때문에 잎을 잘라서 말이나 노새에게 먹인다고 하여 기장을 기(氣)를 가득 기르기 위해 기장줄기라 부르기도 한다. 도처에 사원이 있습니다. 여러 가족이 모이면 큰 가마가 있어야 불을 피울 수 있습니다. 우표는 햇빛에 노출되고, 낡은 것과 새 것은 불타고, 곳곳에 산이 쌓여 있습니다. 정원은 일상적인 사용을 최우선으로 생각합니다. 전당포를 멀리하세요. 주인은 그를 중앙홀로 데려가 뜨거운 차 한 그릇을 권했습니다. 다양한 장소가 있고, 들보를 설치하고, 옷을 포함한 모든 물건을 정리합니다. 아기의 옷은 주인의 이름, 주소, 거주지가 적힌 종이 라벨로 포장되어 있었습니다. 그러다가 어떤 물건이 어떤 연, 월, 일에 담보로 잡혀 어떤 가게에 손으로 배달됐다고 적혀 있었습니다. 재생산촉진방법은 10정도 되며, 유통기한 하루 지나면 판매가 허용됩니다. 전당포에는 "홍판구초우가 먼저 부를 말했고, 대학 10장 반이 부를 이야기했다"라고 금문으로 새겨져 있다. 기장 손잡이를 이용해 정자를 정교하게 쌓고, 바퀴벌레를 배치해 소리를 듣게 했다. 이국적인 새가 살고 있는 조각된 새장이 처마에 매달려 있습니다. 그날 우리는 50마일을 여행하여 Yiyi Fort라고도 알려진 Tongyuan Fort에 들렀습니다. 만주족 민가의 모습[편집] 7월 1일 딩추(소폭우) 메시지를 남겨주세요. Zheng Jinshi와 Master Zhou와 함께Bing Jun, Source, Zhao Owner, Learning East, 다락방 건만두, 도박장에서 야채까지, Boy Field. 준준은 유한보다 열세지만 유를 포위하지만 준온은 술을 마시며 앉아 있어 소위 말하는 가벼우면서도 용감하다. 당신은 증오하고 재개합니다. 성공과 시야의 상실에 앉아 와인은 우선 재량이며 악이 아닙니다. 다람쥐 냄새를 맡을 시간, 부드러운 목소리, 주인의 어머니를 의미하는 Yan Yan Yingying은 좋은 사람임에 틀림 없습니다. 그리고 여자로서, 여자로서, 혹은 5세 이상의 여자로서, 집이 자리잡고 앉으면 그 모습이 극도로 추악하다. 타오이 "첸푸 삼촌." 엉덩이와 꽃이 가득한 김곡보주, 약간 초콜렛, 몸은 칼라에 검은색 긴 셔츠를 입고 은색 신발을 신고 부츠를 신을 만큼 풀꽃 꿀나비를 수놓았다. 소녀들은 순종하지 않고 활을 쓰지 않았습니다. 커튼 속에는 처녀. 연도는 20세 이상 같습니다. 버진 사일런트는 이를 통해 공개된 바와 같이 머리카락, 외모, 근육으로 나누어져 흰색이다. 아이언 그레이를 놓고 녹색 타일을 이야기하십시오. 버릇없는 밥에 숟가락이 가득하고 꼬치에 일본 물이 들어 있습니다. 의자와 교차하는 서쪽 벽에 앉아 타르트와 함께 밥을 빨아먹고, 파를 세어 가며 잎을 담그고 식사를 하기도 합니다. 종양이 큰 샹이라 밥과 차도 있고 약간의 수줍음도 있다. 잉동, 연잉은 너무 자주 친절해요. 수백 개의 법원이 있습니다. 구사쿠 진흙과 홍합, 강변 물은 본래 쓸모없는 것인 쯔쯔대황의 등심 새알과 같은 작은 돌을 갈아서 그 모양의 유사성을 선택하여 문이 잘못되면 9개의 날아다니는 조각으로 되어 진흙길로 된다. 포기하지 않고 밀어붙이는 모습을 볼 수 있습니다. 모든 시시한 깃털이 떨어집니다. 그릴수록 살과 목탄이 많아 보기 흉한 것은 용납되지 않는다. 만주가의생활생활녨습[편집] 새해의 새해 음음(행복한 밤 칭) 프론트 스트림 큰 랠리, 실패, 왼쪽 지불. 임무의 근원은 주저저(周周章) 책으로 물속으로 향했고, 유우도 이에 동의했다. 무식한 마일, 자이언트 딥(Giant dip Inc.) 행운을 만드는 사람들, 입구 물은 얕은 깊이를 테스트하고 열 걸음도 안 되는 어깨를 휩쓸었습니다. 또한 물 상황, 슬픈 지루함, 절차와 논쟁으로 가득 찬 다양한 방을 보도하여 다양한 Chen Duhu의 정책을 만듭니다. 책과 같은 사절도 회의에 오며, 부사절은 "문과 자동차를 다주고 뗏목을 건너는 이유"입니다. 유종은 "안티 뗏목. 슬링이 두 개 있는데 빚진 게 있다"고, 주종은 "대리만 공급했다"고 말했다. 주인은 마지이고 눈은 근거가 없으며 주니어가 있습니다. 통치자, 청자, 기울어 진 조남 성 철제 여요, 랩 차 색상의 작은 향 난로, 윤지에 호 문명 의자 주오 이옌, 가난한 가장자리 마을 야생과는 달리 매우 우아합니다. Yu는 "Er의 가족은 충분히 거칠다"고 묻습니다.나는 “도둑이란 무엇입니까?”라고 물었습니다. 그는 "다섯 명의 여자의 문을 훔치지 못한다면 그 사람은 집에 있는 도둑이 아니다"라고 말했다. 오후에 나가서 여유롭게 산책을 하며 심심함을 달래보세요. 청어와 기장 밭에서 갑자기 새소리가 들렸다. 주인이 서둘러 밖으로 나가서 살펴보았습니다. 한 남자가 한 손에는 나팔총을 들고 다른 한 손으로는 돼지의 뒷다리를 끌고 들판에서 뛰쳐나왔습니다. 그는 가게 주인을 사납게 바라보며 “왜 이 동물을 들판에 내보냈느냐”고 화를 냈다. 가게 주인은 부끄러운 표정을 지으며 그에게 깊은 감사를 표했습니다. 그는 얼굴에 피를 흘리며 돼지를 끌고 나갔습니다. 가게 주인은 절망에 빠진 채 계속해서 한숨을 쉬었습니다. 나는 “저 사람은 누구의 떼를 잡았나요?”라고 물었습니다. 가게 주인은 "나의 목자"라고 말했습니다. "그런데 이 동물은 남의 밭으로 도망갔습니다. 조 한 줌도 다치지 않았는데 왜 이 동물을 헛되이 죽였습니까? 돼지 값을 요구해야 합니까?" 가게 주인은 "감히 쫓아다니느냐? 감옥을 잘 지키지 않으면 내 잘못이다"라고 말했다. 강희시대에는 농사제도가 매우 중요하여 곡식을 짓밟는 소와 말이 두 배로 늘어났다. 그러므로 목동들은 60개의 막대기를 가지고 있었습니다. 양과 돼지가 들판에 들어오자 땅 주인들은 즉시 그들을 잡았고, 목자들은 감히 그 주인을 알아보지 못했습니다. 그러나 진흙을 막으면 들판으로 이어지기 때문에 도로를 덮는 것은 허용되지 않습니다. 따라서 토지 소유자는 자신의 밭을 보호하기 위해 도로를 관리하는 경우가 많습니다. 마을 근처에는 가마가 두 개 있다. 불이 끝나자마자 난로 문은 진흙으로 칠해졌고, 물통 수십 개가 운반됐다. 가마의 꼭대기는 고르게 관개됩니다. 가마 윗부분은 약간 융기가 있어 물이 넘치지 않고는 들어갈 수 없습니다. 가마의 몸체는 썩었고, 물을 맞으면 말라버린다. 물을 부으면 타지 않을 때까지 기다리는 것 같습니다. 가마가 가열되고 냉각되면 냄비를 가마에서 꺼낼 수 있습니다. 가마를 만드는 방법은 우리 동양의 가마와 다릅니다. 먼저 우리 가마의 실수에 대해 이야기하겠습니다. 그러면 가마 만들기를 얻을 수 있습니다. 내 가마에는 가마가 아닌 잠자는 난로가 있습니다. 초기에는 가마를 짓는 용광로가 없었기 때문에 나무와 진흙을 사용하여 연료를 만들었습니다. 큰 소나무를 이용하여 가마를 지었는데, 가마를 만드는 데 드는 비용이 이미 높았다. 가마는 길지만 높을 수 없으므로 불이 타지 않습니다. 불은 타지 못하므로 불 에너지가 약합니다. 불기는 약하므로 태워야 풀리고, 태워야 강해지고, 태워야 강해지므로 불이 고르지 않게 된다. 불의 온도가 고르지 않아 기와가 불에 가까이 있는 사람은 괴로움을 겪는 경우가 많고, 불에서 멀리 있는 사람은 불에 익숙하지 않습니다. 도자기를 태워도, 항아리를 태워도 어느 도자기집에나 이런 가마는 있습니다. 소나무를 태우는 방법도 동일하며, 소나무 페이스트는 다른 장작보다 더 강합니다. 소나무는 일단 가지치기를 하면 더 이상 나쁜 나무가 아닙니다. 하지만 한 번 도예가의 집에 들어오면, 산 곳곳의 아이들이 수백 년 동안 키워왔습니다. 소나무가 지치면 새들이 흩어져서 소나무를 쫓아냅니다. 그로 인해 가마는 고장이 나고, 나라의 좋은 재료는 점점 고갈되었고, 도자기가구는 점점 더 갇히게 되었다. 오늘 이 가마를 보면 물푸레나무로 만든 가마입니다. 처음에는 경화 비용이 들지 않으니 원하는 높이만큼 높이면 됩니다. 그것은 종 모양이며 꼭대기에 물을 담을 수 있는 웅덩이와 몇 그루의 덴드로비움 나무가 있습니다. 4~5개의 연기문이 통과하고 있어 불이 윗부분을 태울 수 있다. 거기에 넣으라 그 가지가 불의 길이 되느니라 놀라운 점은 축적에 있습니다. 이제는 손으로 아주 쉽게 만들 수 있지만 말로 표현하기는 어렵네요. 사절은 "축적이 '핀'이라는 단어와 비슷한 것 같다"고 물었다. 유 씨는 “그런 것 같지만 그렇지 않다”고 말했다. 마스터 비안은 "쌓이는 앨범박스와 비슷한 것 같다"고 물었다. 나는 "아닌 것 같다"고 말했다. 가마 꼭대기까지 닿을 수 있도록 몇 번이고 쌓아 올렸더니 문작의 눈처럼 자연스럽게 구멍이 뚫려 있었다. 화에너지는 상부에 도달하고, 그 위상은 목이다. 흡입하는 것처럼 불꽃이 그려지고 모든 목구멍이 후루룩 흐릅니다. 화력은 언제나 강렬하여, 줄기와 기장을 고르게 태워도 고르게 익는다.거북이가 뒤집힐까 걱정할 필요가 없습니다. 요즘 우리 동양의 도자기가들은 가마 만드는 법을 먼저 배우지 않고, 큰 소나무 숲이 아니기 때문에 가마를 세울 수도 없습니다. 도자기는 금지할 수 있는 것이 아니고, 소나무는 한정된 것이므로 양쪽 모두에게 이익이 되도록 먼저 가마 체계를 바꾸는 것이 좋습니다. Li Gong Hengfu와 Aocheng의 Old Jiazhai는 모두 이익을 이야기하지만 가마 시스템을 모르기 때문에 매우 미워합니다. 또는 "가마의 품삯으로 짚 300줌을 쓰고 낟알 8천을 얻는다"고 한다. 빨대는 길이가 1.5피트이고, 엄지손가락이 손잡이 하나만큼 크며, 손잡이가 4~5개밖에 없습니다. 그러나 그루터기만 연료로 사용하면 거의 만 개에 가까운 이삭을 얻을 수 있지만 줄기는 천 개만 얻을 수 있습니다. 하루는 해만큼 길다. 저녁에는 특히 더워서 잠을 잘 수 없습니다. 강 옆에서 카드놀이도 하고 소리 지르고 다투기도 한다고 들었습니다. 유수이는 자리에 뛰어들어 5연승을 거두며 100달러가 넘는 돈을 벌었다. 와인을 마시면 기분이 나빠지지만 수치심을 복수할 수 있습니다. "이제 확신이 안 드시나요?" 조변은 "우연히 들었다"고 말했다. Xiang Yu는 웃었다. 변준과 그 소식통은 매우 화가 나서 교체를 원하고 있습니다. 유시는 "자랑스러운 곳으로 돌아가지 말고, 만족하면 절대 위험하지 않을 것"이라고 말했다. 회의와 협의하여 글방 선생[편집] 음력 3일 지마오(새벽에 큰 비, 아침에 맑음, 밤에 또 새벽에 큰 비) 다시 머물러 라. 날씨가 시작되면 비가 빨리 내리겠습니다. 빛과 바람은 수시로 바뀌고, 태양은 밝게 빛난다. 석류꽃이 온 땅에 피고, 붉은 진흙으로 팔리고, 이슬로 수놓고, 눈으로 호스타스로 팔리는 정오의 염증을 설명하는 데 사용될 수 있습니다. 문 앞에는 피리와 나팔과 심벌즈와 심벌즈 소리가 들렸습니다. 신부를 만나러 나오는 인사식이었습니다. 화려한 거즈등 6쌍, 흰색 뚜껑 1쌍, 빨간 뚜껑 1쌍, 피리 1쌍, 대나무 바구니 1쌍, 대나무 바구니 1쌍, 접은 정 1쌍이 있습니다. 중앙에는 깨끗한 집을 어깨에 얹은 세단 의자를 들고 있는 네 사람이 있다. 네 면은 유리로 되어 있고, 네 모서리는 화려한 실크 술로 장식되어 있습니다. 세단의 허리는 바로 사용됩니다. 큰 비단줄을 사용하여 막대의 앞부분과 뒷부분을 수평으로 비틀고, 짧은 막대를 사용하여 가운데를 비틀어 양쪽 끝에 하중을 가합니다. 4명과 8개의 발굽이 한 줄씩 움직이지 않고 공중에서 전진한다. 이것은 훌륭한 방법입니다. 세단 뒤에는 검은 천 지붕을 씌운 마차 두 대가 있고 그 위에는 당나귀가 타고 있습니다. 차에는 네 명의 아내가 타고 있었습니다. 그들은 모두 늙고 못생겼지만 장밋빛은 아니었습니다. 그들의 머리카락은 완전히 대머리였고, 머리카락은 황토색처럼 매끄러웠으며, 빵은 북쪽을 향하고 있었고, 꽃이 가득했습니다. 그들은 귀를 막고 검은색과 노란색 옷을 입었습니다. 한 수레에는 세 명의 젊은 여성이 타고 있었습니다. 그들은 빨간색이나 녹색 하카마를 입고 있었지만 옷을 입은 사람은 아무도 없었습니다. 그 중 한 소녀는 꽤 예뻤습니다. 큰 가이는 유모이고, 어린 아이는 가정부입니다. 30명이 넘는 기수들에게 둘러싸여 활을 입술에 대고 헐렁한 검은 콧수염을 기른 뚱뚱하고 무례한 남자가 있었고, 발톱이 아홉 개 달린 비단뱀 옷을 입고, 황금 안장을 단 백마와, 은빛 등자를 흔들지 않고 웃는 얼굴을 하고 있었습니다. 뒤에는 옷을 가득 실은 카트 서너 대가 있었다. 나는 가게 주인에게 “이 마을에 선비가 있습니까?”라고 물었습니다. 가게 주인이 말했습니다. "마을이 멀고 갈 곳이 적습니다. 선비가 있습니다. 작년 가을에 세리에서 온 선비가 여름에 이질에 걸렸습니다. 이곳 사람들이 열심히 치료해 준 덕분에 여기에 머물렀습니다. 겨울과 봄이 지나고 회복이 빨랐습니다. 기사에 그 선생이 태어났는데, 만주 글자를 쓰기를 좋아했습니다. 제가 임시로 여기에 머물면서 1~2년 동안 학교를 열고, 이 곳에서 아이들을 가르쳤습니다." 나의 크나큰 은혜에 대한 보답으로 나는 지금 관성사에 앉아 있느니라." 나는 "일시적으로 도와드릴 수 있습니다"라고 말했습니다. 가게 주인은 "다른 사람에게 안내를 받을 필요는 없습니다"라고 말했습니다. 그는 손가락을 들어올리며 말했다."여기가 집 머리 부분에 있는 큰 절이에요." 유씨는 "이 신사 이름이 뭐냐"고 물었다. 가게 주인은 "마을 사람들은 모두 그를 푸 씨라고 부른다"고 말했다. 나는 "푸 씨는 몇 살이냐"고 물었다. 가게 주인은 "큰아들한테 물어볼게"라고 말했다. 가게 주인은 간판을 보여주기 위해 수십 장의 빨간 종이를 들고 강 안으로 들어갔습니다. 그는 "나푸 씨가 직접 쓴 잉크다"라고 말했다. 빨간 종이 왼쪽 가장자리에는 "무대를 존중하기 위해 친척을 포기한 어떤 사람이 특정 연월일에 대만 운전사를 정중하게 우리 연회에 초대했습니다"라는 작은 손글씨가 적혀 있었습니다. 가게 주인은 "우리 식구 여러분, 지난 봄 사위 모집할 때 잔치에 초대해 달라고 사위를 초대했습니다"라고 말했습니다. 보드를 인쇄하는 것과 같습니다. 학자는 부유한 Zheng Gong의 Miao 후손이라고 생각되었습니다. 그는 부르심을 받았을 때 함께 성전에 왔습니다. 소리는 나지 않았고, 연극을 보러 다시 가보니 오른쪽 칸에서 아이들이 책을 읽는 소리가 들렸다. 계좌 개설할 때 머리를 넣었는데 나가는 중이라 무시하고 나갔어요. 나는 그 소년에게 “네 스승님이 거기 앉아 계시니?”라고 물었다. 그 소년은 "뭐라고요?"라고 말했습니다. 유씨는 "푸 씨"라고 말했다. 소년은 듣기를 거부하고 입으로 중얼거리며 소매를 가볍게 치며 걸어갔습니다. 나는 시다에게 "그 신사가 여기 있을 거야"라고 말했습니다. 그런 다음 그는 곧바로 오른쪽 칸으로 가서 문을 열었습니다. 빈 의자가 4~5개 있었지만 거기에는 아무도 없었습니다. 나와 남편이 돌아섰을 때 그 소년은 자기가 부자인 줄 알고 한 노인을 데리고 왔습니다. 지금 제가 잠시 돌아다니고 있는데 그 소년이 손님들에게 보고를 하느라 바빠서 돌아왔습니다. 언뜻 보면 그의 외모에는 우아함이 부족하다. 내가 엄숙하게 절하자 노인은 뜻밖에도 내 허리를 안고 온 힘을 다해 유봉을 두드리며 손을 떨었고 얼굴에는 미소가 가득했다. 유추는 충격을 받았지만 다음에는 별로 기쁘지 않은 표정을 지으며 "네가 부자냐"고 물었다. 노인은 "인 선생은 항상 성씨가 낮은 관료들을 알고 지냈어요"라고 유쾌하게 말했습니다. 유 씨는 "서 씨의 이름이 내 귀에 천둥 같다는 말을 오래전부터 들었다"고 말했다. 푸는 "당신의 성을 듣고 싶습니다"라고 말했습니다. 유슈가 말했다. Fu 자신은 "Fu Tu에는 세 개의 격자가 있고 이름은 Zhai이고 캐릭터는 De Zhai입니다."라고 자신의 이름을 썼습니다. 유씨는 “그리드가 3개요?”라고 물었다. 푸는 "그게 내 이름이에요"라고 말했다. 우씨는 "관화관은 어디 있느냐"고 물었다. 푸는 "나는 파란색 깃발을 든 만주 출신의 남자다"라고 말했다. 푸가 물었다. "인 씨가 당신을 만나러 여기로 올까요?" 푸가 "무슨 소리 하는 거야?"라고 말했어요. 푸는 "주님 만세. 내가 너희 모두를 영접하겠다"고 말했다. 유씨는 "만일 황제가 찾아오면 은씨에게 약간의 월급을 보장해 주겠다"고 말했다. 푸 씨는 "이런 일이 생기면 푸 씨의 큰 덕은 갚기 어려울 것"이라고 말했다. 유 씨는 "여기 물을 며칠 동안 막았는데 절대 안 빠져요. 음 선생이 며칠 동안 빌릴 수 있는 책이 어떻게 있겠습니까?"라고 말했다. 푸는 "아니요, 제가 수도에 있을 때 가족과 시아버지를 떠나 새 조각가게를 열고 이름을 명성당이라고 불렀습니다. 책 목록이 저에게 적합합니다. 여가 시간을 보내고 싶다면 빌리는 것이 어렵지 않습니다. 인 선생이 며칠 동안 빌릴 수 있기를 바랍니다." 진전미트볼과 청신원, 한국팬들을 데려와서 좋은것 몇개 골라 동전을 만들었어요. 그러다가 은노전진을 진심으로 알게 되었는데, 늦지 않아서 이 책을 빌릴 수 있었습니다." 나는 그 사람의 외모와 말이 비열하고 천박하고, 말이 없다는 것을 알아차렸습니다. 그는 오랫동안 앉아 있는 것을 참지 못해 말을 하기 시작했습니다. 푸린은 문 앞에 절하고 그를 보내며 "당신네 나라의 명주를 팔거나 살 수 있습니까?"라고 묻자 나는 대답 없이 돌아왔습니다. 특사가 물었다."뭐가 그렇게 인상적이야? 열사병이 무서워요." 나는 그에게 "나는 늙은 선비를 만났습니다. 그는 사람이 많을 뿐만 아니라 겸손하고 할 말이 없는 사람입니다."라고 말했습니다. 사신은 "부탁이 있는데 왜 알약과 양동이를 인색해야 합니까? 책을 빌리는 것이 좋을 것 같습니다."라고 말했습니다. 그런 다음 Shi Da는 Qing Xinyuan 알약과 물고기 머리 부채 손잡이를 보냈습니다. 그때 그는 나뭇잎 몇 장 크기의 작은 소책자를 들고 돌아왔습니다. 종이는 모두 비어 있고, 참고문헌에는 청나라 사람들의 단편소설 70여종이 실려 몇 페이지밖에 기록할 수 없다. 높은 가격을 요구하는 것은 매우 뻔뻔한 일입니다. 그러나 빌린 것인데 새로운 눈으로 복사해서 돌려주었다. "자와 위판의 신우"는 왕기가 쓰고 단이가 쓴 총 6 권으로 구성되어 있습니다. Li Zhi와 Zhuo Wu가 집필한 "Book Burning"은 총 6권, "Collecting of Books"는 총 18권, "Collecting Books"는 총 9권으로 구성되어 있습니다. You Tong Zhan Cheng이 쓴 "궁전의 작은 목록", "창저우의 잡담", "서당의 잡담". "Junlang Oupibi", Mu Zhong, Song Nao 작사. Zhou Lianggong과 Yuan Liang이 쓴 "Tong Shu Zi", "Fugen 접촉에 대한 마음 노트", "Yin Shuwu Shu Ying". Gan Jing이 쓴 "사례 요약". Mao Qiling이 쓴 "숲에 대해 이야기", "Xihe Poetry". Zhihuang이 쓴 "Yun Bai Kuang Lin", "Yun Xue Tong Zhi", "Yun Shu", "Mao Xianshu". Zhou Jinran이 쓴 "서산 여행". Gu Yanwu가 쓴 "Rizhilu", "Beiping Ancient and Modern Records"입니다. Li Qing과 Yingbi가 쓴 "알 수 없는 이름". Jiang Huchen이 쓴 "Chiang Said". Maoxiang Piqiang이 쓴 "잉메이안의 추억". Yu Huai Dan Xin이 쓴 "고대 및 현대 서예 차별", "Dongshan Tan Yuan", "Qiuxue Cong Tan". Wang Chongjian이 쓴 "겨울밤 노트". Wang Shizhen Yishang이 쓴 "황화 기록", "치 베이 수시 대화", "향주 노트". Wang Shilu가 쓴 "Mao Jiao Yang Qiu", "Qunshu Dandan", "Guihe Yulin", "Zhu Niao Yi Shi". Li Yu Li Weng이 쓴 "Li Weng Tongpu", "Silent War", "Novel Ghost Lost Money Story"입니다. Shi Pang이 쓴 "Tianwai Tan". 홍주가 쓴 "기회를 이용하라". Chai Huchen이 쓴 "19가지 종류"입니다. Zhu Hunan이 쓴 "오렌지 푸". 총 20권으로 구성된 "일본의 옛날 소식"은 Zhu Yizun과 Xi Qian이 집필했습니다. Zhang Chaoshanlai가 쓴 "Yu Chu New Chronicle". Zhao Jishi가 쓴 "정원으로 보내고 장소로 보내십시오"총 8 권입니다. 왕후안의 &종을 말하다&. Wu Zhenfang Qingtan이 쓴 "Shuo Yong". Wang Huo가 쓴 "Tan Ji 시리즈". Lu Longqi가 쓴 "Sanyutang 일기". Zhang Chao가 쓴 "Yi Zen Lu", "Youmengying". Zhu Yizun이 쓴 "봄과 가을 시대". Zhu Maoshu가 쓴 "고대 기록을 찾는 두 수도". Zhou Zaijun이 쓴 "Yanzhou 게스트 토크". Wang Shide가 쓴 "Chongzhen Legacy". Zha Silian이 쓴 "Into the Sea". 왕지(王智)가 지은 『류큐잡기』. 황다오저우(Huang Daozhou)가 쓴 "박물관 사전". Shi Runzhang가 쓴 "Guanhai Jingjing". Zhou Yun이 쓴 "Zuo Jin의 일기". 정진시와 함께 음반을 만들어 연구 목적으로 서점에 보냈습니다. 위대한 목사님도 그것을 전달하며 이렇게 말했습니다."이 책은 내 상사의 책이므로 내 주인은 이 도서 목록을 읽지 않습니다." Da가 돌아왔을 때 Fu Ye는 그가 말한 것을 듣고 매우 두려워서 그에게 손수건을 주었다. 손수건은 길이가 2피트가 넘으며 새로운 검정색 크레이프로 만들어졌습니다. 비로 길이 막혀 있다[편집] 설날 넷째날 경진님, 어젯밤 새벽부터 제가 글을 남겼습니다. Yang Sheng'an에서 모임을 관람하거나 Waiqi에서 휴식을 취하세요. 부대사는 서면 청원서를 가지고 회의에 와서 중광에게 도강 전략에 대해 문의하도록 요청했습니다. 오랜 시간이 지나도 좋은 해결책이 없는 것 같습니다. 구들[편집] 음력 5월 5일인 신시(新施)는 날씨가 맑아 물이 막혔습니다. 가게 주인은 캉 안쪽에 도랑을 파고 손잡이가 긴 삽을 사용하여 재를 깎았습니다. 그런 다음 강 시스템에 대해 간략하게 살펴 보았습니다. 먼저 강(康)의 기초를 쌓고 그것을 땅바닥 높이만큼 높이십시오. 그런 다음 깨진 벽돌을 발로 사용하고 그 위에 벽돌을 펼칩니다. 벽돌이 두껍고 균일하여 다리가 쪼개져 있으며 ♣(歼-子+足)자가 없습니다. 불이 목구멍에 닿으면 따라잡아 불을 끌어당깁니다. 화염이 재를 구덩이 속으로 몰아넣습니다. 차례대로 목구멍을 통과하고, 침을 뱉을 시간도 없습니다. 연기 게이트에 도달합니다. 연기문의 도랑 깊이는 10피트가 넘습니다. 나는 그것을 동양에서는 "개 자리"라고 부른다. 재는 종종 불에 의해 옮겨집니다. 구덩이에 빠지면 세 살배기 아이는 굴뚝 주변을 열고 재를 쓸어냅니다. 스토브 문 높이는 1피트입니다. 그는 요리하는 입을 열고 장작을 쏟아 붓는다. 난로 옆 땅은 큰 항아리 같고 돌뚜껑은 평평하다. 중앙에 구멍이 있어 바람이 발생하므로 불머리가 연기목구멍으로 들어가 연기가 새어나오지 않습니다. 또한, 연기문도 제작됩니다. 온도를 퍼뜨리지 못하는 자들은 연막 문이나 종이 케이지, 통으로 사용되는 나무 통을 책임져야 한다. 처음 쌓은 흙 구조물에 틈이 있거나 종이가 손상되거나 통이 부러지면 연기가 새어 나오지 않습니다. 강한 바람이 불면 연기통이 비어 있게 됩니다. '나의 스승님은 가난하고 공부하기를 좋아하십니다. 수백명의 형제들이 나를 기다리고 있습니다. 나는 이 방법을 배워서 세 겨울의 고통을 면하고 싶습니다.'라는 글을 읽었습니다. 변지한은 "결국 강법이 다르다. 스승님의 법만큼 좋지 않다"고 말했다. 나는 "왜 열등한가? "라고 물었습니다. 편준은 "기름진 고수 네 장을 어떻게 펼칠 수 있겠습니까? 그 색깔은 불 같고 물과 뼈처럼 미끄럽습니다."라고 말했습니다. 유씨는 "강은 집만큼 좋지 않다. 강을 만드는 방법은 집에 적용하는 방법이지만 기름을 깔아서 금지하는 사람이 없다. 동양의 강 제도에는 육오가 있는데 설명하는 사람이 없다. 토론해 보자. 조용히 듣고 소리 내지 말라. 진흙은 강으로 만들고 돌은 강으로 쓴다. 돌의 크기와 굵기가 자연적으로 고르지 못하다. 작은 자갈을 쌓아서 지탱해야 한다"고 말했다. 네모서리를 만드는 것은 금지되어 있습니다. 돌이 타서 흙이 자주 썩습니다. 하나의 손실은 돌 표면이 두꺼운 흙으로 채워져 있고, 요리가 따뜻하지 않다는 것입니다. 손실은 불 아래에 있습니다. 불은 멀리 가지 않습니다. 불은 멀리 있지 않습니다. 어떻게 수십 개의 침대를 함께 나누고 웃을 수 있습니까? 밤에는 당신과 함께 술을 몇 잔 마셨습니다. 드럼은 이미 깊었습니다. 나는 취해서 다시 잠자리에 들었다. 나는 커튼을 가운데 두고 강 위에서 사신과 마주했다. 특사는 이미 깊이 잠들어 있었다. 나머지 방은 연기로 인해 흐릿했습니다. 갑자기 베개 위에서 삐걱거리는 소리가 들렸다.유진은 당신이 누구냐고 묻자 "당신은 누구입니까?"라고 답했다. 발음이 많이 달랐어요. 나는 또 소리쳤다. “너 누구냐?” 그는 큰 소리로 말했다. "나는 작은 사람이에요. 미안해요." 내가 나이가 더 들었을 때, 다락방에 있던 하인들이 모두 놀라서 일어났습니다. 비난하는 소리가 났고 그들은 문 밖으로 밀려났습니다. 그러므로 나는 Jun Jia의 자칭 이름이 Nianyi라는 것을 깨닫지 못합니다. 이는 매우 독특합니다. 우리 나라 방언으로는 호루롱디(Hulu Rongdi)라고 하고, 도일(Taoyi)이라고 합니다. Gaidao Yi의 오류는 겸손한 이름 인 Luyin이라고도 불립니다. 에리아오. 또한 장로들에게 보고하여 지시를 받습니다. Jun Jia는 수년 동안 환영하고 배웅해 왔습니다. 그는 나에게서 언어를 배웠지만 Nianyi라는 이름을 듣는 데 익숙합니다. 소란을 피우자 잠을 이루지 못하고, 수만 마리의 벼룩이 뛰어다니고, 사신도 잠을 이루지 못했다. 밝은 촛불은 새벽을 맞이한다 선잠에 꿈을 꾸다[편집] 런우(맑음) 6일에 강물이 약간 불어나서 발행되었습니다. Yu Jinzheng은 30명이 넘는 부하들과 함께 세단을 건너도록 만들었습니다. 그는 개울 한가운데 있는 급류까지 알몸의 세단을 운반했습니다. 세단이 갑자기 왼쪽으로 기울더니 넘어질 뻔했습니다. 매우 위험했습니다. 그는 익사하지 않기 위해 특사를 껴안았습니다. 반대편에서는 사람의 목을 타고 물을 건너는 모습도 보였고, 좌우로 서로를 잡고 있거나, 나무 조각을 엮어서 플랩을 만들어 네 사람이 어깨에 메고 물을 건너는 모습도 보였다. 말을 타고 강을 건너는 사람들은 모두 하늘을 우러러보거나 눈을 질끈 감거나 억지로 얼굴을 웃었다. 하인들은 모두 젖을까 봐 안장과 어깨에 짊어진 짐을 내려놓고 건너곤 했습니다. 여러 번 왔다갔다한 사람이라면 누구나 몸서리칠 것이다. 산의 물은 매우 차갑습니다. Zhonghuocao 강 하구에 위치한 소위 Qi 동굴은 장기적인 우울증 때문입니다. 그러므로 "제조(秦曹)"라고 불린다. Qi 책에는 단어가 없습니다. 나는 동리서에 나오는 두 글자인 "수이천"을 이해하기 위해 결합했습니다. 책의 소리를 빌려 분수령인 고가령, 류가령, 쑤롄산 고개를 넘었습니다. 나는 그날 60마일을 걸었습니다. 나는 밤에 술에 취해 반쯤 잠이 들었고, 갑자기 선양 시내에 있었다. 궁전, 도시, 수영장, 시장은 번영하고 웅장했습니다. 대단하다고 생각했지만 이 정도일 줄은 몰랐습니다. 나는 타이의 집으로 돌아와 우아하게 걸었다. 모든 산과 강이 내 발 위에 있었습니다. 나는 연 날리듯 순식간에 예구 옛집에 도착해 안방 남쪽 문 밑에 앉았다. 동생이 "선양은 어때?"라고 물었어요. 우공은 자신이 본 것이 "들은 것보다 낫다"고 말했다. Kuai Meiqi Wei가 남쪽을 바라보고 옆집 메뚜기 나무 그늘에 큰 별이 밝게 빛나고 있습니다. 우봉은 보에게 보고하며 “이 별을 아시나요?”라고 말했다. 보는 "이름을 모른다"고 말했다. 유씨는 “이것이 옛날 별이다”라고 말했다. 그리고 그는 일어나 경배했습니다. 보는 "일시적으로 집에 갈 예정이다. 심양 얘기를 할 예정이다. 이제 성얼을 쫓아가겠다"고 말했다. 그는 수트라 홀(Sutra Hall)을 떠나 외부 복도로 향하는 문을 열었습니다. 북쪽을 돌아보면 집 꼭대기에서 안현의 봉우리가 다 보였다. 문득 "너무 우회적이고 우회적이다. 어떻게 혼자 문에 들어갈 수 있겠는가? "라는 것을 깨달았습니다. 그때부터 천 리가 넘는 거리를 관문까지 누가 내가 멈추기를 기다리겠는가? 그러자 나는 큰 소리로 외쳤다. 나는 매우 후회했다. 문을 열려고 했어요. 문의 경첩이 매우 빡빡했습니다. 나는 "장푸"라고 외쳤지만 소리가 나지 않았다. 나는 집안 사람들을 맹렬하게 밀어붙이고 메신저가 옌옌을 부르고 있다는 것을 깨달았다. 나는 여전히 멍하니 대답하며 물었다. "이 곳은 어디입니까?" 특사는 “나는 오랫동안 꿈을 꾸어왔다”고 말했다. 그런 다음 그는 일어나 앉아서 이빨과 뇌를 두드리고 영혼과 정신을 불러 일으키고 갑자기 상쾌함을 느꼈습니다. 그러자 그는 오랫동안 슬프고 행복했습니다. 그는 더 이상 잠을 잘 수가 없었습니다. 그는 그것에 대해 생각했지만 새벽이라는 것을 깨닫지 못했습니다. Lianshan Pass, Crow Falcon Pass. 마운령을 부담다[편집] 음력 7월 귀위(맑은 날)에 우리는 말을 타고 2리를 걷고 물을 건넜습니다. 물폭은 넓지 않았지만 전날보다 더 격렬하고 급박했다. 건널 때 우리는 무릎을 꿇고 발을 모았습니다. 우리는 안장에 앉았고 창다는 말의 머리를 꼭 껴안았습니다. 장푸리 푸유지리그들은 서로 의지하여 기도했습니다. 잠시 동안 말의 명령 소리는 정확히 우는 소리였습니다. 말을 명령하는 소리는 보호에 좋고, 동쪽 소리는 우는 소리와 비슷합니다. 말이 개울 중앙에 이르렀을 때 갑자기 왼쪽으로 몸을 기울였습니다. 물이 말의 배를 덮자 네 발굽이 스스로 떠다녔습니다. 그래서 그는 누워서 헤엄쳐 강을 건넜습니다. 나는 실수로 오른쪽으로 몸을 기울여 물에 빠질 뻔했습니다. 내가 앞으로 나아가자 말의 꼬리가 흩어지며 수면에 떠올랐다. 나는 애타게 꼬리를 붙잡고 넘어지지 않으려고 똑바로 앉았다. 나는 내가 너무 빠르다는 것을 깨닫지 못했습니다. 위대함은 말의 발에 의해 거의 통제되었습니다. 위험은 한 순간밖에 남지 않았습니다. 말은 갑자기 고개를 들고 똑바로 섰습니다. 물이 얕아서 발이 노출된 것이 분명했습니다. Yumoyun Ridge의 Zhonghuo Qianshui 역은 오후에 매우 더웠습니다. 능선에는 매우 효능이 좋은 절이 있었습니다. 우체부와 말들은 달려가서 주오 앞에서 절을 하거나 제물로 쓸 물약을 샀습니다. 번역자들은 또한 누가 그들의 삶에서 죄에서 벗어날 수 있는지 알아보기 위해 향을 피우고 제비를 뽑았습니다. 도교 사제들은 돈을 위해 거지들을 때렸지만 머리를 깎지 않았습니다. 예를 들어, 나의 동부 우파사나(Upasana) 스님은 머리에 등나무 모자를 쓰고 있었습니다. 누에고치 도가옷을 입은 모습은 우리 동방 유학자들이 쓴 것과 똑같지만 검은색 사각 깃에는 이상한 귀가 거의 없다. 또 다른 도교 사제는 박과 닭고기 달걀을 판매합니다. 랑쯔산(Langzi Mountain)에서 하룻밤을 보냅니다. 그날 우리는 두 개의 큰 능선을 건너 80마일을 여행했습니다. 묵운령(Moyun Ridge)은 회녕령(Huining Ridge)이라고도 알려져 있습니다. 우리 나라 북관의 모전령만큼 높고 위험합니다. 호곡장[편집] 음력 청가신월 팔일에 나는 사신과 함께 가마를 타고 삼류강을 건너 차가운 우물에서 저녁을 먹고 10여 리를 걸었습니다. 나는 산기슭에서 나왔다. 태부는 갑자기 절을 하고 말의 머리를 건너 땅에 엎드려 큰 소리로 외쳤다. “백탑이 공양하러 나타났다.” 일곱 번의 상승과 여덟 번의 하락. 오늘 나는 인생에 집착이 없다는 것을 깨달았습니다. 하늘과 땅과 함께 걸어가야 합니다. 나는 곧바로 주위를 둘러보며 손과 이마를 치켜들고 “울기 좋은 곳이다. 울어도 된다”고 말했다. 정진시는 "세상에 이런 큰 비전을 볼 때 문득 내가 왜 눈물을 흘리는지 생각이 난다"고 말했다. 들리지 않는 소리가 하늘과 땅을 가득 채운다. 금과 돌이 발견되면 사람들은 일곱 가지 감정만 알지만 슬퍼하고 울게 됩니다. 일곱 가지 감정이 모두 울 수 있다는 것을 모르겠습니다. 극도로 행복하다면 울어도 된다. 극도로 화가 나면 울어도 됩니다. 극도로 행복하다면 울어도 된다. 당신이 극도로 사랑한다면 울 수도 있습니다. 당신이 극도로 사악하다면 울 수도 있습니다. 극도로 정욕적이라면 울어도 됩니다. 가장 강력한 감정이 표현될 때 웃는 것과 어떻게 다른가요? 삶의 감정과 삶의 극한 수준의 차이는 무엇이며, 일곱 가지 감정을 교묘하게 배열하여 애도하고 울게 만듭니다. 그러므로 임종시에 마지못해 목이 아프다 등의 말을 불러 보았으나 칠정이 느끼는 진정한 소리는 억누르고 억누르며 천지 사이를 맴돌았으나 감히 알리는 자가 없었느니라. 태어난 허지아는 그의 도움을 받지 못했다. 그는 조바심을 참으며 갑자기 방송실을 향해 트롬본을 울렸다. 너무 충격적이어서 누구도 놀라지 않을 수 있다”고 말했다. 정씨는 “여기의 애도도 다른 곳 못지않게 크다. 나도 당신 때문에 슬퍼해야 합니다. 내가 울고 있는 7가지 감정이 무엇인지, 어디서 느끼는지 모르겠다”고 말했다. 유씨는 “어렸을 때 어떤 감정을 느꼈는지 물어보세요. 해와 달을 처음 볼 때, 부모님을 두 번째로 볼 때, 친척들이 내 앞에 있을 때 모두가 기뻐한다. 정말 행복해요. 나는 슬퍼하거나 화를 낼 이유가 없습니다. 나는 웃을 수 있어서 기쁘다. 대신 나는 끝없이 울어요. 분개한 장군은 "인생은 신성하고 어리석은 일이다. 한 사건은 망했고, 특히 중앙은 책임이 있다. 고민이 많다. 아이가 자신의 인생을 후회하고 먼저 슬퍼한다"고 말했다. 이것은 순진한 아이의 진정한 감정이 아닙니다. 아이는 자궁 속에 산다. 그 장소는 혼돈에 둘러싸여 있고, 얽히고 좁아져 있다. 윤곽이 드러나면 손발이 펴지고 마음이 비워진다. 실제 소리를 내지 않고 어떻게 내보낼 수 있습니까?그러므로 달마 아기의 목소리에 거짓이 없으면 필루 꼭대기에 올라가 동중국해를 볼 수 있습니다. 나는 장면을 만들 수 있습니다. Changyuan의 황금빛 모래는 호수로 만들어질 수 있습니다. 지금 나는 Liao의 황야에 있습니다. 이제부터 산하이관까지 1,200마일 동안 사방에 산이 없습니다. 마른 끝과 하늘은 접착제 이음새와 같습니다. 고대의 비와 현재의 구름은 단지 하늘일 뿐입니다. 호수를 만들 수 있어요. 정오에는 파빌리온이 매우 덥습니다. Qu Ma Li Gaoli Cong Amizhuang은 Zhao Zhubo Dadong과 Bian Jun에서 분리되었습니다. 출처 Zheng Jinshi Li Mi Heling 옛 Liaoyang에 들어가 그 번영과 화려 함은 Fengcheng의 10 배입니다. 요동에는 독특한 이야기가 있습니다. 서문으로 나가면 백탑이 보입니다. 그 솜씨는 아름답고 장엄합니다. Liao의 야생 들판에 적응할 수 있습니다. 백탑(White Pagoda)에는 다른 이야기가 있습니다. 아래의 두 번째 참고 사항을 참조하세요. 요양시로 돌아오면 마차와 말이 으르렁거리고 곳곳에 관중들이 붐비고 있습니다. 길가에는 레스토랑의 빨간 난간이 높이 솟아 있습니다. 금색 글자로 된 와인 깃발이 게양됩니다. 책 『유명하면 말을 멈춰 향기를 찾고 차를 세워야 한다』. 그들은 모두 의복과 안장을 처음 접한 것이었고 상당히 사치스러웠습니다. 요양을 방문했을 때 그들은 안장갑옷이나 등자를 잃어버렸습니다. 그들은 모두 안장 갑옷이나 등자를 잃었습니다. Zhang Fu는 갑자기 머리에 안장 갑옷을 입고 허리에 등자 두 개를 썼습니다. 그는 아무런 부끄러움도 없이 그의 앞에 섰다. 유씨는 "왜 눈을 가리지 않느냐"고 웃으며 꾸짖었다. 그것을 본 사람들은 모두 웃었다. 태자강으로 돌아가면 강물이 불어나 건너갈 배가 없습니다. 나는 강을 따라 위아래로 헤매고 있습니다. 갈대밭에는 콩선체 어선들이 흔들리고 있다. Tingzhou에는 작은 보트도 숨겨져 있습니다. 장푸타이(Zhang Futai)와 그의 삼촌들은 일제히 배를 부른다. 한 쌍의 어부들이 장대 위에 앉아 있습니다. 버드나무는 굵고, 지는 해는 금빛으로 빛난다. 잠자리가 물에 닿고 있습니다. 제비는 파도를 부르고 있습니다. 그들은 결코 뒤돌아보지 않을 것입니다. 오랫동안 Tingsha에 서 있습니다. 공기는 뜨겁고, 입술은 뜨겁고, 머리에는 땀이 흐르고, 위는 허약하고 낙담하고, 여행을 좋아하고 인생을 즐기는 것을 좋아합니다. 오늘 정말 빚을 다 갚았습니다. 정왕들은 모두 서로 조롱하며 말했습니다. “해질 무렵에는 길이 험하고 배가 고파서 울 수밖에 없습니다. 선생은 왜 울음을 참으시나이까?” 그들은 서로 웃었고 유씨는 "그 어부가 사람 구하기를 거부했다. 마음을 알 수 있다. 루루왕 선생이 한 방에 그를 쓰러뜨릴 수 있었지만"이라고 말했다. 나는 그것에 익숙하다. 몇 척의 보트가 낚시를 멈췄습니다. 그들은 배 바닥에 있는 생선 바구니를 모아서 짧은 노를 버드나무 그늘 가장자리까지 휘두르며 싸웠습니다. 작은 배 대여섯 척이 어선들이 흔들리는 것을 보고 서둘러 도착했다. 그들은 높은 가격을 요구했습니다. 우리는 뱃머리를 잡고 강을 따라 7~8마일을 항해했습니다. 그 위험은 저 멀리 건너편에 있는 다른 건널목보다 훨씬 더 컸습니다. 우리는 Xinliaoyang의 Yingshui Temple에 묵었습니다. 그날 우리는 70마일을 여행했습니다. 밤은 매우 더웠습니다. 자다가 옷을 벗었는데 조금 느끼했어요. 요동 마을의 풍경[편집] 음력 9일은 날씨가 맑고 매우 더웠습니다. 아침의 시원함을 이용하여 처음으로 장자타이 산다오바(Zhangjiatai Sandaoba)와 중화목두바오(Zhonghuo Mudubao)를 경험했습니다. 요동에 들어간 이후로 마을은 끝없이 이어졌습니다. 길의 폭은 수백 걸음입니다. 도로 양쪽에는 수양 포플러가 심어져 있습니다. 문 중앙에는 물이 새는 일이 없습니다. 그것은 종종 자체적으로 큰 연못을 형성합니다. 국내 거위와 오리는 수천 마리가 헤엄치고 있습니다. 양쪽의 오두막은 빨간색 난간과 녹색 문턱이 있는 해안가 타워가 되었습니다. 좌우로 생각해보면 강호에 대한 막연한 생각이 있다. 군감옥이 세 번 터진 후에는 몇 마일 앞으로 나아가야 합니다. 맨 앞줄에 있는 경찰관들도 따라옵니다. 군감옥이 먼저 가겠고 나는 석방될 것이다. 나와 Bian Jun은 시원한 날씨를 즐길 때마다 10마일 떨어져 있지 않을 것입니다.그러면 맨 앞줄에 만나면 함께 앉아서 이야기를 나눠야 해요. 이것이 매일 일어나는 일입니다. 마을에 접근할 때마다 우리는 항상 군감옥에 명령하여 나팔을 불고 네 마리의 말머리가 합창하여 말들을 설득하게 합니다. 집집마다 여자들이 나와서 호탄문을 구경한다. 나이가 많든 적든 모두 같은 옷을 입습니다. 그들은 화장을 하고 모자를 쓰고 주홍가루를 살짝 바르고 입에 연기를 뿜는다. 그들은 바늘과 실을 사용하여 부츠 밑창에서 뜨개된 옷을 잡고 어깨는 서로 뭉쳐 있습니다. 그들은 방향을 알려주고 상냥하게 웃습니다. 한족 여성을 처음 본 순간. 한족 여성들은 모두 발이 묶인 활신을 신습니다. 그들의 아름다움은 만주 여인들만큼 좋지 않습니다. 만주족 여성들은 더 다채로운 얼굴과 달빛을 가지고 있습니다. 그들은 만바오교(Wanbao Bridge)의 옌타이강(Yantai River) 산기슭에 머물고 있습니다. 그들은 Shili 강에 머물러 있습니다. 그들은 그날 50마일을 여행했습니다. 그들은 말을 타고 있습니다. 그들에게는 각각 첩이 있습니다. 만주족과 한족 여성을 보면 다른 사람이 먼저 데려가면 감히 겹치지 않습니다. 그들은 서로를 피하는 데 매우 엄격합니다. 그들은 첩이라고 불립니다. 그들은 종종 꾸짖고 조롱하는 것처럼 추측합니다. 장거리 예능 전략이기도 하다. 내일은 심양(沈陽)에 들어간다. 응동기[편집] 옛 요동의 기록 요동의 옛 도시는 한나라 때 양평현과 요양현에 위치해 있었습니다. 진(秦)나라 때는 요동(遼洞)이라 불렀다. 이후 만주와 한국을 침공했다. 한나라 말기 공손두(孝孫帝)가 점령하였다. 수(隋)와 당(唐)나라 시대에는 고굴리(高穆利)에 속했다. 거란은 난징(南京), 금(金)은 도쿄(Tokyo)라고 불렀다. 위안은 성을 설립했다. 명나라 황제가 요위를 세웠습니다. 오늘은 요양현으로 승격되었습니다. 도시는 20마일 떨어진 곳으로 옮겨져 신요양(New Liaoyang)이 되었습니다. 이 폐기물을 옛 요동이라고 불렀습니다. 그 도시는 2마일이나 10마일 떨어져 있었습니다. 즉 "Xiong Tingbi가 건설한" 도시였습니다. 그 도시는 오래되고 좁았습니다. Tingbi는 적 기병이 침입했다는 소식을 듣고 Yicheng 사람들에게 저항하라고 명령하고 감히 Yicheng을 공격하지 않았습니다. 정탐꾼들은 재건에 대해 알고 군대를 도시로 이끌었습니다. "아직 끝나지 않았다" 구름 제(齊) 원년 3월, 청나라 사람들이 침몰하고, 군대를 요(遼)로 옮겼다. Yuan Yingtai는 Fushun을 복원하기 위해 세 갈래의 행진을 계획했습니다. 그는 그곳에 가기 전에 심양이 함락되었다는 소식을 들었다. 그도 요로 향하여 태자강을 열고 참호에 물을 채우고 군대를 포위하였다. 청나라 사람들은 5일 동안 침몰했습니다. 요양시 기슭에는 소위 청태조라 불리는 누얼하치(Nu'erhachi)도 동나라 좌익에서 먼저 도착했다. Li Huaixin과 명나라의 다른 병사들은 50,000명의 군대를 이끌고 도시에서 5마일 떨어진 곳에 진을 쳤습니다. Nu'erhachi는 왼쪽에 있는 4개의 깃발을 사용하여 왼쪽을 공격했습니다. 청나라 태종은 그를 동쪽의 칸이라 불렀다. 그의 이름은 홍타이시(Hongtai Shi)였습니다. 우리나라의 빙정로(円丁験)는 홍대시(洪大師), 즉 홍타의 시에 기록되어 있다. 비슷한 소리를 바탕으로 녹음되었습니다. 예를 들어 Ying'ertai는 "용골 뼈가 크다"고 말했고 Ma Futa는 "mafu가 크다"고 말했습니다. 그렇습니다. 그들은 엘리트들을 초대하여 싸우게 했습니다. 누에르하치는 거절했다. 홍태 때 그는 전진하겠다는 결심을 갖고 붉은 깃발 두 개를 남기고 성을 포위했다. Nu'erhachi는 홍수 플랫폼을 돕기 위해 긍정적인 노란색 깃발과 Xianghuang 깃발을 보냈습니다. 그는 명나라 진영의 왼쪽으로 돌진했다. 네 기의 군사들이 뒤따랐고, 천군들은 혼란에 빠졌다. 홍태 때에는 안산까지 60마일에 걸쳐 승리를 추구하였다. 방기가 싸울 때 요양서문에서 천군이 나왔다. 그들은 청나라 사람들이 남긴 도시 옆에 두 개의 붉은 깃발을 뽑아 공격을 유도하기 위해 내려 놓았습니다. 하늘의 군사들은 다시 성 안으로 달려들어 서로를 짓밟았습니다. He Shixian, 부장 Qi Jin 등이 모두 전투에서 사망했습니다. 그는 왼쪽에 있는 사기병들에게 도시의 서쪽 문을 파서 호수 물을 빼내라고 명령했습니다. 그리고 우익 사기군에게 성의 동쪽 물 유입구를 막고 우익을 지휘하라고 명령했다. 천 수레가 도시의 가장자리를 막았습니다. 그들은 물을 막기 위해 흙을 쌓고 돌을 운반했습니다. 천군 삼만 명이 동문에서 나왔다. 그들은 서로 저항하기 위해 캠프를 형성했습니다. Fang Li는 200개의 붉은 갑옷과 1,000개의 백기를 가지고 싸웠습니다. 천상의 병사들을 공격했습니다. 참호에는 죽은 사람들이 가득했습니다. 징먼교(Jingmen Bridge)를 점령했습니다. 참호를 지키는 천군을 따로 공격했다. 총기가 도시에서 발사되었습니다. 청 사람들은 용감하게 충돌했습니다. 그들은 나무사다리를 이용해 도시를 기어올라 서쪽 도시의 측면을 점령했습니다. 그들은 사람들을 몰고 죽였습니다. 도시에는 혼란이 있었습니다. 밤의 도시에 있는 천상의 병사들이었다. 그들은 횃불을 들고 싸우는 것에 저항했습니다. Niu Weiyao와 다른 사람들은 도시를 떠났습니다. 다음날 아침천군은 리첸 전투를 재개했습니다. 청시 기병대(Qingsi Banner Soldiers)도 도시에 올라 군사 작전을 수행했습니다. Yuan Yingtai는 전투를 감독하기 위해 도시 북쪽으로 올라갔습니다. 성이 무너진 것을 보고 그는 건물을 불태워 죽었습니다. 지부 경비병인 허팅쿠이(何丁冷)는 아내를 데리고 우물에 몸을 던졌습니다. 주둔군장 최여수(崔瑞秀)가 직접 경전을 인도했다. Zhu Wanliang 장군, Liang Zhongshan 부장, Wang Zifang Chengxun 게릴라 장군, Li Shiyi, Zhang Shengwu 및 자본 서기 Xu Guoquan Wang Zongsheng. Li Tingqian과 다른 사람들을 지키면서 그들은 모두 전투에서 사망했습니다. 그들은 검열관 장취안(Zhang Quan)을 생포하고 항복을 거부했습니다. 누에르 하치는 자신의 야망을 이루기 위해 죽이라는 명령을 받았습니다. 홍타이 시대에 그는 Quan을 소중히 여기고 살고 싶어했습니다. 그는 자신을 데려갈 수 없으니 교수형에 처해 매장해야 한다고 거듭 경고했다. 황제는 작년에 지하(Jihai)에서 도시 함락의 전체 이야기를 자세히 설명하는 장시를 지으며 다음과 같이 말했습니다. "명나라의 신하들에게 항복하지 않는 사람들은 나의 조상들에게 총애를 받을 것입니다. 그러나 연경의 군주들과 신들은 무관심하고 그들의 공과를 알지 못합니다. 나는 그들이 멸망하지 않기를 바랍니다." 명나라 역사에 따르면 "정비는 광녕을 구하지 않았다. 삼사왕기, 주원표, 주영추, 감정비는 정비만이 정신을 안다고 말했다. 수수이. 지난 몇 년 동안 요나라와 요나라는 살아남았다. 요나라를 떠난 후 요나라는 멸망했다. 그의 독특하고 오만한 성격은 깨지지 않는다. 오늘 그는 하나를 발견할 것이다. 그는 탈출할 것이다. 양호보다 더 많이 도망칠 것이니, 왕을 죽여서 정결케 하고 비에게 정의를 내리면 죄는 같지만 형벌은 다를 것이다. 오늘날에도 흙벽 주변에는 상처의 흔적이 남아 있습니다. 당시 3개 부문의 조사 결과를 되새기면 그가 어떤 사람이었을지 충분히 짐작할 수 있다. 후후, 명나라 말기에 황제가 서건을 이용해 쏟아부었고, 그의 범죄는 알려지지 않았습니다. 그는 Xiong Tingbi와 Yuan Chonghuan의 죽음을 만리장성의 자멸로 간주했습니다. 이 악은 미래 세대의 조롱을 피할 수 있습니다. Taizi 강은 해자로 사용되었습니다. 해자에는 낚싯배 세 척이 있었습니다. 도시 아래에는 수십 명의 사람들이 낚시를 하고 있었습니다. 그들은 모두 옷을 잘 입었습니다. 그들은 여유로운 청년처럼 보였습니다. 그들은 도시의 상점 주인이었습니다. 나는 해자를 순찰하면서 지켜보았다. 물을 저장하기 위해 문을 만들었습니다. 어부들은 속여서 장대를 들고 왔습니다. 그들은 나에게 말을 걸었고 나는 땅을 캐릭터로 그렸습니다. 다들 낯익은 표정을 지으며 웃으며 떠났다. 요동백탑기[편집] 요동백탑 절에서 반 마일도 채 떨어지지 않은 곳에 8면 13층, 높이 70피트의 흰색 탑이 있습니다. 전설에 따르면 당나라 유치경덕이 군대를 이끌고 고구려를 공격할 때 세웠다고 한다. 불멸의 딩링웨이(Ding Lingwei)가 크레인을 타고 돌아와서 요동 성벽을 보았습니다. 사람들은 변했고 애도하며 노래를 작곡했습니다. 이것이 그의 명령의 힘의 끝이 아니었습니다. 화표주는 요양시에서 10리도 채 안 되는 곳에 있었습니다. 키도 크지 않았습니다. 백탑(白塔)이라 불렸습니다. 내 Dongzaoli Shunkou 이름도 요동은 왼편에 바다를 품고 있으며, 장애물 없이 광활한 황야를 마주하고 있습니다. 화이트 타워에는 황야의 1/3이 있습니다. 탑 꼭대기에는 세 개의 청동 드럼이 있습니다. 각 층에는 처마가 있습니다. 매달린 종은 양동이만큼 큽니다. 바람이 불고 종소리가 광야를 뒤흔든다. 탑 아래에서 두 사람을 만났는데, 둘 다 만주인들이었다. 그들은 약을 사러 Ninggu Pagoda에 갔습니다. 그들은 땅을 표시하고 질문을 했습니다. 한 사람은 고대 서적에 대해 물었고 다른 사람은 Youyan Fuzi의 책에 대해 물었습니다. 그것이 Zixia가 쓴 음악 고전인지 여부입니다. 둘 다 다른 사람들의 말을 들었습니다. 그들은 아무 대답도 하지 않았습니다. 둘 다 어 렸습니다. 그들은 탑을 관찰하기 위해 처음으로 이곳을 지나갔습니다. 나는 바빠서 그의 이름을 물어볼 시간이 없었다. 그는 학자였습니다. 관제묘기[편집] 관제사 기록 옛 요동성을 떠날 때 문 밖에는 돌다리가 있습니다. 다리 옆의 돌난간은 매우 정교합니다. 강희제 57년에 건립되었다. 100개가 넘는 계단이 있는 다리 맞은편에는 구름, 용, 수선화가 조각된 아치형 통로가 있습니다. 사찰은 웅장하고, 복잡한 홀에는 여러 개의 정자가 있으며, 금과 옥으로 눈부시게 빛납니다. 본당에는 안관공의 동상이 있습니다. 동쪽 베란다에는 Zhang Fei가 있고 서쪽 베란다에는 Zhao Yun이 있습니다. 강인해 보이는 슈의 장군 옌옌도 있다. 안뜰에는 여러 개의 와트 돔 비석이 있으며 모두 수리의 시작과 끝을 기록합니다. 새로운 비석이 세워졌습니다.Shanxi 사업가의 업무 재건을 기억하십시오. 절에 모인 수천 명의 악당 방랑자들은 집처럼 시끄럽고, 어떤 이들은 총을 연습하고, 어떤 이들은 주먹을 쥐고 있거나, 눈먼 말을 타고 전쟁을 벌이고 있습니다. 워터 마진을 읽는 사람들이 있습니다. 모두가 둘러앉아 귀를 기울이고, 마치 다른 사람이 없는 것처럼 고개를 흔들고 코를 돌립니다. 읽고 있는 곳을 보면 와관사에 불이 붙어 있고, 낭송하는 사람은 서방의 낭만이다. 그들은 말을 모르고 그들의 말이 미끄럽습니다. 동쪽 골목에 있는 나와 마찬가지로 나도 린 장군의 전기를 낭송하고 있다. 독자는 잠시 멈춘다. 그런 다음 두 사람이 비파를 연주하고 한 사람이 청을 칩니다. 광우사기[편집] 광유사 기록 탑 남쪽에는 "광유사"라는 고대 사원이 있습니다. 한 만주 학자는 "한나라 때 건립되었으나 당태종이 요나라를 멸망시킬 때 기수산에 주둔하고 이공위지경덕을 보내 재건하였다"고 말했다. 전설에 따르면 옛날에 광녕(廣寧)에 갔던 마을 사람이 있었습니다. 길에서 소년을 만나 이르되 나를 광유사로 데려가라. 사찰 오른쪽 열 계단, 고목 아래에 십만 금이 숨겨져 있으니 보답할 수 있느니라 마을 사람이 그의 소년을 안고 수백 리를 계속 오다가 마침내 보니 그것은 금불이었다. 사찰의 승려들은 달랐다. 그는 사찰 오른쪽으로 열 계단을 파서 십만 금을 얻었고 마을 사람은 그 금으로 사찰을 재건하였다. 비석을 읽어보면 강희(康熙) 27년에 태후(皇后)의 돈으로 창건했다고 되어 있다. 강희제(康熙帝)도 와서 승려들에게 금으로 엮은 법복을 주었다. 이제 스님들이 남아 있지 않습니다.
열하일기/성경잡지
盛京雜識
(起丙戌止庚寅 凡五日 自十里河至小黑山 共三百二十七里)
(병서에서 경음까지 총 5일, 석리하에서 소흑산까지 총 327리)
秋七月初十日丙戌 雨卽晴 自十里河 早行至板橋堡五里 長盛店五里 沙河堡十里 暴交蛙子五里 毡匠舖五里 火燒橋三里 白塔堡七里 共四十里 中火於白塔堡 又自白塔堡至一所臺五里 紅火舖五里 渾河一里 舟渡渾河 入瀋陽九里 共二十里 是日通行六十里 宿瀋陽
가을 7월 10일 병서일에 비가 내리다가 개었다. 석리하에서 일찍 출발하여 반교보(5리), 장성전(5리), 사하보(10리), 보교와자(5리), 잔장푸(5리), 훠소교(3리), 바이타보(7리)를 거쳐 40리를 갔다. 바이타보에 들렀다가 다시 바이타보에서 이수오타이(5리), 홍훠푸(5리), 훈허(1리)로 갔다. 배를 타고 훈허강을 건너 선양(9리)에 도착했는데, 20리를 갔다. 그날 우리는 60리를 가서 선양에서 하룻밤을 묵었다.
是日極熱 回望遼陽城外 林樹蒼茫 萬點曉鴉 飛散野中 一帶朝煙 橫抹天際 瑞旭初昇 祥霧霏靄 四顧漭蕩 無所罥礙 噫 此英雄百戰之地也 所謂‘虎步龍驤’ 高下在心 然天下安危 常係遼野 遼野安則海內風塵不動 遼野一擾則天下金鼓互鳴 何也 誠以平原曠野 一望千里 守之則難爲力 棄之則胡虜長驅 曾無門庭之限 此所以爲中國必爭之地 而雖殫天下之力 守之 然後天下可安也 今其天下所以百年無事者 豈爲德敎政術 遠過前代哉 瀋陽 乃其始興之地 則東接寧古塔 北控熱河 南撫朝鮮 西向而天下不敢動 所以壯其根本之術 非歷代所比故也 入遼以來 桑麻翳菀 鷄狗相聞 百年無事 不得不爲淸室一攢眉矣
그날은 몹시 더웠다. 랴오양 성 바깥을 돌아보니 숲이 끝없이 펼쳐져 있었고, 들판에는 수많은 까마귀가 흩어져 있었다. 아침 연기가 지평선을 가로질러 자욱하게 피어올랐다. 길조로운 해가 떠오르자 자욱한 안개가 주변을 감쌌다. 사방은 광활하고 막힘이 없었다. 아아, 이곳은 수많은 전투를 치른 영웅들의 땅이었다. "호랑이의 위력도 용의 위력도 마음의 문제다"라는 말이 있다. 하지만 세상의 안위는 종종 랴오둥 반도에 달려 있다. 랴오둥 반도가 안전하면 세상은 평화롭고, 랴오둥 반도가 흔들리면 세상은 혼란스럽다. 왜 그럴까? 평야가 넓고 경치가 수천 리에 걸쳐 펼쳐져 있기 때문이다. 이곳을 지키는 것은 어렵고, 버리는 것은 오랑캐가 경계 없이 자유롭게 돌아다니게 하는 것이다. 이것이 바로 중국이 쟁취해야 할 곳인 이유다. 설령 수호에 극도의 노력이 필요하더라도 천하는 평화를 누릴 수 있습니다. 제국이 한 세기 동안 평화를 누린 것은 그 덕망과 학문, 그리고 통치가 이전 왕조들을 훨씬 능가했기 때문이 아닙니다. 제국이 처음 세력을 키운 심양은 동쪽으로는 녕곡탑과 접하고, 북쪽으로는 열하를 다스리며, 남쪽으로는 고려를 평정하고 서쪽을 향하고 있어 천하가 감히 움직이지 못합니다. 그러므로 그 근본적인 힘은 역사상 유례가 없습니다. 요나라에 들어선 후 뽕나무와 삼베밭이 무성해지고 닭과 개 울음소리가 사방에 울려 퍼졌습니다. 한 세기의 평화는 안도감을 가져다주었습니다.
蒙古車數千乘 載甎入瀋陽 每車引三牛 牛多白色 間有靑牛 暑天引重 牛鼻流血 蒙古皆鼻高目深 猙獰鷙悍 殊不類人 且其衣帽繿縷 塵垢滿面 而猶不脫襪 見我隷之赤脚行走 意似恠之 我國刷驅 歲見蒙古 習其性情 常與之狎行 以鞭末挑其帽 棄擲道傍 或毬踢爲戱 蒙古笑而不怒 但張其兩手 巽語丐還 刷驅或從後脫帽 走入田中 佯爲蒙古所逐 急轉身抱蒙古腰 以足打足 蒙古無不顚翻者 遂騎其胸 以塵納口 群胡停車齊笑 被翻者亦笑而起 拭觜着帽 不復角勝
수천 대의 몽골 마차가 짐을 가득 실은 채 선양으로 들어왔습니다. 각 마차에는 소 세 마리가 끌렸는데, 대부분 하얗고 파란 소도 몇 마리 있었습니다. 찌는 듯한 더위 속에서 무거운 짐을 싣고 온 소들의 코에서는 피가 났습니다. 코가 높고 눈이 깊은 몽골인들은 인간과는 전혀 다른 사납고 야만적이었습니다. 옷과 모자는 낡았고 얼굴은 먼지로 뒤덮여 있었지만, 양말은 여전히 신었습니다. 맨발인 우리를 보자 그들은 우리를 깔보는 듯했습니다. 매년 몽골인들을 보는 우리 마부들은 그들의 기질에 익숙해져 종종 그들과 함께 걸었습니다. 그들은 채찍 끝으로 몽골인들의 모자를 툭툭 치거나 길가에 던지거나 공으로 걷어찼습니다. 몽골인들은 화내지 않고 웃었지만, 그저 손을 벌리고 돌아오라고 간청했습니다. 마부들은 가끔 뒤에서 모자를 벗고 들판으로 들어가 몽골인들에게 쫓기는 척했습니다. 그들은 재빨리 돌아서서 몽골인의 허리를 잡고 발을 차서 몽골인을 쓰러뜨렸습니다. 그런 다음 가슴 위로 올라가 입에 흙을 집어넣었습니다. 사람들은 멈춰 서서 웃었습니다. 쓰러진 사람도 웃으며 일어나 부리를 닦고 모자를 썼습니다. 경연은 그렇게 끝났습니다.
行逢一車共載七人 皆衣紅 以鐵索籠肩絡背 交鎖於項 復以一端鎖手 一端鎖脚 錦州衛盜賊 减死戍配黑龍江云 牙眼危怖 猶於車上 自相戱笑 若無苦色
그들은 붉은 옷을 입은 일곱 사람을 태운 수레를 발견했습니다. 어깨와 등에는 쇠사슬이, 목에는 쇠사슬이 묶여 한쪽 끝은 손에, 다른 쪽 끝은 발에 묶여 있었습니다. 이들은 진저우 경비대 소속 도적들이었는데, 사형 대신 헤이룽장성 유배형을 선고받았습니다. 그들의 눈은 두려움에 번뜩였지만, 그들은 수레 안에 남아 서로 웃고 농담을 나누며 괴로워하는 기색을 보이지 않았습니다.
馬群數百匹 掠路而過 最後一人 跨一匹善馬 手持一榦高粱 殿趕馬群 不覊不紲 而只顧行走
수백 마리의 말들이 쏜살같이 지나갔다. 마지막 남자는 훌륭한 말을 타고 수수 줄기를 들고, 전혀 동요하지 않고 오로지 앞으로 나아가는 것에만 집중하며 무리를 이끌었다.
至塔舖 塔在邨中 高二十餘丈 十三級 八面空中 每級通四圓門 騎馬入其中 仰面而看 忽生眩暈 回轡還出 使行已入站矣 進至後堂 主人鬚下 忽作數聲犬嘷 余大驚郤立 主人微笑 請坐 主人長鬚斑白 兀自炕上踞短脚床 炕下對椅坐 一老嫗頭上揷朶紅白葵花 衣一領鴉靑桃花繡裙 老嫗胸前 又作犬嘷益猛 主人徐自懷中捧出一箇狵狗 大如兎子 毫長一寸 絲絲雪白 脊上淡靑色 眼黃嘴紅 老嫗又披襟拿出狵兒 遞與余 看毛色一樣 老嫗笑曰 “客官休恠 吾們翁媼 兩口兒 閒住家裏 眞實永日難消 在家抱弄 這口雪狗兒 還惹了外人耻笑” 余問“主人家無有兒孫麽” 主人答曰 “抱得三男一孫 長男三十一歲 做箇盛京將軍 親隨的章京 仲男十九歲 季男十六歲 幷去學堂裡讀書 九歲孫兒柳樹上捕蟬去了 盡日面目難見” 少焉主人之小孫 手提吶叭 氣息喘喘 走入堂裏 抱老公項 要買吶叭 老公慈意滿面曰 “這箇不中用” 小兒眉眼淸明 披一領杏子黃紋紗襖子 弄嬌呈癡 東跳西梁 老公囑小孫 向余叩頭 軍牢張目趕入堂裏 奪其吶叭 大聲索閙 老公起身謝曰 “慚愧 小孩們頑要了 不曾傷損那物件” 余亦責軍牢“索去好矣 何必若是無聊人” 余問“這狗子那地所產” 主人答曰 “雲南所產 蜀中亦有這樣的小狗 此名玉兎兒 那箇叫做雪獅子 幷是雲南產” 主人叫玉兎兒叩頭 狗子起立雙拱前足 爲拜揖狀 便據地叩頭 張福來請飯 余卽起身 主人曰 “客官旣然愛玩此微物時 情願拜送準貢回還時 客官不妨携去” 余答曰 “那敢生受” 急轉身出 使行已初吹 臨發不知吾去向 張福遍索不得 飯久已硬 心忙不下咽 遂給張福與昌大共食 自入舖子裏 買喫一椀麵 一觶燒酒 三箇熟鷄卵 一箇靑瓜 計還了四十二文 使行纔過舖門前 卽與卞君幷轡隨行 肚裏甚飽 堪行二十里矣
탑에 도착해 보니 마을 안에 있었습니다. 탑은 높이가 20장(壯)이 넘었고, 13단으로 8면이 하늘로 뚫려 있었습니다. 각 단에는 네 개의 둥근 문이 있었습니다. 말을 타고 안으로 들어가 위를 올려다보니 갑자기 어지러워서 돌아섰습니다. 우리는 이미 역에 들어와 있었습니다. 뒷마당에 들어서자 길고 흰 수염을 기른 스님이 갑자기 여러 번 짖어댔습니다. 저는 깜짝 놀라 멈춰 섰습니다. 스님은 미소를 지으며 앉으라고 권했습니다. 길고 흰 수염을 기른 스님은 캉(窩, 난로가 깔린 벽돌 침대) 위 짧은 다리 침대에 앉아 있었습니다. 스님 맞은편에는 붉은색과 흰색 해바라기 비녀를 머리에 꽂고 짙은 파란색과 복숭아색 꽃이 수놓아진 치마를 입은 노파가 앉아 있었습니다. 노파는 더욱 사납게 짖어댔습니다. 스님은 무릎에서 토끼만 한 작은 개 한 마리를 천천히 꺼냈습니다. 털은 2.5cm 정도였고, 등은 순백색에 연한 파란색을 띠고 있었으며, 눈은 노랗고 입은 붉은색이었습니다. 그러자 노부인은 또 다른 작은 개를 꺼내 제게 건넸습니다. 털 색깔이 같은 것을 보고 노부인은 웃으며 말했습니다. "선생님, 여기 계시지 마세요. 저와 남편은 하루 종일 집에만 있는데, 이 눈개는 정말 쫓아내기 힘들어요. 심지어 외부인까지 불러서 놀리기도 합니다." 제가 "자녀나 손주가 있으세요?"라고 물었습니다. 주인은 "아들 셋에 손자 하나가 있습니다. 큰아들은 서른한 살이고 성경 장군의 호위병입니다. 둘째 아들은 열아홉 살이고, 막내 아들은 열여섯 살이고 학교에 다닙니다. 아홉 살 된 손자는 버드나무에서 매미를 잡고 있는데, 거의 볼 수가 없습니다."라고 대답했습니다. 잠시 후, 주인의 막내 손자가 까마귀를 안고 방으로 들어와 숨을 헐떡이며 아버지의 목을 움켜쥐고 까마귀를 사려고 했습니다. 아버지는 다정한 표정으로 "이놈은 쓸모없어."라고 말했습니다. 아이의 이목구비는 맑고 밝았다. 살구색 줄무늬가 있는 거즈 코트를 입은 아이는 요염하게 뛰어다니며 뛰어다녔다. 남편은 손자에게 절을 하라고 했다. 노려보는 경비원이 방으로 달려들어 뿔피리를 낚아채고는 큰 소리로 외쳤다. 남편은 일어서서 사과하며 말했다. "부끄럽습니다. 아이들이 장난을 쳤을 뿐, 물건은 손상시키지 않았습니다." 나는 경비원에게 "가져갔어야지. 왜 그렇게 심심해하는 거야?"라고 꾸짖었다. "이 개는 어디 산 개입니까?"라고 물었다. 주인은 "윈난에서 온 개입니다. 쓰촨에도 이런 작은 개들이 있습니다. 이 개는 옥토끼라고 하고, 저 개는 설사자라고 하는데, 역시 윈난에서 온 개입니다."라고 대답했다. 주인은 옥토끼에게 절을 하라고 했다. 개는 일어서서 앞발을 아치 모양으로 굽혀 절을 한 다음 땅에 머리를 숙였다. 장푸라이는 우리에게 식사 권유를 했다. 나는 즉시 일어섰다. 주인이 말했다... "선생님이 이 작은 물건을 좋아하시니 기꺼이 조공으로 드리겠습니다. 돌려주실 때 가져가셔도 됩니다." 나는 "어떻게 감히 받을 수 있겠습니까?"라고 대답했다. 나는 재빨리 돌아서서 떠났다. 사신의 출발 호각이 이미 울렸고, 그는 내가 어디로 가는지도 모른 채 떠나려고 했다. 장복은 사방을 뒤졌지만 찾을 수 없었다. 밥이 굳어버려서 삼키기가 너무 힘들었다. 그래서 장복과 창달에게 먹였다. 나는 가게에 들어가 국수 한 그릇, 술 한 잔, 삶은 계란 세 개, 오이 하나를 사서 모두 마흔두 냥을 지불했다. 사신이 가게를 지나갈 때 나는 변준의 수레에 실려 갔다. 내 배는 꽤 가득 차서 스무 리를 걸을 수 있을 정도였다.
日已向巳 天氣暴烘 而自遼陽沿路 植柳萬樹 陰陰不知甚暑 或柳下水滙處 往往成坑 不得已迤出路上 則爀炎下煑 土氣上蒸 胸膈頃刻悶塞 遙望柳陰下 車馬雲屯 促鞭行下馬少憩 客商數百人 卸擔納凉 或踞柳根 脫衣搖扇 或啜茶飮酒 或沐髮剃頭 或骰牌 或猜拳 擔中皆畵瓷 更有以高粱榦去皮 結成小小樓閣之形 各置一枚響蟲 或鳴蟬爲十餘擔 或盆貯紅蟲綠藻 紅蟲浮動水面 微如鰕卵 爲供魚兒食料 車三十餘乘 皆滿載石煤 賣酒賣茶 賣餠果 諸般飮食者 皆聚柳陰下 列椅而坐 余以六文 沽楊梅茶半椀解渴 味甘酸 類醍醐湯 一輛太平車 載二婦人 駕一驢而行 驢見水桶 引車就桶 婦人一老一少 褰簾納凉 皆衣鶯哥綠襖 朱黃色袴 以玉簪花石竹石榴花 爲頭上繁飾 似是漢女 卞君要飮 遂各飮一盃 卽行不數里 遙見 數處浮圖 皓然入望 計是瀋陽漸近也 所謂‘漁人爲指江城近 一塔船頭看漸長’ 不知畵者不知詩 畵家有濃淡法 有遠近勢 今看塔形 益覺古人作詩 必須畵意 盖城遠城近 只看一塔短長
해는 이미 하늘 높이 떠 있었고 날씨는 매우 더웠다. 랴오양의 길가에는 수천 그루의 버드나무가 심어져 그늘을 드리워 뜨거운 열기를 가려주었다. 버드나무 아래 고인 물은 종종 웅덩이가 되어, 사람들은 길로 나가야만 했다. 뜨거운 열기와 솟아오르는 흙먼지가 숨 막힐 듯한 분위기를 자아내어 순식간에 가슴이 답답해졌다. 버드나무 그늘 너머로 마차와 말들이 빽빽이 늘어선 모습이 보였다. 사람들은 서둘러 길을 가거나 말에서 내려 잠시 쉬었다. 수백 명의 상인들이 짐을 내려 더위를 식혔다. 버드나무 아래에 앉아 옷을 벗고 부채질을 하는 사람도 있었고, 차나 술을 마시는 사람도 있었고, 머리를 감고 이발을 하는 사람도 있었고, 카드놀이나 가위바위보를 하는 사람도 있었다. 그들의 짐마차에는 도자기가 가득 들어 있었다. 어떤 사람들은 수수 줄기를 껍질을 벗겨 작은 정자로 만들어 매미 한 마리씩을 담아 두기도 했습니다. 어떤 사람들은 열 짐이 넘는 매미, 즉 붉은 벌레와 녹조가 가득 찬 대야를 실어 날랐습니다. 새우알만큼 작은 붉은 벌레는 수면에 떠다니며 물고기의 먹이가 되었습니다. 석탄을 가득 실은 서른 대가 넘는 수레에는 술, 차, 케이크, 그리고 다양한 음식들이 팔렸습니다. 그들은 모두 버드나무 그늘 아래 의자에 앉아 있었습니다. 나는 갈증을 해소하기 위해 6전(銀)에 월계수 차 반 그릇을 샀습니다. 버터기름처럼 달콤하고 시큼했습니다. 당나귀가 모는 두 여자가 탄 작은 수레가 물통 쪽으로 수레를 끌고 갔습니다. 한 명은 늙은 여자이고 한 명은 젊은 여자였는데, 커튼 뒤에서 시원한 공기를 즐기고 있었습니다. 두 여자 모두 꾀꼬리풀처럼 푸른 저고리와 주홍빛 바지를 입고 있었고, 옥으로 만든 비녀, 카네이션, 석류꽃으로 장식된 정교한 머리 장식으로 한나라 여인들을 닮았습니다. 변준이가 술을 마시고 싶어 해서 우리는 각자 한 잔씩 마셨습니다. 몇 마일쯤 가니 멀리 탑들이 몇 개 보였고, 그 탑들의 하얀 빛이 지평선을 비추고 있었습니다. 선양이 다가오고 있음을 깨달았습니다. "어부가 강변 도시를 가까우니 배의 뱃머리에 있는 탑이 점점 길어진다"라는 말이 있습니다. 그림을 이해하지 못하는 사람은 시를 이해하지 못합니다. 화가들은 다양한 강약과 원근법을 사용하여 거리와 근접성을 묘사합니다. 지금 탑의 형태를 보니 고대 시인들이 의미를 전달하기 위해 회화 기법을 사용했다는 것을 더욱 깊이 깨닫게 됩니다. 도시가 가깝든 멀든, 탑의 길이만 보면 됩니다.
渾河 一名阿利江 一名小遼水 源出長白山 合沙河 繞出盛京城東南 與太子河會 又西流合遼河 爲三叉河入海
아리강 또는 샤오랴오강이라고도 불리는 훈강은 장백산맥에서 발원하여 사강과 합류합니다. 성징시 남동쪽을 돌아 태자강과 합류한 후 서쪽으로 흘러 랴오강과 합류하여 바다로 흘러드는 삼지강을 이룹니다.
渡河行數里 有土城不甚高 土城外 有烏牛數百頭 其色正黑如漆 大池百頃 㶑灧紅蓮盛開 鵝鴨無數浮泳 池邊白羊千餘頭 方飮水 見人皆矯首立 入外郭門 郭內民物之繁華 市肆之侈盛 十倍遼陽矣 入關廟少憩 三使具冠服 有一老者 披秀花紬單衫 光頭垂辮 就余長揖曰 “辛苦” 余答揖 老者熟視余所着泥鞋 意似詳觀制作 余卽脫示一隻 廟中走出一箇道士 身披一領野繭紗道袍 項戴藤笠 足穿貢緞黑靴 脫笠自撫其髻曰 “與相公一樣” 老者自脫其履 換着我鞋 問“此鞋子甚皮造成” 余曰 “驢兒皮” 問“履底甚皮” 余答曰 “牛皮 加油能踏泥不濕” 老者及道士 齊聲稱佳 又問“這履子衝泥雖便 還恐旱道足繭” 余答曰 “儘然” 老者引余入廟堂裏 道士手注兩椀茶各勸 老者書示姓名 福寧滿洲人見任盛京兵部郞中 年六十三 避暑城外 大池荷花盛開 閒走一遭 方纔回來 因問“相公官居幾品 年紀多少” 余答“姓名 身是秀才 爲觀光上國來 賤降丁巳” 問“日月生時” 余答“二月初五日丑時” 問“蝦” 答不是蝦 福寧問“這位上首坐的 前年來京 俺自京師還時 到玉田 數日同站 這是翰林出身麽” 余答“不是翰林 駙馬都尉 與俺爲三從兄弟” 問副使書狀 各以姓名官品爲對 使行改服臨發 余辭起 福寧前執手曰 “行李保重 時方秋暑益熾 切戒生蓏冷飮 俺家住西門內騾馬塲南邊 門首題着兵部郞中 又有金字題癸酉文科 尋訪容易 公子回期 可在何時” 余曰 “似於九月中還到盛京” 福寧曰 “自無公幹時 當倒屣逢迎 旣識貴庚日時 靜當推籌 以俟尊駕” 辭氣殷勤 頗有惜別之意 道士尖鼻會睛 動止輕佻 全沒款曲 福寧爲人魁特磅礴
강을 건너 몇 마일을 달리자 낮은 흙으로 만든 도시가 나타났다. 도시 밖에는 옻칠처럼 검푸른 소 수백 마리가 있었다. 100헥타르쯤 되는 넓은 연못에는 붉은 연꽃이 활짝 피어 있었고, 무수한 기러기와 오리들이 헤엄치고 있었다. 1,000마리가 넘는 흰 양들이 연못가에서 물을 마시고 있었는데, 사람을 보면 모두 일어섰다. 성문 밖으로 나가 보니, 성 안의 인적 물적 풍요로움과 시장의 화려함은 요양의 열 배에 달했다. 관사에서 잠시 휴식을 취한 세 명의 사신은 관복을 입고 관모를 쓰고 있었다. 대머리에 땋은 머리가 달린, 수놓은 비단 한 겹의 옷을 입은 한 노인이 나에게 깊이 절하며 말했다. "피곤하시겠군요." 나도 답례했다. 노인은 내가 신고 있는 진흙 신발을 유심히 바라보았다. 마치 신발의 솜씨를 살펴보려는 듯했다. 나는 신발 한 짝을 벗어 노인에게 보여주었다. 도사 한 명이 절에서 나왔다. 그는 야생 누에고치로 만든 옷을 입고, 목에는 등나무 모자를 두르고, 발에는 검은색 새틴 부츠를 신고 있었다. 노인은 모자를 벗고 머리카락을 쓰다듬으며 "선생님과 똑같습니다."라고 말했다. 그리고는 자신의 신발을 벗어 내 신발에 신겨주며 물었다. "이 신발은 무슨 가죽으로 만들었습니까?" 나는 "당나귀 가죽입니다."라고 대답했다. 노인이 "밑창은 무슨 가죽으로 만들었습니까?"라고 물었다. 나는 "소가죽입니다. 기름을 바르면 진흙에 젖지 않습니다."라고 대답했다. 노인과 도사는 모두 그들을 칭찬했다. 그리고 그들은 물었다. "이 신발은 진흙길을 걷기에는 편리하지만, 마른 길에서는 굳은살이 생길까 봐 걱정됩니다." 나는 "좋으시면 됩니다."라고 대답했다. 노인은 나를 절 안으로 안내했다. 도사는 차 두 그릇을 따라주며 권했다. 노인은 자신의 이름을 적었다. "푸저우 출신의 만주족으로, 성징(星景)에서 육군 중급 관리로 재직 중이며, 향년 63세입니다. 이화원 밖 넓은 연못에서 연꽃이 활짝 핀 가운데 한가로이 산책을 하고 막 돌아왔습니다." 노인이 물었다. "선생님, 품계는 무엇이고 나이는 몇 살입니까?" 나는 대답했다. "제 이름은 [이름]입니다. 저는 학자이며, 수도를 순행했습니다. 정사년에 태어났습니다." 출생 시간을 묻자 "2월 5일 주(周)시(새우)입니다."라고 대답했다. 새우에 대해 묻자 "아니요, 새우는 아닙니다."라고 대답했다. 푸닝이 물었다. "상석에 앉으신 이 분은 2년 전에 수도에 오셨습니다. 제가 수도에서 돌아와서 옥천에서 며칠 동안 함께 서 있었습니다. 한림원 회원이십니까?" 나는 대답했다. "아니요, 황제의 사위이고, 제 육촌입니다." 부사(副使)의 서류에 대해 묻자 우리는 이름과 관직을 밝혔다. 사신이 떠나려 하자 나는 작별 인사를 했다. 푸닝(福寧)이 앞으로 나서 내 손을 잡고 말했다. "짐을 잘 챙기시오. 지금은 가을이고 더위가 아직 매섭소. 날고기와 차가운 음료는 피하시오. 내 집은 서문 안 노새와 말 목장 남쪽에 있소. 문 위에는 '군신(軍臣)'이라는 비문과 금색 글씨로 '귀유문가(歸友文家)'라는 비문이 있소. 쉽게 찾을 수 있을 것이오. 언제 돌아오시겠소?" 내가 말했다. "9월 중순쯤에 성징(聖京)으로 돌아갈 것 같소." 푸닝이 말했다. "공식적인 일이 없을 때..." "귀하의 길일을 알고 예의를 갖춰 인사드린 후, 조용히 귀국을 준비하겠소." 그의 말은 진심이 담겨 있었고, 헤어지고 싶지 않다는 기색이 역력했다. 콧날이 뾰족하고 눈이 반짝이는 도사는 경쾌하게 움직였지만, 세련됨은 찾아볼 수 없었다. 푸닝은 당당한 체구에 풍채까지 훌륭한 사람이었다.
三使次第乘馬去 盖文武成班入城 城周十里 甎築八門樓 皆三簷 護以甕城 甕城左右 亦有東西大門 通衢築臺 爲三簷高樓 樓下出十字路 轂擊肩磨 熱鬧如海 市廛夾道 彩閣雕牕 金扁碧榜 貨寶財賄 充牣其中 坐市者 皆面皮白凈 衣帽鮮麗
세 명의 사신이 차례로 말을 타고 떠나자, 문관과 무관들이 질서 정연하게 대열을 지어 성 안으로 들어섰다. 성의 둘레는 10리(약 10리)였고, 벽돌로 지어진 여덟 개의 문루가 있었는데, 각 문루는 처마가 세 개씩 있었고, 그 위에는 비각이 있었다. 비각 좌우에는 동서로 큰 문이 있었다. 큰길에는 처마가 세 개 달린 높은 탑이 단을 쌓았다. 탑에서 사거리로 나가니 말들이 서로 부딪히고 덜컹거리며 바다처럼 북적였다. 거리에는 시장이 늘어서 있었는데, 화려한 정자와 조각된 창문, 금박과 녹색 깃발이 걸려 있었고, 물건과 보물, 뇌물로 가득 차 있었다. 시장에 앉아 있는 사람들은 모두 피부가 하얗고 화려한 옷과 모자를 쓰고 있었다.
瀋陽本朝鮮地 或云“漢置四郡爲樂浪治所 元魏隋唐時 屬高句麗” 今稱盛京 奉天府尹治民 奉天將軍副都統管轄八旗 又有承德知縣 設各部佐貳衙門 對門有響 墻門前 皆以漆木叉立爲欄 將軍府前 立一座大牌樓 路中望見 諸色琉璃瓦 遂與來源 季涵 同往行宮前 逢一官人 手持短鞭 行步甚忙 來源馬頭光祿 善官話 走向官人跪一膝磕頭 官人忙扶光祿 請大哥任便 光祿叩頭曰 “小人是朝鮮幫子 俺老爺們爲觀皇都帝居 如望天上 敢是大官人肯許麽” 官人笑曰 “第不妨 跟俺來也” 余卽追去 欲與之揖 官人行步如飛 不可及 望見路窮處 周設朱紅木柵 官人入柵 顧視以鞭指之曰 “可於此地張望” 因轉身而去 來源以爲旣不得入內遍觀 則久立此不緊 如是一觀足矣 遂携季涵 向酒樓而去 余獨與光祿 進入柵裏 正門曰“太淸 遂進步入門” 光祿曰 “俄逢官人 正是守直章京 前年隨侍河恩君 徧觀行宮 無人阻擋 請放心觀玩 設令逢人 不過逐出” 余曰 “汝言是也” 遂走至前殿 扁曰‘崇政’ 又有扁曰‘正大光明殿’ 左曰‘飛龍閣’ 右曰‘翔鳳閣’ 殿後有三簷高樓曰‘鳳凰樓’ 有左右翊門 門內有甲軍數十八攔路 遂於門外遙望 層樓複殿 疊榭廻廊 皆覆以五色琉璃瓦 兩簷八角屋曰‘太政殿’ 太淸門 東有神祐宮 安三淸塑像 康煕皇帝御筆題曰‘昭格’ 雍正皇帝御筆題曰‘玉虛眞帝’
선양은 원래 조선의 일부였습니다. 어떤 사람들은 "한나라 때에는 낙랑(樂朗)의 관할 사군(四郡) 중 하나였고, 북위(北魏), 수(隋), 당(唐) 때에는 고구려의 영토였다"고 말합니다. 지금은 성경(聖京)으로 불리며, 봉천부(封天府) 태수가 다스렸고, 봉천부장군 부사령관이 팔기를 감독했습니다. 또한 청더현(淸德縣) 태수가 있었고, 여러 관직이 있었습니다. 성문 맞은편에는 옻칠한 나무 갈고리가 난간으로 사용되었습니다. 장군의 저택 앞에는 큰 아치형 문이 서 있었습니다. 길가에서 화려한 유약 기와를 볼 수 있었습니다. 그래서 저는 라이위안(來源), 지한(志寒)과 함께 궁궐로 갔습니다. 우리는 짧은 채찍을 든 관리 한 명이 매우 빠르게 걸어가는 것을 보았습니다. 라이위안의 말 광록(光鹿)은 중국어에 능통했습니다. 그는 무릎을 꿇고 관리에게 절을 올렸다. 관리는 재빨리 광로를 일으켜 세우며 마음대로 하라고 했다. 광로는 절을 올리며 말했다. "저는 조선 패거리의 일원입니다. 우리 스승들은 마치 하늘을 우러러보듯 황도를 구경하러 왔습니다." "각하께서 허락해 주시겠습니까?" 관리는 웃으며 말했다. "괜찮습니다. 따라오십시오." 나는 곧바로 그를 쫓아가 절을 올리려 했지만, 관리는 따라잡을 수 없을 만큼 빠른 속도로 걸어갔다. 주홍색 나무 울타리로 둘러싸인 길 끝을 본 관리는 울타리 안으로 들어가 주위를 둘러보고 채찍으로 가리키며 "여기서 둘러보셔도 됩니다."라고 말했다. 그러고는 돌아서서 떠났다. 정보원은 안으로 들어가 모든 것을 볼 수는 없으니 잠시 서 있는 것도 나쁘지 않을 것이라고 생각했다. 이 한 번 보는 것만으로도 충분하다고. 그래서 그는 지한을 데리고 식당으로 향했다. 나는 광로와 단둘이 울타리를 넘어 안으로 들어갔다. 정문에는 "태청(太清)"이라고 적혀 있어서 안으로 들어갔습니다. 광로가 말했습니다. "방금 각하를 뵙고 왔습니다. 각하께서는 수비대 사령관입니다. 2년 전, 저는 황제를 수행하며 궁궐을 순찰할 때 아무도 막지 않았습니다. 마음껏 둘러보십시오. 누구를 만나면 그냥 쫓겨날 것입니다." 제가 "맞습니다."라고 말했습니다. 그런 다음 우리는 정전으로 걸어갔습니다. 위의 편액에는 "숭정(崇政)"이라고 적혀 있고, 다른 편액에는 "정대광명전(正大光明殿)"이라고 적혀 있습니다. 왼쪽에는 "비룡정(飞龍閣)", 오른쪽에는 "상풍정(翔鳳閣)"이 있습니다. 정전 뒤에는 "봉황루(鳳凰樓)"라는 삼층 누각이 있습니다. 좌우로 양옆으로 문이 있습니다. 문 안에는 18명의 기병이 길을 막고 있습니다. 성문 밖을 내다보면 여러 층으로 된 건물, 서로 겹치는 전당, 그리고 굽이굽이 이어지는 회랑이 오색 기와로 덮여 있습니다. 두 개의 처마가 있는 팔각 건물은 "태정전(太政殿)"이라고 불립니다. 태청문 동쪽에는 청나라 삼황의 동상이 안치된 신우궁(神佑宫)이 있습니다. 강희제는 이 동상에 "조각(昭格)"이라는 글자를 새겼고, 옹정제는 "우서진제(玉腛煞帝)"라는 글자를 새겼습니다.
遂還出 尋來源 入一酒肆望旗 金字寫曰 ‘天上已多星一顆 人間空聞郡雙名’ 酒肆朱欄翠戶 粉壁畵棟 層架上 列置一樣鍮鑞大尊 紅紙寫着酒名 不可勝記 趙主簿學東 方在其中 與人飮酒 笑起迎入 共有五六十好交椅 二三十副卓子 花盆數十坐 方灌夕水 秋海棠繡毬方盛開 他花盡是初見 趙君勸余三盃佛手露 問季涵輩去向 答不知 余遂先起
그래서 나는 다시 그 근원을 찾으러 나가 선술집에 들어갔다. 현수막을 보니 금빛 글씨로 "하늘에 별 하나 나타났으나, 이 현의 이름은 세상에만 알려져 있다"라고 적혀 있었다. 선술집은 주홍색 난간과 녹색 문, 하얀 벽, 그리고 채색된 처마를 갖추고 있었다. 선반 위에는 커다란 청동 잔들이 놓여 있었는데, 각 잔마다 붉은 종이에 술 이름이 적혀 있었다. 셀 수 없을 만큼 많았다. 기록 담당자인 자오(趙)도 그중 한 명이었고, 다른 사람들과 술을 마시고 있었다. 내가 들어가자 그는 미소를 지으며 인사했다. 50~60개의 멋진 의자와 20~30개의 탁자, 그리고 수십 개의 화분에 물을 주고 있었다. 베고니아는 활짝 피어 있었고, 모두 새로 피어난 꽃이었다. 자오 선생은 나에게 불수(佛水)를 세 잔 마시라고 재촉했다. 나는 지한(智恨)과 다른 사람들이 어디 있는지 물었지만, 그들은 몰랐다. 그래서 나는 먼저 일어섰다.
道中又逢趙主簿 明會大喜 要共暢飮 余回身指俄坐酒樓 更去飮也 趙曰 “不必彼樓 箇箇若是” 遂相携入一酒樓 其宏深奢麗 更勝於前 買得一盤卵炒 一甁史國公 暢飮而罷 入一收賣古董舖子 舖名藝粟齋 有秀才五人 伴居開舖 皆年少美姿容 約更來齋中夜話 俱載藝粟筆談 又入一舖 皆遠地士人 新開錦緞舖 舖名歌商樓 共有六人 衣帽鮮華 動止視瞻 俱是端吉 又約同會藝粟夜話
가는 길에 조서(趙書)를 다시 만났습니다. 다가오는 모임에 우리는 매우 기뻐하며 함께 술을 마시고 싶었습니다. 돌아서서 반대편 식당을 가리키며 한 잔 더 하러 가겠다고 말했습니다. 조서가 말했습니다. "그런 식당은 필요 없어. 여기가 좋겠어." 그래서 우리는 함께 식당으로 갔는데, 그 식당은 이전 식당보다 웅장하고 호사스러웠습니다. 석공(石公)에게서 계란 프라이 한 접시와 술 한 병을 사서 마음껏 마셨습니다. 그런 다음 이수재(易肅財)라는 골동품 가게에 들어갔습니다. 젊고 잘생긴 다섯 명의 선비들이 가게를 운영하며 살고 있었습니다. 우리는 가게에서 다시 만나 늦은 밤 담소를 나누기로 했습니다. 이 모든 이야기는 이수재의 저서에 기록되어 있습니다. 다음으로는 새로 문을 연 비단 가게, 갈상루(葛商樓)에 들렀습니다. 그곳에는 화려한 옷차림에 우아한 태도를 지닌 여섯 사람이 모여 있었습니다. 우리는 또한 이수재에서 다시 만나 늦은 밤 담소를 나누기로 했습니다.
行過刑部 大開衙門 門前周設叉木爲欄 而無人妄入 余自恃外國人 無所畏忌 諸衙門 惟此開門 故欲觀官府制度 進入門裏 無人攔阻 一官人臺上踞床而坐 背後立侍一人 手持筆紙 臺下跪一罪人 左右一對公人 拄竹棍而立 無分付行下等許多聲喝 官人平臨罪者 究詰諄諄 已而高聲喝打 做公者 放其手中棍 走至罪人面前 以掌批頰者四五 還拄棍立 治法雖簡 批頰之刑 古所未聞
법무부를 지나자 문이 활짝 열려 있었습니다. 입구는 나무 울타리로 둘러싸여 있었지만, 아무도 감히 들어가려 하지 않았습니다. 외국인인 저는 두려움을 느끼지 못했습니다. 이곳이 유일하게 열려 있는 관청이었기에 관제 시스템을 살펴보고 싶었습니다. 안으로 들어가니 아무런 방해도 받지 않았습니다. 관리 한 명이 단상에 앉아 있었고, 그 뒤에는 하인이 펜과 종이를 들고 있었습니다. 아래에는 죄인 한 명이 무릎을 꿇고 있었습니다. 양쪽에는 두 명의 집행관이 대나무 막대기에 기대어 서 있었습니다. 명령은 없었지만, 여러 차례 고함 소리와 명령이 울려 퍼졌습니다. 관리는 침착하게 죄인에게 질문했고, 죄인은 간절히 애원했습니다. 그러자 죄인은 큰 소리로 고함을 지르며 그를 때렸습니다. 집행관들은 막대기를 떨어뜨리고 죄인에게 다가가 그의 뺨을 네다섯 번 때렸습니다. 그러자 죄인은 막대기에 기대어 제자리로 돌아갔습니다. 처벌 방식은 간단했지만, 뺨을 때리는 처벌은 전례가 없었습니다.
夕飯後步月 至歌商樓 携諸人 同至藝粟齋 盡夜而罷
저녁 식사 후, 우리는 달빛 아래를 거닐며 거상루(음악과 댄스 홀)로 갔고, 그다음 모두와 함께 이쑤자이(또 다른 음악과 댄스 홀)로 가서 밤이 끝날 때까지 머물렀습니다.
十一日丁亥 (晴) 極熱留瀋陽 平明滿城砲聲如雷 市廛朝起開舖門 例放紙砲 急起往歌商樓 諸人又集穩話 歸寓飯後
정해년(정해년) 열하루째 되는 날, 선양에는 몹시 더운 날씨가 계속되었다. 새벽녘, 도시는 우렁찬 대포 소리로 가득 찼다. 예년처럼 상점들은 새벽부터 문을 열고 종이 대포를 쏘았다. 나는 서둘러 음악과 오락 건물로 향했고, 모두가 모여 이야기를 나누었다. 집에 돌아와 저녁을 먹은 후…
又携諸人遊賞大街上 行逢兩人 結臂同去 貌俱秀雅 意其爲文人詞客也 余乃前揖 兩人解臂答揖甚恭 因入藥舖 余遂跟入 兩人俱買檳榔二箇 刀劈爲四 各以半顆 勸余嚼之 又各自嚼呑 余書問姓名居住 兩人俱諦視茫然若不解者 因長揖而去
그런 다음, 나는 몇몇 사람들을 데리고 거리를 산책했다. 두 남자가 팔짱을 끼고 함께 걷는 것을 보았다. 둘 다 잘생기고 세련되어 보였고, 나는 그들이 학자나 시인이라고 생각했다. 나는 그들에게 절을 했고, 그들도 깊은 존경심을 담아 인사했다. 그러고 나서 그들은 약국에 들어갔고, 나는 그들을 따라갔다. 그들은 각자 빈랑 두 묶음을 사서 네 조각으로 나누고, 나에게 반을 씹으라고 주었다. 그들은 각자 씹어서 삼켰다. 나는 내 이름과 주소를 적었지만, 그들은 마치 무슨 말인지 알아듣지 못하는 듯 멍하니 나를 바라보았다. 그리고 그들은 깊이 절하고 나갔다.
每歲自皇京 需給瀋陽各衙八旗俸祿 又自瀋陽派及興京船廠寧古塔等地 該銀爲一百二十五萬兩云
매년 수도에서 선양과 기타 관청의 팔기(八旗) 관리들의 봉급을 지급해야 합니다. 또한 선양에서 흥경(昇京) 조선소와 녕고탑(寧古塔) 등에 자금을 지원해야 합니다. 이 은의 총액은 125만 냥입니다.
夕月色益明 欲與卞季涵同訪歌商諸齋 卞君枉與首譯議可否 首譯瞠然駭之曰 “盛京無異皇城 豈可夜行” 卞君意遂大沮 首譯實不知昨夜事也 若知之則恐幷吾見阻 故諱之 遂潛身獨步出 留張福 囑以或有索我者 對以如廁
저녁이 다가오자 달빛이 더욱 밝아졌습니다. 변지한과 함께 거상주재(擧尚朱齋)를 방문하려고 했지만, 변지한은 통역장에게 그 가능성을 의논했습니다. 통역장은 놀라며 "성경(聖京)은 황궁과 다를 바 없는데, 어떻게 밤에 길을 갈 수 있겠습니까?"라고 소리쳤습니다. 변지한은 크게 낙담했습니다. 통역장은 전날 밤의 일에 대해 전혀 알지 못했습니다. 알았다면 제게 방해가 될까 봐 자신의 신분을 숨겼습니다. 그래서 저는 장푸를 남겨두고 혼자 몰래 빠져나갔습니다. 장푸에게 누가 저를 찾으면 화장실에 있다고만 말하라고 일러주었습니다.
粟齋筆談
천석가(天石家): 자는 대경(大耕), 별칭은 복정(福定), 호칭은 보관(寶關), 오중(五中) 출신. 천주(天州)의 후손이라고 주장하며 산해관(山海關)에 거주했다. 그는 태원(太原) 출신의 양등(楊登)과 함께 그곳에서 가게를 열었다. 그는 29세에 키가 2척(尺)이었고, 넓은 이마와 긴 코를 지녔으며, 눈부시고 잘생긴 외모를 지녔다. 고대 유물의 기원에 해박했으며 사교성이 뛰어났다. 이귀맹(李歸孟): 자는 동엽(東楊), 호칭은 임재(林寨), 촉(蜀) 면주(綿柱) 출신. 그는 39세에 키가 2척(尺)이었고, 입은 네모나고 턱은 넓었으며, 얼굴은 옥가루를 바른 듯했고, 읽을 때 목소리가 맑고 웅장했다.
무춘(牡春): 자는 수환(秀向), 호칭은 소정(邪亭), 촉 출신. 그는 24세에 눈과 눈썹이 밝았으나 문맹이었다.
문보가오: 성은 목현(牧玄), 청두(成都) 출신. 나이 31세에 문맹이었다.
우푸: 성은 천근(天根), 항저우(杭州) 출신. 명은 이채(伊寨), 나이 40세. 글씨와 먹에 서툴지만 온화하고 온화한 사람이다.
페이잔: 여관 이름은 보월루(寶月樓), 일명 지저우(指州), 가채(家寨)라고도 한다. 대량(大良) 출신으로 35세이다. 아들 여덟 명을 두고 있다. 조각에 재주가 있고, 고전과 뜻을 설파할 줄 안다. 가난하지만 남을 돕는 것을 좋아하고, 자식이 많아 복이 된다. 그의 이름은 목수환(牧玄習). 서기 문선(文玄)은 아침에 촉(蜀)으로 돌아왔다.
보권: 성은 갈색 복(黑福), 루룽(陸龍) 출신. 나이 47세, 키 7척이 넘고, 수염이 아름다우며, 술에 능하고, 펜은 날 듯 예리하다. 그는 여전히 원로의 분위기를 간직하고 있다. 그는 사정(謝亭)의 시집 두 권과 청매(淸梅)의 시집 두 권을 가지고 있다. 그의 아내 두(杜)는 19세기에 세상을 떠났고, 임향선(林香禪)의 시집 한 권에는 우(禹)가 서문을 썼다.
餘數人 皆碌碌不足錄 且無穆溫之風骨 眞裨販之徒 故兩夜周旋而失其名
나머지 사람들은 모두 평범하고 언급할 가치도 없는, 무원(武文)의 성실함도 없는, 그야말로 행상인에 불과했다. 그리하여 이틀 밤 동안의 교류 끝에 그들의 이름은 역사 속으로 사라졌다.
余問穆韶亭 “眉眼如畵 少年離鄕 若是之遠何也 與麟齋溫公 俱是蜀人 未知俱係親戚否” 麟齋曰 “不須問他 他雖美如冠玉 其中未必有也” 余曰 “殿最太嚴” 麟齋曰 “溫兄與繡寰 爲從母兄弟 與僕不相干 吾三人舟載蜀錦 丙申春仲離蜀 舟下三峽 轉販吳中 逐利口外 開舖此中 亦已三年” 余甚愛穆春 欲與筆談 李生搖手曰 “溫穆兩公 口能咏鳳 目不辨豕” 余曰 “豈有是理” 裴寬曰 “非爲謊話 耳藏二酉 眼無一丁 天上無不識字神仙 世間還有能言之鸚鵡” 余曰 “若果如是 雖使陳琳作檄 未可頭痛便瘳” 裴寬曰 “滔滔皆是 聽漢立六國後 便驚此法當失 是所謂口耳之學 現今黌塾之間 慣是念書 不曾講義 故耳聞了了 目視茫茫 口宣則百家洋洋 手寫則一字戛戛” 李生曰 “貴國如何” 余曰 “臨文訓讀 音義兼講” 裴生打圈曰 “此法儘是” 余曰 “費公幾時離蜀” 費生曰 “春初” 余曰 “自蜀距此幾里” 費曰 “該有五千餘里” 余曰 “費氏八龍 都是一母所乳否” 費微笑 裴曰 “還有兩小夫人 左右夾助 吾不羡他八龍 慕渠一姦” 滿堂鬨笑 余曰 “來時經釖閣棧道否” 曰 “然 鳥道一千里 猿聲十二時” 裴寬曰 “眞是蜀道水陸俱難 所謂難於上天 俺辛卯年溯江入蜀 七十四日 始抵白帝 舟中時値季春天氣 兩岸花樹 最是蓬窓旅榻 獨夜難曉 鵑啼猿鳴 鶴唳鶻笑 此江空月明時景也 崖上大石 崩落江中 兩石相觸 自生電火 此夏天霖雨時景也 雖百鎰黃金 錦繡千純 爭奈頭白心灰 余曰 “雖然 苦景如此 每讀陸放翁入蜀記 未甞不僊僊欲舞” 裴生曰 “未必然”
나는 무소정에게 물었다. "눈썹과 눈매가 옥과 같으면서도 젊어서 고향을 멀리 떠나셨군요. 어째서입니까? 당신과 임재의 문공은 둘 다 촉 출신인데, 혹시 친척이신가요?" 린재가 대답했다. "물어볼 필요도 없습니다. 비록 옥처럼 아름답지만, 그렇지 않을 수도 있습니다." 나는 "전하께서 너무 엄격하십니다."라고 말했다. 린재가 말했다. "문 형님과 수환은 사촌지간으로, 저와는 친척이 아닙니다. 우리 셋은 병신년 봄에 촉을 떠나 촉 비단을 가지고 삼협을 거쳐 오중에서 장사를 했습니다. 이곳에서 3년 동안 가게를 차리고 관외에서 이익을 취했습니다." 나는 무춘을 매우 존경하여 그와 이 문제를 논의하고자 했다. 이성은 고개를 저으며 말했다. "문과 목 두 분은 봉황시는 읊을 수 있지만 돼지는 분별하지 못합니다." 나는 "그럴 수가 있습니까?"라고 물었다. 배관이 말했다. "거짓말이 아닙니다. 귀는 두 개이고 눈은 없습니다." "하늘에는 문맹인 신선이 없고, 땅에는 앵무새조차 말을 할 수 없습니다." 내가 말했다. "그렇다면 진린이 포고문을 쓴다 해도 두통은 낫지 않을 겁니다." 배관이 말했다. "그건 다 사실입니다. 한나라가 육국을 세운 후 사람들은 이 방법이 없어졌다고 우려했습니다. 이것이 바로 구술 학습입니다. 요즘 학교에서는 책을 읽는 데 익숙하지만 뜻을 논하지 않습니다. 그래서 듣기는 하지만 보기는 하고, 백 가락은 외우지만 글을 쓸 때는 한 글자밖에 쓸 수 없습니다." 이성이 물었다. "나라가 어떻습니까?" 내가 말했다. "저희는 경전을 읽고 해석합니다. 발음과 뜻까지 모두요." 배성이 돌아보며 말했다. "이 방법이 완벽합니다." 내가 물었다. "비공은 언제 촉을 떠났습니까?" 비성이 말했다. "이른 봄입니다." 내가 물었다. "촉에서 몇 마일이나 떨어져 있나요?" 페이가 말했다. "5천 마일은 넘을 겁니다." 내가 물었다. "페이의 아들 여덟 명이 모두 같은 어머니 밑에서 자랐나요?" 페이가 미소 지었다. 페이가 대답했다. "그들에게는 첩이 두 명이나 있습니다. 여덟 아들은 부럽지 않지만, 그들의 불륜은 존경스럽습니다." 방 안 전체가 웃음바다에 빠졌다. 내가 물었다. "여기 오는 길에 잔정판길을 지나왔나요?" 페이가 대답했다. "네, 새가 다니는 길이 천 마일이나 됩니다. 하루 종일 원숭이들이 울고 있죠." 배관이 말했다. "참으로 촉도는 육로와 수로 모두 험난하니, 하늘에 오르는 것보다 더 어렵다고 하느니라. 신무년에 강을 거슬러 촉에 들어가 74일 만에 마침내 백제에 도착하였노라. 배 안은 늦봄 날씨였고, 양편에는 꽃과 나무가 있었다. 밤에 내 초라한 집에 홀로 앉아 뻐꾸기, 원숭이, 학, 매의 울음소리를 듣는 것이 가장 아름다웠다. 이는 밝은 달 아래 텅 빈 강물의 정경이로다. 절벽 위의 큰 바위가 강물에 무너져 내리고, 두 바위가 부딪혀 불꽃이 튀었구나. 이는 여름 폭풍우의 정경이로다. 백 그루의 금빛 주목이라도…" 천 개의 비단에 청순한 아름다움이 담겨 있지만, 아쉽게도 백발에 마음은 재로 변해 있구나. 내가 말했다. "이렇게 혹독한 환경 속에서도 육우의 '촉유기'를 읽을 때마다 기쁨이 솟구쳐 오르는 것을 느낄 수밖에 없구나." 페이는 "꼭 그럴 필요는 없어요."라고 말했다.
是夜月明如晝 田仕可爲辦酒食 二更始回 餑餑兩盤 羊肚羹一盆 熟鵝一盤 鷄蒸三首 蒸豚一首 時新菓品兩盤 臨安酒三壺 薊州酒二壺 鯉魚一尾 白飯二鍋 菜二盤 該價銀十二兩 田生進前恭謝曰 “略具地主薄儀 有失良宵陪話” 余下椅謝曰 “有勞尊軆 還愧生受” 諸人齊起稱謝曰 “遠客賁臨 倒愧生受” 於是齊起下 閉舖門 梁上掛一對扇式紗燈 皆畵花鳥 更有名人詩句 一對琉璃方燈 晃朗如晝 諸人各勸一兩盃 鷄鵝皆存嘴脚 羊羹臊甚不堪胃性 惟啖餠果 田生徧閱談草 連稱好好 田生曰 “先生晡刻 要買古董 未知何樣眞品” 余曰 “非但古董 更要文房四友稀奇古雅 不限價本” 田生曰 “先生非久入都 倘訪廠中 不患不得 但患眞贋難卞 未知先生鑑賞如何” 余曰“ 海陬鄙人 鑑識固陋 那免桅蠟見欺” 田生曰 “此中雖稱行都 中國一隅 賣買只仰蒙古寧古塔船廠等地 番俗椎魯 不喜雅賞 諸秘色古窰 亦罕到此 何况殷敦周彛乎 貴邦珍尙 亦異內地 甞見賣買人 雖如干茶藥 不揀頂品 只取價廉 何論眞假 非但茶藥如此 諸般器物 爲其載重難輸 例於邊門貿回 故京裏裨販 預收內地笨伯 轉輸邊門 互相騙詐 以爲機利 今先生所須 逈出流俗 萍水片語 已成知己 雖不得中心貺之 亦安可造次相負” 余曰 “先生此語 流出肝膈 可謂旣醉以酒 又飽以德” 田生曰 “錯愛 第於明朝再枉 遍賞舖中所有” 裴生曰 “不必預講來朝事 且畢尊前此夜歡” 諸人皆曰 “是也” 田生曰 “子欲居九夷” 又曰 “君子居之 何陋之有 相公雖生偏邦 氣宇軒昂 文能識孔孟之書 禮能達周公之道 卽一君子也 但恨人居兩地 天各一方 寸心未盡 轉眼卽別 奈何奈何” 李龜蒙無數打圈曰 “纏綿悱惻 實獲我心” 酒又數行 李生問“酒味較似貴邦” 余答“臨安酒太淡 薊州酒過香 似非本分淸香 敝邦法釀都有” 田生問 “亦有燒酒麽” 答“有”
그날 밤, 달빛은 대낮처럼 밝았습니다. 천석과(天石科)는 잔치를 베풀고 자정이 넘어서야 돌아왔습니다. 납작빵 두 접시, 양곱창 한 그릇, 익힌 거위 한 접시, 찐 닭 요리 세 가지, 찐 돼지고기 한 접시, 제철 과일 두 접시, 린안주 세 병, 길주 두 병, 잉어 한 마리, 흰쌀밥 두 그릇, 채소 두 접시가 차려졌습니다. 모두 은화 12냥이었습니다. 천석과(天石科)는 앞으로 나서서 정중하게 감사를 표하며 말했습니다. "이것은 제 작은 호의의 표시일 뿐입니다. 이 좋은 밤에 함께하지 못해 죄송합니다." 다른 사람들도 그에게 절을 하고 감사를 표하며 말했습니다. "은혜에 감사드립니다. 이런 대접을 받으려니 부끄럽습니다." 모두 일어나서 감사를 표하며 말했습니다. "멀리서 이런 대접을 받으려니 부끄럽습니다." 그러고는 모두 일어나 가게 문을 닫고, 꽃과 새가 그려진 부채꼴 모양의 얇은 등불 두 개를 들보에 걸었습니다. 유명한 시구까지 있었다. 마치 대낮처럼 밝게 빛나는 유리 사각 등잔 한 쌍. 모두에게 한두 잔씩 나눠주었다. 닭과 거위는 부리와 발만 남았다. 양고기 수프는 너무 매워서 견딜 수 없었다. 남은 것은 페이스트리와 과일뿐이었다. 톈 씨는 대화를 끝까지 읽고 얼마나 맛있었는지 계속 말했다. 톈 씨가 말했다. "선생님, 오늘 저녁에 골동품을 사시려고 하시는군요. 어떤 진품을 원하시는지 궁금합니다." 내가 말했다. "골동품뿐만 아니라 서재의 사보(붓, 먹, 벼루, 종이)도 좋습니다. 가격 제한은 없습니다." 톈 씨가 말했다. "선생님, 수도에 오래 안 오셨잖아요. 공장에 가보시면 아무것도 찾기 어렵지 않을 겁니다. 하지만 진품과 가짜를 구별하는 데는 어려움이 있을 겁니다. 선생님의 감정은 어떠신지 궁금합니다." "저는 외딴 해안 지역 출신의 겸손한 사람입니다. 제 판단은 한계가 있습니다. 저도 가짜에 속지 않을 수 없습니다."라고 말했습니다. 톈 씨는 "이곳이 수도라고 불리지만, 중국의 한 구석일 뿐입니다. 매매는 몽골의 닝구타 조선소 같은 곳에 달려 있습니다."라고 말했습니다. "야만인들의 풍속은 세련된 감상을 좋아하지 않습니다. 가장 비밀스럽고 오래된 가마조차도 이곳에는 거의 오지 않는데, 은나라와 주나라의 가마는 더더욱 그렇습니다. 존경하는 당신 나라의 보물 또한 내륙의 보물과 다릅니다. 제가 보기에 구매자는 말린 차와 약재조차도 최고급이 아닌 가장 싼 것만을 고릅니다. 진품 여부는 신경 쓰지 않습니다. 이는 차와 약재뿐만 아니라 온갖 도구는 무게 때문에 운반하기 어려워 보통 국경을 통해 거래됩니다. 그래서 수도의 상인들은 내륙에서 물건을 미리 모아 국경을 통해 되팔아 이익을 취합니다. 자, 당신이 요구하는 것은 평범하고 속된 수준을 넘어섭니다. 가벼운 대화만으로도 이미 인연이 맺어졌습니다. 설령 당신에게서 살 수 없다 해도 어떻게 감히 당신을 배신할 수 있겠습니까?" 내가 말했다. "선생님, 선생님의 말씀은 제 마음 깊은 곳에서 흘러나옵니다. 선생님은 술에 취하시고 덕에 충만하시군요." 천생이 말했다. "선생님의 말씀을 오해했습니다." "다시 명나라에 가서 가게에 있는 모든 술을 맛보겠습니다." 배생이 말했다. "다가오는 조정의 일은 논할 필요 없습니다. 오늘 밤 즐거웠던 시간을 마무리합시다." 모두가 말했다. "맞습니다." 천생이 말했다. "선생님은 구의족과 함께 살고 싶어 하시는군요." 그는 덧붙였다. "군자가 그곳에 산다고 해서 부끄러울 것이 무엇이겠습니까? 비록 외딴 지방에서 태어나셨지만 품격이 고귀하고 공자와 맹자의 경전에 능통하며 주공의 도리를 이해하십니다. 참으로 군자이십니다. 다만 우리가 멀리 떨어진 곳에 살고 있다는 것이 안타깝습니다. 제 마음은 아직 편치 않아 눈 깜짝할 새에 헤어지게 될 것입니다. 어떻게 해야 합니까?" 이귀맹은 몇 바퀴를 돌며 말했다. "당신의 다정한 말씀이 정말 제 마음을 사로잡았습니다." 몇 바퀴 더 돌고 난 후, 이성이 물었다. "이 술은 당신네 나라 술과 비슷한 맛이 나나요?" 나는 대답했다. "린안 술은 너무 약하고, 지저우 술은 향이 너무 강합니다. 우리가 마셔야 할 순수하고 향긋한 술이 아닌 것 같습니다. 우리나라는 두 가지 전통 양조법을 모두 가지고 있습니다." 천성이 물었다. "주류도 있나요?" 대답: "네."
田生起身取下壁間琵琶 爲弄數操 余曰 “古稱燕趙多悲歌之士 諸公必能善歌 願聞一闋” 裴生曰 “無善唱者” 李生曰 “古云燕趙悲歌 乃偏伯之國 士不得志 今四海一家 聖天子在上 四民樂業 賢者羽儀明廷 賡載是歌 愚者烟月康衢 耕鑿是歌 都無不平 安有悲歌” 余曰 “聖天子在上 可以出而仕矣 諸公皆當世之英傑 才全學優 何不出身需世 而碌碌浮沉於市井之間” 裴生曰 “此事獨有田公當之” 一座皆大笑 李生曰 “還有時命不可强干” 李生抽架上選文一卷 請余一讀 余讀後出師表 不爲諺吐 句讀也 高聲一讀 諸人環坐聽之 莫不擊節稱好 李生俟余讀畢 拈讀庾亮辭中書監表 乍高乍低 音節分明 雖未能逐字曉聽 亦足以知其讀到某句 聲韻淸亮 如聽絲竹 時月落夜深 戶外人跡不絶 余問“盛京無邏禁否” 田生曰“有” 余曰 “路上行人不絶 何也” 田生曰 “他應有事” 余曰 “他雖有事 那得夜行” 田生曰 “如何不夜行 無燈者不敢行 巷首街端 皆有軍舖 甲軍守之 槍棒都有 所以詗姦 無晝無夜 豈得禁人夜行” 余曰 “夜深思睡 持燈歸寓無妨否” 裴田皆曰 “不便不便 去不得 必爲守舖所詰如何深夜裏闌出獨行 必究驗往來處 所恐致紛紜 先生旣然思睡 則暫於草榻上攲枕” 穆春起拂榻上鬉席 爲余設寢也 余曰 “此刻睡思頓淸 恐諸公爲緣待客 失了一夜睡” 諸人曰 “都無睡意 陪奉高賓 打了一宵佳話 眞是畢生難得之良緣 如此度世 雖十旬秉燭 有甚倦意” 諸人俱興勃勃 更命煖酒 重整蔬果 余曰 “不必煖酒” 諸人曰 “生酒攻肺 酒毒入齒”
천생은 일어나 담벼락에서 비파를 내려놓고 몇 곡을 연주했다. 내가 말했다. "연조(燕朝) 나라에는 애가가 많았다고 하오. 자네들은 훌륭한 노래를 부르셔야 할 것이오. 한 번 들어보시지 않겠소." 배생이 말했다. "훌륭한 노래꾼은 없소." 이생이 말했다. "연조의 애가라는 옛말은 연조 두 나라에서 선비들이 뜻을 이루지 못한 것을 가리킵니다. 이제 천하가 통일되고, 천하 성제가 계시니 만민이 평화롭게 살겠소. 덕 있는 자는 상을 노래하고, 어리석은 자는 농사일을 노래하니 불의가 없으니 애가를 부르는 것이 무슨 소용이오?" 내가 말했다. "천하 성제가 계시니 정사에 나가 봉사할 수 있소. 자네들은 모두 이 시대의 뛰어난 인재들이요, 학식과 재주가 뛰어나시오. 시장에 떠돌아다니는 대신 세상에 나가 봉사하는 것이 어떻겠소?" 배성이 말했다. "천성만이 이런 일을 할 수 있다." 모두가 웃었다. 이성이 말했다. "어떤 일은 운명에 굴복할 수 없다." 이성은 책꽂이에서 두루마리를 꺼내 내게 읽어 보라고 했다. 읽고 나서 나는 『출병비(出兵碑)』를 읽었다. 속담 때문이 아니라 문장 부호를 맞추기 위해서였다. 그는 한 번 큰 소리로 읽었고, 모두가 둘러앉아 그의 훌륭한 낭독에 박수를 보냈다. 내가 다 읽자 이성은 위량의 서기관 사임서를 집어 들고 음절 하나하나를 또렷하게 낭독했다. 나는 모든 단어를 알아들을 수는 없었지만, 그가 어떤 문장을 읽고 있는지는 알 수 있었다. 그의 목소리는 마치 현악기와 관악기를 듣는 듯 맑고 웅장했다. 밤늦게까지 밖에는 사람들이 많았다. 내가 "성경에는 법이나 금령이 없습니까?"라고 묻자, 천성은 "그렇습니다."라고 대답했다. 내가 "길에 왜 이렇게 사람이 많습니까?"라고 물었다. 천성이 말했다. "할 일이 있을 겁니다." 내가 말했다. "할 일이 있다고 해도 왜 밤에 다니겠습니까?" 천성이 말했다. "어떻게 밤에 다니지 않을 수 있겠습니까? 등불이 없는 사람은 감히 걷지 못합니다. 골목길 입구와 길 끝에는 총과 곤봉을 든 군인들이 지키고 있는 군상들이 있습니다. 그래서 간통죄로 고소당하는 것입니다." "낮도 밤도 없는데 어떻게 밤에 다니는 것을 금지할 수 있겠습니까?" 내가 말했다. "밤이 깊어서 졸립니다. 등불 하나 들고 숙소로 돌아가도 될까요?" 페이천과 다른 사람들이 말했다. "아니요, 아니요, 갈 수 없습니다. 경비원들이 한밤중에 혼자 어떻게 나가냐고 물을 겁니다. 우리의 출입을 조사할 테니 문제가 생길지도 모릅니다. 졸리니 일단 멍석에 누워 계십시오." 무춘이 일어나 돗자리를 쓸어내며 내 침대를 마련해 주었다. 내가 말했다. "이제 정신이 번쩍 들었는데, 손님 접대하느라 잠을 못 이루셨나 보군요." 그들은 모두 말했다. "우리 중 누구도 졸리지 않습니다. 귀한 손님을 접대하고 멋진 밤을 보냈습니다. 정말 귀하고 소중한 경험입니다. 촛불 아래서 열흘을 보내도 피곤하지 않을 겁니다." 그들은 모두 기분이 좋아져서 따뜻한 술과 신선한 과일과 채소를 주문했다. 내가 말했다... "술은 데울 필요 없습니다." 어떤 사람들은 말한다. "생주는 폐를 상하게 하고 독은 이를 뚫고 들어간다."
吳復終夜端坐 視瞻非常 余曰 “一齋先生 離吳中幾年” 吳生曰 “十一年” 余曰 “緣何離鄕棲棲” 吳生曰 “爲賣買做生涯” 余曰 “未知寶眷隨在此中否” 吳生曰 “年雖不惑 未委羔鴈” 余曰 “吳西林先生諱穎芳 杭之高士也 未知與君爲宗族否” 吳曰 “否也” 余曰 “陸解元飛 嚴鐵橋誠 潘香祖庭筠 俱西湖高人 君知之乎” 吳生曰 “都未甞與他聞名 俺離鄕久 但一見陸飛手畵牧丹 他是湖州人”
우푸는 밤새도록 똑바로 앉아 있었는데, 그의 눈빛은 예사롭지 않았다. 내가 물었다. "이재 선생, 우중을 떠난 지 몇 년이나 되었습니까?" 우푸가 대답했다. "11년입니다." 내가 물었다. "왜 고향을 떠나 계셨습니까?" 우푸가 대답했다. "장사해서 먹고살기 위해서입니다." 내가 물었다. "가족이 함께 계시는지 궁금합니다." 우푸가 대답했다. "저는 마흔이 넘었지만 아직 미혼입니다." 내가 물었다. "영방(影方)이라는 본명을 가진 우희림 선생은 항저우 출신의 학자가시는데, 혹시 그분과 친척이신가요?" 우푸가 대답했다. "아니요." 내가 물었다. "루제위안(陸杰園), 옌철교(鹿鐵橋), 반상조(潘祥祖)는 모두 서호 출신의 학자입니다. 아시는지요?" 우푸가 대답했다. "저는 들어본 적이 없습니다. 고향을 떠난 지 오래되었지만, 루페이(鹿飛)가 목단(木丹)을 그리는 모습만 봤습니다. 그는 후저우 출신입니다."
少焉隣鷄互動 余亦倦甚 且爲酒困 椅上乍攲 卽鼾直睡 到天明驚起 諸人者 亦相枕藉榻上 或椅上坐睡 余獨斟兩盃酒 搖起裴生 告退卽還寓 日已暾矣 張福熟睡 一行上下 都不覺也 蹙起張福 問“有誰訪我否” 對無矣 因促持盥水來 裹巾忙往上房 諸裨譯方齊謁矣 無人覺得 心裏暗喜 更囑張福 愼勿出口 略啜早粥 卽往藝粟齋 諸人皆已起去 田生與李麟齋 擺列古器 見余至 皆驚喜曰 “先生夜來能不倦否” 余曰 “夙夜匪懈” 田生曰 “且喫一椀茶” 少坐有一美少年 自外入來 卽捧茶來勸 問其姓名曰 傅友榟 家住山海關 年十九歲云 田生擺列畢 請余鑑賞 壺觚鼎彛 共有十一坐 小大圓方 製各不同 鏤刻光色 件件古雅 攷其款識 皆周漢物 田生曰 “不必攷文 此皆近時金陵河南等地新鑄花紋 款識雖法古式 形旣不質 色又未純 若置眞正古銅之間 史野立判 僕雖身居市廛 心委學校 旣見君子 如獲百朋 豈可造次相瞞 百年負心” 余於諸器中 持戟耳彛爐石榴足者 細翫臘茶色 製頗精美 捧視爐底陽印 大明宣德年製 余問“此鑄頗佳否” 田生曰 “實不相瞞 亦非宣爐 宣爐以臘茶水銀浸擦入肉 更以金鑠爲泥 火久成赤 豈民間所可彷彿” 余問“古銅靑綠珠斑 入土年遠 所貴墓中物是也 今此諸器 若云新鑄 則何能發出這樣光色” 田生曰 “此不可不知 大約古銅入土則靑 入水則綠 墓中殉器 多發水銀色 或謂尸氣漬染者 非也 上古多以水銀爲殮 或出於帝王陵墓 水銀沾染 年久入骨 大約新舊眞贋易辨 古器非但銅肉質厚 本身發光 類能天然瑩潤 而水銀色亦非全軆純發 或半面 或耳或脚 時有漸染 其於靑綠硃斑亦然 半深半淺 半淨半濁 濁不爲穢 堆重透鬆 淨不爲燥 津潤如濕 時有硃砂點子 深銹透骨 最重褐色 入土年久 靑綠翠朱 點點成斑 如芝菌斑 如雲頭暈 如濃雪片 此非入土千年 不能若是 是爲上品 前明宣宗 喜倣褐色 所以宣爐多褐色也 近歲陜西新鑄 輒倣宣德 而殊不識宣銅初無花紋 爲花紋者 皆近日僞鑄也 其倣出顔色者 例於鑄成後 刀刻紋理 鑿畫款識 掘地坑 傾鹽汁數盆 俟涸仍置銅其中 埋藏數年 頗有古意 此下品劣法也 巧手以鵬砂寒水石䃃砂膽礬金砂礬爲末 鹽水調和 蘸筆均刷候乾更洗 洗又蘸刷 若是者日三四度 坎地爲深坑 熾炭其中 坑烘如圍爐 因將釅醋 潑下坑內 沸爛卽涸 乃置器其中 更以醋糟厚罨 覆土加厚 無空缺處 三五日出看 便生各色古斑 又燒竹葉 用薰其烟 色更深靑 以蠟擦之 要發水銀色者 乃以鋼針爲末摩擦 更以白蠟揩摩 卽成古色 或有故墮一耳 或缺傷器體 以爲商周秦漢之物 尤爲可厭 他日廠中 俱是遠地駔儈 收買之際 不可糊塗取笑” 余曰 “可感先生如此披誠 僕明日早朝發向皇都 願先生開錄文房書畵鼎彛諸器古今同異號名眞僞 以爲冥途指南” 田生曰 “先生若不見外時 不難爲此 當於西淸古鑑 博古圖中 參以陋見 淸單仰報”
잠시 후, 이웃들이 수다를 떨었고, 나도 술 때문에 몹시 지치고 졸음이 쏟아졌다. 나는 의자에 털썩 주저앉아 코를 골며 깊은 잠에 빠져들었다. 새벽녘에 깜짝 놀라 깨어났다. 다른 사람들도 소파에 눕거나 의자에 앉아 있었고, 어떤 사람들은 잠들어 있었다. 나는 술 두 잔을 따라 배성을 깨운 후 작별 인사를 하고 숙소로 돌아갔다. 해는 이미 하늘 높이 떠 있었다. 장푸는 내가 어디를 가든지 눈치채지 못한 채 깊이 잠들어 있었다. 나는 장푸를 깨워 "누가 나를 보러 왔습니까?"라고 물었다. 그는 없다고 대답했다. 나는 그에게 씻을 물을 가져다 달라고 재촉하고 수건으로 몸을 감싼 후 서둘러 안방으로 향했다. 다른 통역들이 모두 나를 맞이하러 오고 있었다. 아무도 눈치채지 못했고, 나는 속으로 기뻤다. 나는 장푸에게 아무 말도 하지 말라고 당부했다. 아침 죽을 한 모금 마시고 이수재에게 갔다. 모두들 이미 일어나 떠났다. 천생과 이림재는 고대 유물들을 전시해 놓았다. 내가 도착하자 두 사람은 놀라면서도 기뻐했다. "선생님, 어젯밤에 오셔서 피곤하지 않으세요?" 내가 "밤낮으로 부지런히 일하고 있습니다."라고 대답하자 천생이 말했다. "차 한 잔 드세요." 잠시 후, 밖에서 잘생긴 청년이 들어와 곧장 차를 가져다주며 나를 설득했다. 이름을 묻자 "산하이관(山海關)의 부유진(副友眞), 19세."라고 했다. 천생은 찻잔을 정리하고는 나에게 감상을 권했다. 크고 작은, 둥근 것과 네모난 것, 모두 열한 개의 찻잔이었는데, 각기 다른 모양에 조각과 윤이 나 있었다. 각 잔은 우아하고 고풍스러웠다. 명문을 살펴보니 모두 주(周)나라와 한(漢)나라의 것이었다. 천생이 말했다. "비문을 자세히 살펴볼 필요는 없소. 이 모든 것은 근래에 난징과 허난에서 새로 주조된 무늬일 뿐이오. 비문은 고대 양식을 따르고 있지만 형태가 굵지 않고 색깔도 순수하지 않소. 진품 고대 청동기들과 함께 보면 역사적 정확성의 차이가 바로 드러날 것이오. 비록 장터에 살지만, 마음은 유파에 바쳐졌소. 선생님을 뵙는 것은 마치 백 명의 친구를 얻은 것과 같소." "어떻게 그렇게 급하게 당신을 속여 백 년 동안 배신하지 않으려 하시오?" 여러 유물들 중에서도 창 모양의 손잡이와 석류 모양의 발이 달린 것은 라거색으로 정교하게 제작되었는데, 매우 정교했다. 나는 그것을 들어 올려 바닥에 새겨진 "대명나라 선덕 시기에 제작됨"이라는 인장을 살펴보았다. "이 주조품이 꽤 괜찮습니까?" 천생이 대답했다. "실제로 선덕 향로는 아닙니다. 선덕 향로는 은을 라거색 물에 담가 비벼 만든 후 금을 주형으로 사용합니다. 오랜 시간 구워내면 적갈색이 되는데, 일반인이 어떻게 흉내 낼 수 있겠습니까?" 내가 물었다. "녹색과 진주빛 반점이 있는 고대 청동은 오랫동안 묻혀 있는데, 이것들은 무덤에서 발견된 보물입니다. 이 유물들이 새로 주조된 것이라면 어떻게 그런 광택을 가질 수 있습니까?" 천생이 대답했다. "이것은 당신이 알아야 할 것입니다. 일반적으로 고대 청동은 묻으면 녹색으로 변하고 물에 담가도 녹색으로 변합니다. 이것들은 무덤에서 발견된 부장품입니다..." 수은색 녹청이 자주 나타난다거나 죽음의 악취 때문이라고 하는 것은 잘못된 것입니다. 고대에는 수은이 매장, 특히 황실 무덤에 자주 사용되었습니다. 시간이 지남에 따라 수은은 뼈 속으로 스며들어 진품과 위조품을 비교적 쉽게 구별할 수 있게 합니다. 고대 청동 유물은 두껍고 자연스럽게 광택이 나는 표면을 가지고 있을 뿐만 아니라 수은 색상도 균일하지 않습니다. 얼굴, 귀, 발의 절반에 나타날 수 있으며, 때로는 점차 퍼지기도 합니다. 녹색과 주홍색 반점도 마찬가지이며, 때로는 어둡고, 때로는 밝고, 때로는 투명하고, 때로는 흐릿합니다. 흐린 반점은 더럽다고 여겨지지 않고 오히려 조밀하고 다공성이며, 투명한 반점은 건조하다고 여겨지지 않고 오히려 촉촉하고 부드럽습니다. 때로는 주홍색 반점이 있고, 깊은 녹이 뼈까지 스며듭니다. 가장 심각한 것은 갈색입니다. 오랜 세월 묻힌 후 녹색과 주홍색 반점은 버섯 반점, 구름 같은 후광 또는 두꺼운 눈송이와 유사한 반점을 형성합니다. 수천 년 동안 묻힌 유물의 경우는 그렇지 않습니다. 그렇지 않으면 고품질로 간주되지 않습니다. 명나라 선덕제는 갈색을 선호했기 때문에 갈색 향로가 널리 사용되었습니다. 최근 산시에서 새로 주조된 청동기들은 모두 선덕 양식을 모방했지만, 선덕 청동에는 원래 무늬가 없었다는 사실을 알지 못합니다. 무늬가 있는 청동기는 모두 최근에 만들어진 위조품입니다. 색을 모방한 청동기는 일반적으로 주조 후 무늬와 명문을 새기고, 구덩이를 파고, 소금물을 여러 그릇에 붓고, 청동이 마르면 구덩이에 넣고 몇 년 동안 묻어 고풍스러운 느낌을 줍니다. 이는 수준 낮은 방법입니다. 숙련된 장인들은 명반, 냉수석, 단사, 담석, 금가루를 갈아 가루로 만들고 소금물에 섞어 붓을 담갔다가 고르게 문질러 말린 후, 다시 씻고, 붓을 혼합물에 담갔다가 다시 문질러 닦습니다. 이 과정을 하루에 서너 번 반복합니다. 깊은 구덩이를 파고 그 안에 숯을 넣어 가열하면 구덩이가 용광로처럼 됩니다. 식초를 넣고... 구덩이에 액체를 붓고 끓인 후 말립니다.그릇을 안에 넣고 식초 찌꺼기를 두껍게 덮은 다음 흙으로 덮어 틈이 없도록 합니다.3~5일 후에 확인합니다.여러 가지 고대 반점이 나타납니다.대나무 잎을 태워 그릇을 훈증하면 연기가 색이 짙어집니다.왁스로 문지릅니다.수은과 같은 색을 얻으려면 강철 바늘 가루로 문지른 다음 흰색 왁스로 닦아 고풍스러운 녹청을 만듭니다.때로는 조각이 고의로 손상되거나 그릇이 깨져서 상, 주, 진, 한나라의 것처럼 보일 수 있습니다.이것은 특히 혐오스럽습니다.앞으로 작업장이 먼 곳에서 온 상인들로 가득 차면 이런 물건을 살 때 속거나 조롱하지 마십시오."나는 말했다. "당신의 성의에 깊이 감동했습니다. 내일 아침 수도로 떠나겠습니다. 고대와 현대의 다양한 유물들, 즉 필기구, 서예, 회화, 청동기 등의 차이점, 명칭, 진위 여부를 기록하여 제 여정을 인도해 주시기를 바랍니다." 천생이 말했다. "겉모습에 신경 쓰지 않으신다면 어렵지 않으실 겁니다. 저는 서청고경과 보구도를 참고하여 제 의견을 밝히고 정중히 보고드리겠습니다."
遂約以乘月更來 起還站寓 已報朝飯矣 暫歷上房 忙飯復出 鄭進士與季涵來源 亦出行遊覽 誚余曰 “獨行遊賞 有何滋味” 來源曰 “實無可觀 譬如廣州生員初入京 左右顧眄 應接不暇 輒爲京人所唾 今吾輩亦何異於此 吾則再來 尤爲無味也” 路逢費穉 引余入毡子舖 囑以夜會歌商樓 余辭以已與田抱關約會藝粟齋 昨夜諸公更勞齊會 費生曰 “俄刻已與抱關熟講 今先生歌鹿上都 匀是爲賓 詠駒空谷 各求爲情 裴公已與蜀中溫公 料理薄具 未可爽約 余曰 昨夜過被諸公盛眷 供張太費 今又若前 未敢更勞執事” 費生曰 “山有嘉木 惟工所度 振鷺斯容 彼此無斁 十二行窩 元無定約 四海同胞 孰爲厚薄” 來源輩徘徊街上 尋余入舖中 余忙收談草 首肯爲諾 費生亦會余意 含笑頤可 季涵索紙 欲與問答 余起出曰 “無足與語” 季涵笑而起 費生臨門 握余手以諭意 余點頭而去
그래서 우리는 달빛 아래에서 다시 만나기로 했습니다. 아침 식사가 준비되었다고 미리 숙소로 돌아왔습니다. 잠시 위층 방으로 올라가 재빨리 식사를 하고 다시 나갔습니다. 마침 관광 중이던 정진석과 지한래가 "혼자 여행하는 게 뭐 어때서?"라며 놀렸습니다. 라이위안이 대답했습니다. "볼 게 하나도 없잖아. 마치 광저우에서 수도에 막 도착한 학생이 군중을 따라잡지 못하고 정신없이 주변을 둘러보다가 곧바로 수도 사람들에게 멸시받는 것과 같아. 지금 우리도 다르지 않아. 다시 온다면 더 천박해질 거야." 길에서 페이즈를 만났는데, 페이즈는 나를 펠트 가게로 안내했고 그날 밤 노래방에 가자고 했습니다. 나는 이미 이쑤재에서 천보관을 만나기로 약속했다고 말하며 거절했습니다. 어젯밤에 신사분들이 모두 모여달라고 부탁하셨는데… 페이가 말했다. "보관과는 이미 이야기를 나누었습니다. 이제 당신은 '도성사슴'을 부르고 있으니, 우리는 모두 손님이 될 것입니다. 우리는 '공곡마'를 부르며 각자의 마음을 헤아려 보겠습니다. 페이 공은 이미 사천에서 온 문공을 만났습니다..." "음식을 준비하겠다는 약속을 어길 수는 없습니다." 내가 말했다. "어젯밤에 신사분들이 저를 극진히 대접해 주시고 푸짐한 식사를 대접해 주셨습니다. 만약 또다시 같은 일이 생긴다면 더 이상 귀찮게 하지 않겠습니다." 페이성이 대답했다. "산에는 훌륭한 나무들이 있지만, 그것을 재는 사람은 장인뿐입니다. 백로는 아름다우며 우리 사이에 정해진 규칙이 없습니다. 열두 둥지에도 정해진 규칙이 없습니다. 우리는 모두 사해 아래 동포입니다. 누가 더 관대하고 누가 덜 관대합니까?" 라이위안 씨족 사람들은 거리에 머물다가 가게 밖으로 나를 찾았다. 나는 재빨리 필기구를 챙겨 고개를 끄덕이며 동의했다. 페이 셩은 내 말을 알아듣고 상냥하게 미소 지었다. 지한은 종이를 달라고 하며 질문을 하려고 했다. 나는 일어나서 "말할 필요 없어요."라고 말했다. 지한은 웃으며 일어섰다. 페이 셩이 문으로 와서 악수를 청하며 자신의 의도를 전달했고, 나는 고개를 끄덕이고 나갔다.
商樓筆談
是夕 暑氣猶熾 天末赤暈四垂 余促飯喫訖 暫往上房 少坐卽起 獨自語曰 “困暑特甚 當早宿” 遂下庭徘徊 爲乘間出門之計 而來源周主簿盧參奉 飯後步庭 捫腹噎噫 時月影漸生 塵喧暫息 周隨影步匝 誦傳副使遼陽所題七律 又誦其所次 余忙步上堂去 出語盧君曰 “兄主太伈伈” 盧君曰 “使道寂寞矣” 卽向堂裏去 周君憂形于色曰 “近來恐生病患” 卽向堂裏去 來源亦隨而去 余遂忙步出門 且囑張福曰 “善彌縫如昨日” 季涵自外入來 問余“奚往” 余密語曰 “乘月偕往好處夜話否” 季涵曰 “何處” 余曰 “毋論某處” 季涵方停武趑趄 首譯入來 季涵問“乘月夜行無傷否” 首譯大駭云云 季涵笑曰 “事當若是” 余亦漫應曰“似然矣” 卽後先還入 首譯與季涵 上堂不顧 余仍自後潛出
그날 저녁, 더위는 여전히 매서웠고, 하늘에는 붉은 후광이 드리워져 있었다. 나는 서둘러 식사를 마치고 위층 방으로 올라갔다. 잠시 앉아 있다가 일어나 중얼거렸다. "더위가 견딜 수 없구나. 일찍 나가야겠다." 그런 다음 뜰을 한 바퀴 돌며 틈만 나면 빠져나갈 생각이었다. 한편, 서기 주(周)와 참모 여(周)는 식사 후 뜰을 거닐며 배를 비비고 트림을 하고 있었다. 달빛이 점점 짙어지고 먼지가 잦아들었다. 주는 그림자를 따라 요양 부사(副使)가 지은 칠언시(七言詩)를 읊고 뒤이어 그 뒤를 읊었다. 나는 황급히 대청으로 올라가 여에게 "형님, 너무 불안해 보이시네요."라고 말했다. 여는 "사신의 길은 외롭습니다."라고 대답하고 대청으로 들어갔다. 주(周)는 걱정스러운 표정으로 "요즘 몸이 안 좋으신가 봐요."라고 말했다. 그리고 그도 대청으로 들어갔다. 나는 황급히 문밖으로 나갔다. 그리고 장푸에게 "모든 것이 어제처럼 잘 되게 하라"고 지시했다. 지한이 밖에서 들어와 "어디 가세요?"라고 물었다. 나는 속삭였다. "밤에 달빛 아래 어딘가로 가서 이야기하고 싶습니까?" 지한이 "어디요?"라고 물었다. 나는 "어디든지요."라고 대답했다. 지한은 무술 수련을 멈추고 망설였다. 첫 번째 통역이 들어오자 지한이 "밤에 달빛 아래를 지나가도 안전할까요?"라고 물었다. 첫 번째 통역은 크게 놀랐다. 지한은 웃으며 "그렇게 해야죠."라고 말했다. 나는 태연하게 "그런 것 같습니다."라고 대답했다. 그리고 내가 먼저 들어갔고, 뒤따라온 지한도 주의를 기울이지 않고 대청으로 올라갔다. 그리고 나는 뒤에서 빠져나왔다.
旣出大街上 始浩然矣 暑氣乍退 月色布地 先往藝粟齋 已掩舖門 田生出他 獨有李麟齋 李請“少坐喫茶 田公少頃當還也” 余言“商樓諸公 想已畢集苦等也” 李生曰 “商樓佳約 已知道了 弟亦當陪往” 田生手持紅色羊角燈入來 促余偕行遂與李生 含烟出門 大道如天 月色如水 田生懸手中燈於門首 余問“手不拿燈無傷麽” 李生曰 “尙未向夜” 遂緩步街中 左右市舖 皆已掩門 門外皆懸羊角燈 間有靑紅諸色 商樓諸人 方列立欄下 見余至 皆喜溢於貌 迎入舖中 裴寬褐夫 李龜蒙東野 費穉下榻 田仕可抱關 溫伯高♣(牧+鳥)齋 穆春繡寰 吳復天根 俱會矣
큰길로 들어서자 웅장함이 느껴졌다. 여름의 더위가 막 물러가고 달빛이 땅을 적셨다. 먼저 이쑤자이에 갔지만 가게는 이미 문을 닫았다. 천생이 나오고 리린자이만 남았다. 리린자가 나를 초대했다. "차 좀 드시죠. 천 선생님이 곧 돌아오실 겁니다." 내가 말했다. "상점 주인들이 모두 모여서 초조하게 기다리고 있을 겁니다." 리린자가 대답했다. "상점 약속은 이미 알고 있으니 따라가야겠습니다." 천생이 붉은 양각 등불을 들고 들어와서 나에게 함께 가자고 재촉했다. 그래서 리린과 나는 입에서 연기를 뿜으며 밖으로 나갔다. 큰길은 하늘처럼 넓게 펼쳐졌고, 달빛은 마치 물 같았다. 천생은 문 위에 등불을 걸어 두었다. 내가 물었다. "등불을 안 잡으면 아프지 않겠습니까?" 리린자가 대답했다. "아직 밤이 아니잖아요." 우리는 천천히 거리를 걸었다. 양쪽 가게들은 모두 문을 닫았고, 양각등이 각 문 앞에 걸려 있었습니다. 그중에는 푸른색과 붉은색 옷을 입은 사람들도 있었습니다. 방렬은 난간 아래에 서 있었는데, 제가 도착하자 모두 기뻐하며 저를 가게 안으로 맞아주었습니다. 배관, 이귀맹, 비지, 천석가, 원보가오, 무춘수, 우푸톈이 모두 그 자리에 있었습니다.
裴生曰 “朴公可謂信士” 堂中懸一對扇式紗燈 卓上點兩枝燭 久已排設魚肉蔬果 北墻下 亦有一卓供張 諸人勸食 余曰 “夕飯未下” 費生手注一椀熱茶以勸 坐有生客 余問“姓名” 答“馬鑅字耀如 山海關人 來此做賣買 年二十三 略會書字” 費生曰 “五十讀易 或以爲正卜讀易 卜字添內一畫 先生以爲如何” 余曰 “五十讀易 雖有卒字之疑 今謂正卜之誤 則恐是鑿空 易雖卜筮之書 繫辭言占言筮 不見卜字 且卜字丨外加 元非一畫可添” 費生曰 “或謂無若丹朱傲之傲字 乃奡字之誤 看下文罔水行舟 當作兩人” 余曰 “奡能陸地行舟 如罔水行舟 義似妙合 而但傲奡音雖相似 字形懸殊 且奡浞乃是夏太康時人 上距虞舜時遼濶” 李東野曰 “先生辨之極是” 余問田抱關曰 “古董名目 已爲開錄否” 田生曰 “午刻緣些他冗 謄寫未半 未免摺置明曉 台駕歷路 暫於舖前停轡 恭當親手交付從者 誓不遲誤” 余曰 “有勞先生如此費心” 田生曰 “此朋友常事 還愧宿命” 余問“諸公曾遊千山否” 曰“ 離此百餘里 無人往遊” 余問“兵部郞中福寧知之乎” 田生曰 “不曾諸敝友 亦無知者 他是朝士 僕輩做賣買 如何去謁他” 東野曰 “先生此去 當爲面駕麽” 余曰 “使臣有時近光 我是從人 未保參班” 東野曰 “往歲鑾駕朝陵時 貴國從官 皆得接駕恭瞻 吾曹倒羡他 余問諸公如何不恭瞻” 裴褐夫曰 “那敢唐突 只得閉戶屛息” 余曰 “皇上臨此時 想應黃童白叟 顚倒野次 爭瞻羽旄” 曰 “不敢不敢” 余曰 “當今閣老中 山斗宿望 誰也” 東野曰 “俱載滿漢搢紳榮案 一經稽査 便可知也” 余曰 “雖覽榮案 何知事業” 東野曰 “吾輩俱是草萊踈逖 殊不識當朝誰爲周召 孰膺夢卜” 余曰 “瀋陽城裏經術文章之士 可得幾人” 裴生曰 “碌碌無聞” 田生曰 “瀋陽書院有三五輩擧人 爲趁科期京師去了” 余曰 “自此至京師千五百里 聞人高士 沿路必多 願得姓名 以便尋訪” 田生曰 “關外係是邊鄙 地氣高寒 人士勁武 沿路皆乾沒 如我輩人無足道者 且薦人最難 不過擧其所知 未免阿其所好 一經高眼 苟不槪心 在我爲爽口 在人爲失望 如今甚風吹到 覿面飽德 剪燭論心 此豈夢想所到 莫非天緣巧湊 天下得一知己 足以不恨 足下行將自得 豈由他人 安排舖置”
배성(裵生)이 말했다. "배성(裵生) 선생님은 신심이 깊으시군요." 대궐 안에는 부채꼴 모양의 등불 두 개가 걸려 있었고, 탁자 위에는 촛불 두 개가 켜져 있었다. 생선, 고기, 채소, 과일은 오래전에 차려져 있었다. 북쪽 벽 아래에는 제사상도 차려져 있었다. 모두가 먹으라고 재촉했지만, 나는 "저녁을 아직 못 먹었습니다."라고 말했다. 배성(裵生)은 따뜻한 차 한 그릇을 따라주며 나를 설득했다. 거기에는 낯선 사람이 앉아 있었다. 내가 그의 이름을 묻자, 그는 "마환(馬煥), 자는 야오루(姚瑞), 산해관(山海關) 출신으로 장사하러 왔고, 나이는 스물세 살이고, 글을 조금 읽을 줄 압니다."라고 대답했다. 배성(裵生)이 말했다. "50세에 *역경(易經)*을 읽었습니다. 어떤 사람들은 '역경(逆經)'이라는 글자에 내공을 더한 '정통 역경'이라고 생각할지도 모릅니다. 선생님은 어떻게 생각하십니까?" 내가 말했다. "50세에 *역경*을 읽었는데, '卒'(조)라는 글자에 의문이 좀 있지만, '정식 점'이라고 하는 건 아마 너무 단순화한 것일 겁니다. *역경*은 점술서이지만, *서사*(羫辭)에는 '점'과 '점술'에 대한 내용이 있는데, 거기에 '卜'(부)라는 글자가 없습니다. 게다가 '卜'(부)는 '丨'(권)이 아닙니다." "원은 한 획으로 더할 수 없습니다." 페이셩이 말했다. "어떤 사람들은 '오루단주오'의 '아오'가 '아오'의 오(胡)라고 합니다. 다음 글을 보세요. '왕수행주'는 두 사람이어야 합니다." 내가 말했다. "아오는 '왕수행주(王水行州)'처럼 육로를 여행할 수 있는데, 뜻이 딱 맞는 것 같습니다. 하지만 '아오'와 '아오'는 발음은 비슷하지만 글자는 매우 다릅니다. 게다가 아오탁은 요동의 우순 이전, 하태강 시대의 사람입니다." 이동엽이 말했다. "선생님, 당신의 분석은 매우 정확합니다." 내가 천보관에게 물었다. "골동품의 이름을 적었습니까?" 천성이 말했다. "정오에 다른 일이 있어서 베껴 쓰지 못했습니다. 다시 보기 좋게 접어야겠습니다. 황제께서 여행을 가시는데 가게 앞에 마차를 잠시 세우실 겁니다. 제가 직접 시종에게 건네드리고 늦지 않도록 하겠습니다." 내가 말했다. "수고하셨습니다." 천성이 말했다. "친구끼리는 다 하는 일이니 운명이 부끄럽습니다." 내가 물었다. "여러분 중에 천산에 가 본 사람이 있습니까?" 그들이 대답했다. "여기서 백 리도 넘는데, 아무도 거기 가지 않습니다." 내가 물었다. "병무부상 부녕께서 이 일을 아십니까?" 천성이 말했다. "제 친구들은 아무도 모르고, 다른 사람들도 모릅니다. 그분은 조정 관리인데, 우리처럼 장사에 종사하는 신하들이 어찌 그분을 찾아올 수 있겠습니까?" 동야가 말했다. "선생님, 황제를 뵙러 가시겠습니까?" 내가 대답했다. "사신들이 황제와 밀접한 관계를 맺는 경우도 있습니다. 저는 그저 신하일 뿐이라 참석을 보장할 수 없습니다." 동야가 말했다. "옛날 황제께서 황릉을 방문하시면 귀국의 관리들이 모두 황제를 맞이하고 조문했습니다. 우리는 그들을 부러워했습니다. 신사분들께 묻겠습니다. 왜 조문하지 않으셨습니까?" 배합부가 말했다. "어찌 감히 그렇게 오만하게 굴겠습니까? 문을 닫고 침묵할 수밖에 없습니다." 내가 말했다. "이때 황제께서 오시면 젊은이와 노인 모두 황야에 무릎을 꿇고 황제의 깃발을 보려고 경쟁할 것 같습니다." "감히 그럴 수 없습니다." 내가 말했다. "현 내각 대신들 중에서 가장 존경받고 영향력 있는 사람은 누구입니까?" 동예가 대답했다. "모두 만주와 한나라 관리들의 융례(戎例)에 기록되어 있습니다. 한 번 조사하면 그들의 신원이 밝혀질 것입니다." 내가 말했다. "융례는 읽었지만, 그들의 업적에 대해 무엇을 알겠습니까?" 동예가 말했다. "우리는 모두 고향을 떠나 평민입니다. 궁궐에서 누가 존경받을 만하고 누가 신의 은총을 받았는지 전혀 모릅니다." 내가 말했다. "선양에는 학자가 몇 명이나 있습니까?" 배희가 말했다. "잘 알려진 사람은 없습니다." 천이 말했다. "선양 서원 출신의 3, 5대가 과거 시험을 위해 수도로 올라갔습니다." 내가 말했다. "여기서 수도까지는 1,500리입니다. 그 길에는 명문가와 선비들이 많을 겁니다. 그분들의 이름을 알고 싶습니다. 찾아뵙겠습니다." 천이 말했다. "만리장성 너머는 외지고 추운 곳입니다." 백성들은 강하고 용감했지만, 가는 길 내내 떠나갔습니다. 우리는 하찮은 존재이고, 남을 추천하는 것은 가장 어려운 일입니다. 우리는 아는 것을 제시할 뿐이고, 아는 사람들에게는 아첨만 할 뿐입니다. 누군가 높은 평가를 받고 기대에 부응하지 못하면, 저는 기뻐할 수 있지만 다른 사람들은 실망할 수도 있습니다. 이제 산들바람이 불어오고, 우리는 절친한 친구를 만나 촛불을 켜고 생각을 나눕니다. 이것이 꿈이 이루어진 걸까요? 어쩌면 행운일지도 모릅니다. 세상에 진정한 친구가 한 명만 있어도 후회는 잊을 수 있습니다. 행복은 스스로 찾는 것이지, 남이 정해 주는 것이 아닙니다."
酒行數巡 費生磨墨展紙曰 穆繡寰願得先生筆蹟 爲上珍 余爲書潘香祖送金養虛七絶一首 東野問潘香祖貴邦名士麽 余曰 非敝邦人 這是錢塘人 名廷筠 卽今中書舍人 香祖其字也 裴生又出空帖 請書墨 濃毫柔 字畫大佳 余亦不自意如此 諸人大加稱賞 一觴一紙 筆態恣橫 下方數頁 以焦墨畵古松恠石 諸人益喜 爭出紙筆 環立求書 又畵一條墨龍 彈筆作濃雲急雨 但鬐鬣梗直 鱗脊無倫 爪大於面鼻長於角 諸人大笑稱奇 田生與馬鑅 持燈先歸 余問話方濃矣 足下緣何早罷 田生曰 非欲徑還 但爲踐誠 明日臨門 自當叙別 余持所畵墨龍 就燭欲燒 溫♣(牧+鳥)軒急起接手奪之 摺藏懷中 裴生大笑曰 關東千里 恐値大旱 余問何以致旱 裴生曰 若化火龍去時 齊叫得苦 一坐都笑 裴生曰 龍有善惡 火龍最毒 乾隆八年癸亥三月 關外閭陽野中 墮了一條龍身 無雲有雷 不雨恒電 關外暮春 天氣忽變 六月炎暑 龍傍百里內 都作洪爐世界 人畜暍死 不計其數 商旅不行 居人晝夜渾脫 手不停扇 皇上敕發關內凌藏數千車 遍與關外散悶 大約近龍處 樹木土石 倍添烘焙 井泉皆沸 龍臥十日 忽大雷以風 潑雨如豆 大陵河廬舍 雨中自火 獨不傷害了人畜 龍去時人爭出看 方其離身欲騰 初甚遲懶 仰首拖尾 如駝馬立 長纔三四尺 口噀火焰 以尾貼地 動身一蜿 鱗鱗耀電 輒發雷聲 空裏雨傾 及掛身古柳上 從首至尾 兩樹間十餘丈 暴雨翻河 俄頃卽止 已看天衢矯矯 東雲霧角 西雲霧爪 爪角之間 不啻數里 龍之旣去 風日淸美 還是三月天氣 龍臥處滙成數丈淸池 池傍木石俱焦 多有半體牛馬 毛骨燒爍 魚類巨細 堆積成邱 臭穢難近 獨恠龍掛柳樹 不墜一葉 是歲關東大旱 至九月不雨 吾恐此龍去作此患也 一坐復大笑 余自酌大椀痛飮曰 賴有此大下酒物 諸人曰 是也 皆於此次 椀兒行酒 爲朴公佐歡 余曰 諸公知此龍何名 或曰應龍 或曰旱魃 余曰 否也 此名罡鐵 我東鄙諺云 罡鐵去處 秋亦爲春 謂其致旱歲歉也 故貧人謀事違心 稱罡鐵之秋 裴生曰 龍名古奇 我生之初 乃丁是辰 罡鐵之秋 如何不貧 乃長吟曰 罡處 余呼曰罡鐵 裴生復呼曰罡賤 余笑曰非音賤也 如饕餮之鐵 東野大笑 仍大呼曰罡靑 一坐都笑 盖華音曷月諸韻 不能轉聲也 余曰 諸公俱是吳蜀客商 遠地經歲 能無鄕思否 吳復曰 正思得苦 東野曰 每一念至 魂神飄蕩 天涯地角 所爭錐毫 而暮閭空倚 春閨獨掩 鴈書久斷 鸎夢不到 如何不令人頭白 更値月白風淸 木落花發 尤難爲情 奈何奈何 余曰 若此 時何不永還本鄕 躬耕隴畝 仰事俯育 而專逐末利 遠別家鄕 雖富埒猗頓 名如陶朱 有何樂哉 東野曰 此還有不然者 吾鄕之士 亦多囊螢錐股 朝薤暮鹽 天可憐見時 雖得霑微祿 遊宦萬里 等是離鄕 或丁憂論罷 一般苦景 有官守者死於職下 或不謹持 追贓覆業 雖歎黃犬 復何益哉 吾輩學殖荒落 望絶鴻漸 而亦不能血指汗顔 黃耳枯項 粒粒辛苦 斷送百年 生老病死 不離鄕井 守諒溝瀆 不可語氷 似此百年 不如死之久也 開舖貨居 雖云下流 所歸天開 一部極樂 世地設這 座快活林 泛朱公之扁舟 連端木之車騎 悠悠四方 都無管鈐 通都大邑 樂處是家 長檐華屋 身閒心逸 嚴霜烈日 自在方便 以此父母敦遣 妻子不怨 進退兩裕 寵辱雙忘 其視農宦兩業 苦樂何如 吾輩俱有友朋至性 三人行必有我師 二人同心 其利斷金 天下至樂 無逾於此 人生百年 苟無友朋一事 都沒佳趣 裹布噉飯的 摠不識此味 世間多少 面目可憎 言語無味者 眼中只有些衣飯椀 胸裏全乏個友朋樂 余曰 中國四民 雖各分業 卻無貴賤 婚嫁仕宦 不相拘礙否 東野曰 我朝有禁 仕宦家不得與商工通婚 以淸仕路 所以貴道賤利 崇本抑末 吾輩俱是家世做賣買的 未得士家爲婚 雖納貲輸米權補生員 亦不許鄕貢爲擧人 費生曰 此法只施於本貫 離鄕則未必然 余曰 一爲諸生 則許以士類否 李曰 然 諸生亦有許多名目 有廩生監生貢生 以生員陞補 一爲生員 九族生輝 四隣蒙害 把持官府 武斷鄕曲 此乃生員之專門伎倆 士流亦有三等 上等仕而仰祿 中等就舘聚徒 最下干求假貸 諺所謂做個求人面不成 生涯都絶 不得不做個假貸人 奔忙道路 不擇寒暑 向人囁嚅 情狀先露 不謂當年高談之士 化作世間可厭之人 諺所稱求人 不如求己 所以做賣買的 自無此惡况苦景也 余曰 中國觴政 必爲妙令 今兩夜羣飮 不爲酒令何也 裴褐夫曰 此中古觴政也 今時看車掌櫃的 都會了 非爲風流雅事也 費生曰 笠翁笑史錄 龍子猶高麗僧令云 朝使出高麗 高麗使一僧陪宴 行一令曰 項羽張良爭一傘羽曰 雨傘 良曰 凉傘 朝使倉卒對曰 許由鼂錯爭一胡盧 由曰油胡盧 錯曰醋胡盧 麗僧何名 余曰 此令全沒理致 僧名無傳也 鷄鳴少睡 戶外人喧 遂起還寓 猶未快曙 遂脫衣就寢 報飯方醒
비성(費生)은 몇 차례 술을 마신 후, 먹물을 갈고 종이를 펴며 “목수환(目修環)께서 선생님의 서예를 귀중히 여기시나이다.”라고 말했습니다. 저는 반상조(范祥祖)의 칠언(七言)을 써서 진양허(金陽虛)에게 바쳤습니다. 동야(東夜)는 반상조가 선생님의 귀한 지방의 명학자냐고 물었습니다. 저는 “저희 지방은 아닙니다. 전당(錢堂) 출신이며, 정운(鄭雲)이라는 이름을 가지고 있으며, 현재 황실 비서실(秘書室)에서 서재(書室)를 맡고 있습니다. 향조는 자(子)입니다.”라고 대답했습니다. 그러자 비성(費生)은 빈 편지를 꺼내 먹물을 구했습니다. 먹물은 진하고 붓은 부드러워 글씨가 훌륭했습니다. 저도 그 질에 놀랐습니다. 모두가 극찬했습니다. 술잔과 종이 한 장을 가지고 붓놀림이 자유로웠습니다. 그 다음 몇 장에서는 먹물을 태워 고목(古木)과 바위를 그렸습니다. 모두가 더욱 기뻐하며 종이와 붓을 가져오려고 앞다투어 서재(西室)에 서서 저에게 글씨를 써 달라고 했습니다. 그런 다음 붓을 휘둘러 먹물을 그려 두꺼운 구름과 폭우를 만들어냈습니다. 갈기와 비늘은 곧고 비할 데 없이 길었으며, 발톱은 얼굴보다 크고 코는 뿔보다 길었습니다. 모두가 웃고 감탄했습니다. 천생과 마순이 등불을 들고 먼저 돌아왔습니다. 내가 "왜 이렇게 일찍 떠났습니까?"라고 물었습니다. 천생이 대답했습니다. "바로 돌아오고 싶지 않았습니다. 다만 진심을 보여드리고 싶었습니다. 내일 문 앞에 오시면 작별 인사를 드리겠습니다." 내가 그린 먹물을 손에 들고 불태우려던 순간, 문목현이 재빨리 일어나 받아 품에 안았습니다. 배생이 크게 웃으며 말했습니다. "고개에서 동쪽으로 천 리 떨어진 곳에 심한 가뭄이 들까 봐 걱정입니다." 내가 물었습니다. "무엇이 가뭄을 일으키겠습니까?" 배생이 대답했습니다. "불의 용으로 변해 떠나면 모두 고통스러워 울부짖을 것입니다." 모두가 웃었습니다. 배성(裵生)이 말했습니다. "용은 선과 악이 있는데, 화룡은 가장 독이 강하다." 건륭 8년(乾隆 8년) 계해(桂海)년 3월, 관 밖 뤼양(楠陽)의 황야에 용의 시체가 떨어졌습니다. 구름은 없었지만 천둥이 쳤고, 비는 오지 않았지만 번개가 끊임없이 쳤습니다. 관 밖은 늦봄이었는데 날씨가 갑자기 바뀌었습니다. 6월의 폭염 속에서 용의 굴에서 백 리(里) 떨어진 곳은 용광로가 되어 수많은 사람과 가축이 열사병으로 죽었습니다. 상인들은 왕래가 불가능했고, 주민들은 밤낮으로 부채질을 했습니다. 황제는 관 안에 저장된 수천 수레에 가득 실린 식량을 관 밖 지역으로 분배하여 더위를 식히라고 명령했습니다. 용 근처의 나무와 바위는 더욱 심하게 구워졌고, 샘과 샘물은 끓어올랐습니다. 용은 열흘 동안 그곳에 누워 있었는데, 갑자기 큰 천둥소리와 바람이 불면서 폭우가 쏟아졌습니다. 대령강변의 집들이 비에 자연 발화했지만, 사람이나 가축은 다치지 않았습니다. 용이 떠나자 사람들은 달려나와 구경했습니다. 용이 막 날아오르려 할 무렵, 처음에는 매우 느릿느릿했습니다. 머리를 들고 꼬리를 질질 끌며 마치 낙타처럼 서 있었습니다. 3, 4척밖에 되지 않는 몸길이에 입에서는 불꽃이 뿜어져 나왔고, 꼬리는 땅에 바싹 붙어 있었습니다. 용이 한 번 구불구불 움직이자 비늘이 번쩍이고 번개가 탁탁 울리며 천둥이 쳤습니다. 하늘에서는 비가 쏟아졌고, 어떤 비늘은 고목 버드나무에 걸려 있기도 했습니다. 두 나무 사이, 처음부터 끝까지 십 장(張)이 넘는 거리에서 억수 같은 비가 강물을 뒤집어 놓았습니다. 순식간에 그치고 하늘은 이미 안개에 싸였습니다. 동쪽 구름은 안개의 뿔을 이루고 서쪽 구름은 안개의 발톱을 이루었습니다. 뿔과 발톱 사이의 거리는 몇 리(里)나 되었습니다. 용이 떠난 후, 날씨는 맑고 아름다웠고, 여전히 3월 날씨였습니다. 용이 누워 있던 곳은 몇 장(張) 깊이의 맑은 못을 이루었습니다. 연못 옆 나무와 돌들은 그을려 있었고, 반신반의한 소와 말들이 그 자리에 누워 털과 뼈가 타들어 가고 있었다. 크고 작은 물고기들이 산더미처럼 쌓여 악취가 견딜 수 없었다. 오직 용만이 버드나무에 매달려 있었고, 잎사귀 하나 떨어지지 않았다. 그해 광둥성에는 심한 가뭄이 들어 9월까지 비가 오지 않았다. 나는 이 용이 떠나면 이런 재앙이 올까 봐 두려웠다. 나는 다시 자리에 앉아 크게 웃었다. 큰 사발에 술을 따라 마시며 "이렇게 훌륭한 술안주라니, 정말 다행이다!"라고 말했다. 모두가 "정말!"이라고 외쳤다. 이 모든 일이 이… 완아가 푸 선생을 접대하기 위해 술을 내왔다. 나는 물었다. "여러분, 이 용의 이름을 아십니까? 어떤 사람은 영룡이라고 하고, 어떤 사람은 한바라고 합니다." 내가 대답했다. "아니요, 그 이름은 강철입니다. 제가 사는 동쪽 지역에는 '강철이 가면 가을이 봄이 된다'는 속담이 있는데, 가뭄과 기근을 가져온다는 뜻입니다. 그래서 가난한 사람들이 계획이 뜻대로 되지 않을 때 강철의 가을이라고 부릅니다." 배성(裴生)이 말했다. "용의 이름은 고풍스럽고 기이합니다. 제가 태어났을 때는 강철의 해였습니다. 어찌 가난하지 않겠습니까?" 그는 "강추(康車)"를 외쳤다. 나는 "강철!"을 외쳤다. 배성(裴生)이 다시 "강건!"을 외쳤다. 나는 웃으며 말했다. "'건'이라고 발음하지 않고, 마치 대식가의 쇠와 같습니다." 동예(東夜)가 크게 웃으며 "강칭!"을 외쳤다. 방 안의 모든 사람이 웃었다. 중국어의 여러 운율은 서로 바꿔 발음할 수 없기 때문이다. 나는 말했다. "여러분, 여러분은 모두 오(吳)와 촉(蜀)의 상인입니다." "오랜 세월을 떠나왔는데 어찌 고향이 그리워지지 않겠습니까?" 오복이 대답했다. "이런 생각에 정말 마음이 아프네요." 동야가 말했다. "생각할 때마다 마음이 헤매는구나. 땅끝에서조차 사소한 일로 다투는데, 해 질 무렵이면 봄방에 홀로 빈 대문에 기대어 서 있다. 편지는 이미 오래전에 끊겼고, 새 꿈도 꾸지 못하니 어찌 늙지 않겠는가. 특히 밝은 달과 맑은 바람, 낙엽과 꽃이 피어나는 이 현실은 더욱 견디기 힘들다. 어찌해야 할까, 어찌해야 할까?" 내가 말했다. "이런데 어찌 고향에 돌아가 밭을 갈고 백성을 섬기며 자식을 키우지 않겠는가? 어찌 고향을 떠나 사소한 이익을 좇겠는가? 설령 이둔처럼 부유해지고 도주처럼 명성을 떨친다 해도 고향을 떠나 무슨 기쁨이 있겠는가?" 동예가 말했다. "이와 같지 않은 사람들이 있습니다. 제 고향에도 가난하여 하루하루 근근이 살아가며 아침에는 부추를 먹고 저녁에는 소금을 먹는 사람들이 많습니다. 하늘이 불쌍합니다! 비록 보잘것없는 봉급을 받아도 수천 리나 되는 먼 길을 떠나 관직에 오르는 것입니다." 고향을 떠나든, 상례를 논하든, 관직에 있는 사람들이 죽거나, 과실로 재산을 몰수당하는 것은 흔한 고통입니다. 누런 개처럼 한숨을 쉬어도 무슨 소용이 있겠습니까? 학문은 쇠퇴하고 장래 희망은 사라지고 피땀 한 방울 흘리지도 못합니다. 귀는 노랗고 목은 말라 한 알의 수고도 허사로 돌아가 백 년을 살게 됩니다. 나고 늙고 병들고 죽어 고향에 묶여 도랑과 시냇물을 지키며 얼음은 말할 수 없으니, 이런 백 년은 오래 죽는 것보다 더 비참합니다. 가게를 열고 집을 짓는 것은 비록 비천하게 여겨지지만, 결국 하늘이 열어준 길이다. 이 세상에는 낙원이 있고, 행복한 숲이 있다. 주공의 작은 배를 타고, 단목의 마차를 타고, 우리는 사방으로 자유롭게 떠돌며, 아무런 제약도 없다. 큰 도시에서는 행복이 집이다. 지붕이 길고 웅장한 집에서는 몸과 마음이 편안하며, 혹독한 추위와 뜨거운 햇볕에서 벗어난다. 이렇게 하면 부모는 기꺼이 일하고, 아내는 불평하지 않으며, 출세와 귀천이 모두 편안하고, 은혜와 굴욕이 모두 잊히고, 농사와 환관이라는 두 가지 직업을 존중한다. 그 기쁨과 슬픔은 무엇인가? 눈에는 먹을 것과 입을 것이 있을 뿐, 마음에는 벗도 친구도 없다. 우(禹)는 “중국 네 민족의 직업은 다르지만, 귀천은 없다. 혼인과 관직에의 결혼도 방해받지 않는다.”고 말했다. 동야(東夜)는 “우리 궁궐에는 금령이 있다.”고 말했다. 관리는 상인이나 노동자와 결혼할 수 없습니다. 관리의 길은 고귀하지만, 이익도 고귀합니다. 학생들에게는 조공을 바치고 쌀을 운반할 권리가 주어졌지만, 인근 지역 사람들은 노동자가 될 수 없었습니다. 페이셩이 말했습니다. "이 법은 우리 지역 사람에게만 적용되며, 다른 지역 사람에게는 반드시 적용되는 것은 아닙니다." 제가 물었습니다. "학생이 되면 학자로 분류될 수 있습니까?" 리 선생님이 대답했습니다. "그렇습니다. 학생에게는 여러 가지 호칭이 있습니다. 정부에서 장학금을 받는 사람, 과거에 급제한 사람, 학생에서 승진한 사람입니다. 학생이 되면 온 집안이 번영하고, 이웃은 고통을 당하고, 정사를 다스리고, 지역의 일을 마음대로 결정할 수 있습니다. 이것이 바로 학생의 특별한 능력입니다. 학자도 세 부류가 있습니다. 가장 높은 계층은 관직에 오르고 봉급에 의지합니다. 가장 낮은 계층은 사창가에 가서 추종자를 모읍니다. 가장 낮은 계층은 사기로 돈을 빌립니다. '구걸도 못 하면 인생이 망한다. 어쩔 수 없이 사기꾼이 되어 길바닥을 뛰어다니며 날씨와 상관없이 사람들에게 구걸하고, 자신의 처지가 드러날 때까지 구걸해야 한다'는 속담이 있습니다." 한때 그렇게 유창하게 말했던 사람들이 이 세상에서 비열한 인물이 된 것은 참으로 안타까운 일입니다. 속담에 '자신을 믿는 것이 남을 믿는 것보다 낫다'고 했습니다. 그러니 장사하는 사람들은 그런 비참한 상황에 처하지 않습니다. 제가 "중국 술자리는 영리한 놀이일 겁니다. 왜 우리는 지난 이틀 밤 술자리를 하지 않았습니까?"라고 물었습니다. 배합푸가 말했습니다. "이것은 고대 중국의 술자리 놀이입니다. 마부나 상인들도 이제는 알고 있습니다. 세련된 쾌락을 위한 놀이가 아닙니다." 페이셩이 말했습니다. "이웅의 '웃는 역사 기록'에는 조선 승려와 중국 사신 사이의 술자리 놀이가 언급되어 있습니다. 사신이 조선으로 가는 길에 조선 승려가 연회에 동행했습니다. 그들은 게임을 했습니다. 항우와 장량이 우산을 놓고 다투고 있었습니다. 항우가 '우산'이라고 하자 장량이 '멋진 우산'이라고 했습니다. 사신의 하인이 대답했습니다. '허유와 조조가 '호루'(술의 일종)를 놓고 다투고 있었습니다. 허유가 '기름 호루'라고 하자 조조가 '식초 호루'라고 했습니다. "그 한국 스님의 이름이 뭐였더라?" 내가 말했다... 이 명령은 완전히 터무니없다. 스님의 이름은 모른다. 수탉이 울었고, 나는 거의 잠을 이루지 못했다. 밖에서 시끄러운 소리가 들려서 일어나 숙소로 돌아갔다. 아직 새벽이 아니었기에 옷을 벗고 잠자리에 들었다. 아침 식사 시간이 되어서야 잠에서 깼다.
十二日戊子 小雨卽晴 自瀋陽至願堂三里 塔院十里 方士邨二里 壯元橋一里 永安橋十四里 築路自橋始 雙家子五里 大方身十里 共行四十五里 中火 自大方身至磨刀橋五里 邊城十里 興隆店十二里 孤家子十三里 共四十里 是日通行八十五里 宿孤家子 早發瀋陽至歌商樓 獨裴寬出迎 溫伯高方熟睡 余擧手作別 又轉至藝粟齋 田仕可與費穉出迎 田生出二封書 坼一封以示 卽抵余書 錄古董名目 一封外付紅籤 書許太史台邨先生手啓 田生曰 此僕苦心 並無客氣 朝鮮舘與庶吉士舘比門 先生至都之日 爲傳此書 這箇許太史 一表非俗 兼得好文章 定然善遇足下 書中俱有先生大名表德 庶不致誤這一路也 余曰 諸公不能面面叙別 殊深悵缺 足下爲道此意 田生點頭 余方欲起身 田生曰 穆繡寰來也 穆春携一少年 手持一籃葡萄 蓋少年爲見余 持葡萄作面幣也 少年向余肅揖 前執余手 如舊交 但緣行忙 因擧手作別 出舖乘馬 少年至馬首 雙手捧過葡萄籃子 余於馬上 爲執一朶 擧手致謝而行 回首看 時諸人者 猶立舖前 望余行也 可惜行忙 未問少年姓名 連夜失睡 日出後困憊特甚 令昌大放鞚 與張福左右堅擁而行 穩睡一頓 精神始淸 物色倍新 張福曰 俄有蒙古牽兩匹槖駝而過 余罵曰 何不告余 昌大曰 是時鼾聲如雷 呼之不應奈何 小人等亦初見 不知是何物 意以爲槖駝也 余問其形何如 昌大曰 實難形容 以爲馬也則蹄是兩歧而尾如牛 以爲牛也 則頭無雙角而面似羊 以爲羊也 則毛不卷曲 而背有二峯 仰首如鵝 開目如盲 余曰 果是槖駝 其大如何 指一丈頹垣曰 其高如彼 勑是後若逢初見之物 雖値眠値食 必爲提告 落日荒荒 正在馬首 河邊驢群數百頭 方飮河 有一老村婆 手持高梁幹來驅驢 七八歲小童 隨婆往來 那村婆身披靑布短裙 足穿一對黑靴子 頭髮盡禿 光光如瓠 而腦邊小結 纔得一寸 猶盛飾各樣花朶 向張福丐東烟 余問這箇牲口都是爾們一戶之所畜麽 老婆點頭而去 未知能會聽否也
12일, 오자절에 가랑비가 내리더니 하늘이 맑아졌습니다. 선양에서 원탕까지는 3리, 타위안까지는 10리, 방석촌까지는 2리, 장원교까지는 1리, 용안교까지는 14리였습니다. 다리에서 도로 공사가 시작되어 쌍가자까지는 5리, 대방신까지는 10리로 총 45리가 되었습니다. 중훠에서는 모다오교까지 5리, 변성까지는 10리, 흥룡전까지는 12리, 고가자까지는 13리로 총 40리가 되었습니다. 그날 여정은 85리였습니다. 우리는 고가자에서 하룻밤을 묵었습니다. 우리는 선양에서 일찍 출발하여 격상루로 향했습니다. 배관만 나와서 우리를 맞이했습니다. 문보가오는 아직 잠들어 있었습니다. 나는 손을 흔들어 작별 인사를 한 후 이소자이로 갔습니다. 천석과와 비지가 나와 우리를 맞이했습니다. 천성은 두 통의 편지를 꺼냈습니다. 한 통을 뜯어 보여주자, 나는 곧바로 편지를 받았는데, 그 안에는 골동품의 내용이 적혀 있었습니다. 다른 한 통은 붉은 꼬리표가 붙어 있었고, 태석태 마을 선생이 열어보기로 되어 있었습니다. 천성은 "이 신하가 수고를 많이 하셨습니다."라고 말했습니다. 형식적인 절차는 없었습니다. 조선전과 숙지사는 바로 옆에 있습니다. 당신이 수도에 도착하던 날, 저는 이 책을 보냈습니다. 이 서태시는 빼어난 용모에 뛰어난 필력을 지녔습니다. 그는 분명 당신을 잘 대접할 것입니다. 이 책에는 당신의 위엄과 찬사가 담겨 있으니, 당신이 길을 잃지 않도록 해 줄 것입니다. 저는 "여러분이 직접 작별 인사를 드리지 못해서 아쉽습니다. 부디 뜻을 전하십시오."라고 말했습니다. 천성은 고개를 끄덕였습니다. 제가 막 일어나려던 순간, 천성이 말했습니다. "목수환이 도착했습니다." 목준은 포도 바구니를 든 청년을 데리고 왔습니다. 알고 보니 그 젊은이는 나를 만나고 싶어서 포도를 선물로 준 것이었습니다. 젊은이는 마치 오랜 친구처럼 정중하게 절하고 손을 잡았습니다. 하지만 나는 서두르는 바람에 손을 흔들어 작별 인사를 하고 말을 타러 나갔습니다. 젊은이는 말 머리로 가서 포도 바구니를 건넸습니다. 나는 말에서 포도 바구니 하나를 받아 들고 손을 흔들어 감사를 표한 후 말을 타고 떠났습니다. 뒤돌아보니… 다른 사람들은 여전히 가게 앞에 서서 내가 가는 것을 지켜보고 있었습니다. 아쉽게도 나는 서두르는 바람에 젊은이의 이름을 묻지 못했습니다. 밤새 잠을 이루지 못했고, 해가 뜬 후에는 몹시 지쳐 있었습니다. 나는 창달에게 고삐를 풀어주었고, 그와 장푸는 함께 걸을 때 나를 부축해 주었습니다. 푹 자고 나니 기분이 상쾌해졌고 새로운 것을 보았습니다. 장푸가 말했습니다. "갑자기 몽골 사람이 낙타 두 마리를 몰고 지나갔어." 나는 "왜 말해주지 않았어?"라고 꾸짖었습니다. 창다가 말했다. "그 순간 코골이 소리가 천둥처럼 울렸고, 불러도 대답하지 않았어요. 어떻게 해야 했죠? 우리도 방금 봤고 뭔지도 몰랐어요. 낙타인 줄 알았어요." 내가 그들이 어떻게 생겼는지 물었다. 창다가 말했다. "정말 설명하기가 어려워요. 말이라고 생각하면 발굽이 갈라지고 꼬리는 소 같아요. 소라고 생각하면 머리에 뿔이 없고 얼굴은 양 같아요. 양이라고 생각하면 머리카락이 곱슬거리지 않고 등에 혹이 두 개 있어요. 거위처럼 머리를 들고 눈은 장님처럼 뜨고 있어요." 내가 말했다. "정말 낙타예요." 얼마나 큰가요? 3미터 높이의 낡은 담장을 가리키며 그가 말했다. "그 높이와 비슷해요. 다시 같은 녀석을 만나면, 설령 잠을 자지 못하고 제대로 먹지 못하더라도 반드시 보고해야 해요." 말 머리 바로 위로 지는 해가 황량한 빛을 드리웠다. 수백 마리의 당나귀가 강둑에서 물을 마시고 있을 때, 마을의 늙은 여인이 수수 줄기를 들고 당나귀들을 몰고 왔다. 일곱 살이나 여덟 살쯤 되어 보이는 아이가 그녀를 따라왔다. 마을 여인은 짧은 파란색 천 치마와 검은색 부츠를 신고 있었다. 이마에 있는 2.5cm 길이의 작은 뭉치를 제외하고는 머리카락이 조롱박처럼 완전히 벗겨져 있었고, 그 뭉치에는 여러 가지 꽃으로 장식되어 있었다. 그녀는 장푸에게 담배를 달라고 간청했다. 나는 "이 동물들이 다 당신 것입니까?"라고 물었다. 여인은 고개를 끄덕이고는 내 말이 들릴지 몰라 가버렸다.
古董錄
文王鼎 召父鼎 亞虎父鼎 此商周上賞 周王伯鼎 單徒鼎 周豊鼎 皆唐天寶中局鑄 軆小 最宜書齋薰燎 商父乙鼎 父已鼎 父癸鼎 商子鼎 秉仲鼎 饕餮鼎 李婦鼎 商魚鼎 周益鼎 商乙毛鼎 父甲鼎 此皆元時姜娘子倣鑄 周大叔鼎 周䜌鼎 俱堪入書室淸供 鼎爐之環耳僘口 爪腹鷄腿 皆爲下品 不堪入玩 勿取可也 周師望敦 兕敦 翼敦 商母乙鬲 周蔑敖鬲 商虎首彛 周辛彛 已上俱載博古圖中 近日新刻 西淸古鑑 製式尤精 先於書肆中 索見西淸古鑑 按名審圖 先講其式樣 精雅入賞者 次於廠中 或隆福報國寺市日 索之俱有不爽 觚尊觶此三器 皆酒具 亦可揷花 以供燕居淸賞 官窰法式品格 大約與哥窰相同 色取粉靑 或卵白汁水瑩 厚如凝脂 爲上品 其次淡白油灰色 愼勿取之 紋取氷裂鱔血爲上 細碎紋紋之下品 勿取可也 其製亦多博古圖中取式者 無論鼎彛甁壺觚尊諸式 但短矮肥腹 俗惡無足入翫 勿取可也 僕於去年冬初入都 春仲乃還 在都時 日至廠中 觸目瑰奇 不可名狀 河伯知醜 不幡已降 第是金閶浮薄之徒 蝨緣蚤跳 闖處廠間 濫呼湧價 不翅十倍 甘言利口 鎔人鐵膓 僕這一路 係是初 塘眩轉慌惑 三官逬迭 五內顚倒 毫無見德於彼 只得陪愚而還 靜思此事 髮輒指冠 何也 生長邊鄙 愿愨冲虛 固其土性也 燕石自珍 魚目難辨 其勢則然 所可恨者 兼輸買笑之直 是所謂重利盜跖也 今送足下入都 所以眷眷貢愚者 誠爲異邦君子 他日東還 庶不都誣大國無人也 幷布赤心 古書古畵 鑑旣未到 癖又不深 不敢强其所不知 率爾臆對 大約俱非前賢手蹟 亦係名筆善摹 雖無老成 可見典刑 米蔡蘇黃 俱宜按名 足下前日 不以僕鄙卑 猥托求賢之心 而沿路立談 未可造次輸誠 亦非枉路屈駕 所宜容易 僕在都時 得與許太史諱兆黨 數日周旋 結爲知己之友 字台村 係是湖北人 此有一封候札 足下入都之日 倘尋翰林院 訪那許台村 爲叱賤名 交傳此書 若知足下與僕如此密友 時必不見外 並囑台村爲人磊落 一見可契 庶無誤薦之辜 並希朴公老爺 照心不具 田仕可頓首 十三日己丑 晴大風 自孤家子曉發 至巨流河八里 一名周流河 巨流河堡七里 泌店子三里 五渡河二里 四方臺五里 郭家屯三里 新民屯三里 小黃旗堡四里 中火 共三十五里 自小黃旗堡至大黃旗堡八里 柳河溝十二里 石獅子十二里 營房十里 白旗堡五里 共四十七里 是日通行八十二里 宿白旗堡 曉起盥櫛 厭莫甚焉 月初落矣 滿天星顆互瞬 村鷄迭鳴 行不數里 白霧漫漫 大野浸成水銀海 一隊灣商相語而行 矇矓如夢中讀奇書 不甚了了 而靈幻則極矣 少焉 天色向曙 萬柳秋蟬 一時發響 非渠來報 已知午天酷炎矣 野霧漸收 遠村廟堂前 旗竿如帆檣 回看東天 火雲滃潏 盪出一輪紅日 半湧半沉於薥黍田中 遲遲冉冉 圓滿遼東 而野地上 去馬來車 靜樹止屋 森如秋毫 皆入火輪中矣 新民屯 市肆閭閻 不减遼東 入一典當舖 滿庭葡萄架 綠陰玲瓏 庭中堆纍諸色恠石 成一座假山 山前一丈大甕裏 開得四五柄蓮花 坎地安一間木槽 養一對鸂兒 繞山㯶櫚秋海棠安石榴 共有十餘盆 珠帳下列椅坐 着五六籌莽漢 見余起揖請坐 勸了一椀凉茶 舖主出紅紙二張 紙面乳金細畵兩條螭龍 請書柱聯 余書鴛鴦對浴能飛繡 菡萏初開不語仙 觀者齊聲稱好筆法 舖主請客官坐一等 俺更覔佳紙來也 卽起身去 少頃左手持紙 右手捧着一鍾濃墨而來 刀剪一張白鷺紙 爲三尺來卷子 要書門舖首幾字佳題 余於沿路上市舖 每見欺霜賽雪四個字揭在門楣上 意內以爲做個賣買的 自衒其本分心地皎潔 與秋霜一般 乃復壓過他白白的雪色 又想數日前過爛泥堡時 一舖門楣上 這箇四字 筆法甚奇 余立馬一玩 霜雪兩字 該是米海嶽體 今可倣此這樣字來 蘸毫低昂 墨光騰紫 濃淡正匀 於是臨紙從左而右 先書一箇雪字 雖未得較似米元章 何渠不若董太史 觀者越添 齊道書字狠好 次書賽字 則或稱好樣書字 但舖主氣色頗異 未若雪字時叫絶 余默念賽字不恒書 未慣於手 上寒太密 下貝過長 以此不愜 又筆頭濃墨 誤墮賽字左點傍 漸染得一斑豹文 這個鹵漢 想以此爲病也 遂一腕連寫霜欺二字 拋筆順讀 合是爲欺霜賽雪四個大字 舖主搖着頭道不相干 余遂道再看兒 起身出 默罵道小去處做賣買的 惡能及瀋陽諸人 這個麤莽漢 那知書字好否 是日日出後 大風掀動八表 午後風止 天無一點氛埃 暴炎蒸敲 自永安橋 以連抱大木 編成爲梁 梁高數丈 廣五丈 兩沿木頭齊整 如一刀裁劃 梁下溝澮 綠水無際 靑泥潤爛若闢 此爲萬區水田 不知歲收得幾億萬石紅稻香粳 或曰 康煕皇帝爲耕織圖 農政諸書 今皇帝實是老農家子弟 非不知關外靑黧土爲上上田 第以關外之地 爲自家根本之鄕 水稻腴香 飯顆潤爛 使民恒服 則筋解骨軟 難以用武 不如常食黍粱旱稻 敎民善耐飢 壯血氣而忘口腹也 寧棄千里膏沃之野 令作瘠土向義之民 此其深長慮也 沿路二里三里之間 閭井斷續 車馬連絡 左右市舖 無非可觀 而自鳳城以來 雖奢儉不同 摠是一樣規模 有時瞢騰過眼者 可驚可喜 而未可殫記 日暮遠地烟鋪 促鞭趕站 瓜田裏走出一個老者 跪了馬前 指着三五間獨戶老屋 道俺老身一口兒 路傍賣些甛瓜資生 你們高麗人三五十 俄刻過去時 暫停此中 初則出價賣喫 臨起一個個各手執蓏 鬨堂都走了 余曰 儞何不遮訴大人們 老者落淚 道往訴時 你們的大人 粧啞粧聾 俺一個身怎生抵當 他三五拾箇生力的幫子 如今往趕時 一個幫子攔絶了 去路將那蓏子 還擲俺面上 眼起雙電 蓏汁未乾 因要淸心元 以無爲答 則緊抱昌大之腰 强要買蓏 因將五顆甘蓏來置面前 余亦欲解渴 遂削喫一蓏 則香甛異常 令張福帶去四蓏爲夜供 渠輩各喫兩蓏 共是九個 老者堅討八十文 張福計給五十 則大怒不受 兩隷探囊共計七十一文以給之 余先上馬 使張福加給 張福披囊示之 然後乃已 始見其垂淚而哀之 末乃勒賣九蓏 堅討近百高價 殊可痛歎 然我隷沿路行刦 尤可恨也 昏後抵站 出蓏與淸如季涵輩 爲飯後鎭口 爲道遞馬時 下隷刦蓏事 諸馬頭皆言元無是事 獨戶賣蓏的老漢 元來姦巧無雙 見書房主落後獨行 粧出謊話 故作可憐之態 要得淸心丸也 余始覺其見賣 念其賣蓏事 尤可切痛 况其副急淚何從得來 時大曰 此漢卽漢人也 滿人無似此妖惡事云 十四日庚寅 晴 自白旗堡至小白旗堡十二里 平房六里 一半拉門一名一板門十二里 靠山屯八里 二道井十二里 共五十里 中火 又自二道井至隱寂寺八里 古家舖二十二里 梁路止此古井子一里 十扛子九里 烟臺六里 小黑山四里 共五十里 是日通行百里 宿小黑山 今日乃末伏也 晩炎尤當甚酷 而站程又遠 故一行曉發 余與鄭裨將 卞主簿先行 路中語昨日日出時光景 兩人銳意一觀 而日出時東天雲霧未消 光景大不如昨日 日旣離地丈餘 而日下層雲 化作萬道金蛟 跳騰震盪 神出鬼沒 不定一色 日馭徐驅 只顧上天去矣 自遼陽以來 多經小小城池 而不可殫記 所謂三里之城 五里之郭 而未必皆郡邑治所 不過是鄕井保聚 然其制度無異大城也 一板門二道井 地勢洿下 小雨泥濘 方春解氷時 誤入泥中 則連人帶馬 頃刻不見 咫尺難救 昨年春 山西賈客二十餘人 皆乘健騾至一板門 一時陷沒 我國驅人 亦陷失二名云 唐書太宗征高句麗 不得志而還 至渤錯水 阻淖八十里 車騎不得通 長孫無忌與楊師道等 率萬人斬樵築道 聯車爲梁 帝於馬上 自負薪以助役 雪甚 詔屬燎以濟 今未知渤錯水在於何處 而遼野千里 土細如麵 遇雨黏濃 如糖之融 沒人腰膝 纔拔一脚 則一脚漸深 若不努力抽足 則地中若有吸引者 全身都沒 不見陷痕 今淸家數幸盛京 故自永安橋 編木爲梁 以禦潦淖 而至古家舖前始止 二百餘里之間 一梁爲路 非但物力之富壯 木頭無一參差 二百里兩沿 如引一繩 可見其制作之精一矣 故民間尋常制作 能相視效 規模大同 德保所稱大國心法 最不可當者 正在此等也 今此梁路 三歲一改云 唐書渤錯水 似在一板二井之間也 自鴉鶻關 每見閭里中 高設白色牌樓者 初喪之家也 以蘆簟結構 瓦溝鴟吻 無異木石 高四五丈 離立喪家門前十步之間 其下列坐 皷吹疊鉦一對 觱篥一對 嗩吶一對 晝夜不離 吊客臨門 則大吹大打 上食祭奠 內有哭聲 則外輒以皷吹相和 余至十扛子小憩 與鄭卞閒行街市 至一蘆簞牌樓 方欲詳翫結構 而大動皷吹 兩人不覺掩耳而走 余亦兩耳響塞 搖手止聲 而全不採聽 只顧吹打 余欲見喪家制度 方移步進至大門前 門裏走出一個喪人 號哭突至面前 放了竹杖 再伏再起 伏則以頭頓地 起則以足蹈地 淚如雨下 無數哀號 變起倉卒 罔知攸措 喪人背後 隨著五六人 皆白巾雙擁 余臂進入門裏 喪人亦止哭跟後 適逢乾粮馬頭二同 自內方出 余喜甚 忙問曰 此將奈何 二同曰 小人與亡者同甲 素相親善 俄者入吊其妻 余問吊禮如何 二同曰 執喪人手曰 爾父歸天 二同亦隨 余還入曰 不可不給與白紙卷 小人當周旋 堂前以蘆簞架起大屋 結構奇異 滿庭白布幔 區處內外服人 二同曰 主人當待以酒果 第小遲待 未可徑起 若不食時 大爲羞恥 余曰 旣爲入來 此亦觀光 但主人受吊則苦矣 二同曰 俄已吊矣 不必更吊 指簟屋曰 此其殯所 男女皆空堂室 移處殯屋 布幔中 各爲朞功處所 葬後各歸云 帳裏有一女子 頻頻出首而視 白布纏首 上加麻絰 二同曰 此亡者之少女 嫁爲山海關富商之妻 良久 喪人自簟屋出坐椅上 白巾數人 持兩椀麵 一盤菓品 一盤豆腐 一盤菜蔬 兩椀茶 一罐酒 卓子上擺列面前 置三箇空盞 對卓又置空椅 列著三盞 請二同坐 二同固辭曰 俺們老爺在上 不敢對頭坐 著 因出外持白紙一卷錢一鈔而來 置主人面前 爲道余致賻之意 主人下椅叩頭恭謝 余略喫蔬果 因起出 主人送至門外 門傍兩廂裏 方造竹馬 以紙塗之 少頃使行至此遞馬 副使亦繼至 卸轎路中 余爲言俄刻吊喪之禮 皆大笑 二道井 邨閭頗盛 隱寂寺宏大而頗破敗 碑有朝鮮人施主姓名 似皆灣商也 自此始見醫巫閭山 橫障西北天際 如垂翠帳 而峯巒猶未明見 渾河以後 五渡河 皆以舟濟 烟臺自此始 五里一臺 圓徑十餘丈 高五六丈 築同城制 上設砲穴女墻 戚南宮繼光所設八百望是也 小黑山 野中平坡稍阜 而有拳大小山故名 閭閻櫛比 市舖繁華 不减新民屯 綠蕪中 馬騾牛羊千百爲群 亦可謂大去處矣 一行下隷 例於小黑山 烹猪相犒云 張福昌大告夜往得喫 是夕月色如晝 暑氣已退 飯後卽出 瞭望遠野 蒼烟鋪地 牛羊各歸 市舖未及盡閉 遂獨入一舖 庭中設高架 覆以蘆簟 自下引繩而撤之 以納月光也 奇花異艸 交映月中 道上遊子 見余入此 隨來盈庭 入一角門 庭廣如前堂 欄干下 有數本綠蕉 四人圍卓而坐 就中一人 方據卓 寫新秋慶賞四字 紙紅墨紫 白月臨之 雖未仔細 運筆甚艱 僅成字樣 余心裏暗忖道 看渠筆法若是其拙 正吾得意之秋也 諸人爭看 卽貼之堂前 正中門楣上 葢賞月賀榜也 皆起向堂前 負手瞻翫 卓上更有他紙 余因坐椅 濃蘸餘墨 不顧是非 大書特書曰 新秋慶賞 一人回顧見余書字 疾呼諸人 趨至卓前 叫呶讙笑曰 高麗好書字 或曰 東夷書字同 或曰 字同音不同 余鏗然擲筆起 諸人爭挽余手曰 更勞客官坐一坐 尊姓大名 余書示之 諸人益大喜 余之初至也 不以爲悅 視若尋常 及見余書 察其氣色 大喜過望 忙進一椀茶 又爇烟相勸 轉眄之間 溫冷頓異 諸人者皆太原汾晉人也 去歲來此 新開首飾舖 收買釵釧簪珥彄環等物 起號晩翠堂 三人俱姓崔 一柳一霍 皆文筆極短 無可足語 而霍生最優 五人者俱年三十餘 豪健如騾子 雖面皮白淨 眉目媚嫵 俱無十分淸雅之氣 絶異於吳蜀諸人 四方風土之不同 足可見矣 山西出將 果非虛語也 余問霍生曰 君居太原 貴鄕郭泰峯號錦衲知之乎 霍生曰 不知 遂點霍郭兩字曰 這是郭太祖之郭 吾是霍去病之霍 余笑曰 何不引汾陽博陸 而乃證周祖嫖姚乎 霍生諦視無語 想彼認吾以霍郭同用 如滿人 故分曉如此也 霍生曰 登州下陸 緣何到此 余曰 吾非航海來也 旱路三千里 直抵皇京 霍生曰 高麗是日本否 一人持紅紙來 請書 招朋引類來者漸多 余曰 紅紙寫字非佳 更持卵白的來也 一人忙去 卽覔數張粉紙而來 余遂剪作柱聯書之曰 翁之樂者山林也 客亦知夫水月乎 於是諸人 俱大歡樂 爭爲磨墨 來去紛紜 皆覔紙故也 余遂隨展隨寫 手不停筆 如題訟牒 一人問客官飮酒麽 余曰 巵酒安足辭 諸人皆大笑 卽持一罐湯酒而來 連勸三杯 余曰 主人何不飮乎 曰 無一人飮者 於是來觀者 爭以蘋菓沙菓蔔萄等物勸食 余曰 月色雖明 猶妨寫字 不如點燭 霍生曰 天上高懸一片鏡 人間勝似萬枝燈 一人曰 相公眼昏麽 余曰 然 遂點上四枝燭 余念昨日當舖所書欺霜賽雪四字 舖主怎地不悅 吾當爲前日雪耻也 遂謂舖主曰 主人家要得舖首佳題麽 舖主們齊道此特尤好 余遂寫出欺霜賽雪四字 諸人俱面面相覷 與當舖氣色一般的 殊常 余胷裏念道又是恠事 余道不相干麽 舖主道是也 霍生曰 俺舖專一收賣婦人的首飾 不是麪家 余始覺其誤 可謂羞前之爲 遂曰 我已知道了 聊試閒筆耳 前日遼陽市中鷄鳴副珈金字題 驀然入想 似是與此一般舖子 遂書副珈堂三字 諸人尤叫歡不絶 霍生問此號何義 余曰 今貴舖是收賣婦人的首飾 詩所稱副笄六珈者是也 霍生謝曰 敝舖榮耀 何以報德 明日將觀北鎭廟 故早還 語行中諸人以此刻光景 莫不絶倒 是後每遇舖首 欺霜賽雪 是必麪家 非言其心地之皎潔 正誇其麪與霜爭纖 與雪勝白麪者 我東所謂眞末也 約淸如季涵趙主簿達東 同遊北鎭廟
문왕정, 조복정, 야호복정은 모두 상나라와 주나라의 고급 청동기입니다. 주왕보정, 단투정, 주풍정은 모두 당나라 천보 시대에 주조되었습니다. 크기가 작아 서재에 사용하기에 적합합니다. 상복이정, 복이정, 복귀정, 상자정, 병중정, 도철정, 육복정, 상우정, 주이정, 상이마오정, 복가정은 모두 원나라 장냥자가 주조했습니다. 주다수정과 주운정은 모두 서재에 전시하기에 적합합니다. 청동기의 고리, 손잡이, 입, 발톱, 배, 닭다리는 품질이 좋지 않아 감상에 적합하지 않습니다. 구매하지 마십시오. 주시왕둔, 사둔, 이둔, 상무이리, 주미아오리, 상호수전, 주신전은 모두 보구도에 기록되어 있다.최근 서청고전에 새겨졌는데, 디자인이 특히 정교하다.먼저, 서점에서 서청고전의 고서를 찾아 디자인과 스타일을 살펴보았다.세련되고 우아한 것은 감상할 가치가 있다고 여겨졌다.다음으로, 용복보국사의 가마나 장날에 찾았는데, 둘 다 믿을 만했다.고, 준, 치 그릇은 모두 술 그릇이며, 조용히 감상하기 위해 장식할 수도 있다.공식 가마도기의 스타일과 품질은 격 가마도기와 거의 같다.가장 좋은 색상은 옅은 분홍색이나 달걀 흰자위로 광택이 나고 굳은 지방처럼 두껍다.그다음으로 좋은 것은 옅은 흰색이나 기름진 회색이다.이것들은 피하라.가장 좋은 무늬는 얼음 틈이나 장어 피와 비슷한 것이다. 섬세하고 조각난 무늬를 가진 것은 질 낮은 것이므로 피해야 합니다. 그들의 디자인은 정, 건, 관, 호, 고, 존 등의 양식과 관계없이 종종 고화에서 따왔습니다. 그러나 키가 작고 뚱뚱한 것은 저속하고 발이 없어서 감상할 가치가 없습니다. 피하십시오. 저는 작년 겨울에 수도에 들어갔습니다. 춘중은 수도로 돌아왔습니다. 공장에 도착하자마자 형언할 수 없는 기이한 것에 감동했습니다. 심지어 강의 신조차도 그 추악함을 알고 깃발을 내리지 않았습니다. 그러나 이들은 진창의 경박하고 천박한 사람들이었습니다. 마치 이가 벼룩처럼 공장으로 몰려들어 소리치고 시끄럽게 굴며 열 배의 가격을 요구했습니다. 그들의 달콤한 말과 은은한 혀는 마치 쇠솜 같았습니다. 제가 그곳에 간 것은 이번이 처음이었습니다. 저는 당황하고 혼란스러웠으며 심장이 쿵쾅거렸습니다. 그들에게 줄 공덕이 없어서 어리둥절하게 그들을 따라 돌아갈 수밖에 없었습니다. 이 일을 생각하니 의분(義憤)이 치솟습니다. 어째서일까요? 외딴 변방에서 태어나 고요함과 소박함을 갈망하는 것이 제 천성입니다. 아무리 좋은 돌이라도 물고기 눈으로 오인하기 쉽습니다. 만물의 이치입니다. 참으로 미운 것은 제가 이 광경을 위해 돈을 냈다는 것입니다. 이것이 바로 지(智)와 같은 탐욕스러운 도적입니다. 이제 당신을 수도로 보냅니다. 제가 이처럼 간절히 이 보잘것없는 선물을 드리는 것은 당신이 외국에서 온 신사이기 때문입니다. 그가 동쪽으로 돌아가면 대국에 재능이 부족하다고 헛소문을 내지 않기를 바랍니다. 또한 진심으로 충성을 다하겠습니다. 저는 고서(古書)와 그림에 대한 이해가 부족하고, 지식이 깊지 못합니다. 제가 모르는 것을 감히 알 수 없으며, 다만 제 나름대로의 추측을 제시할 뿐입니다. 이러한 것들은 대부분 옛 스승들의 작품이 아니라, 명필들의 솜씨 좋은 모방입니다. 비록 성숙하지는 못했지만, 여전히 훌륭한 문체를 보여줍니다. 미복, 채상, 소식, 황정견을 모두 언급해야겠습니다. 얼마 전, 당신은 제 신분을 낮게 여기지 않으시고, 오히려 겸손하게 제게 조언을 구하고자 하는 마음으로 길을 가며 이야기를 나누었습니다. 이는 성급한 진심 표현도, 고의적인 경의 표시도 아니었습니다. 단순한 대화였어야 했습니다. 제가 수도에 있을 때, 태춘이라는 자의의 허태춘과 며칠을 함께하며 친분을 쌓았습니다. 그는 후베이 출신입니다. 당신에게 보낼 편지가 있습니다. 수도에 도착하시면 한림원에 있는 허태춘을 만나시게 되면, 당신의 겸손한 성함을 밝히고 이 편지를 전해 주십시오. 그가 우리의 친밀한 우정을 안다면, 그는 결코 위엄을 잃지 않을 것입니다. 또한 태춘이 정직하고 첫눈에 반할 수 있는 사람이기를 바랍니다. 그래야 제가 그를 추천하는 데 실수가 없을 것입니다. 또한 보 선생께서 제 마음을 잘 헤아려 주시기를 바랍니다. 천시과가 고개를 숙입니다. 기주(棋州)의 13일, 맑고 바람이 불었다. 새벽에 구가자(古家子)에서 출발하여 주류하(周流河)까지 8리, 주류하(周流河)라고도 불리는 곳에서 7리, 비뎬쯔(碧瓣子)에서 3리, 오도하(五都河)에서 2리, 사방대(四方臺)에서 5리, 궈자툰(国家屯)에서 3리, 신민툰(新民屯)에서 3리, 소황기(小黃棋)에서 4리, 중훠(中曉)에서 3리, 도합 35리를 갔다. 소황기(小黃棋)에서 대황기(大黃棋)까지 8리, 류허거우(六河溝)에서 12리, 석자자(石子子)에서 12리, 영방(永芳)에서 10리, 백기(白棋)에서 5리를 갔는데, 도합 47리를 갔다. 그날은 82리를 가서 백기(白棋)에서 하룻밤을 묵었다. 새벽에 일어나 씻고 또 씻었는데 몹시 피곤했다. 달은 이미 지고 하늘에는 별이 가득 반짝이고 있었다. 마을 수탉들이 차례로 울고 있었다. 몇 리를 달리자 하얀 안개가 자욱하게 끼고 광활한 들판이 수은 바다로 물들었다. 베이 에어리어에서 온 상인들이 이야기를 나누며 걸어갔다. 마치 꿈속에서 이상한 책을 읽는 듯했지만, 그 내용을 완전히 이해하지는 못했지만, 그 환상은 깊었다. 곧 동이 트자 버드나무 숲에서 가을 매미가 갑자기 울기 시작했다. 매미의 소식이 없어도 한낮의 더위가 얼마나 매서운지 알 수 있었다. 짙은 안개는 서서히 걷혔다. 멀리 마을의 사찰 앞에는 깃대들이 돛처럼 솟아 있었다. 뒤돌아 동쪽 하늘을 보니 불타는 구름이 솟아오르고, 붉은 해가 수수밭에 반쯤 솟았다가 반쯤 지는 듯했다. 천천히, 서서히 요동에서 절정에 달했다. 들판에는 마차와 고요한 나무들, 그리고 가을 머리카락처럼 고운 집들이 모두 불타는 수레바퀴에 휩싸인 듯했다. 신민촌의 시장과 상점들은 요동 못지않게 활기가 넘쳤다. 전당포에 들어서자 마당은 포도나무로 가득 차 있었고, 그 초록빛은 아름다웠으며, 마당에는 여러 색깔의 돌들이 쌓여 있었다. 3미터쯤 떨어진 큰 항아리 안에는 연꽃 네다섯 송이가 피어 있는 석정이 세워져 있었다. 땅에는 나무 구유가 놓여 있었고, 그 안에는 원앙 한 쌍이 있었다. 석정 주변에는 베고니아와 석류를 비롯한 열 개가 넘는 화분들이 있었다. 구슬 장식 캐노피 아래 의자에 앉아 있는 건장한 남자 대여섯 명이 나를 보자 허리를 굽혀 앉으라고 권하며 시원한 차 한 잔을 내밀었다. 가게 주인은 붉은 종이 두 장을 꺼냈는데, 그 위에는 은은한 금빛으로 두 마리의 아름다운 용이 그려져 있었다. 그는 기둥에 2행시를 써 달라고 부탁했다. 나는 이렇게 썼다. "원앙은 한 쌍씩 목욕하고, 수놓은 자는 하늘로 치솟고, 연꽃은 활짝 피고, 고요한 신선들이여." 구경꾼들은 모두 그의 훌륭한 필력을 칭찬했다. 가게 주인은 손님에게 잠시 앉아서 기다리라고 하며 "좋은 종이를 좀 더 가져오겠습니다."라고 말했습니다. 그는 즉시 일어나 가버렸습니다. 잠시 후, 왼손에는 종이를, 오른손에는 먹 한 잔을 들고 돌아왔습니다. 그는 백로 종이를 1미터 길이의 두루마리 모양으로 잘랐습니다. 가게 상인방에 몇 마디 좋은 글을 쓰고 싶었습니다. 가는 길에 여러 가게 문 위에 "欺霜赛雪(서리를 이겨내고 눈을 이긴다)"라는 네 글자가 적힌 것을 보았습니다. 저는 가게 주인들이 가을 서리처럼 독선적이고 순수할 거라고 생각했습니다. 그러다 며칠 전 란니바오를 지나갈 때 문 위에 이 네 글자가 적힌 가게를 본 기억이 났습니다. 붓놀림이 매우 독특했습니다. 저는 즉시 그 글자들을 살펴보았습니다. "霜雪(서리를 이겨내고 눈을 이긴다)"라는 글자는 미복(彌福)의 문체와 비슷해 보였습니다. 나는 그 스타일을 따라 하기로 했다. 붓을 담그고 압력을 조절하니 먹물이 자줏빛으로 반짝이며, 색조가 고르고 균형 잡혔다. 그래서 왼쪽에서 오른쪽으로 쓰기 시작했다. 먼저 "雪(설)"이라는 글자를 썼다. 미복의 스타일과는 완전히 닮지는 않았지만, 동기창의 스타일과도 비슷했다. 구경꾼들은 그 서예를 칭찬했다. 다음으로 "赛(서리 치고 눈 치운다)"라는 글자를 썼는데, 이는 서예의 좋은 예로 여겨졌다. 하지만 가게 주인의 안색은 사뭇 달랐다. "설"을 쓸 때처럼 감탄사를 연발하지는 않았다. 나는 속으로 "貴(새)"라는 글자를 자주 쓰지 않고 익숙하지 않다고 생각했다. 윗부분은 너무 빽빽하고 아랫부분은 너무 길어서 불편했다. 또 붓의 먹물이 너무 진해서 실수로 "貝(사)"자에 왼쪽 점을 찍어 점점 표범 무늬처럼 변해 버렸습니다. 이 야만인은 아마도 이것이 문제라고 생각했는지 "双(쌍)"과 "齊(기)"를 한꺼번에 쓰고 붓을 내려놓고 순서대로 읽었습니다. 그러자 네 개의 큰 글자가 합쳐져 "欺霜赛雪(치쌍새설)"이 되었습니다. 가게 주인은 고개를 저으며 상관없다고 말했습니다. 그러자 저는 "어디 보자." 하고 말하며 일어나 나가면서 속으로 욕설을 퍼부었습니다. "이 작은 가게 주인아, 어떻게 선양 사람들처럼 못하냐? 이 놈은 자기 글씨가 좋은지 나쁜지조차 모르다니." 그날 해가 뜬 후, 거센 바람이 땅을 휩쓸었습니다. 오후가 되자 바람이 그치고 하늘에는 먼지 한 점 없었습니다. 뜨거운 태양이 용안교에서 내리쬐었습니다. 거대한 목재로 만들어진 들보는 높이가 몇 장, 너비가 다섯 장이며, 양쪽으로 목재가 고르게 배치되어 마치 한 번에 잘린 듯합니다. 들보 아래로는 끝없이 펼쳐진 푸른 물이 흐르고, 진흙탕은 촉촉하고 매끄럽습니다. 이곳은 드넓은 논으로, 매년 수많은 붉은 쌀과 향기로운 찹쌀을 수확합니다. 어떤 이들은 강희제가 농경서와 농업 서적을 썼다고 하지만, 현 황제는 진정한 농부의 아들입니다. 그는 만리장성 너머의 척박한 땅이 가장 좋은 땅임을 모른 채, 이 땅을 자신의 고향으로 여깁니다. 그곳의 쌀은 기름지고 향기로우며, 곡식은 촉촉하고 부드럽습니다. 백성들이 이 땅을 계속 먹으면 근육과 뼈가 약해져 전투에 무력해질 것입니다. 기장, 수수, 벼를 꾸준히 먹이고, 배고픔을 참고 피와 기력을 보충하며, 음식을 잊도록 가르치는 것이 좋겠습니다. 그는 차라리 수천 마일이나 되는 비옥한 들판을 버리고 싶어 했다. 척박한 땅을 의로운 사람들의 땅으로 만드는 것, 이것이 그들의 심오하고도 원대한 생각이었다. 길을 따라 2, 3마일마다 집과 우물이 간간이 늘어서 있지만, 마차와 말은 끊임없이 이어졌다. 양쪽 길가의 가게들은 모두 인상적이었다. 펑청 이래로 사치와 검소함은 다르지만 규모는 같았다. 때로는 눈길을 사로잡는 것이 놀랍고 즐겁지만, 기억에 남지 않을 때도 있었다. 해 질 무렵, 멀리서 가게들에서 연기가 피어오르자 나는 서둘러 내 자리로 향했다. 한 노인이 참외밭에서 나타나 내 말 앞에 무릎을 꿇고 서너 채의 낡고 외딴 집을 가리켰다. 그가 말했다. "나는 길가에서 참외를 팔아 생계를 유지하는 늙은 여자입니다. 30, 50명의 한국인 여러분, 지나가다 이곳에 들르세요. 처음에는 참외를 사려고 하다가, 떠날 때는 각자 참외를 하나씩 챙겨서 떠나는 겁니다." "어른들께 말씀드리지 그래?" 노인은 눈물을 흘렸다. "제가 불평하러 갔을 때, 어르신들은 모두 벙어리였고 귀도 멀었는데, 저 혼자서 어떻게 세댓 명의 건장한 사람들을 견뎌낼 수 있겠습니까?" 이제 제가 따라잡으려고 달려가는데, 한 남자가 제 길을 막고 사탕을 제 얼굴에 던지기까지 했습니다. 저는 충격에 눈이 휘둥그래졌습니다. 사탕 즙은 아직 젖어 있었습니다. 마음을 진정시키고 아무 말도 하지 않고 대답해야 했습니다. 그래서 창달의 허리를 꽉 껴안고 사탕을 사겠다고 고집했습니다. 그들은 제 앞에 달콤한 사탕 다섯 개를 놓았습니다. 저도 갈증을 해소하고 싶어 사탕 하나를 껍질을 벗겨 먹었습니다. 향긋하고 맛있었습니다. 저는 장푸에게 저녁 공양으로 사탕 네 개를 가져가라고 했습니다. 두 사람 모두 두 개씩 먹어서 모두 아홉 개가 되었습니다. 노인은 80전을 요구했습니다. 장푸는 50전을 주겠다고 했지만, 노인은 화를 내며 거절했습니다. 저는 두 주머니에서 71전을 꺼내 그에게 주었습니다. 나는 먼저 말에 올라타 장보에게 더 달라고 부탁했다. 장보는 자루를 열어 보여주었고, 그제야 걸음을 멈췄다. 그때 노인이 울고 있는 것을 보고는 그를 불쌍히 여겼다. 마침내 그는 노인에게 귤 아홉 개를 팔라고 강요했는데, 가격은 백 개에 가까웠다. 참으로 한심한 일이었다. 그러나 도중에 저지른 도둑질은 더욱 증오스러웠다. 해 질 무렵 역에 도착한 노인은 귤을 꺼내 청여, 지한, 그리고 다른 이들에게 나누어주며 식사 후 입가를 개운하게 했다. 말을 지나가면서 그는 도둑질 이야기를 꺼냈다. 모든 말의 지휘관들은 그런 일이 없다고 했다. 혼자 귤을 파는 노인은 사실 교활하기 짝이 없었다. 뒤따라 홀로 걸어가는 선비를 보고는 진정제를 얻으려고 애써 동정하는 척 거짓말을 꾸며냈다. 그제야 나는 그가 팔려갔다는 것을 깨달았다. 귤을 팔았던 일을 떠올리니 더욱 마음이 아팠다. 더욱이 그의 다급한 눈물은 어디서 나온 것일까? 석달이 말했다. "이 사람은 진정한 한족이다!" 만주족은 그런 기괴한 일을 본 적이 없었다. 14일 경음일, 날씨가 맑았다. 백기보에서 소백기보까지 12리, 평방까지 6리, 일반라문(일반문이라고도 함)까지 12리, 고산둔까지 8리, 이도경까지 12리, 총 50리였다. 정오에는 이도경에서 인계사까지 8리, 고가포까지 22리, 양로, 고경자까지 1리, 석강자까지 9리, 연태까지 6리, 소흑산까지 4리, 총 50리였다. 그날 우리는 100리를 행군하여 소흑산에서 하룻밤을 묵었다. 오늘은 여름철 가장 더운 시기의 마지막 날로, 저녁 더위가 특히 심할 것이다. 여정이 길어 일찍 출발했습니다. 저, 정비장, 그리고 변주부는 먼저 출발했습니다. 가는 길에 어제의 일출에 대해 이야기를 나누었습니다. 둘은 일출을 보고 싶어 안달이 났지만, 동쪽 하늘은 아직 안개가 자욱했고, 풍경은 어제보다 훨씬 못 미쳤습니다. 해는 이미 땅에서 3미터가 넘게 떠 있었고, 구름은 만 마리의 황금 용으로 변했습니다. 펄쩍펄쩍 뛰고 떨며, 예측할 수 없이 나타났다 사라지기를 반복했고, 그 형태는 끝없이 변했습니다. 그들은 주변 세상을 의식하지 못한 듯 천천히 말을 달렸습니다. 그들의 유일한 관심사는 하늘로 올라가는 것이었습니다. 요양 이후, 그들은 셀 수 없이 많은 작은 마을과 도시, 소위 "삼리성(三里城)"과 "오리성(五里城)"을 지나왔지만, 그것들은 반드시 군현(郡縣)의 소재지가 아니었습니다. 그저 마을과 부락일 뿐이었습니다. 하지만 그들의 체계는 대도시와 크게 다르지 않았습니다. 일반문(宜磐門)과 이도경(二道井)의 지형은 험하고 진흙투성이였습니다. 봄에 얼음이 녹으면 누군가 실수로 진흙탕에 빠지면 사람과 말 모두 순식간에 사라져서 가까운 거리에서도 구조될 가능성이 없었습니다. 작년 봄, 산시에서 온 상인 20여 명이 모두 튼튼한 노새를 타고 이반문에 도착했지만 순식간에 물에 잠겼습니다. 우리 쪽 사람도 두 명이 목숨을 잃었습니다. 당나라 기록에 따르면 당 태종은 고구려를 공격했지만 실패했습니다. 그는 보초강에 도착했지만 진흙에 80리나 막혀 마차와 말이 통행할 수 없었습니다. 장손무기, 양세도 등은 만 명의 병사를 거느리고 땔감을 패고 길을 냈으며, 수레를 연결하여 다리를 만들었습니다. 황제는 직접 말을 타고 땔감을 나르며 일을 도왔습니다. 눈이 많이 내리면 목마름을 해소하기 위해 땔감을 태워 갈증을 해소했습니다. 현재 발해의 위치는 알 수 없으며, 광활한 요동 평원은 천 리에 걸쳐 펼쳐져 있습니다. 흙은 밀가루처럼 곱고, 비가 오면 녹은 설탕처럼 끈적끈적하고 걸쭉해져 허리와 무릎까지 차오릅니다. 한쪽 발을 빼면 다른 쪽 발은 점점 더 깊이 가라앉습니다. 발을 빼려고 애쓰지 않으면 마치 온몸을 끌어당기는 힘이 흔적도 없이 사라지는 듯합니다. 당시 청나라는 성징을 자주 드나들었기에, 융안교에서 구자푸까지 이어지는 홍수 방지용 나무 들보를 엮었습니다. 300킬로미터가 넘는 구간에 걸쳐 하나의 들보가 도로를 형성합니다. 이는 풍부한 자원뿐만 아니라 목재의 완벽한 균일성을 보여주며, 목재에 고르지 않은 부분이 전혀 없습니다. 300킬로미터 구간에 걸쳐 양쪽은 마치 하나의 밧줄처럼 정교하게 이어져 장인의 솜씨를 보여줍니다. 따라서 시골의 일반적인 건축 방식을 모방하여 비슷한 규모를 만들어낼 수 있습니다. 더바오가 말한 "대국적 사고방식"의 가장 불패적인 면모가 바로 여기에 있습니다. 이 양로로는 3년마다 바뀌는데, 당숙보조수가 이반얼징 사이에 있는 듯하다. 야위관에서 나는 종종 마을에 높이 세워진 하얀 아치길을 본다. 이곳은 첫 번째 유족의 집이다. 갈대 매트로 지어졌고, 기와와 지붕 장식은 나무와 돌과 다름없으며, 유족의 집 문 앞에서 열 걸음 떨어진 곳에 장 높이인 4~5장이 서 있다. 그 아래에는 고쟁(관악기의 일종), 빌리(갈대 파이프의 일종), 수나(수나의 일종) 한 쌍이 놓여 있으며, 낮과 밤을 가리지 않는다. 애도자가 오면 큰 소리로 음악을 연주한다. 음식을 제물로 올리고 안에서 울음이 터지면 고쟁과 함께 바로 밖에서 음악이 울려 퍼진다. 나는 석강자에서 잠시 휴식을 취하고 정편과 함께 시장을 거닐었다. 우리는 갈대 매트 아치형 입구에 다다랐습니다… 막 장례 행렬의 구조를 살펴보려던 순간, 두 남자는 소란스러운 소리를 알아채지 못하고 귀를 막고 나갔습니다. 저도 귀를 막고 손을 흔들어 음악을 멈추게 한 채, 다른 모든 것은 무시한 채 연주를 계속했습니다. 장례 의식을 보고 싶어 정문으로 향했습니다. 한 조문객이 제 앞에서 큰 소리로 통곡하며 나타났습니다. 그는 대나무 지팡이를 내려놓고 엎드려 절을 반복했는데, 그때마다 머리가 땅에 닿았습니다. 일어서면서 발로 땅을 구르며 눈물을 흘렸습니다. 셀 수 없이 많은 통곡이 이어졌습니다. 저는 깜짝 놀라 완전히 당황했습니다. 그의 뒤로는 흰 두건을 쓴 대여섯 명의 사람들이 따라왔고, 그들은 모두 그를 껴안고 있었습니다. 제가 문으로 들어가자 조문객은 통곡을 멈추고 뒤따랐습니다. 바로 그때, 안에서 식량을 든 두 남자가 나타났습니다. 저는 너무 기뻐서 황급히 "이게 뭐야?"라고 물었습니다. 두 남자가 대답했다. "우리는 고인과 같은 신분이었고, 가까운 친구였습니다. 고인은 아내의 죽음을 애도하기 위해 들어갔습니다." 내가 상례에 대해 물었다. 두 남자가 말했다... 유족의 손을 잡고 "아버지께서 돌아가셨습니다."라고 말했다. 다른 두 사람이 뒤따랐다. 내가 돌아와서 말했다. "흰 종이 두루마리를 드리십시오. 제가 모시겠습니다." 갈대 바구니를 사용하여 홀 앞에 독특한 구조의 큰 집이 세워져 있었다. 안뜰에는 흰 천 커튼이 쳐져 홀 안팎을 구분하고 있었다. 다른 두 사람이 말했다. "주인이 술과 과일을 바치겠습니다. 잠시 기다리십시오. 바로 일어나지 마십시오. 식사를 하지 않으면 큰일입니다." 내가 말했다. "이제 들어왔으니 이것도 구경거리입니다. 하지만 주인은 상복으로 고생할 것입니다." 다른 두 사람이 말했다. "이미 상복이 끝났으니 다시 상복이 필요 없습니다." 대나무로 덮인 방을 가리키며 나는 말했다. "여기가 무덤입니다. 남녀 모두 무덤방으로 옮겨졌습니다. 휘장 뒤에는 각자의 장례 의식을 치르는 장소가 있습니다. 장례가 끝나면 각자의 집으로 돌아갈 것입니다." 나는 말했다. "휘장 안에 한 여자가 있는데, 자주 밖을 내다보고 있습니다. 머리는 흰 천으로 감싸져 있고, 그 위에는 삼베로 만든 끈이 덧대어져 있습니다." 다른 두 사람은 말했다. "이 여자는 산해관의 부유한 상인과 결혼한 고인의 어린 딸입니다." 오랜 시간이 흐른 후… 조문객이 대나무 오두막에서 나와 의자에 앉았다. 흰 두건을 쓴 여러 사람이 국수 두 그릇, 과일 한 접시, 두부 한 접시, 채소 한 접시, 차 두 그릇, 술 한 병을 들고 있었다. 이것들은 그의 앞 탁자 위에 놓였고, 빈 잔 세 개가 놓여 있었다. 탁자 맞은편에는 빈 의자가 놓여 있었고, 그 의자에는 잔 세 개가 놓여 있었다. 그는 두 동료를 앉으라고 권했지만, 그들은 단호히 거절하며 "우리 주인님은 우리 위에 계시니 감히 마주 앉을 수 없습니다."라고 말했다. 그들은 밖으로 나가 흰 종이 한 뭉치와 동전 한 개, 지폐 한 장을 가지고 돌아와 주인 앞에 놓고 조의를 표했다. 주인은 말에서 내려 절을 하고 정중하게 감사를 표했다. 그는 과일과 채소를 조금 먹고 일어나 떠났다. 주인은 그를 문까지 배웅했다. 문 옆 두 개의 옆방에서는 죽마를 만들고 종이를 칠하고 있었다. 잠시 후, 말을 건네줄 사신이 도착했고, 뒤이어 부사신이 가마를 내렸다. 가는 길에 사신은 다가올 장례 의식에 대해 설명했고, 모두가 크게 웃었다. 얼다오징 마을은 매우 번창했다. 은지사는 웅장했지만 다소 허름했다. 비석에는 한국 은인들의 이름이 새겨져 있었는데, 모두 대만 상인인 듯했다. 여기에서 이우뤼산이 처음으로 모습을 드러냈습니다. 북서쪽 지평선을 가로지르며 마치 녹색 커튼처럼 드리워져 있었지만, 봉우리와 능선은 아직 뚜렷이 보이지 않았습니다. 훈허강을 지나 우두강은 배를 타고 건넜습니다. 옌타이는 여기에서 시작되었는데, 5리마다 지름이 10장(张)이 넘고 높이는 5~6장(张)인 단이 도시처럼 지어졌으며, 꼭대기에는 대포 구멍과 난간이 있었습니다. 이것은 제남공계광이 세운 800개의 전망대입니다. 소흑산은 야생의 약간 구릉이 있는 평원으로, 작은 언덕이 있어 소흑산이라는 이름이 붙었습니다. 마을은 빽빽하게 모여 있고 시장은 신민툰 못지않게 활기가 넘칩니다. 푸른 들판 사이로 수백 마리의 말, 노새, 소, 양이 돌아다니는 모습은 참으로 아름다운 곳입니다. 소흑산에서 흔히 볼 수 있는 강을 따라 내려가는 여행이었습니다. 보상으로 돼지고기를 요리해 주었고, 장푸창은 그날 밤 먹으러 가겠다고 말했습니다. 그날 저녁, 달빛은 대낮처럼 밝았고 여름 더위는 잦아들었다. 식사 후, 나는 밖으로 나가 멀리 들판을 바라보았다. 들판에서 피어오르는 연기가 끝없이 펼쳐졌고, 소와 양들이 집으로 돌아가고 있었다. 가게들은 아직 문을 닫지 않았기에 나는 혼자 한 가게에 들어갔다. 마당에는 갈대 돗자리가 깔린 높은 선반이 있었는데, 달빛이 들어오도록 밧줄로 낮춰져 있었다. 달빛에 비친 이국적인 꽃과 식물들. 길을 걷던 나그네들이 내가 들어가는 것을 보고 따라 마당으로 들어와 사람들로 가득 채웠다. 나는 옆문을 통해 들어갔는데, 마당은 현관만큼이나 넓었다. 난간 아래에는 푸른 바나나 나무가 몇 그루 서 있었다. 네 사람이 탁자에 둘러앉았는데, 그중 한 사람이 탁자 위에 "새가을 경축 감사"라는 네 글자를 쓰고 있었다. 종이는 붉은색이고 먹은 보라색이었다. 하얀 달빛 아래, 그는 조심조심 하지는 않았지만 붓놀림이 매우 어려웠고, 이제 막 글자를 써내려가고 있었다. 나는 속으로 생각했다. "그의 서툴러진 필치로 보아…" 그렇게 자랑스러운 시기에 모두가 내 글씨를 보기 위해 몰려들었다. 나는 달맞이 축하의 표시로 대청 문 바로 위 대청에 글씨를 붙였다. 모두 일어서서 손을 등 뒤로 모으고 대청 쪽으로 돌아서서 글씨를 감상했다. 탁자 위에는 다른 종이들이 놓여 있었다. 나는 자리에 앉아 붓에 먹물을 묻히고, 시비와 상관없이 굵은 글씨로 "새 가을맞이"라고 썼다. 한 사람이 돌아서서 내 글씨를 보고는 재빨리 모두를 탁자로 불렀다. 그들은 "한국 사람들의 글씨가 훌륭하구나!"라고 외치며 웃었다. 어떤 사람들은 "동이족도 글자는 똑같구나!"라고 했고, 또 어떤 사람들은 "글자는 같지만 발음은 다르구나!"라고 했다. 나는 단호하게 붓을 내려놓았다. 모두가 내 손을 잡고 "선생님, 자리에 앉으세요. 이름과 존칭을 써 주십시오."라고 말했다. 그들은 기쁨에 넘쳤다. 처음 도착했을 때 그들은 나를 평범한 사람으로 대하며 아무런 관심도 보이지 않았다. 그러나 내 서예 실력을 보고 그 자질을 살펴보자 그들은 예상을 뛰어넘어 기뻐했다. 나는 황급히 차를 한 잔 따르고 담배에 불을 붙이며 더 마시라고 재촉했다. 눈 깜짝할 새에 분위기가 극적으로 바뀌었다. 그들은 모두 타이위안 분진 출신이었다. 작년에 이곳에 와서 비녀, 귀걸이, 그리고 여러 장신구를 사고파는 보석 가게를 열었고, 가게 이름은 완취당이었다. 그중 성은 최씨, 유씨, 곽씨였는데, 모두 글씨 실력이 극히 부족해서 언급할 가치가 없었다. 그중 곽씨가 가장 뛰어났다. 다섯 명 모두 서른 살이 넘은 나이에 당나귀처럼 건장하고 활기찼다. 얼굴은 곱고 눈매는 매력적이었지만, 오나라나 촉나라 사람들과는 달리 세련된 기품은 찾아볼 수 없었다. 사방에서 풍속과 문화의 차이가 확연히 드러났다. "산서성은 장군을 낳는다"는 말이 과연 옳았다. 나는 곽씨에게 물었다. "태원에 사시는데, 존경하는 이웃 곽태봉이 '비단옷'으로 불리십니까?" 곽씨는 "모르겠습니다."라고 대답하고는 '곽(曹)'과 '곽(郭)'을 가리키며 말했다. "이것은 곽태조의 '곽(郭)'이고, 나는 곽거병의 '곽(郭)'입니다." 나는 웃으며 말했다. "주조표요(周祖表禮) 대신 분양의 백로(柏露)를 인용하지 않으시겠습니까?" 곽성은 나를 말없이 바라보며, 마치 만주족처럼 '곽(郭)'과 '곽(郭)'을 혼용해서 쓴다고 생각한 듯했다. 곽성이 물었다. "등주(鄧州)에서 어떻게 여기까지 오셨습니까?" 나는 "바다로 오지 않았습니다. 육로로 3천 리(里)를 거쳐 수도로 왔습니다."라고 대답했다. 곽성이 물었다. "고려와 일본이 같은 나라입니까?" 어떤 사람이 붉은 종이를 들고 와서 그 위에 글을 써 달라고 했다. 점점 더 많은 사람들이 친구와 지인을 초대하며 찾아왔습니다. 저는 "붉은 종이에 글을 쓰는 건 좋지 않으니 흰 종이를 가져오세요."라고 말했습니다. 어떤 사람이 황급히 가더니 곧 분홍색 종이 몇 장을 가지고 돌아왔습니다. 저는 그것들을 2행시로 자르고 "노인의 기쁨은 산과 숲에 있다. 나의 손님, 그대도 물과 달의 아름다움을 아는가?"라고 썼습니다. 모두가 기뻐하며 그 위에 글을 쓰려고 다투었습니다.
盛京伽藍記
聖慈寺 崇德二年戊寅建 殿宇深嚴宏麗 法堂臺高一丈 周設石欄 殿上籠罩罘罳 有三株古松 交柯互枝 蒼翠滿庭 窈冥陰森 一碑太學士剛林撰 後面滿洲書 一碑前後皆蒙古西番字 守僧有喇麻數人 殿中有八百羅漢 長纔數寸 個個精妙 康煕皇帝手造小塔數百 大如雙陸 刻鏤之工 奇巧入神 浮圖高十餘丈 上圓下方 通刻獅子 萬壽寺 康煕五十五年丙戌重修 寺前有一座大牌樓 扁曰萬歲無疆 殿宇壯麗 過於聖慈寺 而但無滿庭松陰 有二碑 正殿康煕皇帝書額曰遼海慈雲 香鼎寶爐及他寶翫 不可殫記 有喇麻十餘人 皆黃衣黃帽 鷙悍魁梧
승치사(勝治寺)는 충덕 2년(1628년)에 건립되었습니다. 법당은 깊고 엄숙하며 웅장합니다. 법당의 기단은 높이가 10피트(약 3미터)이며, 돌 난간으로 둘러싸여 있습니다. 법당은 휘장으로 가려져 있습니다. 세 그루의 고목 소나무가 가지가 서로 얽혀 있고, 푸른 잎이 안뜰을 가득 채워 은밀하고 엄숙한 분위기를 자아냅니다. 한 비석은 황실 학자 강림(剛林)이 새긴 것으로 뒷면에는 만주 문자가 새겨져 있습니다. 다른 비석은 양면에 몽골어와 티베트어 문자가 새겨져 있습니다. 여러 명의 승려가 관리하고 있습니다. 법당 안에는 키가 몇 인치밖에 되지 않는 800개의 아라한이 정교하게 조각되어 있습니다. 강희제는 직접 수백 개의 작은 탑을 제작하도록 지시했는데, 그중에는 노 두 개만큼 큰 것도 있고, 조각은 기발하고 신성합니다. 탑은 높이가 10피트가 넘고, 꼭대기는 둥글고 바닥은 네모나며, 사자가 온통 새겨져 있습니다. 만수사는 강희 55년(1636년)에 재건되었습니다. 사찰 앞에는 "황제 만세"라는 글이 새겨진 큰 아치형 문이 있습니다. 사찰의 전각은 승사(勝治寺)를 능가할 만큼 웅장하지만, 소나무 그늘이 드리워진 안뜰은 없습니다. 본당에는 강희 황제가 직접 쓴 "요해자운(宰海子雲)"이라는 비문이 새겨진 두 개의 비석이 있습니다. 향로, 진귀한 향로, 그리고 그 밖의 보물들은 셀 수 없을 정도로 많습니다. 노란색 옷과 모자를 쓴 라마승들이 열 명이 넘는데, 모두 위풍당당하고 위풍당당합니다.
實勝寺扁曰蓮花淨土 崇德三年建 殿屋皆覆以靑黃琉璃瓦 淸太宗願堂也
석성사의 현판에는 "연꽃 정토(蓮花淨土)"라고 적혀 있습니다. 이 사찰은 충덕 3년(1624년)에 건립되었습니다. 모든 전각과 건물은 청황색 유약기와로 마감되어 있으며, 청나라 태종의 사당이기도 했습니다.
산과 강에 대한 간략한 설명
주산(珠山): 요양(遼陽) 남서쪽에 위치하며 원래 이름은 수산(壽山)이었습니다. 당 태종이 고구려 원정 당시 며칠 동안 이곳에 주둔하고 승전을 기념하는 비석을 세운 후 주산으로 개칭했습니다.
개운산(開雲山): 봉천주(封天州) 북서쪽에 위치하며, 만 개의 봉우리로 둘러싸여 있고 수많은 수로의 근원지이기도 한 이곳은 청나라 영릉(永陵)이 있는 곳입니다.
철북산(鐵北山): 봉천주 북서쪽에 위치하며 해방(解特)과 해방(解特)이라는 두 개의 도시가 있었다고 전해집니다.
천주산(天珠山): 청더(成德) 현 동쪽에 위치하며, 청나라 복릉(福陵)이 있는 곳으로, 금나라 역사에서는 동모산(東毛山)이라고도 불립니다.
용악산: 청더 현 북서쪽에 위치하며 청나라 소릉이 있는 곳입니다.
석산: 진저우 부 동쪽에 위치하며 13개의 봉우리가 있습니다. 채규의 시에서 "열셋의 산이 여산에서 끝나고, 굽이굽이 흐르는 시냇물과 집들이 그림 같은 풍경 속에 있다"라고 묘사합니다.
보하이 해: 봉천 부 남쪽에 위치합니다. 《성경동지》에 "바다에서 흘러나오는 바닷물을 발해라 한다"라고 기록되어 있습니다. 요동은 2천 리에 걸쳐 뻗어 있으며, 남쪽으로는 발해가 있습니다.
요강은 청더 서쪽에 있으며, 구리강 또는 구리우강이라고도 합니다. 한서와 수로경에서는 모두 요하(遼河)라고 부릅니다. 요강은 좌우로 흐르며 요동과 요서를 가르는 경계가 됩니다. 당 태종이 고구려를 정벌할 당시, 강물은 200여 리에 걸쳐 진흙탕을 헤쳐 나가야 했기에 다리가 필요했습니다.
혼강은 청더 남쪽에 위치하며, 소요하, 알리하, 재위하라고도 불립니다. 장백산에서 발원하여 태자강과 합류한 후 요하와 합류하여 바다로 흘러갑니다.
태자강은 요양 북쪽, 국경 밖 영지주에서 발원합니다. 혼강과 요하와 합류하여 삼지강을 이룹니다. 전설에 따르면 연나라의 왕자 단이 이곳으로 도망쳐 잡혀 참수되어 진나라에 바쳤다고 합니다. 후세 사람들이 그를 애도하며 강 이름을 태자강이라고 지었습니다.
소신강... 이 강은 청더 남쪽 동관의 관음정에서 발원하여 혼강으로 흘러듭니다. 강의 북쪽 기슭을 양강이라 부르기 때문에 선양이라는 이름이 붙었습니다.
余今所經山河 只憑土人口傳 行旅指點 或我隷之屢行者 率以臆對 皆未可詳 華表柱 此遼東古蹟 而或云 在城內 或云 在城外十里 則他可推此
제가 지금까지 횡단한 산과 강은 지역 구전이나 여행자들이 전해준 길 안내, 또는 이 길을 자주 지나다닌 사람들의 추측을 통해서만 알려져 있습니다. 따라서 그 자세한 내용은 불확실합니다. 화표주(華表柱)는 요동의 옛 유적지이지만, 성 안에 있다는 설도 있고, 성 밖 십 리(十里)에 있다는 설도 있습니다. 이는 다른 자료에서도 유추할 수 있습니다.
열하일기/일신수필
馹汛隨筆
(起辛卯 至己亥 凡九日 自新廣至山海關內 共五百六十二里)
(신무에서 지하이까지 총 9일, 신광에서 산하이관까지 총 562리)
徒憑口耳者 不足與語學問也 况平生情量之所未到乎 言聖人登泰山而小天下 則心不然而口應之 言佛視十方世界 則斥爲幻妄 言泰西人乘巨舶 遶出地球之外 叱爲恠誕 吾誰與語天地之大觀哉 噫 聖人筆削二百四十年之間 而名之曰春秋 是二百四十年之頃 玉帛兵車之事 直一花開木落耳 嗚呼 吾今疾書至此 而一墨之頃 不過瞬息 一瞬一息之頃 奄成小古小今 則一古一今 亦可謂大瞬大息矣 乃欲立名立事於其間 豈不哀哉 余嘗登妙香山 宿上元庵 盡夜月明如晝 拓窓東望 庵前白霧漫漫 上承月光 如水銀海 海底殷殷有聲如鼾鼻 寺僧相語曰 下界方大雷雨矣 旣數日出山 至安州 前夜果暴雨震電 平地水行一丈 漂民廬舍 余攬轡慨然曰 曩夜吾在雲雨之外 抱明月而宿矣 妙香之於泰山 纔㟝嶁耳 其高下異界如此 而况聖人之觀天下哉 彼雪山苦行者 非能逆覩於孔門之三黜 伯魚之早沒 魯衛之削迹 而爲此出世也 誠以地水風火 轉眼都空 此可寒心 彼又謂聖人與佛氏之觀 猶未離地 則按球步天 捫星而行 自以其觀勝於二氏 然異方學語 白頭習文 以圖不朽者 何也 葢以耳聞目見而屬之過境 境過而不已 則昔之所憑以爲學問者 亦無所取徵 故强爲著書 欲人之必信見吾儒闢異之論 則綴拾緖餘 强效斥佛 悅佛氏堂獄之說 則哺啜糟粕 缺幾字 故耳 今吾此行 缺
말만 믿고 따르는 자는 참된 학문을 논할 자격이 없으며, 특히 이해력과 이해력이 제한되어 있을 때는 더욱 그렇습니다. 성인이 태산에 올라 세상을 작게 보았다고 하면 마음이 동의하지 않고 입이 닳아 없어질 것입니다. 부처님이 시방을 관망했다고 하면 망상이라고 치부할 것입니다. 서양인이 거대한 배를 타고 지구의 경계를 넘어 항해했다고 하면 터무니없다고 비난할 것입니다. 누구에게 천지의 장대한 광경을 말할 수 있겠습니까? 아아, 성인의 펜은 240년 동안 춘추시대라는 이름을 붙였습니다. 그 240년 동안 부귀, 전쟁, 병거의 사건은 덧없는 순간에 불과합니다. 아아, 이렇게 서둘러 썼으니 한 글자의 획도 덧없는 순간에 불과합니다. 그 덧없는 순간에 과거와 현재는 작은 과거와 작은 현재로 응축됩니다. 그러므로 과거와 현재 또한 위대한 순간이자 위대한 숨결이라 할 수 있다. 그러나 나는 이 시간 안에 내 이름과 행적을 세우고자 한다. 이것이야말로 비통한 일이 아니겠는가? 나는 언젠가 묘향산에 올라 상수사(上源寺)에서 하룻밤을 지낸 적이 있다. 달이 밤새도록 밝게 빛났고, 나는 창밖으로 동쪽을 바라보았다. 사찰 앞에는 짙은 흰 안개가 드리워져 달빛을 은빛 바다처럼 반사했다. 바닷속은 마치 코골이 소리처럼 웅얼거리는 듯했다. 스님들은 서로 수군거렸다. "저승에 큰 뇌우가 몰아치고 있다." 며칠 후, 산을 떠나 안저우에 도착했을 때, 나는 전날 밤 엄청난 폭우와 번개를 목격했다. 평원을 가로질러 물이 3미터나 불어나 집과 집들이 물에 잠겼다. 나는 고삐를 잡고 감격에 차서 외쳤다. "어젯밤 구름과 비 속에서 밝은 달빛을 품고 잠을 잤구나!" 향내음은 태산에 비하면 작은 산에 불과하다. 그 높이 차이는 너무나 크다. 하물며 성인의 세계관은 더욱 그러하구나! 설산의 고행자들은 공자의 삼매, 백옥의 요절, 노위의 몰락을 예견하지 못했기에 이러한 출가의 길을 택했을 리가 없다. 참으로 땅과 물, 바람과 불이 눈 깜짝할 새에 사라지는구나. 이는 참으로 섬뜩한 일이다. 그들은 성인과 부처의 견해가 여전히 현실에 기반을 두고 있다고 주장하면서도, 천상계를 거닐고 별을 만지며 자신들의 견해가 두 종파의 견해보다 우월하다고 믿는다. 어떤 사람들은 왜 머리가 하얗게 될 때까지 외국어를 배우고 문학을 공부하며 불로불사를 바라는가? 그들이 보고 듣는 것은 그저 지나가는 순간일 뿐이기 때문이다. 그 순간이 지나면 이전의 지식은 무의미해진다. 그래서 그들은 사람들이 자신들의 유교적 주장을 믿어주기를 바라며 억지로 책을 쓴다. 그들은 단지 조각조각을 모아 불교의 반박과 불교 지옥의 찬사를 억지로 흉내 낼 뿐이다. 그들은 핵심적인 세부 사항 없이 그저 찌꺼기만 먹고 있을 뿐입니다. 따라서 제 현재 여정은 불완전합니다.
秋七月十五日辛卯 晴 與來源及卞太醫觀海 趙主簿達東 乘曉發小黑山 至中安浦三十里 中火 又先行由舊廣寧 觀北鎭廟 乘月行四十里 宿新廣寧 北鎭往返當迂二十里 通計則九十里 程里錄所載白臺子蟒牛臺沙河子屈家屯三義廟北鎭堡羊膓河于家屯矦家屯二臺子小古家子大古家子等地名里數 多相錯謬 若以此通計 則將爲一百八十里 今不可攷矣 是日極熱 我東人士 初逢自燕還者 必問曰 君行第一壯觀何物也 第爲拈出其第一壯觀而道之也 人則各以所見率口而對曰 遼東千里大野壯觀 曰舊遼東白塔壯觀 曰沿路市舖壯觀 曰薊門烟樹壯觀 曰蘆溝橋壯觀 曰山海關壯觀 曰角山寺壯觀 曰望海亭壯觀 曰祖家牌樓壯觀 曰琉璃廠壯觀 曰通州舟楫壯觀 曰錦州衛牧畜壯觀 曰西山樓臺壯觀 曰四天主堂壯觀 曰虎圈壯觀 曰象房壯觀 曰南海子壯觀 曰東岳廟壯觀 曰北鎭廟壯觀 紛紛然指不可勝屈 上士則愀然變色 易容而言曰 都無可觀 何謂都無可觀 曰 皇帝也薙髮 將相大臣百執事也薙髮 士庶人也薙髮 雖功德侔殷周 富强邁秦漢 自生民以來 未有薙髮之天子也 雖有陸隴其李光地之學問 魏禧 汪琬 王士徵之文章 顧炎武 朱彛尊之博識 一薙髮則胡虜也 胡虜則犬羊也 吾於犬羊也何觀焉 此乃第一等義理也 談者默然 四座肅穆 中士曰城郭 長城之餘也 宮室阿房之遺也 士庶則魏晉之浮華也 風俗則大業天寶之侈靡也 神州陸沉則山川變作腥羶之鄕 聖緖湮晦 則言語化爲侏儒之俗 何足觀也 誠得十萬之衆 長驅入關 掃淸凾夏 然後壯觀可論 此善讀春秋者也 一部春秋 乃尊華攘夷之書 我東服事皇明二百餘年 忠誠剴摯 雖稱屬國 無異內服 萬曆壬辰倭敵之亂 神宗皇帝提天下之兵以救之 東民之踵頂毛髮 莫非再造之恩也 崇禎丙子淸兵之來也 烈皇帝聞我東被兵 急命總兵陳洪範 調各鎭舟師以赴援 洪範奏官兵出海 而山東巡撫顔繼祖 奏屬國失守 江華已破 帝以繼祖不能協圖匡救 下詔切責之 當是時 天子內不能救福楚襄唐之急 而外切屬國之憂 其救焚拯溺之意 有加於骨肉之邦也 及四海値天崩地坼之運 薙天下之髮而盡胡之 一隅海東雖免斯耻 其爲中國復讐刷耻之心 豈可一日而忘之哉 我東士大夫之爲春秋尊攘之論者 磊落相望 百年如一日 可謂盛矣 然而尊周自尊周也 夷狄自夷狄也 中華之城郭宮室人民 固自在也 正德利用厚生之具 固自如也 崔盧王謝之氏族固不廢也 周張程朱之學問 固未泯也 三代以降聖帝明王漢唐宋明之良法美制 固不變也 彼胡虜者 誠知中國之可利 而足以久享 則至於奪而據之 若固有之 爲天下者 苟利於民而厚於國 雖其法之或出於夷狄 固將取而則之 而况三代以降聖帝明王漢唐宋明固有之故常哉 聖人之作春秋 固爲尊華而攘夷 然未聞憤夷狄之猾夏 並與中華可尊之實而攘之也 故今之人誠欲攘夷也 莫如盡學中華之遺法 先變我俗之椎魯 自耕蠶陶冶 以至通工惠商 莫不學焉 人十己百 先利吾民 使吾民制梃 而足以撻彼之堅甲利兵 然後謂中國無可觀可也 余下士也 曰壯觀在瓦礫 曰壯觀在糞壤 夫斷瓦 天下之棄物也 然而民舍繚垣肩以上 更以斷瓦 兩兩相配 爲波濤之紋 四合而成連環之形 四背而成古魯錢 嵌空玲瓏 外內交映 不棄斷瓦 而天下之文章斯在矣 民家門庭 貧不能鋪甎 則聚諸色琉璃碎瓦及水邊小礫之磨圓者 錯成花樹鳥獸之形 以禦泥淖 不棄碎礫而天下之畵圖斯在矣 糞溷至穢之物也 爲其糞田也 則惜之如金 道無遺灰拾馬矢者 奉畚而尾隨 積庤方正 或八角或六楞 或爲樓臺之形 觀乎糞壤 而天下之制度斯立矣 故曰瓦礫糞壤 都是壯觀 不必城池 宮室 樓臺 市舖 寺觀 牧畜 原野之曠漠 烟樹之奇幻 然後爲壯觀也 舊廣寧城 在醫巫閭山下 前臨大河 引河爲壕 雙塔湧空 未及城數里 有一座大廟堂 新 塗金碧 眼目閃爍 廣寧東門外(虫+夏)橋頭蚣 雄特巧奇 入兩重門 穿過市舖 其繁華不减遼東 寧遠伯李成樑牌樓 在城北 或云廣寧 箕子國 古有箕子冠冔塑像 皇明嘉靖間 燬於兵 城兩重 內城完而外郭多頹 城裏士女 家家出看 市井遊子 千百爲群 圍繞馬首不得行 城外關廟壯麗 伯仲遼陽 廟門外戱臺高深華侈 方群聚演劇 而行忙不得觀 天啓中 王化貞爲李永芳所瞞 其驍將孫得功迎敵入城 廣寧失而天下大勢去矣
가을 7월 신무월 십오일, 날씨가 맑았습니다. 저는 라이위안, 변의, 그리고 서기 조대동과 함께 바다를 구경하러 갔습니다. 우리는 새벽에 소흑산에서 출발하여 중안포까지 삼십리를 갔습니다. 정오에 우리는 옛 광녕에서 북진사를 구경하러 갔습니다. 우리는 달빛 아래 사십리를 걷다가 새 광녕에서 하룻밤을 묵었습니다. 북진에서 왕복한 거리는 약 이십리로 총 구십리였습니다. 백태자, 망우대, 사하자, 곡가둔, 삼의묘, 북진보, 양빈하, 우가둔, 후가둔, 얼타이자, 소곡가자, 대곡가자 등의 여행 기록에 기록된 거리는 대부분 틀렸습니다. 이것을 사용하여 거리를 계산하면 백팔십리가 될 것입니다. 더 이상 이를 확인할 수 없습니다. 그날은 매우 더웠습니다. 동쪽에서 온 사람들이 연(燕)에서 돌아오는 사람을 처음 만나면 항상 이렇게 묻습니다. "여행 중 처음 본 장엄한 광경이 무엇이었습니까?" 그러면 제가 그 장엄한 광경을 가리키며 설명하면, 사람들은 선뜻 자신이 본 것을 이야기합니다. 요동의 광활한 자연은 웅장합니다. 옛 요동 백탑도 웅장하고, 길가 상점들, 지먼(基門)의 연기 자욱한 나무들, 루거우차오(盧溝橋), 산하이관(山海關), 교산사(膠山寺), 망하이정(望海亭), 쭈쟈오(紫家坡), 유리창(犀麗昌), 통저우(通州)의 배들, 진저우(金州)의 경비대(警備臺), 서산루(西山樓), 사성당(四聖堂), 호랑가시나무집(虎陵), 상아관(上座), 남해자(南海子), 동악사(東樂寺), 북진사(北眞寺) 등 모든 것이 웅장합니다. 나열하자면 끝이 없습니다. 그러나 학자는 얼굴이 창백해지며 표정을 바꾸며 말했습니다. "볼 만한 것이 하나도 없습니다." 볼 것이 없다는 것은 무슨 뜻입니까? 황제가 머리를 깎고, 장군, 대신, 관리들이 머리를 깎고, 평민들이 머리를 깎았다는 뜻입니다. 설령 그들의 공덕이 은주(殷周)나라와 비견되고, 부귀와 권세가 진한(秦漢)나라를 능가한다 하더라도, 인류가 시작된 이래로 황제가 머리를 깎은 적은 없습니다. 육룡기(陸龍祁)와 이광제(李廣帝) 같은 학자, 위희(魏喜), 왕완(王灌), 왕세정(王世正) 같은 문필가, 고염무(顧炎武), 주천존(朱千尊) 같은 학자가 있었다 하더라도, 일단 머리를 깎으면 오랑캐가 됩니다. 오랑캐는 개와 양과 같습니다. 개와 양에게서 무엇을 보겠습니까? 이것이 도덕의 첫 번째 원칙입니다. 말하는 사람은 잠잠해졌고, 방 안은 엄숙해졌습니다. 중급 학자는 성벽이 만리장성의 잔재, 아방궁의 잔재라고 말했습니다. 평민은 위진(魏晉)나라의 사치와 같았고, 풍속은 대야(大夜)와 천보(天寶) 시대의 사치와 같았다. 천하가 가라앉으면 산과 강은 악취와 더러움의 땅이 될 것이다. 경전이 가려지면 언어는 난쟁이의 저속함으로 전연 귀 기울일 가치가 없다. 10만 명의 병력을 거느리고 관문을 향해 진군하여 하(夏)를 휩쓸어야만 이 장대한 광경을 논할 수 있다. 이는 춘추(春秋)를 깊이 연구한 자의 작품이다. 춘추(春秋)는 중화(中華)를 존중하고 오랑캐를 물리친 책이다. 우리 동국(東國)은 200여 년간 변함없는 충성과 성실로 명나라를 섬겨왔다. 명목상 속국이었지만, 내신(內臣)과 다름없었다. 만력(萬曆) 임진(任晉)년에 왜군이 침입하자 신종(神宗) 황제는 천하의 모든 군대를 동원하여 우리를 구출했습니다. 동방 사람들은 이 두 번째 삶에 지극한 감사를 표했습니다. 숭정(崇正) 병자(病子)년에 청나라 군대가 도착하자, 열제는 동방 공격 소식을 듣고 급히 진홍범(陳弘芸) 장군에게 각 수비대에서 수군을 동원하여 지원하도록 명령했습니다. 홍범은 군대가 출항했다고 보고했고, 산둥 태수 염계조(鹽基祖)는 제후국이 함락되고 강화(江華)가 함락되었다고 보고했습니다. 황제는 후계자가 구출 작전을 조직할 수 없음을 알고 엄중히 질책하는 조서를 내렸습니다. 당시 황제는 국내적으로 복주(福州), 추주(楚州), 향주(湘州), 당주(唐州)의 절박한 필요를 채워줄 수 없었고, 국외적으로는 제후국의 어려움을 깊이 염려했습니다. 어려움에 처한 사람들을 구출하려는 그의 마음은 친족을 구하는 마음보다 더 컸습니다. 천하가 혼란에 빠져 천지가 무너지고 땅이 갈라지자 백성들의 머리카락이 잘리고 모두 오랑캐에게 유배되었습니다. 동해의 한 구석은 이 굴욕을 면했지만, 그 원한과 중국에 대한 치욕을 없애려는 그 마음을 어찌 하루라도 잊을 수 있겠습니까? 춘추를 주창한 우리 동방의 학자와 관리들은 정직하고 의연했으며, 백 년 동안 확고부동하게 이를 지켰으니 이는 큰 공적이라 할 수 있습니다. 그러나 주를 공경하는 것은 주를 공경하는 것이요, 오랑캐는 오랑캐입니다. 중국의 도시와 궁궐과 백성은 본래 자기 것이요, 의덕을 세우고 백성을 이롭게 하는 수단도 본래 자기 것이니, 최(崔), 노(魯), 왕(王), 설(薛)의 씨족은 본래 버리지 아니하며, 주(周), 장(張), 정(鄭), 주(朱)의 학문은 본래 멸하지 아니합니다. 삼대(한, 당, 송, 명)의 성제와 문왕들의 덕망 있는 법과 제도는 변함없이 유지되어 왔습니다. 저 오랑캐들이 중국이 이롭고 오래도록 누릴 수 있음을 진정으로 안다면, 중국을 빼앗아 차지할 것입니다. 만약 그러한 것이 본래부터 있다면, 천하를 다스리는 이들이 백성을 이롭게 하고 나라를 부유하게 한다면, 설령 그들의 법이 오랑캐에게서 유래했다 하더라도 반드시 그것을 따를 것입니다. 하물며 삼대(한, 당, 송, 명)의 성제와 문왕들의 본래 전통은 더욱 그러하겠습니까! 성인들은 중국을 공경하고 오랑캐를 물리치기 위해 춘추를 지었지만, 그들이 오랑캐의 교활함을 원망하며 중국의 덕행을 배척했다는 이야기는 들어본 적이 없습니다. 그러므로 오늘날 사람들이 진정으로 오랑캐를 물리치고자 한다면, 중국의 모든 유산을 배우고, 먼저 우리 자신의 풍습과 습관을 바꿔야 합니다. 농사, 누에치기, 도자기 만들기, 공업과 상업에 이르기까지 모든 것을 배워야 합니다. 먼저 우리 백성을 이롭게 하여, 그들이 튼튼한 갑옷과 날카로운 무기를 견딜 수 있는 무기를 만들 수 있도록 해야 합니다. 그래야만 중국은 자랑할 것이 없다고 말할 수 있습니다. 비록 겸손하지만, 남은 학자들은 가장 장엄한 광경은 깨진 기와와 돌무더기, 그리고 거름더미에 있다고 말합니다. 깨진 기와는 세상에서 버려진 물건이지만, 사람들은 그것을 사용하여 집을 짓습니다. 두 기와를 이어 붙여 물결 무늬를 만들고, 네 기와를 이어 붙여 연속적인 고리 모양을 만들고, 네 겹으로 고대 루나라 동전을 만들며, 정교하고 아름다운 상감 세공을 하여 겉과 속이 서로 어우러집니다. 깨진 기와를 버리지 않음으로써 세상의 예술이 창조되는 것입니다. 기와를 깔기에는 너무 가난한 사람들의 집은 물가에서 여러 색깔의 깨진 기와와 둥근 자갈을 모아 꽃, 나무, 새, 짐승 모양으로 배열하여 진흙을 막습니다. 자갈을 버리지 않음으로써 세상의 그림이 만들어집니다. 똥 더미는 가장 더러운 것이지만 사람들은 그것을 금처럼 소중히 여기고, 길에서 아무도 말똥이나 재를 줍지 않습니다. 바구니를 따라가면 똥 더미에서 네모나고 정갈한 흙더미가 발견됩니다. 어떤 것은 팔각형이고, 어떤 것은 육각형이고, 어떤 것은 정자 모양입니다. 이렇게 세상의 체계가 확립됩니다. 그래서 잔해와 똥 더미조차도 장엄할 수 있다고 합니다. 도시, 궁궐, 정자, 시장, 사원, 가축 방목에는 필요하지 않습니다. 오직 광활한 황야와 기묘한 나무들만이 장엄한 풍경을 만들어낼 수 있습니다. 광닝의 고성은 이울루산 기슭에 자리 잡고 큰 강을 마주하고 있었습니다. 강은 해자로 사용되었고, 쌍둥이 탑이 하늘 높이 솟아 있었습니다. 도시에서 몇 마일 떨어진 곳에 금과 옥으로 새로 칠해진 큰 사찰이 있었는데, 그 눈은 번쩍였습니다. 광닝의 동문 밖, 교두보에는 독특하고 기발한 건축물이 두 개의 문을 지나 시장을 통과하며, 그 번영은 요동에 버금갔습니다. 닝위안 백작 이청량을 기리는 아치도 있습니다. 도시 북쪽, 즉 광닝, 즉 지지 왕국에는 관복을 입은 지지의 고대 동상이 있었습니다. 명나라 가정(家靖) 시대에 이 동상은 전투로 파괴되었습니다. 도시는 두 개의 성벽으로 둘러싸여 있었는데, 내성은 온전했지만 외성은 크게 황폐해졌습니다. 각 가정의 남녀가 구경하러 나갔고, 시장에서 온 수백 명의 사람들이 말 머리 주위에 모여 꼼짝도 하지 못했습니다. 성 밖에는 요양 관사(遼陽觀寺)에 버금가는 웅장함이 있었다. 사문 밖 무대는 높고 화려했으며, 연극 공연이 펼쳐지고 있었다. 바쁜 사람들은 구경할 수 없었다. 천계(天清) 시대에 왕화진(王華眞)은 이영방(李永芳)에게 속아, 그의 용맹한 장군 손덕공(孫德功)이 적군을 성 안으로 맞아들였다. 광녕(廣寧)을 잃음으로써 제국의 운명은 결정되었다.
北鎭廟記
北鎭廟 在醫巫閭山下 背後千峰 如展屛帳 前臨大野 右環滄海 廣寧城撫在膝下 萬戶浮烟 繚靑一帶 層塔逈白 測其地形平坡 漸成數丈圓阜 而俯仰天地 無所畔岸 日月出沒 風雲變化 皆在其中 東面而視 尺吳寸齊 在我指端 而但恨目力有窮耳 廟貌雄深魁傑 不若是 無以鎭海嶽 祠北方玄冥帝君 並其從神 皆袞冕佩玉奉圭而立 嚴威儼恪 格人非心 香鼎高六尺餘 雕刻神姦鬼恠 靑翠入骨 前置漆缸 可容十石 爲四炷晝夜長燎 舜封十有二山 以醫巫閭爲幽州之鎭 夏商周秦皆因之 禮視嶽瀆 雖未知廟刱何代 而唐開元時 封醫巫閭山神爲廣寧公 遼金時始加王號 元大德中 封貞德廣寧王 皇明洪武初 止稱北鎭醫巫閭山之神 歲時降香祝 有天子姓諱 國有大典 遣官告祭 今淸肇基東北 故崇奉之典 尤有加焉 或云雍正皇帝爲諸王時 奉勅降香 旣祭之夕 宿齋廬 夢神人予帝一大珠 珠化爲日 歸登大位 遂大修廟宇 以報神賜 廟前有五門牌樓 純石架 起棟椽甍檐 不資一木 高四五丈 結構之工 鏤刻之巧 殆非人力所及 樓左右石獅 高二丈 自廟門設白石層階 門左有寺 庭有兩碑 一曰萬壽禪林 一曰萬古流芳 寺坐五大金佛 寺右有一門 左皷樓右鍾樓 兩樓之間 又設三門 前立三碑 皆黃瓦閣 二碑康煕帝撰並書 一碑雍正帝撰並書 正殿碧琉璃瓦 北壁題鬱葱佳氣 雍正帝筆 階上東西 對設石爐 高各丈餘 東西設廊廡數百間 殿後有空殿 制如前殿 金碧璀璨 而空無一物 後又有一殿 制如前殿 有二像 冕琉玉笏曰文昌星君 鳳冠珠帶曰玉妃娘 娘左右兩童子侍立 扁曰乾始靈區 今皇帝筆 自外門層階 繚以白石之欄 瑩膩似玉 刻以螭蛟 圍繞廊廡階墄 至于前殿 自前殿連延曲折 至于後殿 望之皓然 一塵不動 殿前後 對列歷代穹碑 簇立如葱畦 所載祭文 皆爲國祈祥之詞也 宋延祐碑最久 出西角門 有數丈蒼壁曰補天石 皇明巡撫張學顔筆 又離一間 刻翠屛石 出東門數百步 有大石 穹窿如龜 曝刻曰呂公石 又曰會仙亭 登其上 醫巫閭扶輿磅礴之勢 一擧目而盡得之 忽有一間小亭 倚在巖下 土堦二等 茅茨略剪 瀟灑幽敻 怡然心樂 相與小坐 卞君曰 譬如監司巡省郡邑 朝夕供張 無非山珍海錯 膓薰胃腐 厭飫嘔逆 偶値一器野蔬 欣然接味 余笑曰 此眞醫者之言也 趙君曰 每於紅粉隊中 莫辨嫫威 村畦野扉 忽逢荊釵布裙 不覺心目開霽 余曰 此好色者之言也 設如君等言 今此土堦茅茨 導天子兩種眼胃耳 還坐廊廡下 守廟 有道士三人 以三柄扇 三卷紙 三丸淸心元爲幣 道士皆喜 庭前桃子方熟 道士爲摘一盤以饋 衆隷爭趍樹下 披枝亂摘 余呵止莫能禁 道士曰 何必費氣 飽則自止 又謂衆隷曰 任君摘取 莫傷枝 留待明年再到時 道士姓名李鵬 號逍遙館 又稱餐霞道人 廟庭有半枯古松 皇帝甲戌東巡時 有詩畵 並刻置巖間
베이전사는 이우뤼산 기슭에 우뚝 서 있습니다. 펼쳐진 병풍처럼 천 개의 봉우리가 뒤를 받치고 광활한 자연을 마주하고 있으며, 오른쪽으로는 창해해와 맞닿아 있습니다. 광녕성은 그 무릎에 웅크리고 있고, 수많은 집들에서 연기가 피어오릅니다. 푸른 초원, 층층이 쌓인 탑, 그리고 하얀 탑들이 잇따라 솟아 있습니다. 처음에는 평평했던 지형이 점차 수십 척 높이의 둥근 봉우리를 이루며 해안선 없이 하늘과 땅을 내려다봅니다. 해와 달의 뜨고 지는 모습, 바람과 구름의 변화까지 모두 그 안에 담겨 있습니다. 동쪽을 바라보면 땅이 한 치도 보이지 않지만, 시야가 좁아 아쉬울 뿐입니다. 사찰의 모습은 웅장하고 위풍당당합니다. 사찰이 없었다면 산과 바다를 지킬 곳이 없었을 것입니다. 이곳에는 북선명제와 그의 수행 신들을 모신 사당이 있으며, 모두 황실 예복과 옥 장신구를 입고 엄숙하고 공손하게 서 있습니다. 그들의 존재는 그들의 권위를 증명합니다. 높이가 6피트가 넘는 향로에는 신상과 악마가 조각되어 있으며, 녹색 빛깔의 펜던트가 뼈까지 닿습니다. 앞에는 열 개의 돌을 담을 수 있는 옻칠한 통이 있습니다. 밤낮으로 네 개의 향을 피우는 것에 대해 순은 12개의 산을 봉하고, 이우루를 유주의 수비대로 삼았습니다. 하, 상, 주, 진 왕조는 모두 이 관습을 따라 산과 강의 의례를 지켰습니다. 이 사원이 건립된 정확한 왕조는 알려져 있지 않지만, 당나라 개원 시대에 산신 이우루가 광녕공으로 봉해졌습니다. 요와 진 시대에는 왕이라는 칭호가 추가되었습니다. 원나라 대덕(大德) 시대에 그는 진덕광녕왕(眞德廣寧王)으로 봉해졌습니다. 명나라 홍무(洪武) 시대 초에는 이우뤼산(宜宇廣山) 북쪽 수비대의 신으로만 불렸으며, 매년 향을 피우고 기도를 올렸습니다. 황제의 성은 금기시되었고, 주요 국가 행사에는 관리들이 파견되어 제사를 알렸습니다. 청나라가 동북부에 수도를 정하면서 제사 의식은 특히 정교해졌습니다. 옹정제가 태자였을 때 향을 피우라는 명령을 받았다는 설도 있습니다. 제사 전날 밤, 은둔 생활을 하던 중 신이 큰 진주를 내려주었는데, 그 진주가 태양으로 변하는 꿈을 꾸었습니다. 그는 왕위에 오르고 나서 사찰을 대대적으로 수리했습니다. 신의 선물에 감사하는 의미에서 사찰 앞에는 다섯 개의 아치가 있는 문이 서 있는데, 사찰의 구조는 목재 한 조각 없이 온전히 돌로 지어졌습니다. 키가 네다섯 장(壯)이나 되는 이 석조 조각품은 인간의 능력을 뛰어넘을 정도로 정교합니다. 두 장(壯)이나 되는 돌사자상이 문 양쪽에 서 있습니다. 사찰 입구에서 흰 돌계단을 따라 왼쪽에 있는 사찰로 이어집니다. 안뜰에는 두 개의 비석이 있는데, 하나는 "장수선림(長壽禪林)", 다른 하나는 "영원한 영광(永遠光)"이라고 새겨져 있습니다. 사찰에는 다섯 개의 거대한 금불상이 안치되어 있습니다. 사찰 오른쪽에는 문이 하나 있고, 왼쪽에는 탑과 오른쪽에는 종루가 있습니다. 이 탑들 사이에는 세 개의 문이 더 있으며, 각 문에는 세 개의 비석이 있고, 모두 노란색 기와지붕입니다. 두 개의 비석은 강희제가, 다른 하나는 옹정제가 직접 쓰고 새겼습니다. 본당은 녹색 유약 기와로 되어 있고, 북쪽 벽에는 옹정제가 쓴 "청량하고 상서로운 기운(淸淨向)"이라는 비문이 새겨져 있습니다. 계단 위에는 각각 높이가 10장(壯)이 넘는 돌로 만든 화로가 동쪽과 서쪽으로 마주 보고 있습니다. 수백 개의 회랑과 전당이 동서로 뻗어 있습니다. 정전 뒤편에는 앞전과 같은 텅 빈 전당이 있는데, 금빛과 녹색으로 찬란하게 빛나지만 완전히 텅 비어 있습니다. 그 뒤에는 앞전과 같은 또 다른 전당이 있는데, 이 안에는 두 개의 상이 있습니다. 하나는 옥홀을 쓴 문창흥군(文昌星君)이고, 다른 하나는 봉황관과 진주 띠를 두른 우비니앙(右飛毘)입니다. 그녀의 좌우에는 두 소년이 서 있습니다. 현 황제의 붓, 천시령곡(陈施靈穀)이라는 현판이 있습니다. 바깥문에서 계단은 옥처럼 매끈하고 용과 뱀이 새겨진 흰 돌 난간으로 장식되어 있으며, 앞전으로 이어지는 복도와 계단을 둘러싸고 있습니다. 앞전에서 구불구불한 길은 깨끗하고 움직이지 않는 듯한 뒷전으로 이어집니다. 전당 앞뒤에는 푸른 들판처럼 빽빽이 들어선 고대 비석들이 줄지어 서 있으며, 국가 번영을 기원하는 글이 새겨져 있습니다. 가장 오래된 비석은 송나라 연우비(燕雨碑)입니다. 서쪽 모퉁이 문을 나서면 명나라 태수 장설암이 새긴 "수천석(修天石)"이라는 수장 높이의 푸른 절벽이 있습니다. 더 멀리 있는 방에는 녹색 병풍이 새겨진 돌이 있습니다. 동문에서 수백 걸음 떨어진 곳에는 거북이처럼 둥근 지붕을 한 큰 바위가 있는데, 그 위에는 "여공석(呂公石)"과 "선인회관(仙人会館)"이라는 비문이 새겨져 있습니다. 꼭대기에 오르면 이우루 지역의 웅장한 위용을 한눈에 볼 수 있습니다. 갑자기 바위에 기댄 작은 정자가 나타납니다. 두 개의 흙계단과 소박한 초가지붕으로 이루어진 정자는 매력적이고 고즈넉한 분위기를 자아냅니다. 우리는 잠시 앉아 있었는데, 변준이 말했습니다. "마치 지방을 순찰하는 순찰관과 같습니다. 매일 공양하는 음식은 육지와 바다에서 공수한 진미뿐인데, 역겹고 구역질이 날 정도입니다. 가끔은 산나물로 만든 소박한 요리도 있는데, 그걸 맛있게 먹습니다." 나는 웃으며 말했다. "진정한 의사의 말씀이로군요." 조준이 말했다. "아름다운 여인들이 즐비한 곳에서는 추한 것과 아름다운 것을 구분하지 못하는 경우가 많습니다. 하지만 마을이나 시골길에서 갑자기 비녀에 수수한 치마를 입은 여자를 만나면 눈이 번쩍 뜨입니다." 나는 말했다. "음탕한 사람의 말씀입니다. 만약 당신이 그렇게 말한다면…" 오늘, 이 흙담과 초가집에서 황제는 두 가지 종류의 시각, 미각, 그리고 귀를 선물로 받았습니다. 그는 처마 밑에 앉아 사찰을 지키고 있었습니다. 세 명의 도사가 부채 세 개, 종이 세 롤, 그리고 청심환 세 알을 화폐로 바치고 있었습니다. 도사들은 매우 기뻐했습니다. 마당의 복숭아는 이제 막 익었습니다. 도사들은 보상으로 한 접시 가득 복숭아를 따고 있었습니다. 평민들은 나무로 달려가 마구잡이로 복숭아를 따고 또 따고 했습니다. 나는 그들을 말리려 했지만 소용없었습니다. 스님들은 "왜 힘을 낭비하냐? 배부르면 그만둘 것이다."라고 말합니다. 또한 평민들에게는 "마음대로 따되 가지를 손상시키지 말고 내년에 돌아올 때 남겨 두어라."라고 말합니다. 스님의 이름은 이붕(李鵬), 자는 소요관(小老關), 일명 찬하도인(潛夏道人)입니다. 사찰 뜰에는 반쯤 시든 고목 한 그루가 서 있습니다. 가서(嘉舜)년에 황제가 동방 순행을 할 때, 시를 써서 바위에 새겼습니다.
車制
乘車曰太平車 輪高及肘 三十輻共一轂 棗木團成 鐵片鐵釘 圍遍輪身 上爲圓屋 可容三人 屋以靑布 或綾緞或羽緞爲帳 或垂緗 簾用銀鈕 開閉左右 傅玻瓈爲窓 屋前設橫板 以坐御者 屋後亦坐從者 駕一驢而行 遠道則益馬與騾
태평륜(太平輪)이라 불리는 이 마차는 팔꿈치 높이까지 닿는 바퀴를 달고, 30개의 바퀴살이 하나의 바퀴통을 공유하며, 대추나무로 만들어졌고 바퀴 주변에는 철판과 못이 박혀 있었습니다. 그 위에는 세 사람이 탈 수 있는 둥근 마차가 있었습니다. 마차는 푸른 천, 비단, 깃털 공단 커튼이나 비단 커튼으로 덮여 있었습니다. 커튼에는 좌우로 여닫을 수 있는 은색 손잡이가 달려 있었습니다. 유리창이 달려 있었습니다. 마차를 몰기 위해 마차 앞에는 가로판이 놓여 있었고, 마부들은 마차 뒤에 앉았습니다. 마차는 당나귀가 몰았고, 먼 거리를 이동할 때는 말과 노새를 이용했습니다.
載物曰大車 輪高稍巽於太平車 輻爲廿字形 載準八百斤 駕兩馬 八百斤以外 量物加馬 載上以簞爲屋如船篷 坐臥其中 大率駕用六匹 車下懸大鐸 馬項環數百小鈴 郞當警夜 太平車輪轉 大車軸轉 雙輪正圓 故能匀轉而行疾 轅下所駕 必擇壯馬健騾 不用衡軛 爲小木鞍 再以革條套索 互斂轅頭而駕之 餘馬皆以牛革爲鞅韅 繫繩而引之 載重者駕出輪外 高或數丈 引馬多至十餘匹 御者號稱看車的 高坐載上 手執一條長鞭 係兩絛長可二丈 揮絛打中不用力者 中耳中脅 手慣妙中 鞭打之響 震動如雷
상품 운반에 사용된 대형 수레는 태평 수레보다 바퀴가 약간 더 높았습니다. 바퀴살은 T자 모양으로 배열되어 있었습니다. 800근(약 400kg)을 실을 수 있도록 설계되었으며 두 마리의 말이 끄는 수레였습니다. 800근을 넘는 짐의 경우, 화물에 따라 말을 더 추가했습니다. 승객이 앉거나 누울 수 있는 배의 캐노피와 같은 덮인 오두막이 짐 위에 지어졌습니다. 일반적으로 수레에는 여섯 마리의 말이 사용되었습니다. 수레 바닥에는 큰 종이 매달려 있었고, 말들은 목에 수백 개의 작은 종을 걸었습니다. 밤에는 경비원이 근무했습니다. 태평 수레의 바퀴가 돌면서 대형 수레의 차축이 회전했습니다. 두 바퀴는 완벽하게 둥글어서 고르게 회전하고 빠르게 움직일 수 있었습니다. 수레를 몰기 위해 사용된 말과 노새는 멍에가 없고 작은 나무 안장을 얹은 튼튼하고 건강한 말이었습니다. 안장을 함께 묶는 데는 가죽 끈이 사용되었습니다. 다른 말들은 소가죽 고삐와 밧줄로 마구를 채웠습니다. 더 무거운 짐을 실을 때는 마부가 바퀴 너머로 몸을 뻗어, 때로는 몇 피트 높이까지 뻗었고, 열 마리가 넘는 말이 마부를 이끌었습니다. "마차 감시자"로 알려진 마부는 짐 위에 높이 앉아 있었습니다. 양쪽 끝이 각각 약 6미터 길이인 긴 채찍을 든 마부는 힘을 쓰지 않는 사람의 귀나 갈비뼈를 때릴 수 있었습니다. 능숙하고 정확한 조준으로 채찍이 휘두르는 소리는 마치 천둥소리와 같았습니다.
獨輪車 自後一人腋轅而推之 當中爲輪 輪之半 旣出輿上 則左右爲箱載物 不得偏重 當輪處爲半皷形 夾輪以隔離之 使輪與物不相礙 腋轅下有短棒雙垂 行則與轅俱擧 止則與輪俱停 所以支吾撑柱 使不傾翻也 沿路賣餠餌菓蓏者 皆用獨輪車 尤便於田中輸糞 嘗見兩村婦 分坐兩箱 各抱一子 載水者左右 各五六桶 載物重且阜 則一人繫繩而曳之 或二人三人 如船之牽纜
수레는 한 사람이 겨드랑이 밑으로 밀어 뒤에서 밀어줍니다. 바퀴는 중앙에 있고, 바퀴의 절반이 수레 위로 뻗어 있습니다. 양쪽에 상자를 놓아 짐을 실어 무게의 균형을 맞춥니다. 바퀴와 수레 사이의 반원형 부분은 바퀴와 짐을 분리하여 서로 간섭하지 않도록 합니다. 겨드랑이에는 짧은 장대가 매달려 수레와 함께 움직이고 수레와 함께 멈춰 수레를 지탱하고 전복되지 않도록 합니다. 길가에서 케이크, 페이스트리, 과일을 파는 사람들은 모두 수레를 사용하는데, 특히 들판에서 거름을 운반하는 데 편리합니다. 저는 마을의 두 여자가 상자 두 개에 앉아 각각 아이를 안고 있는 것을 본 적이 있습니다. 한 여자는 양쪽에 물통을 대여섯 개씩 나르고 있었습니다. 짐이 무겁고 많을 때는 한 사람이 밧줄을 묶어 당기거나, 밧줄에 끌리는 배처럼 두세 사람이 끌었습니다.
大凡車者 出乎天而行于地 用旱之舟而能行之屋也 有國之大用莫如車 故周禮問國君之富 數車以對 車非獨載且乘也 有戎車 役車 水車 砲車 千百其制 而今不可倉卒俱悉 然至於乘車載車 尤係生民先務 不可不急講也 吾嘗與洪湛軒德保 李參奉聖載講車制 車制莫先於同軌 所謂同軌者何 軸之距兩輪之間也 兩輪之間 不違恒式 則萬車一轍 所謂車同軌者是也 若使兩輪之間 恣意濶狹 則路中轍迹 何以入軌 今見沿道千里 日閱萬車 而前車後車 同循一迹 故稱不謀而同者曰一轍 後之視前者曰前轍 城門當轍處凹然成筧 所謂城門之軌者是也 我東未甞無車 而輪未正圓 轍不入軌 是猶無車也 然而人有恒言曰 我東巖邑不可用車 是何言也 國不用車 故道不治耳 車行則道自治 何患乎街巷之狹隘 嶺阨之險峻哉 傳曰 舟車所至 霜露所墜 是稱車之無遠不屆也 中國固有釖閣九折之險 太行羊膓之危 而亦莫不叱馭而過之 是以關陜川蜀江淛閩廣之遠 巨商大賈及絜眷赴官者 車轂相擊 如履門庭 訇訇轟轟 白日常聞雷霆之聲 今此磨天靑石之嶺 獐項馬轉之坂 豈下於我東哉 其巖阻險峻 皆我人之所目擊 亦有廢車而不行者乎 所以中國之貨財殷富 不滯一方 流行貿遷 皆用車之利也 今以近效論之 我使之行 除却百弊 我車我載 直達燕京 何憚而不爲也 嶺南之兒 不識蝦鹽 關東之民 沉樝代醬 西北之人 不辨柹柑 沿海之地 以鮧鰌糞田 而一或至京 一掬一文 又何其貴也 今夫六鎭之麻布 關西之明紬 兩南之楮紙 海西之綿鐵 內浦之魚鹽 俱民生日用而不可闕者也 靑山報恩之間千樹棗 黃州鳳山之間千樹梨 興陽南海之間千樹橘柚 林川韓山千畦苧枲 關東之千筒蠭蜜 爲民生日用 而莫不欲相資而相生也 然而此賤而彼貴 聞名而不見者 何也 職由無力而致之耳 方數千里之國 民萌產業 若是其貧 一言而蔽之曰車不行域中 請問其故 車奚不行 一言而蔽之曰士大夫之過也 平生讀書則曰周禮 聖人之作也 曰輪人 曰輿人 曰車人 曰輈人 然竟不講造之之法如何 行之之術如何 是所謂徒讀 何補於學哉 嗚呼嘻噫 自黃帝造車而稱軒轅氏 經千百載 幾聖人 竭其心思目力手技 而又經幾工倕 又經商鞅 李斯一制度 信縣官之學術 將幾百輩也 其講之熟而行之要 豈徒然哉 誠以利生民之日用 而有國之大器也 今吾日見而可驚可喜者 推此車制而萬事可徵也 亦可以小識千載群聖人之苦心也夫
일반적으로 전차는 하늘에서 땅으로 이동하는 탈것이며, 육지에서 이동할 수 있는 배이자, 육지에서 이동할 수 있는 집입니다. 국가에 전차보다 더 유용한 것은 없습니다. 따라서 주례에서 군주의 재산을 물으면 전차의 수로 답했습니다. 전차는 사람을 태우는 것뿐만 아니라 타는 것도 포함합니다. 전투용 전차, 봉사용 전차, 수레, 포병용 전차 등 수백 가지 종류가 있으며, 오늘날에는 모두 알기 어렵습니다. 그러나 전차를 타고 사람을 태우는 데 사용하는 것은 백성의 가장 중요한 관심사이며, 시급히 논의되어야 합니다. 저는 홍찬현, 덕보, 이찬풍성재와 전차 체계에 대해 논의한 적이 있습니다. 전차 체계에서 가장 중요한 측면은 차축의 정렬입니다. "차축 정렬"이란 무엇을 의미할까요? 두 바퀴 사이의 거리를 말합니다. 두 바퀴 사이의 간격이 정해진 틀에서 벗어나지 않는다면 모든 수레는 같은 길을 따라갈 것입니다. 이것이 바로 수레가 같은 길을 간다는 의미입니다. 두 바퀴 사이의 간격이 임의로 넓거나 좁아도 된다면, 길의 바퀴자국이 어떻게 그 길로 들어갈 수 있겠습니까? 우리는 매일 수천 대의 수레가 길을 따라 달리는 것을 보지만, 앞 수레와 뒷 수레는… 같은 길을 따라, 일제히 움직이는 자들을 같은 길을 간다고 합니다. 뒤따라가는 길을 앞길이라고 합니다. 길과 길 사이를 잇는 성문은 오목한 모양을 이루는데, 이를 성문길이라고 합니다. 동쪽에는 추수하기 전에는 수레가 없었고, 바퀴도 아직 완벽하게 둥글지 않았습니다. 길이 그 길로 들어가지 않았으니, 수레가 없었다는 뜻입니다. 그런데 사람들은 종종 "동쪽 도시에서는 수레를 쓸 수 없다"라고 말합니다. 이는 무슨 뜻일까요? 나라에 수레가 없다면 길은 제대로 정비되지 않을 것입니다. 마차가 달리면 길은 잘 정비될 것입니다. 좁은 골목길이나 험준한 산등성이를 걱정할 이유가 어디 있겠습니까? 배와 마차가 가는 곳마다 서리와 이슬이 내린다는 말이 있듯이, 마차는 얼마든지 갈 수 있습니다. 중국에는 험준한 항거정(恒擧亭)의 구곡관(九曲關)과 험준한 타이항산(太行山)이 있었지만, 모두 엄청난 노력으로 넘었습니다. 그래서 관중(關中), 산시(陝西), 쓰촨(四川), 장시(江西), 복건(福建), 광둥(廣東)의 광활한 지역은… 관직으로 향하는 부유한 상인들과 그 가족들의 마차 소리가 마치 마당에서 천둥처럼 부딪히며 귀청이 터질 듯한 함성을 울립니다. 가파르고 구불구불한 경사를 지닌 이 우뚝 솟은 험준한 산맥은 우리의 동쪽 국경만큼이나 위험합니다. 험준한 지형은 누구에게나 익숙합니다. 움직이지 않는 마차가 있었습니까? 이처럼 중국의 부와 번영, 빠르고 효율적인 무역은 모두 마차의 편리함 덕분입니다. 이제 당장의 이익을 고려하고, 모든 단점을 제거하고 여행을 허용한다면, 우리의 마차와 화물은 베이징에 직접 도착할 수 있습니다.왜 우리가 그렇게 하지 않겠습니까?링난 사람들은 새우 소금을 모르고, 광둥 사람들은 간장 대신 찌꺼기를 사용하고, 서북 사람들은 오렌지를 구별하지 못하고, 해안 지역은 거름으로 물고기와 전복에 의존합니다.그러나 베이징에 도착하는 사람들조차도 단돈 1페니에 도착합니다.그것들은 얼마나 귀한가!육향의 삼베, 관중의 고급 비단, 량난의 종이, 해시의 면과 철, 내포의 물고기와 소금은 모두 사람들의 필수 생활 필수품입니다.청산과 보은 사이에는 대추나무가 수천 그루 있고, 황저우와 펑산 사이에는 배나무가 수천 그루 있고, 싱양과 난하이 사이에는 오렌지나무와 유자나무가 수천 그루 있고, 린촨과 한산 사이에는 모시밭과 삼밭이 수천 개 있습니다. 그리고 관동 사이에는 수천 개의 꿀통이 있는데, 이 모든 것이 백성의 생필품이며, 서로 의지하고 부양하고자 합니다. 그러나 이것은 싸고 저것은 비쌉니다. 우리는 그것에 대해 듣기는 하지만 보지 못합니다. 왜일까요? 자원이 부족하기 때문입니다. 수천 리에 걸쳐 있고 사람들이 각자의 산업을 가지고 있는데 어떻게 이렇게 가난할 수 있을까요? 간단히 말해서, 수레가 국경 내에서 이동할 수 없기 때문입니다. 왜 그럴까요? 간단히 말해서, 사대부들의 잘못입니다. 저는 평생 주(周)의 예경을 공부했습니다. 성인들은 이 수레들을 만들어 수레 제작자, 마부, 수레 제작자, 차축 제작자라고 불렀습니다. 그러나 그들은 그것들을 만드는 방법이나 사용하는 방법을 설명하지 않았습니다. 이것이 바로 단순히 읽는 것의 의미입니다. 그것이 학문에 무슨 소용이 있습니까? 아아! 황제가 수레를 발명하고 헌원(獻元)이라고 부른 지 수천 년이 흘렀습니다. 여러 성인들이 그들의 정신과 눈과 기술을 고갈시켰습니다. 그 후 상양(商陽)과 이사(治斯)라는 여러 장인들의 업적이 이 체계를 확립했습니다. 군(郡) 관리를 포함한 수백 세대의 학자들이 이 기술과 방법을 터득했습니다. 그들의 설명과 실천은 헛되지 않았습니다. 그들은 백성들의 일상생활에 참으로 이바지했고, 국가의 위대한 도구였습니다. 오늘날 우리가 매일 목격하는, 놀랍고도 즐거운 것은 이 수레 체계를 적용함으로써 모든 것을 검증할 수 있다는 것입니다. 또한 수천 년에 걸친 현인들의 고된 노고를 엿볼 수 있게 해 줍니다.
灌田曰龍尾車 龍骨車 恒升車 玉衡車 救火有虹吸 鶴飮之制 戰車有砲車 衝車 火車 俱載泰西奇器圖 康煕帝所造耕織圖 其文則天工開物 農政全書 有心人可取而細攷焉 則吾東生民之貧瘁欲死 庶幾有瘳耳 今以吾所目見救火之車 略錄其制 將歸諭我東 自北鎭廟 乘月還新廣寧 城外民舍 夕日失火 方纔救熄 路中有三座水車 方欲收去 余令小停 而先問其名 曰水銃車 次閱其制 四輪車上 置一座大木槽 槽中置大銅器 銅器中置兩座銅筒 銅筒中間 立乙頸水銃 水銃爲兩股 通于左右兩筒 兩筒有短脚 而底有暗戶 以銅葉爲扉 令隨水開闔 兩筒之口 有銅盤爲蓋 圓經緊適筒口 盤之正中 串鐵柱架木以壓盤 亦以擧盤 盤之出入升降 隨木架焉 乃灌水銅盆中 數人互踏木架 則筒口銅盤 一陷一湧 大約納水之妙 在於銅盤 銅盤湧齊筒口 則筒底暗戶倐翕自開 以吸外水 銅盤陷入筒裏 則筒底暗戶弸盎自闔 於是筒裏之水澎漲無所歸 乃自銃脚走入乙頸 忿薄上衝而噴之 直射爲十餘仞 橫噀可三四十步 其制肖笙簧 汲水者連注於木槽而已 傍兩車制 頗異此 而尤有曲折 未可造次詳看 然其吸噀之術大同耳
관개 수레에는 용꼬리 수레, 용골 수레, 상시 홍수 수레, 옥 저울 수레가 있습니다. 소방에는 사이펀과 학 급수 시스템이 사용됩니다. 전쟁 전차에는 대포 수레, 공성추, 불 수레가 있습니다. 모두 서양의 경이로운 광경과 강희제가 만든 농업 및 직물 그림으로 그림이 그려져 있습니다. 텍스트는 *자연의 작품 이용*과 *전농경*에서 발췌했습니다. 관심이 많은 분들은 주의 깊게 연구하면 동양 사람들의 가난과 임사 체험이 완화될지도 모릅니다. 이제 제가 본 소방 수레의 디자인을 간략하게 기록하고, 동방에 알리기 위해 돌아오겠습니다. 저는 북진묘에서 달빛을 타고 신광녕으로 돌아갔습니다. 도시 밖에서 해 질 무렵 한 집에 불이 났습니다. 불이 막 꺼졌을 때 길에 세 대의 물 수레가 있는 것을 보았습니다. 그것들을 가져가려던 순간, 나는 잠시 멈춰 서서 먼저 그것들의 이름을 물었다. 그것들은 물총 카트라고 불렸다. 다음으로 나는 그것들의 디자인을 살펴보았다. 네 바퀴 각각에 커다란 나무 통이 있고, 그 안에는 커다란 청동 용기들이 담겨 있었다. 청동 용기에는 두 개의 청동 원통이 들어 있었다. 원통 사이에는 두 갈래의 물 분사구가 있어 좌우 원통에 연결되었다. 두 원통 모두 짧은 다리와 바닥에 숨겨진 구멍이 있었는데, 물의 흐름에 따라 열리고 닫히는 청동 덮개로 고정되어 있었다. 각 원통의 구멍은 청동 냄비로 덮여 있었는데, 그 지름은 원통의 테두리와 완벽하게 맞았다. 냄비 중앙에는 나무 틀이 설치되어 냄비와 그 움직임을 모두 지탱했다. 냄비의 움직임은 나무 틀에 의해 조절되었다. 청동 대야에 물을 부으면 여러 사람이 나무 틀을 밟고 원통 테두리의 청동 냄비가 가라앉았다가 솟구쳐 올랐다가 한다. 물을 담는 장치의 핵심은 바로 청동 냄비에 있었다. 냄비가 원통 가장자리에 도달하면 원통 바닥에 숨겨진 구멍이 갑자기 열려 물을 빨아들이면서 청동 냄비가 원통 안으로 가라앉습니다.그러면 관 바닥에 숨겨진 구멍이 천천히 닫히면서 안의 물이 부풀어 올라 갈 곳이 없게 됩니다.그러면 물은 관 바닥에서 목으로 흘러들어가 급격하게 솟아올라 위로 분사되는데, 수직으로는 10피트 이상, 수평으로는 30~40보를 뿜어냅니다.구조는 갈대 파이프와 비슷하며, 물은 나무통에 붓습니다.옆에 있는 두 수레는 상당히 다르고 더욱 복잡해서 자세히 살펴볼 수 없습니다.그러나 흡입과 분사 방식은 거의 동일합니다.
轉磨爲大牙輪二層 以鐵軸串之 立于屋中 設機而旋之 牙輪者如自鳴鍾 齟齬互當也 屋中四隅 亦以兩層置磨盤 盤沿亦爲齟齬 以互當大輪之牙 大輪一旋 八盤爭轉 頃刻之間 麪如積雪 此法肖問時鍾 沿道民家 皆一磑一驢 脫糓者恒用碌碡 亦驢靷以代舂杵
맷돌은 쇠로 된 자루로 연결된 두 개의 크고 톱니가 있는 바퀴로 이루어져 있습니다. 집 안에 세워져 있으며 기계로 작동합니다. 바퀴는 종처럼 울리며, 톱니가 서로 맞물립니다. 집의 네 모서리에는 두 겹의 맷돌이 놓여 있는데, 그 가장자리도 톱니 모양을 이루어 큰 바퀴의 움직임을 방해합니다. 큰 바퀴가 돌면 여덟 개의 맷돌이 모두 동시에 돌고, 순식간에 표면은 눈으로 뒤덮입니다. 이 방식은 마치 시계처럼 시간을 측정하는 방식입니다. 길가에는 모든 집에 맷돌과 당나귀가 있습니다. 곡식을 찧어야 하는 사람들은 종종 돌 롤러를 사용하고, 절구 대신 당나귀를 사용하기도 합니다.
簁麪之法 密室中置三輪 搖車其輪 前兩而後一 車上立四柱 危置兩層大簁 可容數石 上簁注麵 下簁空置 以承上簁 更繹細粉 搖車之前 直架一木 木之一頭攬車 一頭穿出屋外 屋外立一柱 以繫木頭 柱底坎地 置大木板 以承柱根 板底正中 爲枕以泛之 如鼓冶之法 椅坐板上 微動其足 則板之兩頭 互相低昂 板上之柱 不勝搖蕩 於是柱頭橫架 猛加推排 而屋中之車 一前一卻 屋中四壁 十層設架 置器其上 以承飛粉 屋外坐椅者 看書寫字 對客酬談 無所不宜 但聞背後擾戛之響 而不知孰所使然也 盖其動足甚微 而收功甚鉅 我東婦女一簁數斗之輪 則一朝鬢眉皓白 手腕麻軟 其勞逸得失 比諸此法何如也
국수 만드는 방법: 외딴 방에 삼륜 수레를 놓습니다. 두 바퀴는 앞에 있고 하나는 뒤에 있습니다. 수레 위에 네 개의 기둥이 서 있고, 그 위에 각각 여러 부셸을 담을 수 있는 두 개의 큰 대나무 바구니가 놓여 있습니다. 국수는 위쪽 바구니에 붓고, 아래쪽 바구니는 위쪽 바구니를 지탱하기 위해 비워둡니다. 그런 다음 고운 가루를 갈아냅니다. 수레 바로 앞에 나무 틀을 놓고 한쪽 끝은 수레에 연결하고 다른 쪽 끝은 집 밖으로 뻗습니다. 나무 틀을 고정하기 위해 기둥을 밖에 세웁니다. 기둥의 바닥에는 큰 나무 판자를 놓아 받침대를 지지합니다. 가루를 지탱하기 위해 판자 바닥 중앙에 베개를 놓습니다. 제련 방법과 비슷합니다. 의자에 앉은 상태에서 발을 살짝 움직이면 판자의 두 끝이 오르락내리락하여 판자 위의 기둥이 흔들립니다. 그런 다음 기둥 꼭대기에 수평 틀을 세우고 힘차게 밀면 집 안의 수레가 앞뒤로 움직입니다. 집의 네 벽에는 열 겹의 선반이 설치되어 날아오는 가루를 받을 수 있는 도구들을 올려놓습니다. 집 밖에서는 사람들이 의자에 앉아 책을 읽고 글을 씁니다. 손님 접대에 안성맞춤이지만, 뒤에서 쨍그랑거리는 소리가 들리지만 그 소리의 근원은 알 수 없습니다. 발의 움직임은 미미하지만 그 효과는 엄청납니다. 우리나라에서는 죽통 하나만 돌리면 여자들이 하룻밤 사이에 머리카락과 눈썹이 하얗게 변하고 손목이 마비될 수 있다고 합니다. 이런 방법의 노력과 효과는 이 방법과 비교하면 어떨까요?
繅車尤妙 宜可效也 爲大牙輪 如轉磨之法 繅車兩頭 亦爲牙輪齟齬互當 不息自轉 繅車者 大籰之盈數抱者 烹繭於數十步之外 而中間設數十層架 漸次爲高下之勢 每架頭竪鐵片穿孔 僅如針耳 納絲其孔 機動而輪旋 輪旋而籰轉 交牙互齒 不疾不徐 慢慢抽引 不激不濁 任其自然 故無精麁並進之患 繅之出釜入籰之頃 徧歷鐵孔 刊毛落芒 未及入籰 體已燥曬 光潔明潤 不勞灰練 而直入機杼 我東抽繅之法 惟知手汲 不識用車 人之運手 已失天機自然之勢 而疾徐不適 觸激有時 則怒絲驚繭 騰跳騈進 抽積繅板 棼雜無緖 凝乾成塊 旣失光澤 沙壓核纏 且斷且續 除麤理精 口指並勞 其視繅車 功用敏鈍 又何如也 問繭能經夏不蟲之術 曰 微炒則不蛾 溫炕焙乾則不蛾不蟲 雖冬可繅也
물레는 특히 정교하여 본받아야 합니다. 맷돌에 사용되는 것과 같은 큰 기어가 특징입니다. 물레의 양쪽 끝에는 서로 맞물려 끊임없이 회전하는 기어가 있습니다. 물레는 팔 길이만 한 크기의 큰 고치를 만드는 데 사용됩니다. 고치는 수십 걸음 떨어진 곳에서 수십 겹의 틀을 쌓아 점점 높이가 높아지도록 만듭니다. 각 틀의 머리에는 바늘만 한 구멍이 있는 금속판이 있습니다. 이 구멍에 실을 넣습니다. 기계가 회전하고 고치도 회전하며, 맞물리는 기어가 실을 천천히, 꾸준히 당겨 흔들림이나 탁함 없이 자연스럽게 흐르게 합니다. 따라서 굵은 실이나 가는 실이 동시에 생산될 위험이 없습니다. 솥에서 나온 실은 쇠 구멍을 통과하여 고치에 들어가면서 풀린 실이나 까끄라기를 제거합니다. 고치에 들어가기 전에도 이미 건조되고 매끄러워져 있어 직기에 직접 넣기 전에 별도의 가공이 필요하지 않습니다. 제가 누에고치를 잣는 방법은 손으로 그리는 것에 국한되어 있습니다. 물레를 사용하는 방법은 전혀 모릅니다. 자연스러운 흐름을 잃은 사람의 손은 속도와 리듬이 맞지 않습니다. 자극을 받으면 명주실이 화를 내며 고치를 놀라게 하고, 고치가 펄쩍 뛰며 앞으로 솟구쳐 오르게 하며, 끌어당기고 쌓여 지저분하고 고르지 않은 시트가 됩니다. 일단 마르고 울퉁불퉁해지면 광택을 잃고 엉키고 끊어져서 굵은 섬유를 끊임없이 풀어내고 제거해야 합니다. 이는 입과 손가락 모두를 필요로 합니다. 물레를 사용하는 느리고 둔감한 방법과 비교하면 어떨까요? 여름철 고치를 곤충으로부터 보호하는 방법에 대해 물었을 때, 저는 이렇게 답했습니다. 살짝 튀기면 나방을 막을 수 있고, 가마에서 따뜻하게 말리면 나방과 곤충을 모두 막을 수 있습니다. 겨울에도 누에고치를 잣을 수 있습니다.
沿道日逢喪輿 不一其制 而太質鈍 輿之大 幾如二間屋子 以五色錦緞爲帷帳 雜畵雲物 雉雀亭頂 或爛銀 或結五色絲爲紐 雙轅長幾七八丈 紅漆飾以黃銅 鍍金出色 橫杠前後各五 亦長三四丈 更以短杠 兩頭肩擔 擔夫不下數百人 銘㫌皆紅緞金字書寫 旌竿三丈 黑漆畵金龍 竿下有跗 亦架雙杠 必九人擔之 紅盖一雙 靑盖一雙 黑盖一雙 幡幢五六對 繼之笙簫皷吹 僧徒道流 各具其服 誦唄念呪 以隨輿後 中國萬事莫不簡便 而無一冗費 此最不可曉 非可取法也
길을 따라 매일 장례 행렬이 펼쳐졌는데, 각 행렬마다 독특한 양식이 있었지만 모두 지극히 단순하고 세련되지는 않았습니다. 행렬의 규모는 방 두 개에 맞먹었고, 오색 비단으로 만든 장막에는 다양한 구름과 문양이 그려져 있었습니다. 꿩 정자 지붕은 은빛으로 번쩍이거나 오색 비단으로 장식되어 있었습니다. 이중 기둥은 길이가 일곱 장 또는 여덟 장 정도였으며, 붉은색으로 칠하고 황동으로 장식했으며, 화려하게 금박을 입혔습니다. 양쪽에는 각각 서너 장 길이의 가로대가 다섯 개씩 있었고, 짧은 장대가 양쪽 끝을 메고 수백 명의 짐꾼이 어깨에 메고 있었습니다. 비문은 모두 붉은 공단에 금박을 입힌 글씨로 쓰여 있었습니다. 깃발은 세 장 길이였으며, 금박을 입힌 용이 검은색으로 칠해져 있었고, 두 개의 장대로 지탱되어 아홉 명의 짐꾼이 나르도록 되어 있었습니다. 붉은색 천막 한 쌍, 푸른색 천막 한 쌍, 검은색 천막 한 쌍, 그리고 다섯 또는 여섯 쌍의 깃발과 깃발이 있었습니다. 이어서 성(聖), 소(小), 구(歌)가 연주되었고, 각자의 복장을 한 승려와 도사들은 행렬을 따라가며 주문을 외우고 진언을 암송했습니다. 중국의 모든 것이 불필요한 지출 없이 간소화되었는데, 이는 매우 이해하기 어려우며 따라야 할 모범이 아닙니다.
戱臺
寺觀及廟堂 對門必有一座戱臺 皆架七梁 或架九梁 高深雄傑 非店舍所比 不若是深廣 難容萬衆凳卓椅丌 凡係坐具 動以千計 丹雘精侈 沿道千里 往往設蘆簞 爲高臺像 樓閣宮殿之狀 而結構之工 更勝瓦甍 或扁以中秋慶賞 或扁以中元佳節 小小村坊無廟堂處 則必趁上元中元設此簟臺 以演諸戱 嘗於古家舖道中 車乘連絡不絶 女子共載 一車不下七八 皆凝粧盛飾 閱數百車 皆村婦之觀小黑山塲戱 日暮罷歸者
사찰과 수도원에는 입구 맞은편에 항상 단이 있는데, 각 단에는 일곱 개 또는 아홉 개의 들보가 있고, 높고 깊으며 웅장하여 어떤 상점이나 건물보다도 훨씬 높습니다. 이처럼 깊고 넓지 않다면 수천 개의 벤치와 의자, 그리고 다른 좌석을 놓기 어려울 것입니다. 정교한 홍백 도자기로 장식된 이 단들은 마치 정자와 궁궐처럼 수 킬로미터에 걸쳐 길가에 세워져 있습니다. 그 구조는 전통적인 기와지붕보다 훨씬 뛰어납니다. 어떤 단에는 중추절을 축하하는 글이 새겨져 있고, 어떤 단에는 귀신 춘절을 위한 글이 새겨져 있습니다. 사찰이 없는 작은 마을에서도 귀신 춘절이나 다른 축제 때 다양한 공연을 하기 위해 이 단들이 세워집니다. 저는 오래된 집들의 거리를 수레들이 끊임없이 지나가는 것을 자주 보았습니다. 한 단에는 화려한 화장으로 치장한 일곱여덟 명의 여인들이 타고 있었습니다. 소흑산창에서 공연을 관람하는 마을 여인들로 가득 찬 수백 대의 마차도 보았습니다. 해 질 무렵 집으로 돌아가는 사람들은
市肆
今行千餘里之間 所經市舖若鳳城遼東盛京新民屯小黑山廣寧等處 不無大小奢儉之別 而盛京爲最 皆紋窓繡戶 夾路酒肆 金碧尤盛 而獨恠其金欄綠檻 架出簷外 新經夏潦 丹碧不渝 鳳城乃東盡頭 邊門僻奧 更無進步之地 而不特椅卓簾帷毡毯器什花草 俱是刱覩 其招牌認榜 競侈爭華 卽其觀美 浪費不啻千金 盖不若是則賣買不旺 財神不祐 其所敬財神 多關公像 供卓香火 晨夕叩拜 有過家廟 推此則山海關以內 可以預想矣
천 리나 넘게 여행하면서 풍성, 랴오둥, 성징, 신민둔, 소흑산, 광녕 등의 시장과 상점들을 지나쳤습니다. 이 곳들은 규모와 화려함이 상당히 달랐는데, 성징이 가장 화려했습니다. 어디를 가든 화려한 창문과 수놓은 문이 있었고, 거리에 늘어선 주점들은 특히 호사스러웠으며, 금색과 녹색 난간이 처마 너머까지 뻗어 있었습니다. 여름 홍수가 지나도 그 선명한 색깔은 변함없었습니다. 가장 동쪽 끝에 위치한 외딴 곳 풍성은 더 이상 발전할 곳이 없었습니다. 의자, 탁자, 커튼, 카펫, 식기, 꽃이 모두 화려하게 진열되어 있을 뿐만 아니라, 간판과 현수막 역시 화려함과 사치로 가득했습니다. 미적인 아름다움을 추구하는 데에도 무려 천 냥의 금을 낭비했습니다. 그런 사치가 없다면 장사는 더디게 진행되고, 재신(財神)의 축복도 받지 못할 것이기 때문이다. 그들이 숭배하는 재신은 주로 관공(關公)이었고, 향을 피우고 아침저녁으로 기도를 올렸다. 어떤 사람들은 가족 사당을 차리기도 했다. 이러한 풍습은 산하이관(山海關) 관내 지역까지 이어졌으며, 이는 예견된 일이었다.
小賈之行于道路者 或高聲叫賣 而如賣靑布者 搖手中小鼗 爲人開剃者 彈手中鐵簡 賣油者敲鉢 或有持金鉦竹箆木鐸而行者 周回街坊 不撤敲響 則人家門裏 走出小孩子叫之 未甞見大聲叫賣者 但聞敲響 則已辨其貨物
행상들이 길을 걸으며 시끄럽게 물건을 팔고 있을 수도 있습니다. 예를 들어, 천 장수가 작은 북을 흔들고, 이발사가 쇠끌을 튕기고, 기름 장수가 그릇을 두드리는 소리가 들립니다. 어떤 행상들은 금속 징, 대나무 체, 나무 심벌즈를 들고 동네를 끊임없이 돌아다니며 덜컹거리는 소리를 냅니다. 그러면 아이들이 문밖에서 나와 그들을 부릅니다. 시끄러운 행상인을 보지 못하더라도, 그들의 덜컹거리는 소리만으로도 그들이 파는 물건을 구별하기에 충분합니다.
店舍
店舍庭廣 必不下數百步 不如此 難容車馬人衆 故入門必疾驅一塲 然後始至前堂 其廣濶可知也 廊廡間 椅卓三五十副 廐中石槽長或二三間 廣半間非石槽 則甎築爲槽 如石制 庭中亦列置木槽數十坐 兩頭叉木而支之 器皿專用畵瓷 不見白銅鍮錫等器 雖荒僻去處破敗屋中 其日用飯飡之器 皆金碧彩畵之碗楪 非其尙侈而然也 陶工窰家之事功 本自如此 雖欲用麤瓷惡窰 不可得矣 瓷之破缺者不棄 皆外施鐵釘爲完器 但所未可曉者 釘不透內 而緊含不退 襯粘無痕 其數尺諸色觚鬲 揷花揷翠之壺罇 到處皆有 由此觀之 我東分院諸燔 當不得入市 噫 燔燒之法一不善 而通國之萬事萬物 盡肖其器 遂以成俗 豈不寃哉
가게 안뜰은 적어도 수백 걸음은 넓어야 했다. 그렇지 않으면 마차와 군중을 수용하기 어려웠기 때문이다. 그래서 안으로 들어가자마자 앞마당에 도착하기 전까지는 조금 서둘러야 했는데, 그 덕분에 넓은 느낌을 받았다. 복도와 홀에는 30~50개의 의자와 테이블이 놓여 있었다. 대청에는 돌로 만든 물통이 있었는데, 길이가 두세 칸, 너비가 반 칸 정도였다. 돌 물통이 아니라면 벽돌로 만들어져 돌과 비슷했다. 안뜰에는 나무 물통도 수십 개 있었는데, 양쪽 끝에 나무 포크가 달려 있었다. 식기는 모두 채색된 자기였고, 백동, 황동, 주석 그릇은 없었다. 외딴 황폐한 곳에서도 일상적으로 먹고 마시는 식기는 모두 금색으로 칠해진 화려한 그릇과 접시였다. 이는 사치 때문이 아니었다. 도예가의 자연스러운 작업 방식이었다. 불량 가마에서 나온 거친 도자기를 사용하고 싶어도 사용할 수 없었습니다. 깨진 도자기는 버리지 않고, 모든 조각에 쇠못을 박아 온전해 보이도록 보강했습니다. 그러나 알려지지 않은 것은 못이 내부를 관통하지 않고 단단하게 봉인되어 접착 흔적을 남기지 않는다는 것입니다. 정교한 꽃과 에메랄드 무늬로 장식된 몇 피트 길이의 다양한 색깔의 꽃병과 항아리가 도처에 있습니다. 이러한 관점에서 볼 때, 우리 동부 지부의 불꽃놀이 제품은 시장에 출시되어서는 안 됩니다. 아쉽게도 불꽃놀이 제작 방식에 결함이 있다면, 전국의 모든 물건과 사물이 그 형태를 모방하여 일반적인 관행이 될 것입니다. 이는 큰 부당함이 아닙니까?
橋梁
橋梁 皆虹蜺如城門 大可揚帆 小者亦可以通舠艓 石欄 鐫刻雲物蚣(虫+夏)蛟螭 木欄 亦施丹綠 橋之兩頭入陸處 皆爲八字翼墻以護之 所經萬寶橋 火燒橋 壯元橋 磨刀橋最大
무지개나 성문처럼 생긴 이 다리들은 모두 배를 타고 건널 수 있을 만큼 크고, 작은 다리들은 작은 배도 정박할 수 있습니다. 돌 난간에는 구름, 곤충, 용, 그리고 다른 신화 속 생물들이 새겨져 있습니다. 나무 난간도 주홍색과 녹색으로 칠해져 있습니다. 다리가 육지로 들어가는 양쪽 끝에는 보호를 위한 날개 달린 벽이 있습니다. 통과하는 다리 중 가장 큰 다리는 만보교(萬寶橋), 훠샤오교(火邪橋), 좡위안교(庄元橋), 모다오교(毛達橋)입니다.
十六日壬辰 晴 與鄭進士 卞主簿 來源 又約乘凉先行 自新廣寧至興隆店五里 雙河堡七里 壯鎭堡五里 常興店五里 三臺子三里 閭陽驛十五里 共四十里 中火 無脊屋始此 自閭陽又行至頭臺子十里 二臺子五里 三臺子五里 四臺子五里 王三舖七里 十三山八里 是日通行八十里 宿十三山 曉發 落月去地數尺 蒼凉完完 桂影扶踈 玉兎銀蟾 如可撫弄 而姮娥氷紈 旖旎映膚 余顧鄭曰 恠事 今日自西而昇 鄭初未覺其月也 隨答曰 每自宿店初發 實難辨東西南北也 諸人皆大笑 少焉 月輪垂墜 正在坤倪 鄭亦大笑 霞光淡蕩 橫抹野樹 忽化作千萬奇峰 扶輿磅礴 龍盤鳳舞 延袤千里 余顧鄭曰 長白山皓然入望 不惟鄭君然之 諸君莫不叫絶 俄而雲霧盡消 日高三竿 天無一點埃壒 忽見遠邨樹木間 透光如積水空明 非烟非霧 不高不低 常護樹根 洞澈如立水中 而其氣漸廣 橫抹遠際 似白似玄 如大玻瓈鏡 五色之外 別有一種光氣 設諭者 每擧江光湖色 而其空洞透映 不足以形似也 村舍車馬 皆倒影寫照 太卜曰 此薊門烟樹也 余曰 薊州距此尙有千里 則烟樹之在此 何也 灣商林景贊曰 薊門雖遠 統稱薊門烟樹 天氣淸朗 無縷風點氛 則遼野千里 常有此氣 雖到薊州 若値風日陰霾 則不可見矣 大抵冬天靜日 氣候溫美 關內外日日常見云 適値閭陽市日 百貨湊集 車馬塡咽 而雕籠中各置一禽 有名梅花兒 有名幺鳳兒 有名梧桐鳥 靑雀兒 畵眉鳥 形形色色 賣鳥者車六 載鳴蟲者車二 啾喞遍市 如入山林 沽喫菊茶一椀 餑餑二塊 逢趙譯明會 入酒肆 方燒酒取露 故移向他肆 則店小二大怒 搶入趙懷中 以頭拄胸 不得轉動 趙不得已笑而還坐 買一盤猪炒 一盤卵炒 二觶酒飽喫而行 望見十三山 無微砂斷麓之爲過脈 忽於大野中 飛落十三堆石峯 縹緲奇拔 如夏天雲頭 有一老者 白首持小竿 竿頭爲環 坐一瓦雀 綵絲繫脚 遊行路中 其馴弄鳥雀多類此 頗困暑思睡 下馬步行 有七八歲童子 頭戴一頂猩紅絲凉帽 身被一領醬色雲紋杭紗袍 足穿貢緞烏靴 跬步娉婷 顔色白雪 眉眼如畵 余故爲欄道而立 兒不驚不怖 至前恭拜 跪地磕頭 余忙手扶抱 最後一老者 遠遠跟來 含笑曰 他是老僕之小孫 老爺愛弄這小孩子 時慚愧老僕何福而致之 余問兒年方幾歲 兒屈指對曰 該有九 問其姓名 對曰 賤姓謝 遂自靴中出小鐵箆畫地曰 孝者 百行之源 壽者 五福之首 俺祖公發願孩兒爲人子止於孝 更呪兒一曰壽 將孝連壽 做了二字 幼名曰孝壽 余不覺驚異 問兒方讀何書 孝壽曰 二書已念過了 方讀學而篇 余問二書是甚題目 曰 大學 中庸 余問已講義麽 曰 二書只念 論語方講 問老爺尊姓 余曰 吾姓朴 孝壽曰 百家源無有 老者看吾愛賞其小孫 滿面癡笑曰 高麗老爺有佛性的長者 合是膝下有幾個鳳雛麟孫 念到這箇都是及人之幼 余曰 吾年紀老大 尙未抱孫 因問貴庚 答曰 虛過了五十八 余給兒手中扇 老者自解腰間鍮鐵連環瑣 連縐紗手巾 並帶火鎌以謝之 問老者家住何處 謝生曰 離此不遠 王三舖是也 余曰 令孫夙慧 不愧王謝家風流 謝生曰 祖系遼絶 安敢望江左風流 行忙遂分手 兒長揖曰 大老爺行李保重 路中常念謝童絶妙 眉目動止 森在眼中 謝生畫地數語 足與談討 而可惜行忙 不得尋其所居
16일, 런천(任陳)의 날, 날씨가 화창했습니다. 정진스(鄭金石)와 변주부(邊竹布)를 만나 더위를 식히기 위해 먼저 이동하기로 했습니다. 신광녕(新廣寧)에서 싱룽뎬(興龍店)까지는 5리, 쌍하보(雙河報) 7리, 장진보(壯眞報) 5리, 장흥뎬(長興店) 5리, 삼태자(三泰子) 3리, 루양(陸陽) 역참(驛站) 15리, 총 40리였습니다. 지붕 없는 집이 시작되는 중훠(中曲)에서 출발했습니다. 루양에서 두태자(頭台子) 10리, 이태자(二台子) 5리, 삼태자(三泰子) 5리, 사태자(四泰子) 5리, 왕삼포(王三布) 7리, 석삼산(石三山) 8리를 지나서 석삼산(石三山)에 도착했습니다. 새벽녘에 달이 지고 있었는데, 땅속 몇 걸음밖에 안 되는 곳에 있었습니다. 공기는 시원하고 맑았습니다. 계화나무 그림자가 흔들리고, 옥토끼와 은두꺼비는 마치 만져질 듯 생생했다. 창어의 얼음처럼 차가운 머리카락이 내 피부에 반사되어 눈부시게 빛났다. 나는 정 씨를 바라보며 말했다. "이 문제에 관해서는 오늘 서쪽에서 출발했습니다." 달의 위치를 알지 못하는 정초가 대답했다. "제가 여관에서 출발할 때마다 동서남북을 구분하기가 정말 어렵군요." 모두가 크게 웃었다. 잠시 후, 달이 낮게 드리워져 막 달빛이 가려지기 시작했다. 정 씨도 크게 웃었다. 새벽의 희미한 빛이 야생 나무들을 휩쓸고 지나가자 갑자기 수천 개의 경이로운 봉우리가 나타났다. 마치 용이 똬리를 틀고 봉황이 춤추는 듯, 수천 마일이나 뻗어 있는 장엄하고 위풍당당한 모습이었다. 나는 정 씨를 바라보며 말했다. "장백산이 밝고 맑게 보입니다." 당신도 동의했을 뿐만 아니라, 모두가 감탄하며 감탄했다. 갑자기 구름과 안개가 사라지고, 해는 하늘 높이 떠올라 먼지 한 점 없이 맑아졌습니다. 멀리 마을의 나무들 사이로 빛이 비쳤습니다. 웅덩이처럼 맑았고, 연기도 안개도, 높낮이도 없이 언제나 나무뿌리를 보호하며 마치 물속에 서 있는 듯 투명했습니다. 그 기운은 점점 확대되어 저 멀리 지평선을 가로지르며 하얗고 신비롭게 느껴졌습니다. 마치 커다란 유리 거울처럼, 오색 외에도 독특한 광채를 지녔습니다. 점쟁이들이 강과 호수의 모습을 그려도, 그 텅 빈 모습은 그 본질을 포착하지 못했습니다. 마을과 집, 마차가 모두 그 모습에 비쳤습니다. 점쟁이가 말했습니다. "이것이 '지먼의 연기 나무'입니다." 내가 말했습니다. "지저우는 아직 천 리나 떨어져 있는데, 연기 나무가 어떻게 여기에 있을 수 있습니까?" 만(灣)의 상인 린징잔(林景禪)은 이렇게 말했습니다. "지먼은 멀리 떨어져 있지만, 통칭하여 '지먼의 연기나무'라고 부릅니다. 날씨가 맑고 바람이 불지 않을 때는 요동 반도 천 리에 걸쳐 그 빛이 항상 있습니다. 지저우(吉州)에서도 날씨가 흐리거나 흐리면 그 빛을 볼 수 없습니다. 보통 날씨가 온화하고 고요한 겨울날에는 관문 안팎에 구름이 자주 보입니다. 뤼양(楊陽)의 장날에는 온갖 물건들이 모여들고 마차와 말들이 거리를 가득 채웁니다. 각 새장에는 '매화새'라는 새가 한 마리씩 있습니다." 봉황, 오동새, 파랑새, 화안새 등 온갖 새들이 있었습니다. 여섯 대의 수레에는 새들이 실려 있었고, 두 대의 수레에는 곤충들이 지저귀고 있었습니다. 그들의 지저귐은 마치 산림 속에 있는 듯 시장을 가득 채웠습니다. 저는 국화차 한 그릇과 튀긴 밀가루 두 조각을 샀습니다. 나는 어느 선술집에서 조이밍을 만났다. 우리는 술집에 갔는데, 그는 막 술을 빚어 이슬을 따려던 참이었다. 그래서 나는 다른 술집으로 갔는데, 웨이터가 화를 내며 나를 붙잡아 팔에 안고는 가슴에 눌렀다. 움직일 수 없게 했다. 조는 어쩔 수 없이 웃으며 다시 자리에 앉았다. 나는 돼지고기 볶음 한 접시, 계란 볶음 한 접시, 그리고 술 두 잔을 샀다. 배불리 먹고 마신 후, 나는 길을 계속 갔다. 열세 개의 산이 보였는데, 모래투성이의 구릉은 단 한 개도 없었다. 갑자기 광활한 황야에 열세 개의 돌 봉우리가 나타났다. 마치 여름 구름처럼 기묘하고 신비로운 모습이었다. 백발의 노인이 작은 장대를 들고 있었다. 머리에 반지를 두른 새 한 마리가 기와 위에 앉아 있었고, 발에는 색색의 비단이 묶여 있었다. 길을 따라 걷다 보니 내가 길들인 새들 중 이런 종류의 새들이 많았다. 더위에 졸음이 몰려와 말에서 내려 걸어갔다. 일곱 살이나 여덟 살쯤 되어 보이는 소년이 나타났다. 진홍색 비단 모자에 구름 무늬가 있는 짙은 갈색 비단 가운, 그리고 검은색 새틴 부츠를 신고 있었다. 발걸음은 우아했고, 피부는 눈처럼 하얗고, 이목구비는 그림처럼 밝았다. 나는 일부러 난간 옆에 서 있었다. 소년은 놀라지도 두려워하지도 않고 다가와 무릎을 꿇고 공손히 절했다. 나는 재빨리 소년을 일으켜 세웠다. 마침내 멀리서 한 노인이 미소를 지으며 따라왔다. "이 아이는 내 하인의 손자입니다. 주인님은 이 아이와 놀아주시는 걸 좋아하십니다. 이런 아들을 낳은 내가 얼마나 다행인지 부끄럽습니다." 내가 소년에게 몇 살이냐고 묻자, 소년은 손가락으로 세며 "아홉 살쯤 될 겁니다."라고 대답했다. 나는 그의 이름을 물었고, 그는 대답했다... 그러자 비천한 셰는 장화에서 작은 철 홀을 꺼내 땅에 대며 말했다. "효는 모든 덕의 근원이고, 장수는 오복 중 으뜸입니다. 조상님께서는 제가 아들로서 효도하는 데만 전념하겠다고 맹세하셨습니다. 또한 제 아이의 이름에 '장수'라는 글자를 새겨 효와 장수를 두 글자로 합쳤습니다. 제 어릴 적 이름은 소수였습니다." 나는 놀라지 않고 아이가 어떤 책을 공부하고 있는지 물었다. 소수는 이미 두 권의 책을 읽었고 지금은 "설이" 편을 읽고 있다고 대답했다. 나는 두 권의 책 제목이 무엇인지 물었고, 그는 "대학"과 "중용"이라고 대답했다. 나는 그에게 이미 해석을 공부했는지 물었고, 그는 두 권만 읽었고 지금은 "논어"를 공부하고 있다고 대답했다. 나는 그의 성이 무엇이냐고 물었고, "내 성은 푸입니다."라고 대답했다. 소수는 "모든 가문의 근원은 알 수 없습니다."라고 대답했다. 그 노인은 어린 손자를 향한 내 애정을 보고 어리석게 웃으며 말했다. "불성을 지닌 장로님, 한국 할아버지시군요." 그에게는 훌륭한 자식들이 몇 명 있었는데, 모두 아주 어렸다. 나는 "나이가 꽤 많아서 아직 손자를 낳아 본 적이 없습니다."라고 대답했다. 나는 그의 나이를 물었다. 그는 "쉰여덟 살이 조금 넘었습니다."라고 대답했다. 나는 내 손에서 부채를 건넸다. 그는 허리에서 놋쇠 사슬과 비단 손수건, 그리고 부싯돌을 꺼내 감사의 표시로 건넸다. 나는 그에게 어디에 사느냐고 물었다. 셰성은 "여기서 멀지 않은 왕삼푸입니다."라고 대답했다. 나는 "손자는 매우 총명하여 왕가와 셰가의 세련된 취향을 진정으로 따라올 만합니다."라고 말했다. 셰성은 "랴오닝에서는 내 조상의 혈통이 끊어졌는데, 어찌 감히 강남의 세련된 취향을 따라 할 수 있겠습니까?"라고 대답했다. 우리는 황급히 헤어졌다. 소년은 깊이 절하며 말했다. "할아버지, 여행 잘 다녀오세요. 저는 셰통이 길에서 보여준 놀라운 재능을 자주 떠올릴 겁니다. 그의 눈빛 하나하나, 몸짓 하나하나가 생생하게 기억에 남아요." 셰통은 바닥에 몇 글자를 그렸다. 그와 이 이야기를 나누기에는 충분했지만, 안타깝게도 그는 너무 바빠서 그의 집을 알아낼 수 없었다.
十七日癸巳 晴 朝自十三山至禿老舖十二里 舟渡大凌河十四里 宿大凌河店四里 是日只行三十里 大凌河源出長城外 穿九官臺邊門 經廣寧城東 出斗山 入錦州衛界 至占魚塘 東入于海 護行通官雙林者 朝鮮首通官烏林哺之子也 家在鳳城 雖云護行 而渠則乘太平車 趕後而來 行止非我行所管 帶率有四僕 一姓鄂 專管沿路索飯馬料等事 一姓李臂鷹 專一沿路獵雉 一姓徐 自云與義州府尹徐某同宗 一姓甘 俱稱朝鮮人 皆年方十九歲 眉目可愛 雙林之行眷云 但我東無姓甘者 是可疑也 吾入柵十餘日 未見雙林面目 及渡通遠堡溪水 旣登岸曰水勢可怕 岸上有一胡 衣帽俱鮮麗 與我譯同立 忽作東語曰水怕也 水怕善渡 旣至連山關 問首譯曰 朝日渡水時 狀貌雄偉者 誰也 首譯曰 大大人之兄弟 有好文章 爲觀光來也 雙林曰 四點麽 首譯曰 不是四點 乃是大大人之嫡親三從兄弟 雙林曰 伊兩羽泉的 伊兩羽泉者 漢音一兩五錢也 一兩五錢 爲兩半 東方士族稱兩班 兩半與兩班音似 故雙林以一兩五錢 爲隱語也 四點者 庶字也 東方庶孽之廋辭也 每行 任譯持公費銀四千兩 而五百兩例給護行章京 七百兩給護行通官 爲雇車及盤纏之資 而其實未甞費一錢銀子 自上副廚房 輪餽兩人耳 雙林爲人狡猾 善東語云 前者小黃旗堡中火時 與諸裨譯 共坐閒話 雙林自外入來 諸譯莫不款迎 雙林與副房裨將李聖濟致款 又向來源作話 盖兩人再作此行 故有宿面也 來源謂雙林曰 吾於令監 有慨然者 雙林笑曰 有甚慨然 來源曰 上使道雖小國使臣 卽吾邦之正一品內大臣 皇上亦各別禮接 令監雖大國人 係是朝鮮通官 則於俺們使道 當存軆貌 而每値兩使道遞馬時 卸轎路中 令監輩 停車留待 可也 不此之爲 輒驅車戛過 晏然不動 是甚麽道理 由此章京 亦敢視效令監 尤爲慨然 雙林勃然作色曰 你不知也 大國軆貌 與你國絶異也 大國出敕 則你國議政大臣 與俺們平等作禮 言語相敬 今你刱出軆貌 令我回避耶 趙譯學東 目來源 使勿復爭 來源高聲曰 令監奴子 亦安敢臂鷹 揚揚馳過乎 極爲駭然 復見若此時 吾當拿棍 令監須勿見恠 雙林曰 未曾膲膲了 我若看見時 一頓捧結果了 所謂善東話 太不了了 急則還使官話 公然乾沒七百兩銀子 誠爲可惜 余時擦紙爲鼻針 雙林自解其鼻烟壺曰 欲爲嚔乎 余不受 盖不欲與語 且未曉其法也 雙林向余欲語者數 余益莊竦而坐 雙林因起去 其後聞諸譯語 則雙林以余之不爲接談 無聊而起 大爲慍怒云 且渠父常坐衙門 若致憾於雙林 則出入遊觀之際 必然見阻 諺所謂笑臉不唾 向日冷對雙林 非計也云云 余亦心然之 及是使行先發 余困睡晏起 方罷飯檢裝 而雙林入來 余笑迎曰 令監久未相逢 近日無恙否 雙林大樂 就坐求三等草 又求渠家好柱聯 又求大人所喫眞眞的淸心丸 端午油帖扇 余首肯曰 車重來時 都承應了 余曰 吾長路鞍馬頗苦 願共君一站車 雙林快許曰 公子與俺共載 時道路榮輝 遂同出 雙林虛左坐我 渠自御而行 又招張福坐之右轅 雙林約張福曰 我以朝鮮語問之 你以官話應之 聽兩人酬酢 不覺絶倒 一個東話的三歲兒索飯 似覓栗 一個漢語的 半啞子稱名 常疊艾 可恨無人參見 雙林東話 大不及張福之漢語 語訓處 全不識尊卑 且不能轉節 其謂張福曰 你見吾父主麽 張福曰 出敕時 吾瞧瞧了 大監好鬍子 吾爲步從 連爲勸馬聲 大監滿臉堆笑道 你聲好 不住的連唱 吾不住的唱 大監連道好好 行到郭山 親手掇賜了茶啖 雙林曰 吾父主眼孔裏妖惡 張福大笑道 如拿雉之鷹眼 雙林曰 是也 雙林曰 你入丈否 張福曰 家貧未聘 雙林連道不祥 不祥者 東話傷歎之辭也 雙林曰 義州妓生幾個 張福曰 也有三五十個 雙林曰 多有美的麽 張福曰 奢遮的 道甚麽 也有楊貴妃等物也 有西施等物 有名柳色的 也有羞花惹月的態 有名春雲的 也有停雲斷膓的唱 雙林大笑曰 有如此妓生 而出敕時 何不現身 張福曰 若一看見時 大監們魂飛九霄雲外 手裡自丟了萬兩紋銀子 渡不得這鴨綠江來哩 雙林拍掌胡盧道 吾前頭隨敕時 你能悄悄地引來了 張福掉頭曰 不完了 有人覺時 開頭也 兩人俱大笑 如此問答而行三十里 盖兩人欲試其彼此話頭 而張福不過入柵後 沿路所學 然大勝於雙林平生之所學 始知漢語易於東話也 車三面 以綠毡爲帳而卷之 東西垂緗簾 前面以貢緞爲遮日 車中置舖 葢有東諺劉氏三代錄數卷 非但諺書麁荒 卷本破敗 余使雙林讀之 雙林搖身高聲 而全未屬句 混淪讀去 口棘唇凍 咂出無數衍聲 吾良久聽之 茫然不識爲何語 渠雖終身讀之 似無益矣 路中値使行遞馬 雙林躍下走入舖子裏隱身 使行離發後 徐徐乘車而行 向日來源誚責時 彼雖目下抵賴 盖小屈矣
17일 귀사일, 날씨가 맑았습니다. 아침에 석삼산에서 도노보까지 12리를 여행한 후 배를 타고 대령강을 14리를 건넜습니다. 4리 떨어진 대령강 여관에서 하룻밤을 묵었습니다. 그날 우리는 겨우 30리를 여행했습니다. 대령강은 만리장성 밖에서 발원하여 구관대 국경문을 지나 광녕성의 동쪽으로 흘러 두산을 빠져나와 금주 경비령에 들어가 잔어탕에 이르고 동쪽으로 바다로 흘러갑니다. 호위병 쌍림은 고려 사신의 수장인 우리부(武林埠)의 아들로, 그의 집은 풍성(风城)에 있었습니다. 그는 본래 우리의 호위병이었지만 나중에 태평수레를 타고 도착했습니다. 그의 행방은 우리가 통제할 수 없었습니다. 그는 하인 네 명과 함께 있었는데, 그중 한 명은 길을 따라 식량과 말사료를 모으는 일을 맡은 E씨였습니다. 한 성은 이비영(李彩英)으로, 꿩 사냥에 전념했고, 한 성은 쉬(徐)로, 이저우(宜州) 태수 쉬(徐)와 친척이라고 주장했으며, 한 성은 간(甘)이었다. 그들은 모두 조선족이라고 주장했다. 모두 열아홉 살이었고, 용모가 아름다웠다. 쌍림(雙林)의 여정은 감탄으로 가득했다. 그러나 동쪽에는 간(關) 성을 가진 사람이 없어 수상쩍었다. 나는 조(趙)에 온 지 열흘이 넘었지만 쌍림의 얼굴을 한 번도 보지 못했다. 통원보(通原寶)를 건널 때, 나는 강가에 내려와 물이 끔찍하다고 말했다. 강둑에는 밝은 옷에 모자를 쓴 호인(胡人)이 나와 함께 통역을 하고 있었다. 갑자기 그가 동쪽에서 말했다. "물이 무섭다. 물이 무서운 것은 건너기 쉽기 때문이다." 연산관(連山關)에 도착했을 때, 나는 통역장에게 "새벽에 강을 건널 때 위풍당당하게 보이던 그 사람은 누구였습니까?"라고 물었다. 수석 통역가가 말했다. "그는 위대한 인물의 형입니다. 글솜씨가 좋아서 찾아왔습니다." 쌍림이 말했다. "네 점입니까?" 수석 통역가가 말했다. "아니요, 위대한 인물의 육촌입니다." 쌍림이 말했다. "그는 양옥취안입니다. 양옥취안은 한 닢과 다섯 닢의 중국어 발음입니다. 한 닢과 다섯 닢은 두 반입니다. 동방의 사족들은 이를 양반이라고 부릅니다. 양반이 양반과 발음이 비슷해서 쌍림이 한 닢과 다섯 닢을 사용했습니다." 이는 완곡어법입니다. 네 개의 점은 동양에서 첩이나 사생아를 뜻하는 완곡어법인 "庶(수)"를 나타냅니다. 각 통역가에게는 공식 경비로 은 4,000닢이 주어지고, 500닢은 호위관에게, 700닢은 호위관에게 마차 임대 및 기타 경비로 지급됩니다. 실제로는 한 푼도 쓰지 않습니다. 두 사람은 부엌에서 돌아가며 음식을 먹인다. 쌍림은 교활하다. "소황치 요새에 불이 났을 때, 다른 통역들과 이야기를 나누고 있는데 쌍림이 들어왔다. 통역들이 모두 그를 따뜻하게 맞이했다. 쌍림은 부엌 부장 이성지에게 인사하고 나서 라이위안과 이야기를 나누었다. 알고 보니 두 사람은 또 같은 여행길에 오른 사이였기에, 전에 만난 적이 있었다. 라이위안이 쌍림에게 "감독님에 대해 할 말이 있습니다."라고 말했다. 쌍림은 웃으며 "무슨 할 말이 있겠습니까?"라고 물었다. 라이위안이 말했다…" 상국의 사신들은 비록 작은 나라에서 왔지만, 우리나라의 고위 대신들이며, 모두 폐하의 특별한 예우를 받는다. 황제의 사신은 비록 큰 나라에서 왔지만, 조선과의 공식적인 연락책이다. 그러므로 우리 사신들에게 예의를 갖춰야 한다. 두 사신이 말을 바꿀 때마다 길 한가운데에 가마가 내려지고, 사신들은 멈춰 서서 기다려야 했다. 꼼짝도 않고 지나가는 게 당연한 일이었다. 이게 무슨 논리인가? 그래서 사신은 감히 그를 흉내 내며 분개했다. 쌍림은 분노하며 말했다. "이해가 안 되느냐! 대국의 예의는 너희 나라의 예의와 전혀 다르다. 대국이 칙령을 내리면 대신들은 우리를 대등하게 예의 바르게 대하고 서로 존중하며 말하는데, 지금 와서 이렇게 무례하게 굴면서 내가 너희를 피하라고 하는 건가?" 조이쉐둥은 라이위안을 바라보며 더 이상 논쟁하지 말라고 했다. 라이위안은 큰 소리로 대답했다. "신하, 사신이여…" 어찌 감히 매를 타고 그렇게 거만하게 지나가느냐? 나는 완전히 경악했다. 만약 다시 그런 모습을 본다면, 나는 막대기를 집어 들고 간수에게 그를 보지 말라고 명령할 것이다. 솽린이 말했다. "그런 건 처음 봐요. 봤으면 혼내줬을 거예요. 소위 '현지어 잘한다'는 건 또 별개죠. 서두르다 보면 중국어로 바꿔서 말하는데, 은 700냥을 공공연히 훔쳐간 건 정말 한심한 짓이에요." 내가 코바늘처럼 종이를 비비고 있는데 솽린이 코담배병을 꺼내며 "코담배병 하나 만들어 볼까?" 하고 물었다. 나는 거절했다. 그와 이야기하고 싶지도 않았고, 만드는 법도 몰랐기 때문이다. 솽린이 몇 번이나 말을 걸려고 했지만, 나는 더욱 엄숙하게 앉아 있었다. 솽린은 일어나서 나갔다. 나중에 통역가에게서 들은 바에 따르면, 솽린은 나와 말을 하지 않아 심심해서 벌떡 일어나서 "아버지는 자주 아문에 앉아 계셔."라고 말했다고 한다. 솽린에게 폐를 끼치면 내 관광은 당연히 방해받을 것이다. 속담에 "웃는 얼굴에 침 뱉는 게 아니다"라고 하니, 쌍림을 차갑게 대하는 건 옳지 않다. 나도 동의한다. 사신이 먼저 출발했을 때, 나는 늦잠을 잤고, 식사를 마치고 짐을 싸자 쌍림이 들어왔다. 나는 미소를 지으며 "오랜만에 만났는데, 잘 지내셨습니까?"라고 물었다. 쌍림은 기뻐하며 자리에 앉으라고 하며, 삼등초와 가문의 기둥에 걸 아름다운 2행시, 그리고 당신이 가져간 진짜 심신안정제와 단오절 기름종이 부채를 달라고 했다. 나는 고개를 끄덕이며 "마차가 돌아오면 다 해드리겠다고 약속했습니다."라고 말했다. 나는 "말을 타고 길고 힘든 여정을 보냈으니, 함께 타고 싶습니다."라고 말했다. 쌍림은 재빨리 동의하며 "동생, 같이 타시죠."라고 말했다. 길은 밝고 아름다워서 우리는 함께 길을 나섰다. 쌍림은 나를 왼쪽에 앉히고, 자신은 직접 마차를 몰았다. 그는 장푸에게 오른쪽에 앉으라고 권했다. 쌍림은 장푸에게 "나는 그에게 한국어로 묻겠고, 당신은 중국어로 대답하라."라고 말했다. 그들의 대화를 듣던 중 한 사람은 웃음을 터뜨릴 수밖에 없었다. 한 사람은 마치 세 살배기 아이가 음식을 구걸하듯, 밤을 찾듯 한국어를 구사했고, 다른 한 사람은 마치 반말쟁이가 이름을 부르며 "간지러운 말"을 반복하듯 중국어를 구사했다. 그를 맞이할 사람이 아무도 없다는 것이 안타까웠다. 쌍림의 한국어는 장푸의 중국어보다 훨씬 서툴렀다. 그는 위계질서를 전혀 이해하지 못했고, 자신의 의사를 제대로 표현하지 못했다. 그는 장푸에게 "아버지를 뵈었습니까?"라고 물었다. 장푸는 "칙령이 내려졌을 때 뵈었습니다. 태환은 수염이 곱고, 저는 그의 시종으로서 말을 계속 재촉했습니다."라고 대답했다. 태환은 활짝 웃으며 "목소리가 좋네요!"라고 말했다. 그는 계속 노래를 불렀고, 저도 계속 노래를 불렀다. 태환은 “좋아, 좋아!”라고 연신 말했다. 그들이 과산에 도착하자, 태환은 직접 차를 내왔다. 쌍림은 “아버지의 눈은 사악함이 가득합니다.”라고 말했다. 장부는 크게 웃으며 “꿩을 잡는 독수리와 같습니다.”라고 말했다. 쌍림은 “그렇습니다.”라고 말했다. 쌍림은 “약혼하셨습니까?”라고 물었다. 장부는 “저희 집은 가난해서 아직 약혼하지 않았습니다.”라고 대답했다. 쌍림은 “불길합니다.”라고 반복해서 말했다. “불길합니다.”는 동방 방언으로 한탄하는 말이다. 쌍림은 “이저우에 기생이 몇 명이나 있습니까?”라고 물었다. 장부는 “서른 명에서 오십 명 정도입니다.”라고 대답했다. 쌍림은 “아름다운 사람이 많습니까?”라고 물었다. 장부가 말했다. "무슨 말이냐? 양귀비 같은 미인도 있고, 서시 같은 미인도 있고, 유색 같은 미인도 있고, 수줍고 매혹적인 미인도 있고, 봄구름 같은 미인도 있고, 구름을 멈추고 마음을 울리는 목소리를 가진 미인도 있다." 쌍림이 크게 웃었다. "그런 기생이 있다면, 칙령이 내려지면 모습을 드러내지 않겠느냐?" 장부가 말했다. "환관들이 보면 겁에 질려 은화 만냥을 잃고 압록강을 건널 수 없을 것이다." 쌍림은 손뼉을 치며 후루에게 말했다. "내가 칙령을 따랐을 때, 네가 여기까지 몰래 왔구나!" 장부가 돌아서서 말했다. "아직 끝나지 않았다. 누가 눈치채면 바로 시작해야 한다!" 두 사람은 크게 웃었다. 30리 동안 이런 대화를 이어갔다. 서로의 대화 실력을 시험해 보고 싶었기 때문이다. 장푸는 요새에 들어간 후 길에서 배운 것만을 배웠지만, 쌍림이 평생 배운 것보다 훨씬 뛰어났다. 그때 그는 중국어가 동방 방언보다 쉽다는 것을 깨달았다. 마차에는 삼면에 녹색 펠트 커튼이 말려 있었고, 동서 양옆에는 비단 커튼이 걸려 있었다. 마차 앞면에는 조공 비단이 드리워져 있었다. 마차 안에는 침대가 하나 있었는데, 그 안에는 유씨 가문의 삼대 속담집 여러 권이 들어 있었다. 속담은 조잡하고 책 전체가 너덜너덜했을 뿐만 아니라, 나는 쌍림에게 읽어 달라고 부탁했다. 쌍림은 고개를 저으며 큰 소리로 읽었지만, 한 문장도 제대로 이어지지 않았다. 그는 입이 마르고 입술이 얼어붙은 채 뒤죽박죽 읽고는 횡설수설을 쏟아냈다. 나는 오랫동안 그의 말을 경청했지만, 완전히 어리둥절했고 무슨 말인지 알아들을 수 없었다. 평생 공부해도 소용없는 일이었다. 길에서 심부름꾼이 말을 몰고 가고 있었다. 솽린은 뛰어내려 가게 안으로 사라졌다. 사자가 떠난 후, 그는 천천히 마차를 타고 떠났다. 소식통이 그를 고발하러 왔을 때, 그는 현재 부인하고 있지만, 이미 약간의 억울함을 겪었다.
十八日甲午 晴 曉發大凌河店 至四同碑十二里 雙陽店八里 小凌河十里 小凌河橋二里 松山堡十八里 共五十里 中火 又自松山至杏山堡十八里 十里河店十里 高橋堡八里 共三十六里 是日通行八十六里而宿 行到四同碑邊 路傍有穹碑四笏 而制度相同故名云 其一 萬曆十五年八月二十九日 敕以王盛宗爲遼東前屯遊擊將軍 上印廣運之寶 碑文中虜酋二字 皆琢去之 其二 萬曆十五年十一月四日 敕以王盛宗爲遼東都指揮軆統行事守修金州地方 其三 萬曆二十年九月三日 敕以王平爲遼東遊擊將軍 上印敕命之寶 其四 萬曆二十二年十月十日 敕以王平爲遊擊將軍錦州統轄 上印廣運之寶 王平似是盛宗之子侄 而神宗天子爲其善備虜酋 故降敕嘉奬 則乃磨穹石 以勒其敕諭及告身 以侈觀聳瞻焉耳 盛宗若遼右世將 則壬辰征倭之役 不與 何也 使行先來裨將 每到此碑 書某日某時出關 某日某時過此云 牧馬處處成群 一隊幾千餘匹 皆白色 舟渡小凌河 數千車載米而過 塵土漲天 自海州運入錦州 大風暴起 余先疾馳入舖中小睡 正使追至 爲言槖駝數百頭 載鐵入錦州云 余巧未之見者再矣 河邊居民數百戶 去歲爲蒙古所掠 盡失其妻 撤移數里地 今其路傍頹垣周遭 四壁徒立 沿河上下 設白幕戍守 盖蒙境距河五十里也 數日前蒙古數百騎 猝至河邊 見有守備而遁去云 松杏高塔之間百餘里 雖有村閭市舖 貧儉凋殘 頓無樂業之意 嗚呼 此崇禎庚辰辛巳之際 魚肉之塲也 至今百餘年間 尙未蘇息 足想當時龍爭虎鬪之跡矣 按今皇帝全韻詩註曰 崇德六年八月 明摠兵洪承疇 集援兵十三萬於松山 太宗卽統軍啓行 時適鼻䘐 因行急 䘐益甚 三日方止 諸王貝勒請徐行 諭曰 行軍制勝 利在神速 疾馳六日 抵松山 陳師於松山杏山之間 橫截大路 明摠兵八員 犯前鋒擊敗之 獲其筆架山積粟 濬壕斷松杏路 是夜明諸將 撤七營步兵 近松山城而營 太宗諭諸將曰 今夜敵兵必遁 命護軍鼇拜等 率四騎旗兵前鋒蒙古兵 俱比翼排列 直抵海邊 又命蒙古固山額眞固魯克等 於杏山路設伏遮擊 又命睿郡王往錦州 至塔山大路橫擊之 是夜初更 明摠兵吳三桂等沿海潛遁 相繼追擊 又命巴布海等 截塔山路 又命武英郡王阿濟格 亦往塔山截擊之 又命貝子博洛率兵往桑噶尒寨 截擊之 又命固山額眞譚泰柱 往小凌河 直抵海濱 絶其歸路 又命梅勒章京多濟里 追擊敗兵 又命固山額眞伊拜等 於杏山 四面擊明兵之奔入杏山者 又命蒙古固山額眞思格圖等 追擊逃兵 又命國舅阿什達尒漢等 往視杏山駐營處 如其地未善 卽擇善地移營 翌日 命睿郡王武英郡王圍塔山四臺 以紅衣礟攻克之 明摠兵吳三桂王樸奔入杏山 是日太宗移營 至松山 欲濬壕圍之 其夜摠兵曹變蛟棄寨欲突圍而出者數四 又命內大臣錫翰等及四子部落都尒拜 各率精兵二百五十 伏於高橋及桑噶尒堡 太宗親率軍 至高橋東 令貝勒多鐸設伏 吳三桂王樸敗奔至高橋 伏兵四起 僅以身免 是役也 殺明兵五萬三千七百 獲馬七千四百 駝六十 甲胄九千三百 自杏山南至塔山 赴海死者甚衆 漂蕩如鴈鶩 淸軍誤傷者 只八人 餘無挫䘐云 嗚呼 此所稱松杏之戰也 覺羅 關外之自成 自成 關內之覺羅 明雖欲不亡 得乎 當時以十三萬之衆 爲覺羅數千所圍 指顧之間 如摧枯拉朽 如洪承疇 吳三桂 智略雄猛 天下無敵 而一得當覺羅 則魂飛魄散 所將十三萬 如草菅漚泡 到此地頭 不得不歸之氣數而已 嘗見麟坪大君所著松溪集 淸兵之進圍松山也 我孝宗大王在藩邸時 被質 駐淸陣中幕次 纔移他所 而寧遠摠兵吳三桂率所部萬騎 潰圍馳出 幕次初設之地 乃其奔衝之路 此豈非王靈所在 天地同力之明驗乎 夕宿高橋堡 此往歲使行失銀處也 地方官因此革職 而附近站舖 有刑死者 故甲軍竟夜巡警 而嚴防我人 無異盜賊 聞下處庫子言 則其視東人 有若仇讐 到處閉門不接曰 高麗 高麗怖殺了居停主人 一千兩銀子 怎賞得四五個人命 吾們的固多歹人 儞行中那無奸細 其走藏避匿 無異蒙古云 余詢之譯官曰 向於丙申告訃行時 回還到此站 失公費銀一千兩 使臣議謂 此銀乃公貨 苟無明白用處 則照數還納 乃國法也 今旣公然見失 又將何辭還報乎 其見失 人孰信之 其準納 人孰當之 於是呈文于所在地方官 則轉報中後所參將 中後所轉報錦州衛 錦州轉報山海關 守備數日之間 轉報禮部 而皇帝批下 不一日而至 敕以所在地方 以官銀備償該使所失 該地方不能常時着意巡緝 致有遠人負屈鳴寃 俱革職聽勘店主及切隣可疑人 俱捕治 死者四五人 行使未及到瀋陽 而皇旨已下 其擧行之神速如此 是後高橋堡人之仇視我人 無足恠也 大抵義州刷驅輩 太半歹人 專以燕行資生 年年赴行 如履門庭 灣府所以給資者 不過人給六十卷白紙 百餘刷驅 除非沿道偸窃 無以往返 自渡江以後 不洗面不裹巾 頭髮鬅鬆 塵汗相凝 櫛風沐雨 衣笠破壞 非鬼非人(鬼+監)魀可笑 此輩中有十五歲童子 已三次出入 初至九連城 頗愛其姸好 未到半程 烈日焦面 緇塵銹肌 只有兩孔白眼 單袴弊落 兩臀全露 此童如此 則他又無足道也 全沒羞耻 公行剽掠 每夕入店 百計穿窬 故店主所以防警之術 亦無所不至 去年冬至使行時 有一灣賈 潛越銀貨 爲刷驅所殺 兩馬皆縱鞚還渡 各入其家 則以馬爲驗 乃得抵法云 其凶險若此 今此失銀 安知非此輩所爲乎 此猶細事 萬一有丙子之患 則龍鐵以西 非我有也 守邊者 亦不可以不知 是夜大風 達宵掀天
18일 가오일, 날씨가 맑았습니다. 새벽에 대령하 여관을 출발하여 사통베이까지 12리, 쌍양여관까지 8리, 소령하까지 10리, 소령하교까지 2리, 송산포대까지 18리, 총 50리를 갔습니다. 정오에 송산에서 흥산포대까지 18리, 석리하 여관까지 10리, 고교포대까지 8리를 달려 총 36리를 갔습니다. 그날 86리를 달려 하룻밤을 묵었습니다. 사통베이에 도착하니 길가에 네 개의 둥근 비석이 있었는데, 모두 같은 무늬로 되어 있어서 그렇게 불렸습니다. 첫 번째 비문은 다음과 같습니다. 만력 15년(1661년) 8월 29일, 왕성종을 요동 전선 수비대장으로 임명하는 칙령으로, 광운의 인장이 찍혀 있습니다. 비문에 새겨진 "賜酋"(요족장)이라는 글자가 새겨져 있습니다. 두 번째 비문은 다음과 같습니다. 만력 15년(1661년) 11월 4일, 왕성종을 요동 총사령관으로 임명하여 금주(金州)의 방어와 수리를 담당하게 하는 칙령입니다. 세 번째 비문은 다음과 같습니다. 만력 20년(1661년) 9월 3일. 칙령은 왕핑을 요동 유격대장으로 임명하고 칙령의 인장을 찍었습니다. (4부) 만력 22년(1593년) 10월 10일, 칙령은 왕핑을 유격대장으로 임명하여 금주를 다스리고 광운군(廣雲郡)의 인장을 찍었습니다. 왕핑은 성종의 아들 또는 조카로 보입니다. 신종 황제는 오랑캐 족장들을 상대로 한 그의 뛰어난 방어력을 인정하여 표창 조서를 내렸습니다. 조서와 공문은 경석(競石)에 새겨져 웅장하고 인상적인 모습을 드러냈습니다. 만약 신종 황제가 요동의 세습 장군이었다면, 왜 인진년(1692년) 왜구 소탕 작전에 참여하지 않았을까요? 왜일까요? 그는 부하 장군으로 파견되었기 때문입니다. 이 비석이 세워질 때마다 관문을 출발한 날짜와 시간, 그리고 이곳을 통과한 시간이 기록되어 있습니다. 말들이 곳곳에서 풀을 뜯고 있었고, 백마 천 마리가 넘는 무리가 일렬로 서 있었습니다. 배들이 소릉 강을 건너고, 쌀을 실은 수천 대의 수레가 지나가며 먼지를 하늘로 치솟게 했습니다. 쌀은 하이저우에서 진저우로 운반되고 있었습니다. 강풍이 불어 저는 낮잠을 자려고 방으로 뛰어들었습니다. 사신이 그들을 쫓아가 수백 마리의 낙타가 철을 진저우로 실어 왔다고 보고했습니다. 저는 이런 광경을 두 번 본 적이 없습니다. 작년에 강변의 수백 가구가 몽골군에게 함락되어 아내를 모두 잃고 수 마일을 도망쳤습니다. 지금은 길가에 허물어진 성벽이 서 있고, 방어를 위해 강둑을 따라 하얀 커튼이 쳐져 있습니다. 몽골 영토는 강에서 80킬로미터 떨어져 있습니다. 며칠 전, 수백 명의 몽골 기병대가 갑자기 강둑에 도착했지만, 방어선을 보고 도망쳤습니다. 소나무와 살구나무 탑 사이 160킬로미터가 넘는 곳에 마을과 시장이 있지만, 사람들은 가난하고 황량하며 살아갈 의욕이 없습니다. 아아, 이곳은 숭정제(1650-1661) 통치 시절 학살의 장소였습니다. 100년이 넘은 지금도 그 모습은 회복되지 않았습니다. 그곳에서 벌어진 치열한 전투를 상상해 보세요. 전각사전에 있는 현 황제의 시에 대한 주석에 따르면... 숭덕 6년 8월, 명나라 장군 홍승추는 숭산에 13만 명의 원군을 모았습니다. 태종은 즉시 군대를 이끌고 진군했습니다. 당시 명나라 군대는 심한 열병을 앓고 있었고, 서두르면서 열병은 더욱 심해졌습니다. 회복하는 데 3일이 걸렸습니다. 왕자와 귀족들은 진군 속도를 늦추기를 요청했지만, 태종은 "군전에서 승리의 열쇠는 속도에 있다"라고 답했습니다. 6일간의 빠른 진군 끝에 그들은 숭산에 도착했습니다. 명나라 군대는 숭산과 흥산 사이에 진을 치고 큰길을 막았습니다. 명나라 장군 여덟 명이 선봉을 이끌고 그들을 격파하고 비갑산에서 비축된 곡식을 노획했습니다. 그들은 숭산에서 흥산으로 이어지는 길을 차단하기 위해 참호를 팠습니다. 그날 밤, 명나라 장군들은 보병 7개 대대를 철수시켜 숭산 근처에 진을 쳤습니다. 태종은 장수들에게 "오늘 밤 적군은 반드시 도망칠 것이다."라고 명령했습니다. 그는 호위장군 아오바이(靑白) 등을 시켜 기병대 네 명을 선봉으로 삼고, 몽골군은 측면 진형을 이루어 바다로 곧장 진군하게 했습니다. 또한 몽골 고산(郭山) 이진(利眞) 굴록(屈錄) 등을 시켜 흥산로(昇山路)에서 명나라 군대를 매복 공격하여 요격하게 했습니다. 그는 또한 예왕(禮王)에게 금주(金州)로 가서 대산(大山)으로 가는 큰길에서 명나라 군대를 공격하도록 명령했습니다. 새벽녘에 오삼계(吳三桂)가 이끄는 명나라 군대는 해안을 따라 도망쳤습니다. 그는 그들을 추격하여 공격했습니다. 그는 또한 바부해(婆副海) 등을 시켜 대산으로 가는 길을 막게 했습니다. 그는 또한 무영왕(武英王) 아지거(阿智據)에게 대산으로 가서 요격하게 했습니다. 그는 또한 북자팔로(北子八羅)에게 상가얼자이(相衡利)로 가서 요격하게 했습니다. 그는 또한 고산 이진 탄태주(郭山)에게 소릉하(小陵河)로 가서 해안으로 가서 귀환로를 차단하도록 명령했습니다. 그는 또한 메이러 장징 두어길리(Meile Zhangjing Duojili)에게 패배한 군대를 추격하라고 명령했습니다. 그는 또한 고산 이진 일백(Gushan Ezhen Yibai)과 다른 사람들에게 싱산(Xingshan)으로 도망치는 명나라 군대를 사방에서 공격하라고 명령했습니다. 그는 또한 몽골 고산 이진 시거투(Gushan Ezhen Sigetu)와 다른 사람들에게 도망치는 군대를 추격하라고 명령했습니다. 태종은 외삼촌 아슈다 에르한(Ashda Erhan)과 다른 사람들에게 싱산의 진영을 점검하라고 명령했습니다. 위치가 적합하지 않으면 더 나은 위치를 선택하고 진영을 이동해야 했습니다. 다음 날, 그는 예왕(Rui prince)과 무영왕(Wuying prince)에게 타산(Tashan)의 네 개의 플랫폼을 포위하라고 명령했고, 그 후 붉은 옷을 입은 공성 무기를 사용하여 점령했습니다. 명나라 장군 오삼계(Wu Sangui)와 왕푸(Wang Pu)는 싱산으로 도망쳤습니다. 그날 태종은 진영을 숭산(Songshan)으로 옮겨 참호를 파서 포위하려고 했습니다. 그날 밤, 조편교(Cao Bianjiao)를 포함한 여러 명의 명나라 장군들이 진영을 버리고 탈출을 시도했습니다. 태종은 태사 서한과 그의 네 아들, 그리고 족장 얼바이에게 각각 250명의 정예 병력을 이끌고 고교와 상가얼 요새에 매복 공격을 가하도록 명령했습니다. 태종은 직접 군대를 이끌고 고교 동쪽으로 가서 비락다다오에게 매복을 명령했습니다. 오삼계와 왕보는 패배하여 매복 공격이 시작된 고교로 도망쳤습니다. 그들은 간신히 목숨을 건졌습니다. 이 전투에서 명나라 군대 53,700명이 전사하고 말 7,400마리, 낙타 60마리, 기갑병 9,300명이 포로로 잡혔습니다. 흥산에서 남쪽으로 타산까지 많은 사람들이 바다에서 익사하여 기러기처럼 표류했습니다. 청군은 실수로 8명의 사상자를 냈을 뿐 나머지는 무사했습니다. 아아, 이것이 바로 송흥전투입니다. 관 밖의 자치 세력인 각락과 관 안의 각락은 명나라가 멸망하지 않기를 바랐지만 그럴 수 있었겠는가? 당시 13만 명의 병력을 거느린 명나라는 겨우 몇천 명의 각락에게 포위당했다. 눈 깜짝할 새에 마른 갈대를 부수는 것과 같았다. 지혜와 전략이 타의 추종을 불허하는 홍승주와 오삼계조차 각락을 만나자마자 공포에 질렸다. 13만 명의 병력은 마치 물 위에 떠다니는 잡초와 같았다. 이쯤 되면 운명에 굴복할 수밖에 없었다. 나는 한때 린핑 대군이 쓴 송희집을 읽었는데, 거기에는 청나라 군대의 진격과 송산 포위 공격이 묘사되어 있다. 나의 효종이 왕자였을 때 청나라 군대 진영에 인질로 잡혀 있었다. 다른 곳으로 이동한 후에야 영원은 오삼계를 보내 만 명의 기병을 이끌고 포위를 뚫고 탈출했다. 진영의 최초 위치는 그들이 탈출한 경로였습니다. 이는 왕의 신령과 천지의 합일된 힘을 분명히 보여주는 증거가 아닐까요? 그날 저녁, 우리는 이전 사신의 여정에서 은을 잃어버린 곳인 고교보(高橋堡)에서 묵었습니다. 그 결과 지방 관리는 해임되었고, 근처 여관 몇 채는 처형당했습니다. 그래서 병사들은 밤새도록 순찰하며 우리를 철저히 감시했고, 우리를 도둑처럼 대했습니다. 창고지기에게서 들은 바에 따르면, 그들은 동쪽에서 온 사람들을 적으로 간주하여 문을 닫고 누구도 받아들이지 않았습니다. 그들은 "고려인들이 우리 숙소 주인을 죽였습니다. 은 천냥을 주는데 어찌 네다섯 목숨에 대한 상을 줄 수 있겠습니까? 우리에게는 악한 사람들이 많은데, 어찌 우리 중에 간첩이 없겠습니까?"라고 말했습니다. 그들의 도망치고 숨는 행동은 몽골인들의 행동과 다르지 않았습니다. 통역관에게 물었더니, 그는 이렇게 말했습니다. "병신년(1666년)에 이 역으로 돌아오는 길에 공금 천냥을 잃었습니다. 사신은 이 돈은 공산품이므로 용도가 분명하지 않으면 국법에 따라 전액 반환해야 한다고 주장했습니다. 이제 공개적으로 분실되었으니 어떤 구실로 돌려줄 수 있겠습니까? 누가 분실되었다고 믿겠습니까? 누가 돌려받겠습니까?" 그래서 지방 관리에게 보고했고, 지방 관리는 이를 중앙 후위대장에게 전달했습니다. 중앙 후위대는 이를 금주위대로, 금주위대는 이를 산해관으로 보냈습니다. 며칠 후 수비대는 이를 예부로 전달했고, 황제의 조서는 하루도 채 되지 않아 도착했습니다. 조서는 지방 관원들에게 공금을 사용하여 사신의 손실을 보상하도록 명령했습니다. 지방 관원들은 정기적이고 철저한 순찰을 하지 않아 먼 곳 사람들이 부당한 처우를 받게 되었습니다. 책임자들은 모두 직위에서 해임되었고, 가게 주인들과 의심스러운 이웃들은 조사를 받았습니다. 모두 체포되어 처형되었고, 네댓 명은 목숨을 잃었습니다. 선양에 도착하기도 전에 이미 칙령이 내려졌습니다. 그들이 떠난 속도가 얼마나 빨랐던지! 그 후 고교보 사람들이 우리를 미워하더라도 아무 걱정할 필요가 없었습니다. 이저우 아문 순례자들은 대부분 악당들이었고, 오로지 이 순례로 생계를 이어갔습니다. 그들은 마치 자기 뒷마당인 양 해마다 순례길을 걸었습니다. 아문 순례자들이 받은 유일한 지원금은 각자 백지 60롤뿐이었습니다. 순례자가 백여 명뿐이라 도중에 도둑질을 하지 않는 한 오갈 방법이 없었습니다. 강을 건넌 후에도 그들은 세수도 하지 않았고, 두건도 쓰지 않았습니다. 머리카락은 헝클어져 먼지와 땀으로 뒤덮여 비바람에 젖어 있었고, 옷과 모자는 너덜너덜했습니다. 귀신도 사람 같지 않았습니다(말도 안 되는 광경이었습니다). 그들 중에는 이미 세 번이나 그곳에 온 열다섯 살 소년도 있었습니다. 처음 지우롄청에 도착했을 때, 그는 그 아름다움에 매료되었습니다. 중간 지점에 도달하기도 전에 그의 얼굴은 뜨거운 햇볕에 그을렸고, 피부는 검은 먼지로 녹슬었으며, 두 개의 하얀 눈만 남았습니다. 그의 바지는 해진 채 두 엉덩이가 드러났습니다. 이 아이가 이런 상태라면, 그는 정말 쓸모없는 아이입니다. 그는 부끄러움도 모르고 공공연히 약탈합니다. 매일 밤 가게에 들어와 온갖 수단을 동원해 몰래 들어갑니다. 그래서 가게 주인의 절도 방지책은 철저합니다. 지난 동짓날, 사신이 오던 중, 대만에서 온 상인이 은을 밀수하려다 썰매에 치여 죽었습니다. 두 말은 풀려나 각자의 집으로 돌아갔습니다. 그 말들은 범인을 체포하는 증거로 사용되었습니다. 이런 상황의 위험성은 이루 말할 수 없습니다. 이제 은을 잃은 것이 이런 자들의 소행이 아니라는 것을 어떻게 알 수 있겠습니까? 이건 사소한 일이지만, 만약 병자년 같은 재난이 온다면 롱테이 서쪽 지역은 더 이상 우리 땅이 아닐 것입니다. 국경을 지키는 자들도 이 사실을 알아야 합니다. 그날 밤, 거센 바람이 불어 밤새도록 하늘이 흔들렸습니다.
十九日乙未 晴 曉發高橋堡 至塔山十二里 朱獅河五里 罩羅山店五里 二臺子三里 連山驛七里 共三十二里 中火 又自連山驛至五里河子五里 老和尙臺五里 雙樹舖五里 乾柴嶺五里 茶棚菴五里 寧遠衛五里 共三十里 是日通行六十二里 宿寧遠城外 昨與副使書狀 約曉至塔山觀日出 皆晩發 旣至塔山 日高三竿矣 東南大海連天 數萬商船 爲夜風所驅 入倚小島 方一時擧帆而去 泛若鳧鴈 永寧寺 崇禎間祖大壽所刱云 佛寺關廟 於遼東 初見其壯麗 略有所記 其後沿道雖有大小之異 而其制度則大同 不惟不可殫記 亦頗倦於觀翫 不復歷覽焉 路傍有十數丈高峯 名嘔血臺 世傳淸太宗登此峯 俯瞰寧遠城中 爲明巡撫袁崇煥所敗 嘔血而殂 故稱之 寧遠城中大街上 對立祖家牌樓 兩樓之間 俱數百步 兩樓皆三門 每柱前坐數丈石獅子 一祖大樂牌樓 一祖大壽牌樓 高皆六七丈 而大壽樓高小巽 皆以白石之瑩澤如玉理者 層層架起 榱桷樑椽 甍簷窓楹 不資寸木 大樂樓以五色文石 架起兩樓 締起之功 鏤刻之工 殆非人力之所能 大樂樓列書三代誥贈 曾祖祖鎭 祖祖仁 父祖承敎 前面書元勳初錫 後面書登壇峻烈 最上層書玉音刻柱聯曰 松檟如初慶 善培于四世 琳琅有赫賁 永譽于千秋 後面柱聯曰 桓赳興歌國 倚干城之重 絲綸錫寵朝 隆銘鼎之褒 大壽樓又列書四代誥贈 曾祖及祖與大樂同父承訓 我國於萬曆壬辰被倭寇時 承訓以遼東副摠兵 領三千騎 最先赴援者也 上層書廓淸之烈 下層書四代元戎 其前後柱聯及所鏤禽獸兵馬戰鬪之狀 皆陽刻柱聯 忙未之記 祖家 遼薊世將也 崇禎二年十一月 虜兵薄皇城 十二月 督師袁崇煥 率祖大壽 何可剛入援 所過諸城 留兵守之 帝聞其至甚喜 令盡統援軍 淸人設間 使其將高鴻中 於所獲兩明太監前 故作耳語曰 今日掇兵 意者袁巡撫 有密約 頃見二人 來見汗語 良久而去 楊太監佯臥竊聽之 旋縱之歸 遂以告于帝 帝遂下崇煥於獄 大壽大驚 與可剛 擁衆東走 毁山海關出 後錦州松山之戰 祖大樂 祖大成 祖大明 皆被擒 大壽守大凌河城 被圍糧盡 擧城降 今其牌樓崢嶸 而隴西之家聲隤矣 徒爲後人之嗤點 有何益哉 大壽城內所居稱文防 城外所居稱武堂 今爲別人所占 而西邊數仞墻 開一小角門 門墻制作 頗似牌樓之奇巧 墻內猶存數楹精舍 土人至今指謂大壽暇日讀書之堂云 是夜大雷雨達曉
19일, 의위(儀威)의 날, 날씨가 맑았습니다. 새벽에 고교보(高橋寶)를 출발하여 12리를 달려 타산(打山)에 도착하고, 5리를 달려 주석하(朱石河)에 도착하고, 5리를 달려 조뤄산전(趙洛山店)에 도착하고, 3리를 달려 얼타이즈(二台子)에 도착하고, 7리를 달려 연산의(連山義)에 도착하여 모두 32리를 갔습니다. 정오에 연산의에서 우리하자(五里河子)(5里), 노허상타이(老和上台)(5里), 쌍수포(双樹包)(5里), 간차일링(甘打嶺)(5里), 차펑안(差封安)(5里), 닝위안웨이(寧源威)(5里)에 도착하여 모두 30리를 갔습니다. 그날 62리를 달려 닝위안시 외곽에서 하룻밤을 묵었습니다. 어제 부사에게 편지를 써서 새벽에 타산으로 가서 일출을 보기로 했습니다. 둘 다 밤에 출발했습니다. 타산에 도착하니 해가 하늘 높이 떠 있었습니다. 남동쪽으로는 광활한 바다가 지평선까지 펼쳐져 있었습니다. 수만 척의 상선이 밤바람에 밀려 작은 섬에 들어갔다가 갑자기 돛을 올리고 오리와 거위처럼 떠내려갔다.용녕사.숭정(崇正) 시대에 조대수는 요동(遼東)의 웅장한 불교 사찰과 관음사를 처음 보고 몇 가지 기록을 남겼다고 기록했다.나중에 길을 따라 있는 사찰들은 크기는 달랐지만 구조는 대체로 같았다.그는 모든 사찰을 기억할 수 없었을 뿐만 아니라 관광에 지쳐 다시는 방문하지 않았다.길 옆에는 피를 뱉는 플랫폼(血淚板)이라 불리는 수십 피트 높이의 봉우리가 있었다.전설에 따르면 청나라 태종이 녕원시를 내려다보는 이 봉우리에 올라 명나라 태수 원숭환에게 패배하여 피를 뱉어 죽었다고 한다.그래서 이런 이름이 붙었다.녕원시의 큰길에는 서로 마주 보고 있는 조가의 아치가 수백 걸음 떨어져 있었다. 두 아치에는 세 개의 문이 있었고, 각 기둥은 몇 피트 높이의 돌사자가 지키고 있었습니다. 하나는 주다래 아치(Zu Dale Archway)이고, 다른 하나는 주대수 아치(Zu Dashou Archway)로, 둘 다 6~7피트 높이였으며, 대수 아치가 약간 더 짧았습니다. 옥처럼 윤기가 흐르는 흰 돌로 만들어진 모든 들보와 서까래는 단 하나의 목재도 사용하지 않고 겹겹이 쌓아 세웠습니다. 대락루(大樂樓)는 오색 무늬의 돌로 지어졌으며 두 채의 건물을 지탱하고 있습니다. 건축 기술과 조각의 솜씨는 인간의 능력을 거의 뛰어넘습니다. 대락루에는 증조부 진(眞), 조부 임(任), 아버지 정교(成橋)의 3대가 내린 황제의 칙령이 새겨져 있습니다. 앞면에는 "공덕의 첫 축복(初福儀)", 뒷면에는 "위대한 영광으로 제단에 오르다(帝僧得)"라는 글이 새겨져 있습니다. 꼭대기 층 기둥에는 다음과 같은 구절이 새겨져 있습니다. "소나무와 편백나무는 초경처럼 번성하여 사대에 걸쳐 가꾸고, 옥과 보석은 찬란한 공덕을 지녀 천추를 영원히 찬양한다." 뒤쪽 기둥에는 다음과 같은 구절이 새겨져 있습니다. "환구는 성벽의 무게에 의지하여 나라를 부흥시키고, 비단과 비단은 조정에 은혜를 베풀었으니, 삼발이에 새겨진 위대한 명문이다." 대수루 명문에는 4대 조상이 내린 황제의 칙령도 함께 적혀 있습니다. 명문에는 다음과 같은 구절이 있습니다. "나의 증조부, 조부는 다락과 함께 정순(鄭迅)을 모시고 있다. 만력(萬曆) 임진년(任晉年)에 우리나라가 왜구의 공격을 받았을 때, 요동(遼東) 부사령관 정순은 기병 3천 명을 이끌고 가장 먼저 원군을 보냈다." 윗부분에는 청나라의 용맹함이, 아랫부분에는 4대에 걸친 장군들의 모습이 새겨져 있습니다. 앞뒤 기둥의 2행과 새, 짐승, 병사, 전투를 묘사한 조각은 모두 양각으로 새겨져 있습니다. 비문은 다음과 같이 이어집니다. "저의 선조는 요동의 세습 장군이었습니다. 숭정 2년 11월, 적군이 수도에 접근했습니다. 12월, 총사령관 위안숭환은 할아버지 대수와 허극강을 이끌고 지원에 나섰습니다. 그들은 지나가는 도시들을 방어하기 위해 병력을 남겼습니다. 황제는 그들의 도착 소식을 듣고 기뻐하며 구원군을 지휘하도록 명령했습니다. 청나라 사람들은 간첩을 심었고, 장군 고홍중은… (문장은 불완전하며 갑자기 끝납니다)." 그는 속삭이는 척했습니다. "오늘 우리는 병력을 모으고 있습니다. 위안 태수가 우리와 밀약을 맺은 것 같습니다." 그는 칸과 이야기하러 온 두 사람을 보았습니다.오랜 후에 그들은 떠났습니다.환관 양은 누워 있는 척하며 엿듣다가 그들을 풀어주고 집으로 돌아가 황제에게 보고했습니다.황제는 종환을 투옥했습니다.대수는 크게 놀랐습니다.그와 가강은 군대를 이끌고 동쪽으로 가서 산해관을 파괴하고 도망쳤습니다.나중에 진저우의 송산 전투에서 조달, 조대성, 조대명이 모두 포로로 잡혔습니다.대수는 대령하성을 방어했지만 포위당하고 보급품이 떨어지자 항복했습니다.지금은 그의 기념 아치가 위풍당당하게 서 있지만 용희 가문의 명성은 사라졌습니다.그는 단지 후세의 웃음거리일 뿐입니다.무슨 소용이 있겠습니까?대수가 성 안에 있는 거처는 문방(文芳)이라 불렸고, 성 밖에 있는 거처는 오당(五堂)이라 불렸습니다.지금은 다른 사람들이 차지하고 있으며, 성벽에서 서쪽으로 몇 피트 떨어진 곳에 작은 옆문이 열려 있습니다. 문과 성벽은 기념 아치와 매우 유사한 양식으로 지어졌습니다. 성벽 안에는 여러 개의 우아한 방이 여전히 남아 있습니다. 지역 주민들은 여전히 이곳을 다쇼(황제)가 여가 시간에 공부하던 전당이라고 부릅니다. 그날 밤, 새벽까지 강한 뇌우가 계속되었습니다.
二十日丙申 朝晴晩雨 曉發寧遠 至靑墩臺七里 曹庄驛六里 七里坡七里 五里橋五里 沙河所五里 共三十里 中火沙河所 卽中右所也 中火後暴炎釀雨 至乾溝臺三里大雨 冐雨行烟臺河五里 半拉店五里 望河店二里 曲尺河五里 三里橋七里 東關驛三里 共三十里 是日通行六十里 靑墩臺 觀日出所也 副使 書狀 將於鷄鳴先發 爲觀日 伻要同行 而余辭以穩睡晩發 盖觀日出 亦有數存 余嘗東遊海上 叢石亭觀日 甕遷觀日 石門觀日 俱未得意 或晩到 日已離海 或竟夜不寐 早至觀所 竟爲雲霧晦翳 大抵日出時 天無一點雲氣 則似若善觀 而此最無味 只是一團赤銅盤出自海中來 有何可觀 日 君象也 其贊堯曰 望之如雲 就之如日 故日之未暾 必有許多雲氣湊集外辦 若將前導 若將後殿 若將儀衛 如千乘萬騎 陪扈衛擁 羽毛斿旆 龍蛇震蕩 然後始爲壯觀 若要許多雲氣 則乃反晦冥鄣蔽 無復可觀 盖曉夜純陰之氣 爲太陽所激射 於是巖岫出雲 川澤出霧 各相照應 方暾未暾之時 如怨如愁 沉霾無光 余於叢石觀日 有詩曰 行旅夜半相叫譍 遠鷄其鳴鳴未應 遠鷄先鳴是何處 只在意中微如蠅 村裏一犬吠仍靜 靜極寒生心兢兢 是時有聲若耳鳴 纔欲審聽簷鷄仍 此去叢石只十里 正臨滄溟觀日昇 天水澒洞無兆眹 洪濤打岸霹靂興 常疑黑風倒海來 連根拔山萬石崩 無恠鯨鯤鬪出陸 不虞海運値摶鵬 但愁此夜久未曙 從今混沌誰復徵 無乃玄冥劇用武 九幽早閉虞淵氷 恐是乾軸旋斡久 遂傾西北隳環絙 三足之烏太迅飛 誰呪一足繫之繩 海若衣帶玄滴滴 水妃鬢鬟寒凌凌 巨魚放蕩行如馬 紅鬐翠鬣何鬅鬙 天造草昧誰參看 大叫發狂欲點燈 攙搶擁彗火垂角 禿樹啼鶹尤可憎 斯須水面若小癤 誤觸龍爪毒可(疒+滕)其色漸大通萬里 波上邃暈如雉膺 天地茫茫始有界 以朱畫一爲二層 梅澀新醒大染局 千純濕色縠與綾 作炭誰伐珊瑚樹 繼以扶桑益熾蒸 炎帝呵噓口應喎 祝融揮扇疲右肱 鰕鬚最長最易爇 蠣房逾固逾自 寸雲片霧盡東輳 呈祥獻瑞各效能 紫宸未朝方委裘 陳扆設黼仍虛凭 纖月猶賓太白前 頗能爭長辥與滕 赤氣漸淡方五色 遠處波頭先自澄 海上百恠皆遁藏 獨留羲和將驂乘 圓來六萬四千年 今朝改規或四楞 萬丈海深誰汲引 始信天有階可陞 鄧林秋實丹一顆 東公綵毬蹙半登 夸父殿來喘不定 六龍前導頗誇矜 天際黯慘忽顰蹙 努力推轂氣欲增 團未如輪長如瓮 出沒若聞聲砯砯 萬物咸覩如昨日 有誰雙擎一躍騰 盖日出千變萬化 人人所見各不同 而亦不必臨海觀之 余於遼野 日觀日出 天晴無雲則日輪不甚大 一旬之間 日日不同矣 副三房 今日亦以雲陰未見云 午後暴熱 大雨滂沱 油衣蒸鬱 肚裏飽滿 似飮暑矣 臨臥時 磨大蒜頭 燒酒和服 腹始平穩睡 達曉大雨
20일 병신일, 오전은 맑았지만 저녁에는 비가 내렸습니다.새벽에 닝위안에서 출발하여 청둔대(7리), 초장역(6리), 칠리파(7리), 우리교(5리), 사허역(5리)을 거쳐 30리에 도착했습니다.중화사허역(중유역이라고도 함)은 갑작스러운 폭우로 도착했습니다.폭우 속에서 전구대(3리)에 도착한 후, 연태강(5리), 반라전(5리), 왕허전(2리), 구치강(5리), 삼리교(7리), 동관역(3리)을 거쳐 30리에 도착했습니다.그날 60리를 갔습니다.청둔대는 일출 명소입니다.부사는 편지를 써서 새벽 전에 일출을 보러 출발하겠다고 했고, 그의 일행도 그와 함께 가고 싶어했습니다. 하지만 저는 늦잠 자고 나중에 출발하겠다고 하며 거절했습니다. 일출을 볼 기회는 여러 번 있었습니다. 예전에 동쪽 바다로 가서 종석각에서 일출을 본 적이 있습니다. 웡첸이나 스먼에서 일출을 보는 것도 만족스럽지 못했습니다. 때로는 해가 이미 바다를 떠난 후에야 늦게 도착하기도 하고, 밤새도록 깨어 있다가 일찍 도착했는데도 구름과 안개에 가려져 있었습니다. 보통 해가 뜰 때 하늘에 구름 한 점 없을 때가 일출을 보기에 좋은 때처럼 보이지만, 이때는 가장 재미없는 일입니다. 바다에서 솟아오르는 붉은 청동 원반에 불과한데, 볼 게 뭐가 있겠습니까? 해는 황제의 상징입니다. 요임금은 "보면 구름 같고, 가까이 가면 해 같다"라고 칭찬했습니다. 그러므로 해가 뜨기 전에 많은 구름이 모여 행렬을 이루는데, 마치 선두와 후미, 수천의 전차와 만의 기병처럼 깃털과 깃발이 펄럭이며 용과 뱀이 흔들리는 것 같습니다. 그때야 비로소 장엄한 광경이 됩니다. 구름이 많으면 어둡고 흐릿해져 아무것도 보이지 않습니다. 이는 밤의 순수한 음의 기운이 태양에 의해 자극받기 때문입니다. 그러자 절벽에서 구름이 솟아오르고 강과 호수에서 안개가 피어올라 서로를 반사했습니다. 해가 뜨고 질 무렵에는 짙은 안개가 공중에 걸려 마치 애절한 비명처럼 빛을 가렸습니다. 나는 바위투성이 바위에서 해가 뜨는 것을 바라보며 시를 지었습니다. 한밤중에 나그네들이 서로 부르고 멀리서 수탉이 울지만 아무도 대답하지 않습니다. 멀리서 수탉이 처음 울었던 곳은 어디일까요? 파리처럼 희미하게 들립니다. 마을에서 개가 짖지만 온통 고요합니다. 고요함이 차갑게 식고 가슴이 떨렸다. 그때 귓가에 윙윙거리는 소리가 들렸다. 귀를 기울여 들어보려 애썼지만, 처마 밑 닭은 여전히 그 자리에 있었다. 이곳은 바위투성이 바위에서 불과 십 리 떨어진 곳, 광활한 바다 바로 앞에 서서 일출을 바라보고 있었다. 바닷물은 예고 없이 밀려오고, 파도는 천둥 같은 울음소리를 내며 해안에 부딪혔다. 나는 종종 바다에서 검은 바람이 불어와 산을 뿌리째 흔들고 만 개의 바위를 무너뜨리고, 고래와 곤이 싸우며 땅에서 솟아오르는 것을 의심했다. 뜻밖에도 해상 운송료는 폭락했지만, 오늘 밤은 새벽을 맞이하지 못할 것 같아 걱정되었다. 이제부터 이 혼돈스러운 세상에서 누가 다시 일어설 것인가? 암흑의 저승이 전쟁을 벌이고 있는 것이 아닌가? 아홉 개의 명계는 이미 오래전에 닫혔고, 유심연은 얼음으로 가득 찼다. 어쩌면 천축이 너무 오랫동안 회전하여 북서쪽으로 기울어 족쇄를 파괴하고 있는 것은 아닐까. 세 발 까마귀는 너무 빨리 날아다닌다. 누가 외발 밧줄을 저주했는가? 바다의 신의 옷자락에서는 검은 물방울이 떨어지고, 물의 여신의 머리카락은 차갑고 얼음장 같다. 거대한 물고기는 붉은 지느러미와 푸른 갈기가 무성한 말처럼 자유롭게 돌아다닌다. 자연이 만들어낸 혼돈을 누가 이해할 수 있겠는가? 등불을 밝히려는 듯 사납게 울부짖으며, 서로 다투고 엇갈리며, 혜성들은 뿔을 달고 있다. 벌거벗은 나무의 학 울음소리는 특히 혐오스럽다. 순식간에 수면은 작은 종기처럼 변하고, 우연히 닿으면 독이 있고 위험한 용의 발톱이 드러난다. 그 색깔은 점차 만 리로 퍼져 나가고, 파도는 꿩의 가슴처럼 깊고 흐릿하다. 하늘과 땅에 경계가 생기기 시작한다. 붉은 그림의 첫 번째 층은 두 번째 층이다. 매화는 새롭게 깨어나 물들었다. 수천 개의 순수하고 젖은 색깔의 비단과 비단. 누가 산호나무를 베어 숯을 만들겠는가? 그리고 무궁화꽃으로 증기를 키울 것인가. 염황은 쉿쉿거리며 대답했다. 주융은 오른팔을 흔들어 그를 지치게 했다. 수염이 가장 길고 타기 쉽다. 굴집은 그보다 더 견고하다. 동쪽의 구름과 안개는 모두 사라졌다. 각각의 효과에 길조와 상서로움을 나타낸다. 자진은 조정에 나오지 않았다. 진구의 복(福) 설계는 여전히 헛되다. 가느다란 달이 여전히 태백 앞에 있다. 장복과 등(燈)과 충분히 경쟁할 수 있다. 붉은 기운이 점차 사라지고 오색이 네모난다. 멀리 있는 파도가 먼저 걷힌다. 모든 바다가 숨어 있다. 희화는 홀로 남았다. 장군이 말을 탄다. 6만 4천 년이 지났다. 이제 규칙이 바뀌었거나 네 복이 있다. 누가 심해에서 물을 길어 올 수 있겠는가? 그때야 비로소 천상에 오르는 계단이 있다고 믿는다. 등림의 가을 과일은 단 하나의 붉은 진주다. 동공의 화려한 공이 반쯤 떠올랐고, 곽복은 숨을 헐떡이며 궁궐에 도착했다. 여섯 마리 용이 앞장서서 허세를 부렸다. 하늘이 갑자기 어두워지며 얼굴을 찌푸렸다. 나는 힘껏 밀어붙이며 숨을 몰아쉬었다. 해는 아직 바퀴가 아니라 항아리였고, 나타났다 사라지는 것은 마치 굉음 같았다. 모든 것이 어제 같았는데, 누가 두 손으로 들어 올려 뛰어오를 수 있겠는가? 해는 끊임없이 변한다. 사람마다 다르게 보이며, 굳이 바닷가에 서서 볼 필요가 없다. 나는 매일 요예에서 해가 뜨는 것을 본다. 맑고 구름 한 점 없는 날에는 해가 그리 크지 않다. 하지만 열흘 안에는 매일이 다르다. 삼가도 오늘 하늘이 흐리고 구름 한 점 없었다. 오후는 찌는 듯이 더웠고, 그 후에는 폭우가 쏟아졌다. 옷은 푹푹 찌고 배는 가득 차 마치 뜨거운 물을 마시는 듯했다. 잠자리에 들기 전에 마늘을 갈아 술에 타서 마셨다. 그러면 배가 편안해지고 잠이 들 것입니다. 새벽에는 폭우가 쏟아질 것입니다.
二十一日丁酉 乍雨乍晴 阻河漲 留東關驛 聞隣舍有登州客李先生者 善推數 且使人要觀朝鮮人云 故飯後往尋焉 推命之術 爲太乙數云 余問此紫微斗數否 李生曰 所謂紫微 小數也 太乙一星 在紫微宮 屬天一生水 故曰太乙 乙者 一也 水爲造化之根 六壬 亦水也 遁甲 亦太乙也 吳越春秋等書 多著明驗 六十四卦 都不出此書 爲將者 不通六壬遁甲 則不識奇變云 余性不喜觀相推命 故平生未曉其法 且其所稱六壬遁甲 言涉妄誕 故不言四柱 盖其人亦欲誇衒其術 要售厚幣 而察余氣色 頗有冷淡 亦不復言也 對炕有一老者 掛鏡抄書 余移向其前 觀其所抄 皆近世詩話也 老者弛鏡停筆曰 尊客遠臨 沿道奚囊必富 願留一二佳句 所抄筆法雖拙 而詩話略有妙語 老者亦韶雅可喜 而所居供玩精灑 余遂上炕而坐 各通姓名 老者亦登州人也 姓祝而忘其名 問我國婦人髻服之制 余曰 皆倣中華上古 祝稱好好 余問貴鄕女服如何 祝曰 大同 俗女子出嫁時 有髻無笄 無論貧富 民婦無冠 惟命婦有冠 各隨夫職 簪釵有品 如頂帽之制 雙鳳釵爲頂品 而亦有飛鳳立鳳坐鳳戢鳳之別 以至翡翠簪 俱有品職 處子穿襖裙 已嫁則穿衫大袖長裙飄帶 余曰 登州距此幾里 緣何到此 祝曰 登州古齊境 所謂負海之國 旱路距皇京一千五百里 今俺們舟往金州 買綿花住此 其所抄 有羅洪先吉水人 明嘉靖己丑科壯元 周延儒直隷人 萬曆癸丑科壯元 魏藻德通州人 崇禎庚辰科壯元 延儒大壞明室 藻德降賊被殺 而羅從祀孔子 二十年 學道之功 纔於胷中忘去壯元二字云 又列近世儒林曰 陸稼書先生 謚淸獻 從祀文廟 湯荊峴先生 諱斌 謚文正 字孔伯 號潛庵 從祀文廟 李榕村先生 光地云云 魏象樞皆稱大儒 徐蟾圃諱乾學云云 祝老又停話忙抄 傍有五卷冊 列書古人生年月日時 夏禹氏 項羽 張良 英布 關聖 俱有四柱 余借得數葉紙 同硯略錄 時所謂推數者 不在炕裏 余方抄錄百餘 而李也自外入來 見之大怒 奪而裂之曰 漏泄天機 余大笑而起 遂還寓 手中猶餘半紙 王舒公辛酉十一月十一日辰時生 富鄭公甲辰正月二十日巳時生 蘇子容庚申二月二十二日巳時生 王正仲癸亥正月十一日申時生 韓莊敏己未七月初九日寅時生 蔡京丁亥壬寅壬辰辛亥生 曾布乙亥丁亥辛亥己亥生 韓莊敏王正仲不知是何代人 而要之皆貴人也 李也所謂漏泄天機 陋甚陋甚矣 午後雨乍晴 閒玩入一舖 中庭斑竹 欄干茶蘼 架下立一丈太湖石 石色正綠 石後有丈餘芭蕉 雨餘物色 倍新欄邊 獨有一人倚坐卓上 筆硯俱佳 余就坐 書問姓名 搖手不答 卽起出門而去 余意謂其非主人也 爲玩太湖石 未卽出 其人携一少年含笑而來 少年揖余 就坐忙書一紙滿洲字 余言不通 兩人皆笑 盖主人不識一字 忙邀對舖少年而來 少年雖善滿書 不識漢字 遂略以言語酬酢 而彼此糊塗聽瑩 眞所謂不聾而聾 不瞽而瞽 不啞而啞矣 三人鼎坐 集天下之癈疾 而互以大笑彌縫 方少年之書滿字也 主人曰 有朋自遠方來 不亦樂乎 余曰 吾不會滿字 少年曰 學而時習之 不亦說乎 余曰 君輩能誦論語 何爲不識字 主人曰 人不知而不慍 不亦君子乎 余試書其所誦三章以示之 則俱瞪目直視 茫然不辨爲何語也 旣而大雨暴霔 傍無他喧 政合穩譚 而兩人者旣不識一字 余又官話極疎 無可奈何 尺地阻雨 躁菀無聊 少年起去 少選冐大雨 手持一籃蘋果 一盤卵炒 一甌水卵而來 甌七圍 肉厚一寸 高三四寸 上銹綠琉璃 兩頰爲饕餮 口含大環 正合盥盆 而重不可遠致 問其價 爲一鈔 一鈔爲一百六十三分 爲銀不過三錢矣 象三言此在皇京 不過售銀二錢 而肉重難輸 明知其出境爲希寶 而無可奈何云矣 夕日雨快霽 又至一舖 亦有三個登州客商 爲榨綿繅繭船 往金州 蓋州 牛家庄距登州 水程二百餘里 對岸一帆 風來往云 三人俱略解書字 而但剽悍全不識禮義 頗加陵謔 故卽還
21일 정우절(定友節)에는 날씨가 간헐적으로 비와 해가 번갈아 나타났다. 강물이 불어나는 바람에 동관역(東觀驛)에 머물렀다. 이웃인 등주(登州) 출신의 이(李) 선생이 점술에 능하여 조선 사람을 관찰하도록 사람을 보냈다는 소문을 들었다. 저녁 식사 후 그를 찾아갔다. 그의 점술은 태극수비(太極數碑)라고 불렸다. 나는 이것이 자미두수(子微頭數)인지 물었다. 이 선생은 "자미는 작은 수(小數)입니다. 태극은 자미궁(子微宮)의 첫 번째 별이며, 천생수(天生水)에 속하므로 태극(太極)이라는 이름이 붙었습니다. 의(儀)는 하나를 의미합니다. 물은 창조의 근원입니다. 유인(柳人)도 물이고, 돈가(敦家)도 또한 태극입니다. 오월춘추(五月春秋)와 같은 책에는 많은 명확한 증거가 있습니다. 육십사괘는 모두 이 책에서 나온 것입니다. 유인과 돈가를 이해하지 못하는 장군은 그 이상한 변화를 알아차리지 못할 것입니다."라고 말했다. 나는 관상이나 점술을 좋아하지 않아서 그 방법을 전혀 알지 못했다. 게다가 그의 소위 육인(六人)과 돈가(敦家)는 다소 터무니없어서 사주(四柱)에 대해서는 언급하지 않았다. 그는 자신의 솜씨를 과시하고 고액에 팔려는 듯했다. 내 안색을 보니 차갑고 무심한 듯하여 더 이상 아무 말도 하지 않았다. 맞은편 캉(窩, 난방이 되는 벽돌 침대)에는 한 노인이 거울 뒤에서 책을 베끼고 있었다. 가까이 다가가 보니 그가 베끼고 있는 것은 모두 최근의 시와 일화였다. 노인은 거울을 내리고 필사를 멈추며 말했다. "귀빈이시여, 먼 곳에서 오셨으니 주머니가 두둑하실 겁니다. 몇 줄 남겨 드리고자 합니다." 그의 필체는 서툴렀지만, 시와 일화에는 재치 있는 구절들이 있었다. 노인은 또한 우아하고 호감 가는 사람이었고, 그의 집은 아름답게 꾸며져 있었다. 나는 캉에 앉아 서로 소개했다. 그 노인도 등주 출신이고 성은 주(朱)인데, 본명은 잊어버렸습니다. 그는 우리나라 여성의 머리 모양과 복식 풍습에 대해 물었습니다. 저는 "모두 고대 중국의 풍습을 흉내 낸 겁니다."라고 대답했습니다. 주 씨는 "좋습니다, 좋습니다."라고 말했습니다. 저는 귀족 가문 여성의 복식에 대해 물었습니다. 주 씨는 "어디서나 똑같습니다. 평민 여성은 시집갈 때 머리핀을 쓰지만, 재산과 관계없이 비녀는 쓰지 않습니다. 평민 여성은 왕관을 쓰지 않고, 귀족 여성만 남편의 지위에 따라 왕관을 씁니다. 비녀와 장신구는 모자처럼 등급이 다릅니다."라고 말했습니다. 쌍봉비녀는 최고급이지만, 비봉, 서봉, 좌봉, 접봉 사이에도 차이가 있습니다. 옥비녀에도 등급과 칭호가 있습니다. 처녀는 긴 치마와 옷을 입고, 기혼 여성은 긴 소매에 휘날리는 띠가 달린 옷을 입습니다. "등주는 여기서 몇 마일밖에 안 떨어져 있는데, 왜 여기 계십니까?" 라고 물었습니다. 그러자 "등주는 제나라의 옛 영토로, 바다와 맞닿아 있습니다. 육로로는 수도에서 1,500마일이나 떨어져 있습니다. 지금 배를 타고 금주로 가서 면화를 사서 여기에 묵고 있습니다." 압수된 사람들 중에는 가정(1549년)의 명학자 지수이(數水) 출신 나홍현(羅紅玄), 만력(1563년)의 명학자 직례(直禮) 출신 주연여(周燕如), 그리고 숭정(1660년)의 명학자 통주(通州) 출신 위조덕(魏曹德)이 있었습니다. 위조덕은 명나라에 큰 해를 끼쳤고, 조덕은 항복하여 죽임을 당했습니다. 반면 나홍여는 20년 동안 공자를 따르며 학문에 공덕을 쌓았습니다. "장원"이라는 단어를 가슴에서 잊고 있던 순간, 나는 이렇게 읽었습니다. "당대 유학자 명단은 다음과 같습니다. 시호가 청현인 육가수 선생은 공묘에 모셔져 있습니다. 본명이 빈이고 시호가 문정이며 자호가 공보이고 호가 천안인 당경선 선생도 공묘에 모셔져 있습니다. 본명이 광제인 이영춘 선생 등입니다. 위향수는 위대한 유학자로 불리기도 합니다. 본명이 천학인 허찬푸 등입니다." 주노 선생은 다시 말을 멈추고 필사에 열중했습니다. 그의 옆에는 고대 인물들의 생몰 연월일을 기록한 다섯 권의 책이 있었습니다. 하우, 항우, 장량, 영포, 관우, 그리고 그들의 사주(四柱)가 적혀 있었습니다. 나는 종이 몇 장을 빌려서 함께 영어: 벼루로 몇 개의 대략적인 사본을 만들었습니다. 그 당시 소위 점쟁이는 강(따뜻한 벽돌 침대)에 없었습니다. 제가 방금 백 개가 넘는 것을 베껴 썼을 때 리가 밖에서 들어와 그것을 보고 격노했습니다. 그는 그것을 낚아채서 찢어버리며 말했습니다. '당신은 하늘의 비밀을 밝혔습니다!' 저는 큰 소리로 웃으며 일어나서 숙소로 돌아갔습니다. 저는 아직도 손에 종이 반 장을 가지고 있습니다. 왕수공은 신우년(1901) 11월 11일 진시에 태어났습니다. 부정공은 가진년(1904) 1월 20일 사시에 태어났습니다. 수지융은 경신년(1900) 2월 22일 사시에 태어났습니다. 왕정중은 계해년(1903년) 1월 11일 신시에 태어났습니다. 한장민은 기미년(1909년) 7월 9일 음시에 태어났습니다. 채경은 정해, 인인, 인진, 신해년에 태어났습니다. 증포는 이해, 정해, 신해, 기해년에 태어났습니다. 한장민과 왕정중의 시대는 모르지만 모두 귀족이었습니다. 이엽의 소위 "천비(天秘)를 밝히다"는 극히 저속합니다. 오후에 비가 갑자기 그쳤습니다. 나는 한가롭게 가게에 들어갔습니다. 마당에는 얼룩덜룩한 대나무와 말린 차 장미, 그리고 격자 아래에 10피트 길이의 태호석이 있었습니다. 돌은 선명한 녹색이었습니다. 돌 뒤에는 3미터쯤 되는 바나나나무가 서 있었다. 비가 내린 후의 풍경은 더욱 생생해졌다. 격자 옆에는 탁자에 기대앉아 있는 사람 한 명만이 훌륭한 붓과 벼루를 들고 있었다. 나는 앉아서 그의 이름을 물었지만, 그는 고개를 저으며 아무 대답도 하지 않았다. 그는 곧장 일어나 나갔다. 나는 그가 주인이 아니라고 생각했다. 나는 태호석을 감상하러 갔다가 오래가지 못했다. 그때 그 남자가 어린 소년을 데리고 미소 지으며 돌아왔다. 소년은 나에게 절을 하고 자리에 앉아 서둘러 만주 글자를 썼다. 나는 알아들을 수 없었고, 둘 다 웃었다. 알고 보니 주인은 문맹이었다. 그는 재빨리 맞은편 가게의 소년을 초대했다. 소년은 만주 글자는 잘 썼지만 한자는 몰랐다. 그래서 그들은 몇 마디 주고받았고, 우리는 모두 혼란에 빠졌다. 정말 귀머거리가 아니면 귀머거리, 눈멀지 않으면 눈멀고, 벙어리가 아니면 벙어리인 것 같았다. 우리 셋은 세상의 온갖 병을 모아 앉아 큰 웃음으로 빈틈을 메웠다. 소년이 만주어를 쓰고 있을 때, 주인이 말했다. "멀리서 친구들이 찾아오는 건 기쁜 일이 아니냐?" 내가 "저는 만주어를 모릅니다."라고 대답했다. 소년이 말했다. "배운 것을 배우고 실천하는 건 기쁨이 아니냐?" 내가 말했다. "여러분, 논어는 외울 줄 알면서 왜 문맹이십니까?" 주인이 물었다. "남들이 알아듣지 못할 때에도 침착함을 유지하는 게 군자의 모습이 아니겠습니까?" 주인이 대답했다. "그들이 낭송한 세 장을 적어서 보여주려고 했습니다." 주인이 말했다. "그들은 멍하니 바라보며 언어를 전혀 알아들을 수 없었습니다." 그때 폭우가 쏟아지기 시작했고, 주변에는 아무 소리도 들리지 않았다. 주변은 평화롭고 고요했다. 둘 다 한 마디도 몰랐고, 내 중국어 실력도 형편없었기에 나는 아무것도 할 수 없었다. 비에 갇힌 채 불안하고 지루한 청년은 일어나 밖으로 나갔다. 잠시 후, 폭우를 뚫고 사과 바구니, 계란 프라이 한 접시, 물 계란 한 그릇을 들고 돌아왔다. 그릇은 둘레가 7인치, 두께가 2.5인치, 높이가 7~10인치였으며, 녹슨 녹색 유리로 덮여 있었다. 그릇의 볼은 마치 대식가처럼 생겼고, 입에는 커다란 고리가 달려 있었다. 세숫대야에 딱 들어맞았지만, 너무 무거워서 멀리까지 가져갈 수 없었다. 나는 그 값을 물었다. 한 닢이었다. 한 닢은 163센트였고, 은화는 세 닢이었다. 향산은 수도에서도 두 닢밖에 안 되지만 고기는 너무 무거워서 운반할 수 없다고 말했다. 그는 이 나라를 떠나기에는 귀한 보물이라는 것을 알았지만, 어쩔 수 없었다. 저녁이 되자 비는 금세 그쳤고, 그는 다른 가게에 도착했다. 거기에는 등저우에서 온 상인 세 명이 면직물 압착과 누에고치 방적을 하는 배를 타고 진저우로 가고 있었다. 개주(貓州)의 우자장(牛家莊)은 등주(登州)에서 수로로 200여 리 떨어져 있었다. 건너편 강둑에 돛 하나가 나타났고, 바람이 불고 구름이 지나갔다. 세 사람 모두 글은 조금 있었지만, 무자비하고 예의는 전혀 없었으며, 비꼬는 말투도 매우 심했다. 그래서 곧 돌아왔다.
二十二日戊戌 晴 自東關驛至二臺子五里 六渡河橋十一里 中後所二里 共十八里 中火 自中後所至一臺子五里 二臺子三里 三臺子四里 沙河店八里 葉家墳七里 口魚河屯三里 魚河橋一里 石橋河九里 前屯衛六里 共四十八里 宿前屯衛 是日通行六十六里 舟渡中後所河 舊有城中毁 今方修築 市舖閭井 亞於瀋陽 有關帝廟 壯麗勝於遼東 甚有靈驗 一行皆奠幣叩頭 抽籤視吉凶 昌大奠一顆甛蓏 無數磕頭 又自啖其蓏於塑像前 未知默禱者何等 而可謂所持者狹 而所欲者奢矣 門內響墻所畵靑獅可觀 似倣甘露寺 吳道子所畵 而東坡所贊 威見齒 喜見尾 可謂善形容矣 我國所着毳帽 皆出此中 共有三舖 一舖爲三五十間 舖中所造工人 不下百人 灣商已充斥其中 爲約帽 回還時輸去也 造帽之法甚易 有羊毛則吾可爲之 而我東不畜羊 民生終歲不識肉味 一域男女不下數百萬口 人着一帽 然後爲禦冬之資 計冬至使行 黃曆賫咨所帶銀貨 不下十萬兩 通計十年 則爲百萬兩 帽爲一人三冬之資 春後弊落則棄之耳 以千年不壞之銀 易三冬弊棄之帽 以採山有限之物 輸一往不返之地 何其不思之甚也 造帽者 皆脫衣工作 手若風雨 我東銀貨 半消此舖 則舖人各定主顧 灣商之來 必大治酒食以接云 路中有道士三人 結伴行丐 周歷市廛 一人頭戴烏紗畵雲方冠 身被一領玉色縐紗濶袖長袍 下繫綠杭羅裳 腰束紅錦飄帶 足穿赤色飛雲方履 背負一口斬魔古釖 手持竹簡子 面皮白淨三角 鬚踈眉目 一人頭上雙角結子紅繪總角 身穿窄袖綠緞襖子 肩披薜荔 兩腿上繫虎皮 腰束紅緞廣帶 足穿靑鞋 背負錦軸五嶽圖 腰佩金胡盧 手捧道書一匣 顔色白晢媚嫵 一人卷髮披肩 以金環箍頭 身披黑貢緞濶袖長衫 跣足而行 手持紅胡盧 赤面環眼 口中念呪 觀市人氣色 皆帶厭苦之意 至石橋河 河水大漲 不見涘岸 水不甚深 而頗悍急 皆言及今不渡 則水當益出云 遂入正使轎中同濟 旣至彼岸 見乘馬浮河者 皆仰天 面色靑黃 書狀裨將趙時學 墮水幾死驚極 灣商有溺其銀帒者 臨河呼母而哭云 前屯衛市中設場戱 臨罷 村婦數百 皆老婆 猶能盛粧 方罷去 演劇者 蟒袍 象笏 皮笠 椶笠 藤笠 鬉笠 絲笠 紗帽 幞頭之屬 宛然我國風俗道袍 或有紫色 而方領黑緣 此似古唐制也 嗚呼 神州之陸沉 百有餘年 而衣冠之制猶存 彷彿於俳優戱劇之間 天若有意於斯焉 戱臺皆書如是觀三字 亦可以見其微意所寓耳 有一知縣過去 大扇書正堂者一雙 紅盖一對 黑盖一對 紅繖一柄 旗二雙 竹棍一雙 皮鞭一雙 知縣乘轎 隨後佩弓矢者 五六騎
22일, 무희절(武喜節)에는 날씨가 맑았습니다. 동관역(東觀驛)에서 얼타이즈(二台子)까지는 5리, 류두허(六渡河) 다리까지는 11리, 중후소(中厚消)는 2리로 총 18리였습니다. 중후소에서 이타이즈(入台子)까지는 5리, 얼타이즈(二台子) 3리, 삼자자(三子子) 4리, 사허전(沙河店) 8리, 야가펀(八家分) 7리, 구옥하둔(口玉河壘) 3리, 옥하교(玉河橋) 1리, 석교하(石橋河) 9리, 천둔위(陈屯威) 6리로 총 48리였습니다. 천둔위에서 하룻밤을 묵었습니다. 오늘 66리를 갔습니다. 배를 타고 중후소강(中厚消)을 건넜습니다. 옛 도시는 파괴되었지만 지금은 재건되고 있습니다. 상점과 우물은 선양(瀋陽)에 비견할 만합니다. 관제사(觀帝寺)가 있는데, 요동(遼東)의 관제사보다 웅장하고 효능이 매우 좋습니다. 모두가 돈을 올리고 절을 하며 길흉을 가리려고 제비를 뽑았습니다. 창달이 연꽃 씨앗을 올리자 수많은 사람들이 절을 올렸습니다. 그는 또한 그 불상 앞에서 연꽃 씨앗을 먹었습니다. 묵묵히 기도하는 사람이 누구인지는 모르겠지만, 그가 쥐고 있는 것은 좁고 바라는 것은 사치스럽다고 할 수 있습니다. 문 안 벽에 그려진 푸른 사자는 매우 인상적이며, 오도자가 감로사에 그린 그림과 소식이 칭찬한 사자와 비슷합니다. 이빨은 위풍당당하고 꼬리는 즐거워 보이는데, 이는 훌륭한 묘사라고 할 수 있습니다. 우리나라에서 쓰는 모든 털모자는 이곳에서 만들어집니다. 가게는 세 곳인데, 각각 30~50개의 방이 있습니다. 가게에는 100명 이상의 일꾼이 있습니다. 대만에서 온 상인들이 가게를 가득 메웠고, 그들은 모두 대만으로 돌아와 모자를 만듭니다. 모자를 만드는 방법은 매우 간단합니다. 털만 있으면 만들 수 있습니다. 그러나 우리 동쪽에서는 양을 기르지 않습니다. 대만 사람들은 일 년 내내 고기 맛을 모릅니다. 그 지역의 남녀는 수백만 명에 달합니다. 사람들은 모두 모자를 쓰고 있는데, 이는 겨울을 나르는 데에도 사용됩니다. 동지에 수도로 파견된 사신들이 나르는 은과 물품은 무려 은 십만 냥에 달한다고 합니다. 10년 동안 나르는 총액은… 이는 은 백만 냥에 해당합니다. 모자 한 개는 한 사람이 세 겨울을 나는 데 필요한 생계 수단입니다. 봄이 지나면 낡아 버립니다. 천 년을 버틸 은을 세 겨울을 난 모자와 바꾸고, 산에서 얻은 한정된 자원으로 돌아올 수 없는 곳으로 물건을 운반한다는 것은 얼마나 어리석은 일입니까! 모자 만드는 사람들은 모두 벌거벗고 일하며, 손은 바람과 비처럼 움직입니다. 우리 동쪽에서 들어오는 은과 은의 절반은 이 가게에서 소비됩니다. 그래서 각 가게 주인은 각자 손님을 맞이합니다. 만에서 온 상인들이 오면, 그들은 분명 그들을 환영하기 위해 성대한 잔치를 준비할 것입니다. 길에는 세 명의 도사가 거지로 함께 시장을 지나가고 있습니다. 한 명은 구름이 그려진 검은색 얇은 사각형 관, 넓은 소매가 달린 옥색 비단 옷, 녹색 비단 치마, 허리에 붉은 비단 띠를 두르고 붉은 비구름 사각형 신발을 신고 있습니다. 그는 등에 고대의 악마 퇴치용 창(剣)을 메고 대나무 두루마리를 들고 있습니다. 그의 얼굴은 밝고 삼각형 모양이며, 수염은 듬성듬성하고 눈썹은 뚜렷합니다. 한 명은 머리 위에 붉은색으로 칠해진 뿔 두 개가 얽혀 있습니다. 그는 소매가 좁은 녹색 공단 외투를 입고 어깨에는 뽕나무를 두르고 다리에는 호랑이 가죽을 두르고 허리에는 넓은 붉은 비단 허리띠를 두르고 하이힐을 신고 있습니다. 그는 등에 오악(五岳) 그림이 그려진 비단 두루마리를 메고 허리에는 금색 호루(胡瑪)를 두르고 도교 서적 한 상자를 들고 있습니다. 그 색은 흰색으로 매혹적입니다. 한 사람이 곱슬머리 숄을 두르고, 머리에는 금테를 두르고, 검은색 새틴 긴소매 옷을 입고 맨발로 걷고 있었다. 손에는 붉은 조롱박을 들고, 얼굴에는 눈시울이 붉어지며 입으로 주문을 외우고, 시장 사람들의 얼굴을 바라보았다. 모두들 고통에 혐오감을 느꼈다. 그들이 석교 강에 도착했을 때, 강물은 부풀어 오르고 강둑도 없었다. 물은 깊지 않았지만 매우 사나웠다. 그들은 모두 지금 건너지 않으면 물이 점점 더 좋아질 것이라고 말했다. 그러고는 사신의 가마로 가서 함께 도운 다음, 반대편 강둑으로 갔다. 강을 건너는 말들은 모두 하늘을 올려다보았고, 얼굴은 창백하고 잿빛이었다. 거의 익사할 뻔했던 부하 장군 조석학의 편지에는 충격이 가득했다. 만의 상인이 은 보물을 물에 빠뜨렸는데, 그는 강가에 서서 어머니를 부르짖었다. 천둔위(陈屯威) 시장에서 공연이 펼쳐지고 있었습니다. 공연이 거의 끝나갈 무렵, 마을의 수백 명의 아낙네들, 모두 늙은 여인들이 아직 아름다운 차림새를 유지하고 있었습니다. 배우들은 비단뱀 무늬가 새겨진 옷, 상아판, 가죽 모자, 밀짚모자, 등나무 모자, 비녀, 비단 모자, 망토, 터번을 착용했는데, 모두 우리나라 풍습과 흡사했습니다. 어떤 이들은 네모난 깃에 검은색 테두리가 있는 자색 옷을 입고 있었는데, 마치 고대 당나라 시대부터 있었던 것 같았습니다. 아쉽게도 중원(中原)이 멸망한 지 백 년이 넘었지만, 그 복식과 장신구 체계는 여전히 남아 있어 마치 하늘이 우리에게 이런 것을 만들어 준 것처럼 보였습니다. 단상에는 "여경(如景)"이라는 세 글자가 새겨져 있었는데, 이는 그 글자에 담긴 미묘한 의미를 보여줍니다. 한 군수가 "대당(大堂)"이라고 새겨진 큰 부채 한 쌍, 붉은 천막 한 쌍, 검은 천막 한 쌍, 붉은 망토 한 벌, 깃발 두 쌍, 대나무 채찍 한 쌍, 가죽 채찍 한 쌍을 이끌고 지나갔다. 군수는 가마를 타고 왔고, 활과 화살을 든 기수 대여섯 명이 그 뒤를 따랐다.
二十三日己亥 小雨卽晴 是日處暑 自前屯衛朝發 至王家臺十里 王濟溝五里 高嶺驛五里 松嶺溝五里 小松嶺四里 中前所十里 共三十九里 中火 自中前所至大石橋七里 兩水湖三里 老君店二里 王家店三里 望夫石十里 二里店八里 山海關二里 入關行三里 至深河舟渡 紅花舖七里 共四十七里 是日通行八十六里 宿紅花舖 沿道墳墓 必繚以墻垣 周數百步 植以松柏楊柳 列行必整排 墓前皆有華表而象設者 皆前朝貴人之墓也 門或三或爲牌樓 制雖不及祖家之樓 亦多宏侈者 門前爲石橋 虹空有欄 如寧遠西門外 祖大壽先塋 沙河店葉家墳 最其雄侈者也 有女子三個 皆騎駿馬 爲馬上才 其中十三歲女子 尤蹻捷善馳 皆頭戴草笠 其左右七步 倒掛尸掛等法 如飄雪舞蝶 漢女無以資生 非行乞則類爲此等云 原上擺著一坐軍陣 四角上各揷一旗 無釖戟戈矛之屬 每人前置箭筒 大如簁輪 皆滿揷數百箭 陣圖正方 騎兵皆下馬 散處陣外 余下馬一匝 只兩兩排立 無中權旗鼓 又無設幕 或云盛京將軍 明日巡操 或云盛京兵部侍郞遞還 午站當到 故中前所參將 迎候於此 參將姑不來 故爲散陣方聚汛地云 野池紅蓮盛開 立馬一賞 至王家站 山上長城 遙遙入望 與副使書狀及卞主簿 鄭進士 李傔鶴齡 偕往姜女廟 又歷上關外將臺 遂入山海關 暮抵紅花舖 夜微有感氣 失睡
기해인 23일에는 약한 비가 내린 후 맑아졌습니다. 가을이 시작되는 날이었습니다. Qian Tun Wei에서 우리는 아침에 출발했습니다. 경로는 왕가타이까지 10리, 왕계고까지 5리, 고링의까지 5리, 송링구까지 5리, 소송령까지 4리, 종전소까지 10리로 총 39리이다. Zhong Qian Suo에서 Da Shi Qiao까지 7리, Liang Shui Hu에서 3리, Lao Jun Dian에서 2리, Wang Jia Dian에서 3리, Wang Fu Shi에서 10리, Er Li Dian에서 8리, Shan Hai Guan에서 2리, 고개에서 3리, Shen He Zhou Du 및 Hong Hua Pu에서 7리로 총 47리입니다. 그날 우리는 86리를 여행하고 홍화포에서 하룻밤을 묵었습니다. 길을 따라 무덤들은 모두 담으로 둘러싸여 있었고, 둘레가 수백 걸음에 달했으며 소나무, 편백나무, 버드나무가 심어져 있었습니다. 무덤들은 깔끔하게 줄지어 배열되어 있었고, 각 무덤 앞에는 장식용 기둥이 있었습니다. 이것들은 이전 왕조의 귀족들의 무덤이었습니다. 어떤 무덤에는 세 개의 문이 있었고, 어떤 무덤에는 기념 아치가 있었습니다. 조상의 저택만큼 웅장하지는 않았지만, 그래도 꽤 호사스러웠습니다. 문에는 돌다리가 놓여 있었고, 아치에는 난간이 장식되어 있었습니다. 가장 웅장한 예는 닝위안 서문 밖에 있는 조대수의 조상릉과 사허전의 예씨 가문릉이었습니다. 모두 훌륭한 말을 타는 세 명의 여성은 기승에 능했습니다. 그중 한 명인 열세 살 소녀는 특히 민첩하고 날렵했습니다. 그들은 모두 밀짚모자를 쓰고 좌우로 일곱 걸음 안에서 거꾸로 매달리거나 눈 속의 나비처럼 구르는 등 다양한 의식을 거행했습니다. 한족 여성들은 생계 수단이 부족하여 구걸하거나 그런 행위에 종사했다고 합니다. 평원에는 군대 진형이 세워져 있었고, 네 모서리에 깃발이 하나씩 있었습니다. 창이나 창, 다른 무기는 없었습니다. 각 사람은 화살통을 하나씩 가지고 있었고, 각 화살통에는 수백 개의 화살이 가득 들어 있었습니다. 진형은 정사각형이었습니다. 기병은 말에서 내려 진형 밖으로 흩어졌습니다. 남은 말에서 내린 병사들은 둘씩 서 있었습니다. 중군의 깃발이나 북, 천막도 없었습니다. 어떤 사람들은 성경 장군이 다음 날 순찰을 나간다고 했고, 어떤 사람들은 성경 병부 대신이 돌아와 정오에 도착할 것이라고 했습니다. 그래서 전 중군 부사령관이 여기서 기다리고 있었습니다. 부사령관이 오지 않았기 때문에 이곳은 병사들이 해산하고 모이는 곳이었습니다. 야생 연못의 붉은 연꽃이 만발했기에 나는 즉시 그것을 감상하러 갔습니다. 왕가역에 도착하니 멀리 산 위의 만리장성이 눈에 들어왔습니다. 부사 변주부, 정진석, 이화령에게 편지를 쓰고 함께 강녀묘(江女廟)로 갔습니다. 그런 다음 관문 밖에 있는 장군단을 지나 산해관(山海關)으로 들어갔습니다. 해 질 녘에 홍화포(洪花坡)에 도착했습니다. 그날 밤 몸이 약간 불편했고 불면증까지 겪었습니다.
姜女廟記
姜女姓許氏 名孟姜 陝西同官人也 嫁范七郞 秦將軍蒙恬築長城 范郞隷役 死於六螺山下 夢感其妻 孟姜手製衣 獨行千里 探其存沒 歷憩于此 望長安而泣 因化爲石 或曰 孟姜聞其夫死 獨行收骨 負而入海 數日有石出于海中 潮至不沒 庭中有三碑 所記各異 而語多荒誕 廟爲塑像 左右列童男童女 皇帝置行宮 去歲行瀋陽時 所歷行宮 皆重修 故金碧所在炫耀 廟有文文山手題柱聯 望夫石刻皇帝舊題詩 石傍有振衣亭 唐王建望夫石詩 非咏此石 而地誌望夫石一在武昌 一在太平 亦未知王建所咏 端在何地也 且秦時未甞稱陝 姜者 齊女之稱 則謂許氏 陝西同官人 尤爲非是 自行宮堦上 至姜女廟 繚以石欄 芳流遼海 今皇帝筆也
강녀의 성은 허(許)이고, 본명은 맹장(孟江)이며, 산시(陝西)성 통관(通關) 출신이다. 그녀는 범칠랑(梵吉浪)과 결혼했다. 진(秦)나라 장군 맹천(孟天)이 만리장성을 쌓을 때, 범칠랑은 군에 복무하다 류뤄산(柳洛山) 기슭에서 죽었다. 범칠랑은 아내의 꿈을 꾸었고, 맹장은 손으로 옷을 만들었다. 그녀는 남편이 아직 살아 있는지 알아보기 위해 혼자 천리를 갔다. 그녀는 여기서 쉬며 장안(長安)을 바라보며 울었다. 그러고 나서 돌로 변했다. 어떤 사람들은 맹장이 남편의 죽음을 듣고 혼자 그의 뼈를 주워 바다로 가져갔는데, 며칠 후 바다에서 돌 하나가 솟아나와 조수에 가라앉지 않았다고 한다. 뜰에는 세 개의 비석이 있는데, 각기 다른 비문이 새겨져 있고, 그 글귀는 대부분 황당하다. 조각상이 있는 사당이 있고, 좌우에는 남녀가 배치되어 있다. 황제는 그곳에 임시 궁궐을 지었다. 작년에 그가 선양을 방문했을 때, 그가 방문했던 모든 임시 궁궐은 수리되어 금과 옥으로 장식된 것이 눈부셨다. 사찰 기둥에는 문천상이 쓴 2행시가 새겨져 있다. "기남비(奇南碑)"에는 황제의 옛시가 새겨져 있다. 이 돌 옆에는 진의정(鎭義亭)이 있다. 당왕건(唐王建)이 "기남비"에 대해 쓴 시는 이 돌에 대한 것이 아니다. 지방 지리지에는 두 개의 돌이 있는데, 하나는 우창(武昌)에 있고 다른 하나는 태평(太平)에 있다. 왕건의 시가 어디를 가리키는지는 불분명하다. 더욱이 진나라 시대에는 이 지역이 산시(陝西)로 불리지 않았고, 강(江)은 제(齊) 출신 여성의 이름이었다. 산시(陝西) 퉁관(通關) 출신인 서시(徐視)가 틀렸다는 주장은 더욱 그렇다. 궁궐 계단에서 강녀사(江女寺)로 이어지는 길에는 돌 난간이 서 있고, 그 향기가 요동반도(遼東半島)까지 흐른다. 이것은 이제 황제의 글이다.
將臺記
不見萬里長城 不識中國之大 不見山海關 不識中國之制度 不見關外將臺 不識將帥之威尊矣 未及山海關一里 東向有一座方城 高十餘丈 周數百步 一面皆七堞 堞下爲圭竇 可藏數十人 圭竇共二十四 城之下體 又穿四圭竇 以藏兵器 下爲隧道 以通長城之內 譯輩皆稱漢所築 非也 或稱吳王臺 吳三桂守關時 從地道 不時登此臺 出號砲 則關內數萬兵 一時吶喊 聲動天地 關外諸墩戍兵 皆響應 數時間 號令遍千里矣 與一行諸人 憑堞縱目 長城北走 滄溟南盈 東臨大野 西瞰關裏 周覽之雄 無如此臺 關裏數萬戶街市樓臺 歷歷如觀掌紋 無所隱蔽 海上一峯 尖秀揷霄者 昌黎縣文筆峯也 眺望良久 欲下而無敢先下者 甎級岌嶪 俯視莫不戰掉 下隷扶擁 無回旋之地 勢甚良貝 余從西級下立於地 仰視臺上諸人 皆兢兢莫知所爲 蓋上臺時 拾級而登 故不知其危 欲還下 則一擧目而臨不測 所以生眩 其崇在目也 仕宦者 亦若是也 方其推遷也 一階半級 恐後於人 或擠排爭先 及致身崇高 懾心孤危 進無一步 退有千仞 望絶攀援 欲下不能 千古皆然
만리장성을 보지 않고는 중국의 광대함을 알 수 없고, 산해관(山海關)을 보지 않고는 중국의 통치 체계를 알 수 없으며, 관문 밖에 있는 장군의 플랫폼을 보지 않고는 장군의 위엄과 권위를 알 수 없습니다.산해관에 도착하기 전 동쪽으로 1마일을 가면 높이가 10장(張)이 넘고 둘레가 수백 걸음인 정사각형의 도시가 있습니다.각 측면에는 7개의 총안(總眼)이 있고, 그 아래에는 수문이 있으며, 각각 수십 명의 사람을 숨길 수 있습니다.수문은 총 24개입니다.성벽 아래에는 무기를 숨기기 위해 4개의 수문이 더 뚫려 있습니다.아래에는 만리장성 내부로 이어지는 터널이 있습니다.번역가들은 모두 한나라 때 건설되었다고 주장하지만 이는 사실이 아닙니다.어떤 사람들은 이곳을 오왕의 플랫폼이라고 부릅니다.오삼계가 관문을 지킬 때, 그는 때때로 지하 터널을 통해 이 플랫폼에 올라가 신호포를 발사했습니다. 그 순간, 관문 안의 수만 명의 병사들이 함성을 지르며 천지를 뒤흔들었다. 관문 밖 망루에 있는 수비대도 모두 응답했다. 몇 시간 만에 명령은 수천 마일에 걸쳐 퍼져 나갔다. (이 부분은 더 큰 본문과는 별개의 부분이다.) 성벽에서 바라보면 북쪽으로는 만리장성이, 남쪽으로는 광활한 바다가, 동쪽으로는 평원이, 서쪽으로는 관중평원이 펼쳐져 있었다. 그 어떤 곳에서도 이처럼 장엄한 풍경을 볼 수 없었다. 관중평원 안의 수만 가구, 거리, 건물들이 손바닥에 그려진 선처럼 선명하게 드러났고, 아무것도 가려진 것이 없었다. 바다 위로 솟아오른 뾰족한 봉우리, 바로 창리현의 문비봉이었다. 오랫동안 바라보았지만, 아무도 먼저 내려갈 엄두를 내지 못했다. 계단은 험난했고, 아래를 내려다보면 떨리지 않을 수 없었다. 아래로는 뒤돌아볼 틈도 없었다. 참으로 험준한 지형이었다. 서쪽 계단을 내려가 땅에 서서 단상 위에 있는 모든 사람을 올려다보았습니다. 모두 두려움에 떨며 어떻게 해야 할지 몰랐습니다. 계단을 오를 때는 위험을 모른 채 올라갔습니다. 이제 내려가려는데, 한 번 쳐다보면 예측할 수 없는 심연이 펼쳐져 어지러움을 느끼게 됩니다. 그 웅장함은 참으로 경외심을 불러일으킵니다. 관리들도 마찬가지입니다. 승진하면 한두 계급이라도 뒤처지지 않으려고 발버둥 치고 승진을 위한 경쟁이 벌어집니다. 하지만 높은 자리에 오르면 고립과 위험을 두려워하여 한 걸음도 전진할 수 없고, 천 길도 후퇴할 수 없으며, 다시 내려올 희망도 없습니다. 이는 역사 전반에 걸쳐 항상 그래왔습니다.
山海關記
山海關 古楡關 王應麟地理通釋云 虞之下陽 趙之上黨 魏之安邑 燕之楡關 吳之西陵 蜀之漢樂 地有所必據 城有所必守 皇明洪武十七年 大將軍徐達 移楡關於此 築五重城 名之曰山海關 太行山北走爲醫巫閭山 舜封十二山 以醫巫閭 爲幽州之鎭 橫障東北 爲戎夏之界 至關而大斷 爲平地 前臨遼野 右挾滄海 禹貢所稱挾右碣石 是也 長城從醫巫閭山 委蛇而下 至角山寺 峯巒皆有墩臺 入平地而置關 緣長城行十五里 南入于海 鎔鐵爲址而城焉 上置三簷大樓 曰望海亭 皆徐中山所築也 初關爲甕城而無樓 甕城穿南北東爲門 鐵關扉 虹楣 刻威鎭華夷 第二關 爲四層敵樓 虹楣 刻山海關 第三關 爲三簷樓 立扁曰天下第一關 三使皆去蓋 文武成班 如入瀋陽時 稅官及守備 坐關內翼廊 點閱人馬 照準鳳城淸單 大凡中國商旅 亦皆簿錄姓名居住物貨名數 詰姦防僞 極爲嚴肅 守備皆滿人 打紅傘蕉扇 前列 軍卒百餘佩劒 十字街爲城 四面爲虹門 上有三簷樓 扁曰祥靄榑桑 雍正帝筆也 帥府門外 坐石獅二 高各數丈 閭舍市井 勝於盛京 車馬最盛 士女尤爲都冶 其繁華富麗 沿道莫比 蓋此爲天下雄關 而關以西 漸近皇都故也 自鳳城千餘里之間 曰堡曰屯曰所曰驛 日經數城 而今驗之長城 其設施建置 莫不效法於此關 然皆兒孫耳 嗚呼 蒙恬築長城以防胡 而亡秦之胡 養於蕭墻之內 中山設此關以備胡 而吳三桂開關迎入之不暇也 當天下無事之日 徒爲商旅之譏征 則吾於關亦奚足云
산해관(山海關)은 고위관(固威關)이라고도 하며, 왕영림(王永林)의 『지리지(地理說)』에 다음과 같이 기술되어 있다. "우나라의 하양(夏陽), 조나라의 상당(上堂), 위나라의 안의(安儀), 연나라의 우관(右關), 오나라의 서령(西陵), 촉나라의 한락(漢樂)은 모두 전략적 요충지였고, 모든 성읍은 방어적 기능을 갖추고 있었다." 명나라 홍무(洪武) 17년, 장군 서달(徐達)이 우관을 이곳으로 옮겨 5층 성읍을 건설하고 산해관(山海關)이라 이름 지었다. 태항산(太行山) 북쪽에는 이우록산(宜吾盧山)이 있다. 순(舜)은 12산(十二山)을 봉하였는데, 이우록산은 유주의 방벽 역할을 하여 북동쪽을 막고 융족과 하족의 경계를 이루었다. 관문(關門)을 지나면 지형이 갑자기 끝나 평지가 된다. 요업(遼岳) 평원을 마주 보고 오른쪽으로는 창해(常海)와 접한다. 이곳은 『우공(宇功)』에 "개석(開石)의 오른쪽을 지키는 곳"으로 묘사된 곳입니다. 만리장성은 이울루산맥에서 내려와 교산사(膠山寺)까지 굽이굽이 이어집니다. 각 봉우리에는 망루가 있습니다. 평지에 들어서면 고개가 생깁니다. 만리장성은 15리에 걸쳐 뻗어 있습니다. 철로 지어진 성벽은 남쪽으로 바다로 이어졌습니다. 그 위에는 서중산(徐中山)이 세운 왕해정(王海亭)이라는 삼채의 누각이 서 있었습니다. 첫 번째 고개는 망루가 없는 망루였습니다. 망루는 남북으로 뻗어 있었고, 철문과 무지개색 상인방이 있는 문이 형성되었으며, "위엄 있고 독특하다"라고 새겨져 있었습니다. 두 번째 고개는 무지개색 상인방이 있는 4층 망루였으며, "산해문(山海門)"이라고 새겨져 있었습니다. 세 번째 고개는 "천하제일고개(天下第一古閣)"라고 새겨진 명판이 있는 삼채의 누각이었습니다. 세 사절은 모두 지붕을 걷어내고, 문무관들은 질서 정연하게 줄을 섰습니다. 선양에 입성할 때 세무 관리와 경비병들은 관문 안쪽 복도에 앉아 병력을 검열하고 풍성(风城)의 기록과 대조했습니다. 모든 중국 상인과 여행객도 등록하여 이름, 거주지, 그리고 물품의 수량을 기록했습니다. 심문과 위조는 극도로 엄격했습니다. 경비병들은 모두 만주족으로, 붉은 우산과 바나나 잎 부채를 들고 선두에 섰습니다. 각자 검을 찬 백여 명의 병사들이 도시의 교차로를 지켰습니다. 세 개의 처마 위에는 무지개가 그려진 네 개의 문이 있었습니다. 그 위에는 옹정제가 쓴 "상애부상(上愛不相)"이라는 현판이 걸려 있었습니다. 태수 관저 밖에는 키가 수십 척이나 되는 두 마리의 돌사자가 서 있었습니다. 마을과 시장은 성경(盛京, 막덴)을 능가하는 규모로 마차와 말이 북적였고, 남녀 모두 우아하고 세련되었습니다. 그 번영과 화려함은 그 어떤 길에서도 비할 데 없었다. 이 고개는 험준했고, 서쪽으로는 수도가 더 가까웠다. 풍성에서 천여 리(里) 떨어진 곳에는 요새와 수비대, 전초 기지, 역참들이 매일 여러 도시를 통과했다. 이제 만리장성을 살펴보면, 그 시설과 건축 양식은 모두 이 고개를 본떠 만들어졌다. 하지만 그들은 모두 이 고개의 후예에 불과했다. 아아! 맹천은 호족을 막기 위해 만리장성을 쌓았지만, 진나라를 멸망시킨 호족은 소강관(小强關)에서 자랐다. 손문은 호족을 막기 위해 이 고개를 세웠지만, 오삼계는 고개를 여는 데 너무 바빠 그들을 맞이하지 못했다. 평화로운 시절에… 이 말이 상인과 여행객을 놀리는 것이라면, 국경에 대해 내가 무슨 말을 할 수 있겠는가?
열하일기/관내정사
關內程史
(起庚子 止庚戌 凡十一日 自山海關內 至皇京 共六百四十里)
(경자에서 경서까지 총 11일, 산해관 내부에서 수도까지 거리 640리)
秋七月二十四日庚子 晴 自紅花舖 至范家庄二十里 中火 范家庄至楊河堤三里 大理營七里 王家嶺三里 鳳凰店二里 望海店八里 深河驛五里 高舖臺八里 王家舖二里 馬棚舖七里 楡關三里 共四十八里 是日通行六十八里 宿楡關 或稱渝關 今臨渝縣 關內風氣 絶異關東 山川明媚 曲曲堪畵 自紅花舖 始有墩臺 五里一墩 或十里一墩 制皆方正 高五丈 上置屋三間 傍竪三丈旗竿 臺下置屋五間 墻上列畵弓韔矢服熛鎗火砲 屋前列揷刀鎗劒戟 凡擧燧望烟事目 列書貼壁 二十五日辛丑 晴 自楡關至榮家庄三里 上白石舖二里 下白石舖三里 吳家庄三里 撫寧縣九里 羊膓河二里 午哩舖三里 蘆家庄二里 時哩舖三里 蘆峰口五里 茶棚菴五里 飮馬河三里 背陰堡三里 共四十六里 中火 自背陰堡至雙望店八里 要站五里 㺚子營三里 部落嶺六里 盧龍塞三里 驢槽十三里 漏澤園三里 永平府二里 共四十三里 是日通行八十九里 宿永平府 行過撫寧縣 山川漸益開朗 城裡街坊 家家金扁 玉音牌樓 處處輝映 路右一門下 副三房下隷 特轎留屯 乃徐進士鶴年家也 副使 書狀方在此觀玩云 余遂下馬進去 其家舍僭侈 器玩瑰奇 誠如前聞 鶴年十數年前沒 而有兩子 長苕芬 次苕信 苕信頗有文筆 選入四庫全書繕寫之役 方在皇京 獨有苕芬在家 文筆極短 滿堂刻揭果親王 阿克敦 于敏中 鄂尒泰 皇三子 皇五子詩 俱以興京祭官 道出此中 多歷宿 留詩而去 于敏中阿克敦俱稱海內名筆 而視果親王 不啻巽下 其寢室楣上 刻揭白下尹判書淳七絶一首 戶外楣上 刻揭曹參判命采次尹詩 尹公我東名筆也 一點一畫 無非古法 而天才華娟 如雲行水流 穠纖間出 肥瘦相稱 而今在諸筆不無間然者 何也 大抵我東習字者 未見古人墨蹟 平生所臨 只是金石 金石但可想像古人典刑 而其筆墨之間 無限神精 已屬先天 雖能髣髴體勢 而觔骨强梁 都無筆意 濃爲墨猪 焦爲枯藤 此無他 石刻鐵畫 習與性成 又紙筆尤異中國 古稱高麗白硾紙 狼毛筆 特爲異邦故實而名之 非爲其能佳於書畵也 紙以洽受墨光 善容筆態爲貴 不必以堅韌不裂爲德 徐渭謂高麗紙 不宜畵 惟錢厚者稍佳 其不見可 如此 不硾則毛荒難寫 搗鍊則紙面太硬 滑不留筆 堅不受墨 所以紙不如中國也 筆以柔婉調馴 隨腕同力爲良 不可以勁剛尖銳爲賢 所以中國良筆 必稱湖洲 皆用羊毫 不雜他毛 羊比他毛最柔 最柔故不禿 入紙則弄墨隨意 如孝子之先意承奉 所謂狼尾 尤爲訛謬 吾不識狼爲何獸 又安得其尾哉 此鼠狼 俗名獷 所謂黃筆者 是也 常含强悍怒磔之意 如恣意東西之頑僮 所以筆不如中國也 紙筆旣如此 乃以安東馬肝之石 磨海州厚漆之墨 臨羲之筆陣之序 三過折筆 瘦骨犖确 童習粉板 亦復何哉 其後堂 僻靜瀟洒 頓忘塵囂 有降眞香臥榻 榻上所鋪 有非匹夫可居 架上所置書畵錦卷玉軸 秩然排揷 兩房裨將 鬨堂亂抽 環立爭展 如觀朝報 如度匹練 襞摺摧拉 飛騰果敢 有崩城陷陣斬將搴旗之勢 加以心忙意促 難竟其長 則悔其始展 反咎匠手曰 似此長軸 用之何處 不可作屛風 不可作簇子 或曰 吾不識畵 畵則莫如朱紅烏桓玄之不設寒具 儘是名士 西壁下 忽聞介馬金皷之聲 大驚回顧 乃群閱鼎彛尊壺也 余不勝悶然忙步出門 其上下家 皆爲金子扁額 獨與張福歷入諸家 而皆無主人 轉至一宅 墻下有數十竿紫竹 當階一樹碧梧桐 梧桐西畔 有數畝方塘 環池爲白石欄干 池中有五六柄蓮房 欄邊有三個鵞雛 堂中緗簾垂地 簾內衆人喧笑 余進至池邊 暫倚欄干而立 堂中寂然屛息 隱暎從簾隙偸看 余徘徊連向堂裡謦咳 俄有一小童迤從堂後而來 遙立作揖高聲曰 爾老來此做甚麽 張福曰 爾們大主人那裡坐地 何不接應了遠客 小童曰 俄刻家父與舍親李公同去高麗人處 要訪貴國太醫官未回 余曰 爾家尋醫 時想應宅裡有患 我是太醫官 旣爲到此 不妨診視 更有眞眞淸心元 爾此刻去尋爾父公回家 小童更不偢採 張衣驅鵞雛入籠 取欄邊釣竿 鉤引池中敗荷葉 軒軒作傘而去 簾內人影 可揣有七八人 啾啾密語 復有掩口忍笑之聲 徘徊久之 遂轉身出門 顧視張福 其鬢下黑子 近日稍大 與趙主簿明會 聯轡行 爲語撫寧風俗不佳 趙曰 撫寧人方以朝鮮人爲苦客 徐鶴年性本喜客 初逢白下尹公 開襟款接 多出所有書畵以示之 自此撫寧縣徐進士之名 膾炙東韓 每歲使行 必爲歷訪 遂成舊例 然其實 邑中他家 多勝徐宅主人喜客 遍是鶴年特尹公偶先見 此有非東國宰相所可比擬 則津津艶稱 是後譯輩 因以徐宅爲歸者 不欲更煩他家 添一事役也 我使傔帶數十 雖數丈門戶 出入之際 必齊聲警上 一擁陞堂 不識退待者 以其無板廳故也 其所接待 浸不如初 及鶴年歿 而諸子尤苦東客 每値我使 屛藏器玩 略擺頑樸下劣之品 以存舊規而已 今其隣舍避匿 葢以徐家爲戒也 相與大笑 尹公之還 以鬻技胡雛遭彈 葢指此詩也 言之無倫 若是哉 幽冀山勢 扶輿磅礴 太行西來 環擁燕都 醫巫東馳 以作後鎭 龍飛鳳舞 至於角山 而大斷爲山海關 入關以來 諸山益脫大漠麤壯之氣 向南開面 淸秀明嫩 至昌黎諸濱海之縣 山氣尤佳 禹貢碣石 近在縣西二十里 曹操詩東臨碣石 以觀滄海者 是也 昌黎縣有韓文公廟 又有韓湘廟 唐書本傳 公爲鄧州南陽人 廣輿記以爲昌黎人 宋元豐間 封公爲昌黎伯 及元至元時 始立廟於此 有文公塑像云 吾平生夢想文公 遂遍約諸人 爲伴遊計 而無肯行者 蓋迂行二十里也 有難獨往可嘆 行歷東嶽廟 庭有五碑 殿上金字題曰東嶽大帝 殿中坐二位金神 皆端拱整笏 後殿制如前殿 坐三位女像 稱娘娘廟 而皆頭戴冕旒 到永平府 城外長河 抱城逶迤 地形甚似平壤 而昭曠倍之 而但無大同淸江耳 世傳金學士黃元登浮碧樓 得句曰 長城一面溶溶水 大野東頭點點山 因苦吟意涸 痛哭下樓 說者謂平壤之勝 兩句盡之 千載更無添一句者 余常以此謂非佳句 溶溶非大江之勢 東頭點點之山 遠不過四十里耳 烏得稱大野哉 今以此句 爲練光亭柱聯 若敕使登亭一覽 則必笑大野二字 今永平城樓 可謂大野東頭點點山 或曰永平 亦箕子封地 非也 永平 卽漢之右北平 唐之盧龍塞 昔之窮邊 而自遼金以來 久作畿輔之地 廬舍市舖 繁富倍他 進士牌額 比撫寧尤盛 府前轅門 題曰古之右北平 昏後與鄭進士閒行 偶入一宅 方張燈 刻高麗進貢圖 沿路店壁 多貼此畵 而皆劣畵麤搨 詭恠可笑 紅袍者 書狀也 數十年前 堂下官著紅袍 今變綠 黑笠者 譯官也 貌似優婆塞 口含烟竹者 前排裨將也 卷鬚環眼者 軍牢也 今此所刻 尤爲麤惡 面目盡似猿猴 堂中共有三人 而無可語者 卓上硏屛高二尺餘 廣一尺餘 花斑石 鏤畵江山樹木樓臺人物 各從石紋 天然爲彩 微妙入神 以降眞香爲跗立之硯北 有蘇州人胡應權 持一畵帖而來 帖衣胡草 墨鱗成堆 破敗荒陋 不直一錢 第觀胡生擧措 眞若絶世奇寶 洞屬擎跽 開掩惟謹 而鄭君眼昏 兩手牢執 翻閱之際 疾若風雨 胡生顰呻不寧 鄭君竟卷 砉然擲地曰 謙齋 玄齋 乃胡人之號也 余笑應曰 不見是圖 問胡生曰 足下得此何處 曰 晡刻貴國金相公來弊舖賣此 金相公老實人 與俺情同嫡親兄弟 俺以三兩五分紋銀收買 改裝時直不下七兩 但無畵者款識 願得老爺一一認題 因自懷中出硃碇一笏爲幣 懇求畵者小傳 主人亦設酒果 大約我國書畵什無年號 又不肯書名字 詩軸所題 多是江湖散人 而不識何代何地何姓何人 今此卷中 雖有二字別號 依俙不辨爲誰某 則鄭君之以謙 玄爲胡人 無足恠也 鄭君漢語甚艱 且齒豁 偏嗜炒鷄卵 入柵以後 所肄漢語 只是炒卵 猶患出口齟齬 入耳聽瑩 故到處向人 輒呼炒卵二字 以試其舌頭利澀 因此號鄭爲炒卵公 我東優戱爲假面 稱俏亂 方音與炒卵相似 主人卽去 爲炒一盤而來 迹涉討食 相與大笑 備說其由 欲贈其價 主人大慚曰 此非酒飯店 頗有怒色 余遂略按畵傍別號 錄其姓名以謝之
가을 7월 24일, 맑은 날, 홍화포에서 판가좡까지 가는 길은 20리였다. 불은 온화했다. 판가좡에서 양허디까지는 3리, 대영은 7리, 왕가령은 3리, 봉황전은 2리, 왕해전은 8리, 신허이는 5리, 고푸타이는 8리, 왕가포는 2리, 마펑포는 7리, 우관(烏關)은 3리로 총 48리였다. 그날의 길은 68리를 갔다. 하룻밤은 우관(烏關)에서 묵었는데, 우관이라고도 불리며, 지금은 우현(烏縣) 근처에 있다. 관내의 풍속은 동쪽과 완전히 다르다. 산과 강은 아름답고 구불구불하다. 홍화포에서 5리 또는 10리마다 하나씩 망루가 있었다. 모두 정사각형으로 5장 높이였고, 꼭대기에 방이 3개 있었고, 그 옆에는 3장짜리 깃대가 서 있었다. 플랫폼 아래에는 다섯 개의 방이 배치되었습니다.벽은 활, 화살, 갑옷, 총, 대포로 장식되었습니다.집 앞에는 칼, 창, 칼, 도끼가 줄지어 있었습니다.봉화 관찰을 위한 항목 목록이 벽에 게시되어 전시되었습니다.25일 신주는 맑았습니다.우관에서 융가좡까지: 3리;상백석포: 2리;하백석포: 3리;오가좡: 3리;부닝현: 9리;양빈강: 2리;우리포: 3리;루가좡: 2리;석리포: 3리;루펑커우: 5리;차펑안: 5리;인마강: 3리;베이인보: 3리.총: 46리.중간:베이인보에서 쌍왕전까지: 8리; 요잔: 5리; 의자영: 3리; 불라령: 6리; 루룽사이: 3리; 루초: 13리; 루쩌위안: 3리; 용평부: 2리. 여행 거리는 43리였고, 그날 이동한 거리는 89리였다. 우리는 용평주에서 하룻밤을 묵었다. 푸닝 현을 지나면서 산과 강이 점차 펼쳐졌다. 도시에서는 모든 집에 금패와 옥문이 있어 그 화려함이 사방으로 퍼져 나갔다. 길 오른쪽 문 아래에는 삼가의 거처가 있었는데, 마을에 보관된 특별한 마차는 진사(과거 시험 합격자)인 서허년의 것이었다. 부사는 그곳에서 문서를 감상하고 있다고 말했다. 나는 말에서 내려 안으로 들어갔다. 그의 집은 호사스럽게 꾸며져 있었고, 그의 물건들은 내가 들은 대로 정교하고 귀했다. Henian은 10년 전에 세상을 떠났고, 두 아들을 남겼습니다. 장남은 Shaofen이고, 차남은 Shaoxin입니다. Shaoxin은 글쓰기에 매우 재능이 있었고 Siku Quanshu(사국서 전집)를 베끼는 임무를 맡았습니다. 그는 당시 수도에 있었고 Shaofen은 집에 있었습니다. 그의 글은 극히 제한적이었습니다. 온 집에는 Gieguo 왕자, Akdun, Yu Minzhong, 황제의 셋째 아들 E'ertai, 황제의 다섯째 아들의 시가 새겨져 있었습니다. 이 모든 것은 Xingjing의 관리들이 쓴 것입니다. 이것이 시의 기원입니다. 많은 사람들이 떠난 후에 시를 남겼습니다. Yu Minzhong과 Akdun은 둘 다 유명한 서예가이고 Guo 왕자는 그보다 훨씬 어렸습니다. 그의 침실 상인방 위에는 Baixa의 판사인 Yin Shuchun이 쓴 칠언절구가 새겨져 있습니다. 그의 문 위에는 조찬판(曹潮版)의 시가 음(陰)의 문체를 따라 새겨져 있다. 음은 동양의 명필(名筆)이다. 모든 획은 옛 방식을 따르지만, 그의 천재성은 흐르는 구름과 물처럼 우아하고, 강약의 정도도 다양하다. 그러나 현대 서예에는 이러한 점이 부족한 경우가 많다. 왜일까? 일반적으로 동양에서 서예를 연구하는 사람들은 옛 선인들의 작품을 직접 본 적이 없다. 그들이 연구한 것은 석비뿐이다. 석비는 옛 모습을 상상하게 하지만, 서예의 정신과 본질은 본래부터 내재되어 있다. 비록 형태는 흉내 낼 수 있지만, 강골과 획의 경직성에는 서예의 본질이 없다. 먹은 먹물이 되고, 먹물이 타면 시든 덩굴이 된다. 이는 돌조각과 철화에 불과하다. 습관은 사람에게 깊이 새겨져 있으며, 중국에서 사용하는 종이와 붓은 특히 다르다. 옛날 한국의 먹종이와 늑대털 붓은 서예에 뛰어나서가 아니라 외국에서 유래했다는 이유로 특별히 명명되었습니다. 종이의 품질은 먹물을 흡수하고 붓의 움직임을 잘 따라가는 능력에 달려 있으며, 종이의 강도와 탄력성이 반드시 장점인 것은 아닙니다. 서위는 한국의 종이는 두꺼운 종이를 제외하고는 서예에 적합하지 않다고 했습니다. 두꺼운 종이는 약간 더 좋다고 했습니다. 그렇지 않으면 바람직하지 않습니다. 먹물을 흡수하지 않으면 털이 거칠어지고 글씨를 쓰기 어렵고, 정련하면 종이가 너무 딱딱하고 미끄럽게 되어 붓을 잘 잡지 못합니다. 너무 단단해서 먹물을 흡수하지 못합니다. 따라서 중국의 종이보다 열등합니다. 붓의 품질은 손목의 힘에 맞춰 움직이는 부드러움과 매끄러움에 달려 있으며, 강도와 날카로움으로 평가되는 것은 아닙니다. 따라서 최고의 중국 붓은 항상 "호주 붓"이라고 불리며, 다른 털은 전혀 없이 양털로만 만들어졌습니다. 양털은 모든 털 중 가장 부드럽고, 가장 부드러워서 빠지지 않습니다. 종이 위에 놓으면 마치 효자가 자식을 섬기듯 먹물을 자유롭게 다룰 수 있습니다. 이것이 바로 '늑대털 붓'의 의미입니다. 이는 특히 잘못된 것입니다. 저는 늑대가 무엇인지도 모르고, 그 꼬리도 모릅니다. 흔히 까마귀라고 불리는 이 족제비는 '노란 펜'이라고 불리는 것입니다. 마치 제멋대로 행동하는 고집 센 아이처럼 사납고 분노에 찬 의도가 담겨 있습니다. 그래서 그 글씨는 중국의 글씨만큼 좋지 않습니다. 종이와 펜이 이렇기에 안동 말 간석과 해주(海州)의 두꺼운 옻칠 먹으로 왕희지의 필법을 본떠 붓을 세 번 접어 가늘고 튼튼하게 만듭니다. 아이가 분필을 배우는 것이 무슨 소용이 있겠습니까? 뒷마당은 고요하고 우아하여 세상의 번잡함을 금세 잊습니다. 향기로운 소파가 있다. 소파 위의 침대는 평범한 사람들이 살 곳이 아니다. 책꽂이에는 책과 그림, 두루마리, 옥족이 가지런히 정돈되어 있다. 방 안의 두 경비병은 마치 법정 보고서를 읽거나 비단을 살펴보듯, 책을 꺼내 어지럽게 진열하고 있다. 접고 당기는 동작, 치솟고 대담한 움직임은 마치 성벽을 무너뜨리고, 적진을 돌파하고, 장군을 죽이고, 깃발을 탈취하는 기세를 지녔다. 그러나 서두르다 보니 전체 길이를 완성하기 어려워 처음 만든 데에 아쉬움을 남긴다. 장인을 탓하며 "이렇게 긴 두루마리가 무슨 소용인가? 병풍으로도, 장식으로도 쓸 수 없다."라고 말할 수도 있고, "나는 그림을 모른다. 그림이 필요하다면, 유명한 학자들에게도 특별한 장식이 필요 없는 주홍색 오환선보다 나은 것이 없다."라고 말할 수도 있다. 갑자기 서쪽 담에서 금속이 부딪히는 소리가 들렸다. 깜짝 놀라 뒤돌아보니 사람들이 삼각대와 술잔, 술병을 감상하고 있었다. 나는 깊은 실망감에 황급히 밖으로 나갔다. 위아래 집 모두 금으로 장식되어 있었다. 장푸리와 나만 그 집에 들어갔지만, 아무도 주인이 없었다. 우리는 담벼락 옆에 자줏빛 대나무 수십 그루가 서 있고, 계단 위에는 푸른 오동나무 한 그루가 서 있는 한 집으로 향했다. 오동나무 서쪽에는 몇 에이커(약 1,000㎡) 넓이의 네모난 연못이 있었다. 연못 주변에는 흰 돌 난간이 둘러져 있었다. 연못에는 연꽃잎 대여섯 송이가 떠 있었고, 난간 옆에는 새끼 기러기 세 마리가 앉아 있었다. 대청 바닥에는 비단 커튼이 드리워져 있었고, 그 뒤로는 웃음소리와 재잘거림이 가득했다. 나는 연못으로 다가가 난간에 기대었다. 대청은 고요했다. 커튼 사이로 안을 들여다보며 잠시 망설이다가 기침을 연발했다. 갑자기 어린 소년이 대궐 뒤에서 나타나 공손히 절을 하고는 큰 소리로 "어르신, 무슨 일로 오셨습니까?"라고 외쳤다. 장복이 대답했다. "주인님께서는 저기 앉아 계십니다. 멀리서라도 손님을 맞이해 주시지 않겠습니까?" 소년이 말했다. "저희 아버지와 친척 이 선생께서 얼마 전 조선에 가서 어의를 만나셨는데 아직 돌아오지 않으셨습니다." 내가 말했다. "댁에서 어의를 구하시는데, 집안에 병이 난 것 같습니다. 저는 어의입니다. 여기 있으니 어르신을 진찰해 보는 게 좋겠습니다. 제 마음도 참으로 순수합니다..." 이제 아버지를 찾아 집으로 돌아가야겠습니다. 어린 소년은 더욱 겁이 없어졌다. 장이는 거위 새끼들을 새장 안으로 몰고 들어가 울타리에서 낚싯대를 꺼내 연못에 떨어진 연잎을 낚싯바늘로 엮었다. 현현은 우산을 만들어 들고 나갔다. 휘장 안에는 일곱여덟 명의 사람들이 속삭이며 낮은 목소리로 말하더니, 억눌린 웃음소리가 들려왔다. 오랫동안 머뭇거리다가 돌아서서 나갔다. 최근 관자놀이 아래 검은 머리카락이 조금 자란 장복을 바라보았다. 그는 서기관 조를 만나 함께 여행을 떠났다. 그는 부녕의 풍속이 좋지 않다고 말했다. 조는 부녕 사람들이 조선 사람을 환영하지 않는 손님으로 여긴다고 말했다. 허헌년은 본래 후대하는 사람이다. 백하(白夏)의 태수를 처음 만났을 때, 그는 옷을 벗고 따뜻하게 맞아들여 책과 그림을 모두 보여주었다. 그때부터 부녕현 금사(金師) 허씨의 이름은 동조선에서 유명해졌다. 매년 사신을 파견할 때마다 그들을 방문했는데, 이것이 관례가 되었다. 그러나 실제로는 성의 다른 많은 가문들이 허씨 가문보다 더 후대했다. 은공이 허헌년을 먼저 만났기 때문에 그는 동조선의 재상보다 훨씬 뛰어났고, 그는 그들을 극찬했다. 그 후, 통역가들은 다른 가문에 폐를 끼치고 불필요한 문제를 일으키고 싶지 않아 서씨 가문을 자기들의 거처로 삼았습니다. 저는 수십 명의 하인을 보냈지만, 몇 자나 되는 대문 앞에서도 모두 소리를 지르며 달려들었습니다. 제대로 된 대문이 없었기에 후퇴할 줄도 몰랐습니다. 그들의 환대는 점차 약해졌습니다. 허녠이 죽은 후, 그의 아들들은 특히 동방에서 온 손님들에게 시달렸습니다. 그들은 옛 풍습을 지키기 위해 제 하인들에게 소박하고 질 낮은 물건만 내놓으라고 했습니다. 이제 그들은 서씨 가문을 경고로 삼아 이웃을 피합니다. 우리는 모두 크게 웃었습니다. 은군의 귀환… 기술을 팔아 총살당한 젊은 호씨를 언급한 이 시는 참으로 부정확합니다. 유(儒)와 기(奇)의 산은 웅장하고 위풍당당하며, 타이항산(太行山)은 서쪽으로 흘러 염도를 에워쌉니다. 이우(宜吳)와 오주(五州)는 동쪽으로 이동하여 후위대를 배치했습니다. 용과 봉황이 춤추듯 그들은 교산(角山)에 도착했고, 그곳에서 큰 틈이 생겨 산해관(山海關)을 형성했습니다. 영어: 관문에 들어간 이래로 산은 험준한 사막적 특징을 벗어던지고 맑고 아름답고 부드러운 봉우리가 남쪽으로 열립니다.산 공기는 특히 창리의 해안 현에서 좋습니다.우공(우의 조공)의 계석(계석)은 현에서 서쪽으로 20리에 있습니다.여기는 조조가 계석에서 동쪽을 바라보며 광활한 바다를 바라보는 시를 쓴 곳입니다.창리 현에는 한문공묘와 한상묘가 있습니다.당서(당서)에 있는 그의 전기에 따르면 한문공은 등주 남양 출신입니다.광우지에 따르면 그는 창리 출신입니다.송원풍 시대에 그는 창리 백작으로 봉해졌습니다.원나라의 지원 시대에 문공의 동상이 있는 사원이 처음으로 이곳에 건립되었습니다. 비문에는 "나는 늘 문공을 꿈꿔왔기에 많은 사람을 불러 함께 여행을 떠났지만, 아무도 기꺼이 나서지 않았다. 20리를 돌아보는 여정이었다. 혼자 가기는 어렵고 비통하다."라고 적혀 있다. 동악사를 지나면 안뜰에 다섯 개의 비석이 서 있다. 전각에는 금빛 글자로 "동악대제(東岳大帝)"가 새겨져 있다. 두 명의 금빛 신이 전각 안에 앉아 위패를 엄숙하게 들고 있다. 뒷전은 앞전과 비슷하게 니앙니앙사(才娘寺)라고 불리는 세 명의 여인상이 있는데, 모두 왕관을 쓰고 있다. 용평주(永平州)에 도착하면, 도시 외곽의 긴 강이 도시를 굽이쳐 흐른다. 지형은 평양과 매우 비슷하지만, 그 규모는 두 배에 달한다. 다만 대동의 청강은 없다. 진나라의 학자 황원등이 부비루에 도착하여 “만리장성은 눈길이 닿는 곳까지 뻗어 있고, 광활한 들판은 동쪽까지 펼쳐져 있으며, 산이 점점이 박혀 있다”라는 시구를 지었다고 전해진다. 그는 영감이 없음을 한탄했다. 나는 계단을 내려가면서 울었다. 평양의 아름다움은 두 줄로 요약될 수 있다고 말하는 사람도 있지만, 그 이후로 단 한 줄도 덧붙인 사람은 없다. 나는 항상 이 시구를 형편없는 시구로 여겼다. 광활한 땅은 거대한 강의 위력이 아니며, 동쪽 끝의 산들은 불과 사십 리밖에 떨어져 있지 않다. 어떻게 “대야”라고 할 수 있겠는가? 나는 이 시구를 연광각 기둥의 2행으로 삼는다. 만약 황제의 사신이 그 정자에 올라 주변을 살핀다면, 그는 분명 “대야”라는 말에 비웃을 것이다. 영평성문은 “대야의 동쪽 끝에 있는 산”이라고 할 수 있다. 어떤 사람들은 영평이 계자의 영지이기도 했다고 말하지만, 이는 사실이 아니다. 용평은 한나라의 유북병(儒北兵), 당나라의 노룡관(廬龍關)이었다. 본래 외딴 국경 지역이었던 이곳은 요·진 시대부터 오랫동안 요충지 역할을 해 왔다. 이곳의 가옥과 시장은 다른 지역보다 훨씬 번창하며, 과거 고시에 합격한 진사(錦士)는 부녕보다 훨씬 많다. 부령(府靈) 앞문에는 "고유북병(古有兵病)"이라는 비문이 새겨져 있다. 해 질 무렵 진사정과 함께 산책을 하던 중 등불이 켜진 집을 우연히 발견했다. 길을 따라 늘어선 많은 상점 벽에는 고려 조공품이 조각되어 있었지만, 모두 조악하고 거칠며 기괴하고 우스꽝스러웠다. 붉은 옷을 입은 인물은 문서였다. 수십 년 전 관리들은 붉은 옷을 입었지만, 지금은 녹색 옷을 입고 있다. 검은 모자를 쓴 인물은 통역관으로, 마치 평신도 같았다. 대나무 담뱃대를 입에 물고 있는 인물은 앞줄에 앉은 부관이었다. 곱슬거리는 수염에 동그란 눈을 한 그 인물은 군인이었다. 이 조각상은 유난히 투박했는데, 얼굴들이 모두 원숭이 같았다. 대청에는 세 사람이 있었지만, 아무도 말을 할 줄 몰랐다. 탁자 위에는 높이 60cm, 너비 30cm가 넘는 얼룩덜룩한 돌을 깎아 만든 병풍이 놓여 있었다. 병풍에는 산수, 나무, 정자, 인물들이 묘사되어 있었는데, 각각 돌의 자연스러운 무늬를 따라 섬세하고 신성한 색채로 칠해져 있었다. 진짜 향으로 받침대를 만든 벼루는 쑤저우 출신의 후잉취안이라는 사람의 것이었다. 그는 먹물이 잔뜩 묻은 두루마리 그림을 들고 왔는데, 낡고 허름해서 동전 한 닢도 안 되는 값어치를 했다. 하지만 화가의 능숙한 손놀림을 보고 나니, 그 그림은 마치 값을 매길 수 없는 보물처럼 느껴졌다. 그는 무릎을 꿇고 몸을 떨며 조심스럽게 두루마리를 열었다 닫았다 했다. 하지만 시력이 나빠진 정은 두루마리를 꽉 쥐고 번개처럼 빠르게 넘겼다. 화가는 실망에 신음했다. 정은 마침내 그것을 말아 땅에 쿵 하고 던지며 "천재, 현재—이게 바로 호족의 이름이다!"라고 외쳤다. 나는 웃으며 "이 그림은 본 적이 없습니다."라고 대답했다. 나는 화가에게 "어디서 구하셨습니까?"라고 물었다. 화가는 "어젯밤, 존경하는 진 선생께서 내 초라한 가게에 오셔서 팔아주셨습니다. 진 선생은 정직한 분이시며, 우리는 형제와 같습니다. 은 3냥 반에 샀는데, 손질을 마치고 보니 무려 7냥이나 되었습니다. 그런데 화가의 명문은 없습니다."라고 대답했다. 나는 스승님께서 각각의 명문을 알아봐 주시면 좋겠다고 생각했다. 그래서 나는 증표로 품에서 주사를 꺼내 화가의 간략한 약력을 간략하게 적어 달라고 간절히 부탁했다. 주인은 술과 과일도 내주었다. 일반적으로 중국 화가들은 연호를 거의 사용하지 않고, 이름도 쓰지 않는다. 두루마리에 새겨진 명문은 대부분 유랑 선비들이 쓴 것으로, 시대, 지명, 성씨, 인명이 불분명하다. 이 두루마리에는 두 개의 가명이 있지만, 아직 누구인지는 불분명합니다. 따라서 정준이 자신을 오랑캐라고 주장하는 겸손함은 부끄러울 일이 아닙니다. 정준은 중국어를 매우 서툴게 구사하고 이 사이에 틈이 있습니다. 그는 특히 계란 프라이를 좋아합니다. 수도에 들어간 후 그가 배운 유일한 중국어는 계란 프라이였습니다. 그는 여전히 발음이 거칠까 봐 걱정되어 곳곳에서 "계란 프라이"라고 외치며 사람들의 혀를 시험합니다. 그래서 그를 "계란 프라이 신사 정"이라고 부릅니다. 가면을 쓴 친구 동우거는 자신을 교련이라고 불렀습니다. 그의 방언은 "계란 프라이"와 비슷하게 들렸습니다. 주인이 나갔다가 계란 프라이 한 접시를 들고 돌아오면서 음식을 구걸하는 듯했습니다. 우리는 마음껏 웃었고, 저는 제 상황을 설명했습니다. 제가 돈을 내겠다고 하자 주인은 부끄러워하며 "여기는 식당이 아닙니다."라고 말하며 꽤 화가 난 듯했습니다. 그런 다음 그림 옆에 있는 다른 가게들을 잠시 둘러보고 그의 이름을 적어 감사를 표했습니다.
Lie Shang의 그림 매뉴얼
두 마리의 새가 조화롭게 노래한다(충안, 진징, 예명 원총, 명가경 시대)
추운 숲에 누워 있는 소 (진지)
바위에 향을 피우다(리청음,허린정)
Green Bamboo (Tan Yin) (Li Ting, 예의 이름 Zhongxie, Shi Yangzheng, Yizhou Junzhizi)
먹죽(상환)
갈대와 거위(Li Cheng, 호칭 Zihan, 별명 Xuzhouzhai, He Linzi)
옥 비녀가 있는 옛 불멸자(연못)(진밍궈, 명천기 시대)
미스티 리버(Misty River)의 새벽
연못가 (Gongzhai) (Yin Douxu, 호칭) 소연(小岩), 강희(康熙)
춘산(春山) 등산(천재(陈彩)) (정소(鄭孝), 자는 원보(元寶), 강희(康熙) 건륭(乾隆) 시대, 80세가 넘은 고령, 안경을 여러 개 끼고 있음) 촛불 아래 그려진 아름다운 그림은 세세한 부분까지 놓치지 않고 포착하고 있습니다.
산수화: 천재(陈寨)의 네 점
사계절화: 천재(陈寨)의 여덟 점
대암도(大岩圖) 그림: 천재(陈寨) 위, 정우원보(鄭禹元寶)의 작은 인장도 있음
물가에 지팡이에 기대어 있는 그림: 종부(宗婦), 조영석(趙榮石), 자(子), 종견(宗健), 관오재(關五察), 강희(康熙)·건륭(乾隆) 시대 인물
나룻배를 부르는 그림: 진재(鎭齋), 진운전(金雲前), 자(子), 각양(極陽), 강희(康熙)·건륭(乾隆) 시대 인물
금강산도(金剛山圖) 그림: 현재(玄齋), 심세정(沈世正), 자(字), 이수(伊樹), 강희(康熙)·건륭(乾隆) 시대 인물
곤충초화조도(蜂蟲草圖) 그림: 현재(玄齋)의 여덟 점, 현재(玄齋)의 이름, 자(字), 인장도 있음, 현재(玄齋)의 작은 인장도 있음
나무와 고택(古家) 깊은 곳 그림: 낙희(洛熙), 은(銀) 덕희(德熙), 자는 경보 공자자(景保公具)
백마(白馬)
말 무리(馬団)
팔마(八馬)
봄 연못(春池) 말 씻기
말 빗질하기
위의 모든 것들은 낙희(羅熙)의 인장과 낙희의 작은 인장을 가지고 있습니다.
안개 속의 잠든 대나무
수운(秀雲)
류덕장(劉德章)은 하운(河雲)의 인장을 가지고 있습니다.
설대(雪竹)
하운의 이름과 인장을 가지고 있습니다.
진현(眞玄)
림상(林類)
림상(林類), 자는 원령(元靈), 별칭은 영호관(靈虎關)
그의 인장을 가지고 있습니다.
송석(松石)
원령(元靈)
림상(林類)의 인장을 가지고 있습니다.
계미(戒尾) 3월 3일에 쓰였습니다.
난초(蘭草)
표범암(豹里庵)
강시황(江始皇), 자는 광지(光持)
표범암 광지 인장을 가지고 있습니다.
묵죽(黑竹)
상위 20위
가을 강저(秋渚) 보트 타기
서비, 자는 여정
양커의 작은 물개와 함께
二十六日壬寅 晴 午後大風雷雨 卽止 自永平府至靑龍河一里 南墟庄二里 鴨子河七里 范家店三里 灤河二里 夷齊廟一里 共十六里 中火 自夷齊廟至望夫臺五里 安河店八里 赤紅舖七里 野鷄坨五里 沙河堡八里 棗塲十里 沙河驛二里 共四十五里 是日通行六十一里 宿驛城外 朝發永平府 朝氣微凉 城外臨水開市 百貨塡咽 車馬縱橫 自入市中 買兩個蘋果 傍有擔籠者 開籠出水晶盒五個 各貯一蛇 蛇皆盤結 正中出頭 如鼎盖之有鈕 兩目光瑩 烏蛇一 白蛇一 綠蛇二 赤蛇一 皆從盒外透看 而難辨其薨活 問之則所對糢糊 大抵用之惡瘡 則有奇效云 又有弄鼠弄兎弄熊諸戱 皆丐子也 熊大如狗 舞釖舞槍 人立而行 拜跪叩頭 隨人指使 而形甚醜惡 其蹺捷亦不能如猿兎鼠之戱尤巧 曲解人意 而行忙不得詳觀 道士二人 道童一人 行乞于市 雲冠霞帶 眉目雅麗 而手搖鈴杵 口誦咒籙 擧止恠妄 人鬼之間 三女方束裝跑馬 舟渡靑龍河 灤河 別有夷齊廟記 灤河泛舟記 孤竹城記 自夷齊廟先發 未及野鷄坨數里 天氣暴烘 無一點氛埃 與盧 鄭 周 卞後先行語 手背忽落一鍾冷水 心骨俱凄 四顧無潑水者 又有拳大水塊 下打昌大帽簷 其聲宕 又墮盧笠 皆擡頭視天 日傍有片雲 小如碁子 殷殷作碾磨聲 俄傾四面野際 各起小雲如烏頭 其色甚毒 日傍黑雲 已掩半輪 一條白光閃過柳樹 少焉日隱雲中 雲中迭響 如推碁局 如裂帛 萬柳沉沉 葉葉縈電 一齊促鞭而行 背後萬車爭驅 山狂野顚 樹怒木酗 從者手脚忙亂 急出油具 堅不脫帒 雨師風伯 雷公電母 橫馳並騖 不辨咫尺 馬皆股栗 人皆氣急 遂聚馬首 環圍而立 從者皆匿面馬鬣下 時於電光中 見盧君 寒戰搐搦 緊閉兩目 氣息將絶 少焉風雨小歇 面面相視 皆無人色 始見兩沿廬舍 不過四五十步 而方其雨時 不知避焉 諸人曰 差遲半刻 則幾乎窒死 遂入店中小憩 雨快霽 風日淸麗 小飮卽發 路値副使 問避雨何處 副使曰 轎牕爲風所落 雨脚橫打 無異露立 雨點之大 幾如酒鉢 大國雨點 亦可畏也 余謂季涵曰 吾今日 益不信史傳也 鄭進士鞭馬出前而問曰 何謂也 余曰 項羽喑啞叱咜 何如雷霆之聲 史記言赤泉侯人馬 辟易數里 此妄也 項羽雖瞋目 不如電光 則呂馬童墮馬 尤非傳信 皆大笑
26일, 인음일(仁陰日)에는 날씨가 화창했으나 오후에는 바람이 강하고 뇌우가 내렸습니다. 용평주(永平州)에서 청룡강(靑龍江)까지는 1리, 남허촌(南虛村)은 2리, 야쯔강(雅子江)은 7리, 판가전(磊家店)은 3리, 롼허강(涼河江)은 2리, 이치사(宜濟寺)는 1리로 총 16리였습니다. 이치사에서 왕푸타이(王府台)까지는 5리, 안허전(安和堂)은 8리, 적홍포(滴紅浦)는 7리, 야지타(八離岩)는 5리, 사하보(沙河寶)는 8리, 조창(趙昌)은 10리, 사하역(沙河驛)은 2리로 총 45리였습니다. 그날의 여정은 61리를 달렸습니다. 숙박은 역참 밖에서 했습니다. 용평주(永平州)에서 아침에 출발할 때는 약간 시원했습니다. 성 밖, 물가에는 시장이 열려 있었고, 가게들은 붐비고 수레와 말들이 오갔습니다. 시장에 들어가 사과 두 개를 샀습니다. 근처에서 바구니를 든 상인이 상자를 열고 다섯 개의 수정 상자를 꺼냈는데, 각 상자에는 뱀 한 마리가 똬리를 틀고 있었습니다. 마치 삼각대 뚜껑의 손잡이처럼, 가운데에서 빛나는 두 눈을 가진 형상이 나타났습니다. 검은 뱀 한 마리, 흰 뱀 한 마리, 초록 뱀 두 마리, 그리고 붉은 뱀 한 마리가 모두 상자 안에서 보여 생사를 가늠하기 어려웠습니다. 질문을 받았을 때, 답은 모호했습니다. 악성 종기에 기적적인 효과가 있다고 합니다. 쥐, 토끼, 곰과 놀고 있는 형상도 있었는데, 모두 거지였습니다. 곰은 개만 한 크기에 창과 단검을 휘두릅니다. 똑바로 걷고, 절하고, 무릎을 꿇고, 머리를 조아리고, 명령에 복종하며, 겉모습은 매우 못생겼습니다. 민첩성은 원숭이, 토끼, 쥐만큼 뛰어나지 않습니다. 특히 능숙해서 인간의 의도를 오해하고, 움직임이 너무 빨라서 자세히 관찰하기 어렵습니다. 두 명의 도사와 한 명의 도사가 시장에서 구걸하고 있는데, 구름으로 장식된 왕관과 수놓은 허리띠를 두르고 우아한 표정을 지으며 종과 절구를 흔들고 주문을 외우며 마구잡이로 몸짓을 하고 있다.인간과 귀신 사이에 세 명의 여자가 옷을 입고 말을 타고 청룡강을 배를 타고 건넌다.루안허강: 이치사 기록, 루안허강 뱃놀이 기록, 고주성 기록.이치사에서 출발하여 몇 마일 떨어진 야생 닭 둔덕에 도착하기 전까지 날씨는 매우 더웠고 먼지 한 점 없었다.앞서 있던 루, 정, 주, 변과 이야기를 나누는 동안 차가운 물 한 잔이 갑자기 손등에 떨어져 뼈까지 차가워졌다.주변을 둘러보니 물을 튀기는 사람은 없었다.그러자 주먹만 한 물 민달팽이가 쿵 소리를 내며 창의 모자 챙에 부딪혔고 루의 모자가 떨어졌다.모두가 하늘을 올려다보았다. 해가 뜬 후, 마치 체스 말처럼 작은 구름이 삐걱거리는 소리를 냈다. 갑자기 까마귀 머리처럼 작은 구름들이 사방에서 솟아올랐는데, 그 색깔은 매우 사악했다. 어두운 구름 곁으로 해는 이미 반쯤 모습을 감추고 있었다. 하얀 빛이 버드나무 사이로 번쩍였다. 잠시 후, 해는 구름 속으로 사라지고, 체스판을 미는 소리, 비단을 찢는 소리 같은 소리가 구름 속에서 울려 퍼졌다. 버드나무는 모두 무거웠고, 잎사귀는 번갯불처럼 반짝였다. 모두 채찍을 휘둘렀고, 그 뒤를 따르는 수천 대의 전차가 자리를 차지하려 경쟁했다. 산은 굉음을 내고 나무는 휘몰아쳤으며, 추종자들은 옷을 꽉 붙잡고 장비를 챙기려 허둥지둥했다. 비의 신, 바람의 신, 천둥의 신, 번개의 여신들이 나란히 질주하며 경계가 모호해졌다. 말들은 몸을 떨었고, 사람들은 숨이 막혔다. 그들은 말 주위에 모여 원을 이루었고, 추종자들은 갈기 아래에 얼굴을 가렸다. 때때로 번개가 번쩍이는 가운데, 그들은 루쥔이 몸을 떨고 경련하며 눈을 꼭 감고 죽음의 문턱에 서 있는 것을 보곤 했습니다. 잠시 후 비바람이 잦아들었습니다. 그들은 서로를 바라보았고, 온통 창백했습니다. 그때 양쪽으로 40~50보 정도 떨어진 곳에 여관이 두 채 있었습니다. 그들은 비가 올 때 피난처를 찾는 법을 몰랐던 것입니다. 그들은 "만약 우리가 1초라도 늦었더라면 질식했을 겁니다."라고 말했습니다. 그들은 여관에 들어가 쉬었습니다. 비는 금세 그치고 해가 밝게 빛났습니다. 그들은 가볍게 술을 마신 후 떠났습니다. 부사 루창… 비를 피할 곳을 묻자, 부사는 가마 창문이 바람에 날려 빗방울이 세차게 쏟아져 마치 야외에 서 있는 것과 다름없다고 대답했습니다. 빗방울은 술잔만큼이나 컸습니다. 대국의 빗방울조차도 위압적입니다. 나는 지한에게 말했다. "오늘날 나는 역사 기록을 점점 믿지 않게 되었다." 정진석이 말을 앞으로 몰고 가며 물었다. "무슨 소리냐?" 나는 대답했다. "항우의 무언의 함성은 천둥소리와 같았다. 《태사기》에 적천후의 군대가 수 리를 후퇴했다고 하는데, 그건 말도 안 된다. 항우가 노려보았지만 번개처럼 빠르지는 않았다. 여마통이 말에서 떨어지는 것은 사자일 가능성이 더욱 낮다." 모두가 크게 웃었다.
夷齊廟記
灤河之上有小阜 曰首陽山 山之北有小郭 曰孤竹城 城門之題曰賢人舊里 門之右碑曰孝子忠臣 左碑曰至今稱聖 廟門有碑曰天地綱常 門之南有碑曰古今師表 門上有扁曰上古逸民 門內有三碑 庭中有二碑 階上左右 有四碑 皆明淸御製也 庭有古松數十株 繚階白石欄 中有大殿曰古賢人殿 殿中袞冕正圭而立者 伯夷叔齊也 殿門題曰百世之師 殿內大書萬世標準者 康煕帝筆也 又曰 倫常師範者 雍正帝筆也 殿中寶器 多萬曆時物也 柱聯曰 求仁得仁萬古淸風孤竹國 以暴易暴千秋孤節首陽山 中庭有兩門 東曰廉頑 西曰立懦 有兩小門 左曰盥薦 右曰齊明 出其門 有堂曰揖遜 有碑 乃成化中所建也 碑後有臺 曰淸風 有兩門 一題曰高蹈風塵 一題曰大觀寰宇 臺上有閣 曰在水之湄 柱聯曰山如仁者靜 風似聖之淸 又曰 佳水佳山孤竹國 難兄難弟古聖人 臺上有兩門 一題曰百代山斗 一題曰萬古雲霄 皇明憲宗純皇帝時 贈伯夷曰昭義淸惠公 贈叔齊曰崇讓仁惠公 中國之稱首陽山 有五處 河東蒲坂 華山之北 河曲之中 有山曰首陽 或云在隴西 或云在洛陽東北 又偃師西北有夷齊廟 或云遼陽 有首陽山 雜出於傳記 而孟子曰 伯夷避紂居北海之濱 我國海州 亦有首陽山 以祠夷齊 而天下之所不識也 余謂箕子東出朝鮮者 不欲居周五服之內 而伯夷義不食周粟 則或隨箕子而來 箕子都平壤 夷齊居海州歟 我東野言稱大連小連海州人 此何所攷焉 門牆列刻唐宋歷代致祭之文 廟之在永平久矣 或曰 洪武初 移建于府城東北阿 景泰中 復建于此云 有行宮 制如姜女北鎭諸宮 而守者禁之 不可見矣
롼강 위에는 수양산이라는 작은 언덕이 있습니다. 산 북쪽에는 고주성이라는 작은 도시가 있습니다. 성문에는 "성인의 옛집"이라는 비문이 새겨져 있습니다. 성문 오른쪽에는 "효자 충신"이라는 비문이, 왼쪽에는 "아직도 성인으로 칭송받는" 비문이 있습니다. 사찰 문에는 "천지법(天地法)"이라는 비문이 있습니다. 성문 남쪽에는 "고금 스승"이라는 비문이 있습니다. 성문 위에는 "고은자"라는 비문이 있습니다. 성문 안에는 세 개의 비문이 있습니다. 안뜰에는 두 개의 비문이 있습니다. 계단을 올라가면 네 개의 비문이 있는데, 모두 명나라와 청나라 시대의 황실 비문입니다. 안뜰에는 수십 그루의 고목이 있습니다. 흰 돌 난간을 따라 고성전이라는 웅장한 건물이 있습니다. 건물 안에는 옥패를 들고 복식을 차려입은 백의와 숙기가 서 있습니다. 대문에는 "백대의 스승(百代師)"이라는 글이 새겨져 있습니다. 대문 안에는 "만대의 표준(萬代典)"이라는 큰 글씨가 있는데, 이는 강희제의 필체입니다. 또 다른 "도덕의 본보기(道德の本規)"라는 글씨는 옹정제의 필체입니다. 대문에는 만력(萬曆) 시대의 많은 보물이 보관되어 있습니다. 기둥에 새겨진 2행에는 "인(仁)을 구하여 얻는 고주(古珠)의 청정한 정신은 영원하고, 폭력을 폭력으로 대체하는 수양산(壽陽山)의 고결한 고결함은 천가을에도 변치 아니하리로다"라는 글이 있습니다. 중정에는 두 개의 문이 있는데, 동쪽은 연완(廉頑), 서쪽은 여우(立懦)입니다. 작은 문 두 개가 있는데, 왼쪽은 관건(毦), 오른쪽은 기명(齊明)입니다. 이 문들을 지나면 의훈(揖騜)이라는 전각이 있는데, 이곳에는 성화(成化) 시대에 세운 비석이 있습니다. 비석 뒤에는 청풍(淵風)이라는 단이 있는데, 두 개의 문이 있습니다. 하나는 "기개하고 파격적(敗格的)"이고 다른 하나는 "우주를 바라보는 대관(大觀)"이라고 새겨져 있습니다. 단 위에는 "수변(水岸)"이라는 누각이 있는데, "산은 어진 사람처럼 고요하고 바람은 성인처럼 맑다(山遠志仁真霜)"라는 구절이 있습니다. 또한 "곡주의 맑은 물과 아름다운 산, 역경 속에서 형제가 되어 옛 성인(古聖人)"이라고도 새겨져 있습니다. 단 위에는 두 개의 문이 있는데, 하나는 "세월을 관통하는 산(山)"이고 다른 하나는 "구름과 하늘은 영원하다(雲雨云惠公)"라고 새겨져 있습니다. 명나라 헌종(獻宗) 춘제(昭宗) 때, 백의(伯儀)는 조의청혜공(昭義清惠公)으로, 숙기(蜀棋仁惠公)는 충랑인혜공(崇让仁惠公)으로 추존되었습니다. 중국에는 수양산이라고 불리는 곳이 다섯 군데 있습니다. 하나는 허둥의 푸반에 있고, 다른 하나는 화산 북쪽에 있으며, 또 다른 하나는 황하 굽이 중간에 있습니다. 어떤 사람들은 룽시에 있다고 하고, 다른 사람들은 뤄양 북동쪽에 있다고 합니다. 또한 연석 북서쪽에 의기(儀氣)를 모시는 사당이 있고, 어떤 사람들은 요양에 수양산이 있다고 합니다. 이러한 이야기들은 역사 기록과 섞여 있습니다. 맹자는 백의가 주왕에게서 도망쳐 북해 연안에 살았다고 했습니다. 우리나라 해주에도 수양산이 있는데, 그곳에서 의기를 모시지만 세상 사람들은 모릅니다. 저는 계자가 주나라 오국에 살고 싶지 않아서 동쪽으로 한국으로 갔고, 백이는 의리로 주나라 곡식을 먹지 않았다고 생각합니다. 아마도 그는 계자를 따랐을 것입니다. 계자의 수도는 평양이었고, 의기는 해주에 살았습니까? 우리 동예 사람들은 그들이 다롄, 샤오롄, 해주 출신이라고 합니다. 이것의 근거는 무엇입니까? 벽에는 당나라와 송나라의 제사 문헌이 새겨져 있습니다. 이 사찰은 오랫동안 영평에 자리 잡고 있었습니다. 어떤 사람들은 이 사찰의 기원이 홍무 초기로 거슬러 올라간다고 합니다. 이 사찰은 현청 소재지인 영평성 북동쪽으로 옮겨졌다가 경태년(景泰年)에 이곳에 재건되었습니다. 이곳에는 강녀비진(江女非鎭)의 궁궐과 비슷한 양식의 임시 궁궐이 있었지만, 경비병들이 출입을 금지하여 더 이상 볼 수 없게 되었다고 합니다.
灤河泛舟記
灤河出長城北開平東南 流經遷安縣界 至盧龍塞 合漆河 又南至樂亭縣 入于海 遼東西以河名者皆濁 獨灤河 至孤竹祠下 渟滀爲湖 其色如鏡 孤竹城在永平府南十餘里 後漢郡國志曰 右北平令支 有孤竹城 注曰 伯夷叔齊本國也 河之南岸 削壁斗起 其上有淸風樓 樓下河水益淸 河中有小嶼 嶼中疊石如屛 屛前有孤竹君之祠 泛舟祠下 水明沙白 野濶樹遠 臨河數十戶 皆影寫湖中 漁艇三四 方設網祠下 溯河而上 中流有五六丈石峯 名砥柱 奇巖恠石 環柱攢立 鵁鶄鸂(洓+鳥)數十輩 列坐沙中 方刷羽 同舟者顧而樂之曰 江山如畵 余曰 君不知江山 亦不知畵圖 江山出於畵圖乎 畵圖出於江山乎 故凡言似如類肖若者 諭同之辭也 然而以似諭似者 似似而非似也 昔人稱江瑤柱 似荔支 西湖似西子 有愚人者 復曰淡菜似龍眼 錢塘似飛燕 何如爾哉
루안 강은 만리장성 북쪽, 카이핑 남동쪽에서 발원하여 첸안 현을 거쳐 루룽 관으로 흘러가 제강과 합류합니다.그런 다음 남쪽으로 흘러 러팅 현으로 가서 바다로 흘러 들어갑니다.요동과 서쪽에서 서로 이름을 딴 강은 모두 탁하지만 루안 강은 고주 신사 기슭에서 고요한 호수가 되어 물이 거울처럼 맑습니다.고주 성은 용핑 주에서 남쪽으로 10리 이상 떨어져 있습니다.후한 군국기에는 우베이핑 영지에 고주 성이 있다고 나와 있습니다.주석에는 백의와 숙기의 고향이라고 나와 있습니다.강 남쪽 기슭에는 가파른 절벽이 갑자기 솟아 있고 그 위에 청풍루가 서 있습니다.루 아래에서 강물은 더욱 맑아집니다.강 한가운데에는 돌이 병풍처럼 쌓여 있는 작은 섬이 있습니다. 병풍 앞에는 고주(古珠)의 사당이 있습니다. 사당 아래로 배를 타고 가다 보면 물은 맑고 모래는 하얗고 들판은 광활하며 나무들은 멀리까지 보입니다. 강변을 따라 수십 채의 집들이 호수에 비쳐 보이고, 서너 척의 어선들이 어슬렁거리고 있습니다. 방서사 아래, 강을 따라 상류로 올라가면 5~6장(약 10~13미터) 높이의 돌탑이 있는데, 이를 주(柱)라고 합니다. 기암괴석들이 주를 둘러싸고 있고, 수십 마리의 원앙이 모래 위에 줄지어 앉아 깃털을 다듬고 있습니다. 같은 배에 탄 사람들은 그 모습을 보며 "풍경이 그림 같구나!"라고 감탄합니다. "당신은 산수도 모르고 그림도 모르잖아요. 산수가 그림에서 유래한 건가요, 아니면 그림이 산수에서 유래한 건가요?" 그러므로 비슷하다거나 닮은 것을 묘사하는 모든 단어는 동의의 표현입니다. 하지만 '닮다'라는 말로 유사성을 묘사하는 것은 진정한 유사성이 아닙니다. 옛날 사람들은 강요주가 리치를 닮았다고 했고, 서호가 서시(중국 역사 속 명미인)를 닮았다고 했습니다. 그러자 어떤 어리석은 사람이 홍합이 용안을 닮았다고 했고, 전당강이 제비를 닮았다고 했습니다. 어떻게 그럴 수 있겠습니까?
射虎石記
永平府南行十數里 斷隴露石 睨而視之 其色白 其下有碑曰 漢飛將軍射虎處 淸乾隆四十五年秋七月二十六日 朝鮮人某某觀
용평주에서 남쪽으로 십여 리쯤 떨어진 곳에 바위가 드러난 깎아지른 듯한 절벽이 있습니다. 자세히 보니 바위들이 하얗게 보입니다. 그 아래에는 "한비 장군이 호랑이를 사냥한 곳"이라고 쓰인 비석이 있습니다. (건륭 45년 가을 7월 26일, 조선인이 본 모습)
二十七日癸卯 晴 朝乍凉 午極熱 自沙河驛至紅廟五里 馬舖營五里 七家嶺五里 新店舖五里 乾草河五里 王家店五里 張家庄五里 蓮花池十里 榛子店五里 共五十里 中火 自榛子店至烟墩山十里 白草窪六里 鐵城坎四里 牛欄山舖四里 板橋六里 豊潤縣二十里 共五十里 是日通行百里 宿豐潤城外 昨日夷齊廟 中火時 爲供薇鷄之蒸 味甚佳 沿道失口者久矣 忽逢佳味 欣然適口 爲之一飽 不識其舊例也 路値急雨 外寒內壅 所食未化 滯在胷間 一噫則薇臭衝喉 遂服薑茶 中猶未平 問方秋非時 廚房薇蕨 何從生得 左右曰 夷齊廟 例爲中火站 必供薇蕨 無論四時 廚房自我國持乾薇而來 至此爲羹 以供一行 此故事也 十數年前 乾糧廳忘未持來 至此闕供 其時乾糧官 爲書狀所棍 臨河痛哭曰 伯夷叔齊 伯夷叔齊 與我何讎 與我何讐 以小人愚見 薇蕨不如魚肉 聞伯夷等採薇而食 乃餓死云 薇蕨眞殺人之毒物也 諸人者皆大笑 太輝者 盧參奉馬頭也 初行 爲人輕妄 行過棗庄 棗樹爲風雨所折倒垂墻外 太輝摘啖其靑實 腹痛 暴泄不止 方虗煩悶渴 及聞薇毒殺人 乃大聲呼慟曰 伯夷熟菜殺人 伯夷熟菜殺人 叔齊與熟菜音相近 一堂哄笑 余居白門時 爲崇禎紀元後一百三十七年三周甲申也 三月十九日 乃毅宗烈皇帝殉社之日 鄕先生與同閈冠童數十人 詣城西宋氏之僦屋 拜尤菴宋先生之遺像 出貂裘撫之 慷慨有流涕者 還至城下 搤腕西向而呼曰胡 鄕先生爲旅酬 設薇蕨之菜 時禁酒以蜜水代酒 盛畵瓷盆 盆之款識曰 大明成化年製 旅酬者 必俯首視盆中 爲不忘春秋之義也 遂相與賦詩 一童子題之曰 武王若敗崩 千載爲紂賊 望乃扶夷去 何不爲護逆 今日春秋義 胡看爲胡賊 坐者皆大笑 鄕先生憮然爲間曰 兒不可使不早讀春秋 惟其不早辨 故乃爲此恠談也 可賦卽景 又有一童子題之曰 採薇不眞飽 伯夷終餓死 蜜水甘過酒 飮此亡則寃 鄕先生皺眉曰 又一恠談 一坐皆大笑 至今二十七年 遺老盡矣 復以伯夷之薇 致此紛紜 異鄕風燈 爲記故事 因失睡 曉發 路逢喪車 柩上置白雄鷄 鷄摶翼而鳴 連逢喪車 皆置鷄以導魂云 道傍有池 方數百畆 蓮花已落 居人各乘小艇 採藻芡蘋藕之物 有驅猪數千頭而去者 其驅策之法 如牧馬牛 百餘里間 連抱柳樹 拔倒無數 爲昨日風雨所拔也 行至榛子店 此店素號畜娼 康煕嚴禁天下娼妓 如楊子江板橋等處 娼樓妓舘 鞠爲茂艸 獨此不絶種 謂之養閒的 略有首面 又會彈吹 再鳳與象三 進入後堂 見余微笑而去 余亦會其意 遂潛踵其後 從戶隙視之 象三已摟抱一女而坐 盖有宿面也 有兩少年 對椅彈琵琶 又有一女 對椅口橫鳳笛 鳳咮啣金環 環垂紅色流蘇 再鳳立椅下 手拊流蘇 又有一女捲簾而出 手持檀板 扶再鳳請坐 再鳳不應 簾裡有一老漢 披簾而立 向再鳳道好 余遂一聲大咳而唾 堂中皆大驚 象三 再鳳相視而笑 卽起出戶 迎余入看 余䦱戶道好 老漢及兩少年 齊起含笑答好 三個養閒的 皆稱千福 再鳳指黃襖赤袴女曰 彼名柳絲絲 丙申年過此時 年二十四 一色 今五年之間 顔色頓改 無可觀 象三曰 柳絲絲 擅名 自十四歲能唱 指黑衣朱袴女曰 彼名幺靑 年今二十五 自昨年來此 山東女子也 余指黑衣綠袴最少者 象三曰 彼則初見 不知其名字年齒 三妓雖無十分姿色 大約唐畵美人圖中所見也 老漢乃舘主 兩少年皆山東客商 余目象三請其彈吹 象三向少年云云 一少年唱 獨幺靑扣檀板 和聲同唱 他妓皆停吹 側耳而聽之 一少年移坐謂余曰 會否 余曰 不知 少年書示曰 此詞曲喚做鷄生草 其詞曰 前朝出了英雄將 桃源結義劉關張 他三人請了君師諸葛亮 火燒新野博望屯 炮打上陽城 怨老天旣生瑜又生亮 少年頗解文字 而面目可憎 自言身是新城人 姓王名龍標 余問君豈非王西樵士祿先生後孫否 答曰 否也 俺是民家做賣買少年 又唱一詞 諸妓或皷檀板 或彈琵琶 或吹鳳笛以和之 王龍標問曰 公子會否 余曰 不會也 此名何詞 龍標書示曰 此曲喚做踏莎行 其詞曰 日月隙駒 塵埃野馬 東流不盡江河瀉 向來爭奪名利人 百歲幾個長存者 柳絲絲繼唱曰 漁樵冷話 是非不在春秋下 自斟自飮自長吟 不須贊嘆知音寡 其聲凄絶 黯然銷魂 眞是梁塵自飄 象三復請續唱 絲絲流眼曰 買菜乎求益也 其少年自鼓琵琶 勸絲絲續唱 其音尤宛轉窈娜 龍標又書曰 此曲西江月 詞曰 蟪蛄怱怱甲子 蚊(虫+民)擾擾山河 疾風暴雨夜來 過轉眼都無一個 幺靑繼唱曰 且盡尊中美酒 閒聽月下高歌 功名富貴竟如何 莫問收塲結果 音聲頗厲 不如絲絲幽怨 余卽起出 再鳳亦隨出 再鳳言象三 給館主銀二兩 大口魚一尾 扇一柄云 尋息菴金公所觀 季文蘭題詩 而不可見矣 事見避暑錄 沿路數千里間 婦女語音 盡是燕鶯 絶不聞麤厲之聲 所謂不識家人何處在 隔簾疑是畵眉聲 甞欲一聽其嬌唱 今其所唱詞曲 雖有文理 旣不辨其聲音 又不識其腔調 反不如未聞時爲有餘韻 夕抵豐潤城下 主家後門臨壕而開 門前數株弱柳 正使丁酉春使還時 曾宿此家 與書狀申亨仲 思運 坐柳下穩談云 下轎卽命設席于後門外 因與諸裨小酌 壕廣十餘步 柳樹陰濃 窣地蘸波 城上有三簷高樓 縹緲雲霄 遂與諸人同入城登覽 樓名文昌 爲祠文昌星君云 路逢楚人林臯 同往胡逈恒宅 張燈觀次修所書懋宮詩 約飯後更來 問閉城否 答云卽閉 未消半更旋開 飯後持燈更往 城門不閉 我人蓬頭不笠 塡咽來往 索馬料柴草 胡林兩人 欣然出迎 堂中已設酒果 問李炯菴 朴楚亭安好 余答皆安 林生稱朴李淸曠高妙之士 余曰 是皆吾之門生 雕虫小技 安足道哉 林生曰 相門出相 將門出將 果非虗語也 炯楚兩人 於戊戌皇太后進香時 過此一宿而去云 林胡開誠款接 而全乏文翰 胡生面貌不雅 多市井氣 林生長髯 休休有長者風 但酬酢之際 不離賣買 胡生爲贈松下仙人圖 林生亦贈畵扇一柄 各以一扇一丸答之 略飮數杯 其一對琉璃燈頗佳 値夜不得觀他器玩 余卽辭退 約以回還更訪 林生臨門送別 頗有悵缺之意 歸寓 出胡生所饋閩薑菊茶橘餠 使張福爛煎 和燒酒數杯而飮 其味絶佳 城外有四聖廟 瓮城內 有白衣菴 正街上有二牌樓 譙樓 坐關帝塑像
27일(귀마오절) 날씨가 맑았습니다. 아침은 선선했는데, 오후는 정말 더웠어요. Shahe Post Station에서 Hongmiao까지 5 리였습니다. 마부영, 5리; 치자링, 5리; 신뎬푸, 5리; Qiancaohe, 5 리; 왕가점, 5리; 장가장, 5리; Lianhuachi, 10 리; Zhenzidian, 5 리, 총 50 리. 정오에는 Zhenzidian에서 Yandunshan까지 10 리; 바이차오와(Baicaowa), 6리; Tiechengkan, 4 리; Niulanshanpu, 4 li; Banqiao, 6 리; 풍윤현은 20리, 총 50리이다. 그날 우리는 100리를 여행하고 풍윤성 밖에서 하룻밤을 묵었습니다. 어제 이치사(宜治寺)에서 정오에 제물로 닭과 무를 찐 것을 차려냈습니다. 맛이 정말 훌륭했습니다. 오랫동안 그 맛을 그리워했었는데, 갑자기 이렇게 맛있는 음식을 만나니 기뻐서 배불리 먹었습니다. 이게 흔한 일인 줄도 몰랐습니다. 루창에 갑자기 비가 쏟아졌습니다. 밖은 춥고 안은 답답했습니다. 음식은 아직 소화되지 않은 상태였습니다. 뱃속에 막힌 듯 숨을 한 번 내쉬자 악취가 목구멍까지 올라왔습니다. 생강차를 마셨지만 악취는 여전히 맴돌았습니다. 그는 물었습니다. "가을인데, 고사리가 자라는 계절이 아니잖아요. 부엌에는 고사리가 어디서 나는 걸까요?" 그의 시종들이 대답했다. "백의숙기사는 소방서에 계절과 관계없이 꼭 있어야 할 곳입니다. 부엌에서 우리나라에서 말린 야생 고사리를 가져와서 여행에 필요한 국을 끓입니다. 이것이 바로 그 이야기입니다. 십여 년 전, 식량부에서 가져오는 것을 잊어버려 부족했습니다. 당시 식량 관리는 서면 고발로 처벌받았습니다. 그는 강가에 서서 몹시 울며 말했습니다. '백의숙기, 너희는 나에게 무슨 원한이 있느냐? 너희는 나에게 무슨 원한이 있느냐? 내가 보기에 야생 고사리는 생선이나 고기보다 못하다. 백의 등이 야생 고사리를 모아 먹다가 굶어 죽었다고 들었다. 야생 고사리는 정말 치명적인 독이다!' 모두가 크게 웃었습니다. 태혜는 말을 시중드는 노찬이었습니다. 이것이 여행의 시작이었습니다." 어떤 무모한 사람이 짜오좡을 지나갔습니다. 비바람에 부러진 대추나무가 담벼락에 걸려 있었습니다. 태회는 그 푸른 열매를 따서 먹었는데, 심한 복통과 설사를 겪었습니다. 그는 또한 산나물이 사람을 죽였다는 소식을 듣고 메스껍고 갈증이 나고 불안했습니다. 그는 고통스럽게 "백이가 익힌 채소로 사람을 죽였다! 백이가 익힌 채소로 사람을 죽였다!"라고 외쳤습니다. 숙치라는 이름이 "익힌 채소"와 비슷하게 들리자 모두 웃음을 터뜨렸습니다. 제가 백문에 살던 때는 숭정 137년, 가신 3년이었습니다. 3월 19일, 의종이 순교한 날, 상 선생과 수십 명의 아이들은 성 서쪽에 있는 송씨 가문의 세들어 사는 집으로 가서 유안 송 선생의 초상화를 모셨습니다. 그들은 모피 외투를 꺼내 쓰다듬으며, 어떤 아이들은 감격에 울었습니다. 성벽으로 돌아와 손목을 꽉 쥐고 서쪽을 향해 "호!"를 외쳤습니다. 샹 씨는 주인으로서 환영 만찬으로 산나물을 내놓았습니다. 당시에는 술이 금지되어 있었기에 꿀물을 대신 사용했습니다. 그림이 담긴 도자기 그릇에는 "대명나라 성화(成化) 연도 제작"이라는 글이 새겨져 있었습니다. 여행객들은 항상 그 그릇을 내려다보며 춘추실록의 의미를 되새겼습니다. 그리고 함께 시를 지었습니다. 한 소년은 이렇게 썼습니다. "만약 무왕이 패하여 죽었다면 천 년 동안 반역을 했을 겁니다. 왜 반역자를 보호하는 대신 오랑캐를 옹호하지 않았습니까? 오늘날 춘추실록의 의미는 '오랑캐 반역'으로 여겨집니다!" 모두가 웃었습니다. 마을의 원로가 걱정하며 말했습니다. "아이들이 일찍 춘추실록을 읽지 못하게 해서는 안 됩니다. 일찍 깨닫지 못했기 때문에 이런 쓸데없는 말을 하는 것입니다. 시를 지어 보시죠." 또 다른 소년이 이렇게 썼습니다. "고사리를 채취한다고 해서 진정한 배고픔을 채울 수는 없습니다. 보이는 결국 굶어 죽었습니다. 꿀물은 술보다 달콤합니다. 이걸 마시면 죽는다는 건 비극입니다." 마을의 장로는 얼굴을 찌푸리며 "또 잡담이군!" 하고 말했습니다. 모두가 웃었습니다. 그로부터 27년이 흘렀고, 노인들은 모두 떠났습니다. 다시 한번, 보이의 야생 약초와 함께, 이 소용돌이치는 구름과 멀리서 들려오는 바람과 등불은 그 이야기를 기념합니다. 불면증 때문에 새벽에 길에서 장례 행렬을 만났습니다. 흰 수탉 한 마리가 관 위에 놓여 날개를 퍼덕이며 울고 있었습니다. 여러 장례 행렬을 보았는데, 각 행렬마다 영혼을 인도하는 수탉이 한 마리씩 있었습니다. 길가에는 수백 에이커 크기의 연못이 있었는데, 연꽃이 이미 지고 있었습니다. 주민들은 각자 작은 배를 타고 해초, 마름, 연근을 채취했습니다. 어떤 사람들은 돼지 수천 마리를 몰아내고 있었는데, 마치 말이나 소를 몰듯이 몰아냈습니다. 백 리(里)가 넘는 길을 따라, 품에 안길 만한 버드나무들조차 어제의 비바람에 뿌리째 뽑히고 쓰러졌습니다. 나는 개암 가게에 도착했습니다. 이곳은 매춘으로 유명했습니다. 강희제는 전국적으로 매춘을 엄격히 금지했습니다. 양쯔강이나 반차오처럼 사창가와 매춘굴이 번성했던 곳은 예외였습니다. 이곳만은 쇠퇴하지 않고 유흥가로 불렸습니다. 악기 연주에 약간 재풍(財風)과 향산(香三)이 안당으로 들어왔습니다. 나를 보자 미소를 지으며 나갔습니다. 나는 그들의 의도를 알아차리고 몰래 뒤따라갔습니다. 문틈으로 엿보니 향산이 이미 여자를 품에 안고 앉아 있었습니다. 마치 전에 만난 적이 있는 것 같았습니다. 두 젊은이가 마주 앉아 비파를 불고 있었습니다. 또 다른 여자는 마주 앉아 봉황 모양의 손잡이에 붉은 술이 달린 금반지를 끼고 봉황 피리를 불고 있었습니다. 재풍은 의자 아래 서서 술을 쓰다듬고 있었습니다. 그때 장막 뒤에서 또 다른 여자가 백단향을 든 채 나타나 자이펑을 앉혔다. 자이펑은 아무 말도 하지 않았다. 한 노인이 장막 뒤에 서서 자이펑에게 인사했다. 나는 크게 기침을 하고 침을 뱉었다. 대궐 안의 모든 사람이 깜짝 놀랐다. 샹산과 자이펑은 서로 마주보며 미소를 지은 후, 일어나 나를 맞아주러 나갔다. 나는 그들을 따뜻하게 맞이했다. 노인과 두 소년은 일어서서 미소를 지었다. 세 명의 게으른 사람들은 모두 그에게 "천부(千夫)"라고 인사했다. 그때 펑은 노란 옷에 붉은 바지를 입은 여자를 가리키며 말했다. "그녀의 이름은 유시시입니다. 병신년(1946년)에 스물네 살이었습니다. 지난 5년 동안 그녀의 모습은 엄청나게 변했고 더 이상 매력적이지 않습니다." 샹산이 말했다. "유시시는 유명하죠. 열네 살 때부터 노래를 불렀습니다." 검은 옷에 붉은 바지를 입은 여자를 가리키며 그는 말했다. "이름은 야오칭입니다. 스물다섯 살이고 작년에 여기 왔습니다. 산둥 출신입니다." 나는 검은 옷에 녹색 바지를 입은, 치마가 가장 짧은 여자를 가리켰다. 샹산은 "방금 봤는데 이름도 나이도 모릅니다."라고 말했다. 세 명의 매춘부는 특별히 아름답지는 않았지만, 당나라 그림에 나오는 미인들과 비슷했다. 노인은 사창가 주인이었고, 두 소년은 산둥에서 온 상인이었다. 나는 샹산을 보고 악기를 연주해 달라고 부탁했다. 샹산은 소년들에게 야오칭이 박자를 두드리며 따라 부르는 동안 한 소년이 노래를 불렀다고 말했다. 다른 매춘부들은 연주를 멈추고 귀 기울여 들었다. 한 젊은이가 자리로 가서 "알아요?"라고 물었다. 나는 "모르겠습니다."라고 대답했다. 젊은이는 가사를 적으며 "이 노래는 '닭이 자라는 풀'입니다."라고 말했다. 가사는 이렇습니다. "전조에 영웅들이 나타나자 유비, 관우, 장비가 도원에서 형제의 맹세를 했습니다. 세 사람은 주군 제갈량을 청하여 신야와 보왕둔을 불태우고 상양성을 포격했습니다. 그들은 하늘에 주유와 제갈량이 함께 있다고 탄식했습니다." 그 청년은 글을 꽤 잘 읽었지만, 얼굴은 혐오스러웠습니다. 그는 신성 출신이고 이름은 왕룡표라고 했습니다. 제가 그에게 왕석교 스루 선생의 후손이냐고 물었더니, "아니요, 저는 평민 출신의 청년입니다."라고 대답했습니다. 그러고 나서 그는 또 다른 노래를 불렀고, 기생들은 추, 비파, 봉황피리를 연주하며 그를 따라 불렀습니다. 왕룡표가 "선생님, 아십니까?"라고 물었고, 저는 "아닙니다."라고 대답했습니다. "이 노래는 무슨 노래입니까?"라고 용표는 가사를 적었습니다." 이 노래의 제목은 "대사성(大沙性)"이고, 가사는 이렇습니다. "해와 달이 틈을 뚫고, 먼지와 야생마가 동쪽으로 질주하며, 강물은 끝없이 흐르네. 명예와 부를 위해 늘 노력하는 자, 백 살까지 사는 자가 몇이나 될까?" 유시사는 이어서 노래합니다. "어부와 나무꾼의 차가운 말, 춘추전국시대에 시비가 없고, 홀로 술을 마시고 긴 시를 읊으니, 동류의 부재를 한탄할 필요가 없네." 그 소리는 황량하고 가슴이 아려 마치 들보에서 먼지가 흩날리는 듯합니다. 향삼복은 그녀에게 계속 노래하라고 권하고, 시시는 눈물을 글썽이며 "채소를 사서 이익을 보는구나."라고 말합니다. 젊은이는 비파를 연주하며 시시에게 계속 노래하라고 권하는데, 그의 목소리는 더욱 아름답고 우아합니다. 롱뱌오는 또 이렇게 썼다. "이 노래 '서강월'에는 '매미는 육십 년을 속히 지나가고 모기는 산하를 어지럽힌다'는 가사가 있다. 밤에 맹렬한 폭풍이 몰아쳐 눈 깜짝할 새에 폭풍우가 한 마리도 남지 않았다. 요청은 계속해서 노래했다. "술잔에 있는 좋은 술을 비우고 달빛 아래서 한가로이 노래를 듣자. 명예와 재물은 무슨 가치가 있는가? 최후의 결과는 묻지 마라." 목소리는 다소 날카로웠지만, 부드러운 탄식처럼 애절하지는 않았다. 나는 일어나 떠났고, 재풍이 뒤따랐다. 재풍이 말했다. "여관 주인에게 은 두 냥과 큰 입 물고기 한 마리, 구름 모양의 부채 한 개를 드리겠다." 나는 서안금공이 본 기문란의 시를 찾아봤지만 이미 없어져 있었다. 이 이야기는 '서하리(徐下里)'에 기록되어 있다. 수천 리 길을 따라 여인들의 목소리는 모두 제비와 꾀꼬리 같았고, 거칠고 쉰 목소리는 들리지 않았다. "가족을 알아보지 못하는 것은 장막 뒤의 아름다운 여인의 목소리를 착각하기 때문"이라는 말이 있다. 나는 그녀의 섬세한 노랫소리를 듣고 싶었다. 지금 그녀가 부르는 가사와 음악은 어느 정도 문학적 가치가 있지만… 그 소리를 분별하거나 음색을 알아볼 수는 없지만, 여운이 남아 있는 그 전에는 들어보지 못한 것보다 나았다. 저녁에 풍룬성에 도착하니 주인집 뒷문이 해자 위로 열렸다. 문 앞에는 가느다란 버드나무 몇 그루가 서 있었다. 정유년 봄에 돌아오는 길에 이 집에 머물렀는데, 그곳에서 심형중과 사운에게 보고를 올렸다. 우리는 버드나무 아래에 앉아 차분하게 이야기를 나누었다. 배에서 내린 나는 뒷문 밖에 잔치를 베풀고 부하들과 함께 술을 마셨다. 해자는 열 걸음도 넘게 넓었고, 빽빽한 버드나무 그늘이 땅을 잔물결처럼 드리웠다. 성벽 위에는 구름 위로 솟은 삼층 탑이 서 있었다. 나는 다른 사람들과 함께 탑에 오르려고 성 안으로 들어갔다. 탑의 이름은 문창이었는데, 문창성주를 모시는 사당이라고 전해진다. 가는 길에 초나라 사람 린가오를 만나 함께 호지형의 저택으로 갔다. 모공에서 등불과 자수가 쓴 시를 감상했다. 저녁 식사 후 다시 만나기로 했다. 나는 성문이 닫혔는지 물었다. 성문은 닫혀 있었지만 자정 전에 다시 열렸다는 대답이 돌아왔다. 저녁 식사 후 등불을 들고 다시 성문으로 들어갔다. 성문은 닫혀 있지 않았다. 나는 헝클어진 차림에 모자도 쓰지 않은 채 먼지 속을 왔다 갔다 했다. 말 먹이와 장작을 달라고 했다. 호와 린이 반갑게 나와 나를 맞이했다. 대청에는 이미 술과 과일이 차려져 있었다. 나는 이정안과 푸추팅에게 안부를 물었다. 나는 모두 잘 지냈다고 대답했다. 린은 푸와 리를 세련되고 우아한 남자라고 칭찬했다. 나는 "그들은 모두 내 제자입니다. 그들의 기술은 하찮은데, 어떻게 언급할 가치가 있겠습니까?"라고 말했다. 린은 "재상 가문에서 재상이 나오고, 장군 가문에서 장군이 나온다니, 이는 결코 과장이 아닙니다."라고 말했다. 무서년에 태후가 향을 피우러 갔을 때, 장(章)과 초정(楚靜)은 이곳에서 하룻밤을 묵었다. 린과 후는 매우 친절했지만, 문학적 재능은 부족했다. 후는 용모가 우아하지 않았고, 서민적인 분위기를 풍겼다. 린은 긴 수염을 기르고 어른처럼 품위 있었다. 그러나 사교 모임에서는 사업 이야기가 끊이지 않았다. 후는 소나무 아래 선인 그림을 선물했다. 린성도 그림 부채를 선물했다. 나는 부채와 작은 술 한 덩어리로 답례했다. 우리는 술을 몇 잔 마셨다. 유리 등잔 두 개는 매우 정교했다. 그날 밤 다른 것들을 볼 수 없어서, 돌아오면 다시 방문하겠다고 약속하고 작별 인사를 했습니다. 린셩은 문 앞에서 저를 배웅하며 살짝 아쉬운 기색을 보였습니다. 숙소로 돌아와 후셩이 건넨 생강국화차와 귤껍질떡을 꺼내 장복에게 만들어 달라고 했습니다. 술을 몇 잔 마셨는데, 정말 맛있었습니다. 성 밖에는 사성묘(四聖廟)가 있었고, 성벽 안에는 백의암(白衣庵)이 있었습니다. 큰길에는 두 개의 기념 아치, 교탑(橋塔), 그리고 관우상이 있었습니다.
二十八日甲辰 朝晴 午後風雷大作 雨勢不如野鷄坨所値 自豐潤曉發 至高麗堡十里 沙河舖十里 趙家庄二里 蔣家庄一 里 還香河一里 一名漁河橋 閔家舖一里 盧姑庄四里 李家庄三里 沙流河八里 中火 共四十里 又自沙流河至亮水橋十里 良家庄五里 廿里舖五里 十五里屯五里 東八里舖七里 龍泣菴一里 玉田縣七里 共四十里 是日通行八十里 宿玉田城外 玉田古稱幽州 古無終國 召公所封地 正義言 召公初封無終 後徙薊 詩序曰 扶風雍縣南 有召公亭 卽召公采邑 未知孰是 行至高麗堡 廬舍皆茅茨 最寒儉 不問可知爲高麗堡也 丁丑被擄人 自成一村 關東千餘里 無水田 而獨此地水種 其餠飴之物 多本國風 古時使价之來 下隷所沽酒食 或不收其値 婦女亦不回避 語到古國 多有流涕者 馹卒輩因以爲利 多白喫酒食 或別討器服 主人以本國舊誼 不甚防閑 則乘間偸竊 以此益厭我人 每値使行 則閉藏酒食 不肯賣買 懇要然後乃賣 而必討厚價 或先捧其價 馹卒必百計欺詐 以爲雪憤 互相乖激 視若深讐 過此時 必齊聲大罵曰 爾是高麗子孫 爾之祖公來了 何不出拜 堡人亦大罵我人 反以此堡風俗爲極惡 足爲寒心 路逢急雨 避雨入一舖中 舖中進茶善待 雨久不止 雷霆亦壯 舖之前堂頗廣 中庭百餘步 前堂婦女老少五人 方染紅扇晒簷下 刷驅一人赤身突入 頭上只覆破敗氈笠 腰下僅掩一片布幅 非人非鬼 貌樣凶惡 堂中婦女 哄堂啁啾 拋紅都走 舖主傾身視之 面發赤氣 一躍下椅 奮臂出去 一掌批頰 刷驅曰 吾馬方虗氣 要賣麥屑 爾何故打人 舖主曰 爾們不識禮義 豈可赤身唐突 刷驅走出門外 舖主憤猶未止 冒雨疾追 刷驅轉身大罵 把胷一撲 舖主翻橫泥中 乃復一脚踏胷而走 舖主動轉不得 宛其死矣 久而起立 負疼蹣跚而行 渾身黃泥 無所發怒 還入舖中 怒目視余 口雖無聲 頭勢不好 余視益下 而色益壯 凜然爲不可犯之形 久後和顔 謂舖主曰 小人無禮 甚是衝搪 再休掛意 舖主回怒作笑曰 慚愧 老爺休題 雨勢益猛 久坐殊鬱 舖主走入前堂 換着新衣 携八九歲女子而出 囑女叩頭 女之面貌悍惡 舖主笑曰 此俺第三女 俺無有男子兒 老爺寬厚長者 情願以此女拜老爺 認爲義父 余笑曰 實感主人厚意 然此事還有不然者 俺外國人 此次一去 不可復來 造次結緣 他日相思之苦 還是寃業 舖主緊要認爲義女 余牢辭若一認義 則回還時 必以京貨給與 作爲情禮 此馬頭輩例事云 可苦且可笑也 雨小霽 凉風乍動 遂起出門 舖主臨門揖別 頗有怊悵之意 遂解給一丸淸心 舖主再三稱謝 女子足穿烏靴 蓋旗下也 行至龍泣菴 菴前大樹下 十餘閒漢納凉 有弄兎者 又有彈吹方演西遊記 夕抵玉田縣 有無終山 或云燕昭王廟在此 入城裡閒玩 一舖中方咽笙歌 遂與鄭進士 尋聲入觀 廊廡下列坐五六少年 或吹笙簧 或彈絃子 轉入堂中 有一人端坐椅上 見客起揖 容貌頗雅 年可五十餘 鬚髯斑白 以名帖示之 點頭而已 問其姓名不應 四壁遍揭名人書畵 主人起開小龕 龕中坐拳大玉佛 佛後掛小障畵觀音像 題泰昌元年春三月 滁陽邱琛寫 主人焚香佛前叩頭 起掩龕扉 還就椅 書其姓名曰 沈由朋 蘇州人 字箕霞 號巨川 年四十六 簡默整暇 余辭起方出戶 卓上有鑄銅爲鹿 靑翠入骨 高一尺餘 又數尺硏屛畵菊 外傅玻瓈 制甚奇巧 西墻下 置碧色花尊 揷一枝碧桃 坐一黑色大蝴蝶 初謂假造 細玩則乳金石翠 果是眞蝶 膠脚花上 枯已久矣 壁上懸一篇奇文 鷺紙細書爲格子塗之 橫竟一壁 筆又精工 就壁一讀 可謂絶世奇文 余因還座 問壁上所揭誰人所作 主人曰 不知誰人所作也 鄭君問此似是近世文 無乃主人先生所題耶 沈由朋曰 主人不解文字 旣無作者姓名 不知有漢 何論魏晉 余曰 然則何從得此 沈曰 曩於薊州市日收買 余曰 可許謄去否 沈首肯曰 不妨 約持紙更來 飯後與鄭君更往 堂中已點兩燭矣 余就壁欲解下格子 沈招侍者 捧下 余復問此先生所作否 沈掉頭曰 有如明燭 俺長齋奉佛 懺誡譫妄 余囑鄭君 自中間起筆 余從頭寫下 沈問先生謄此何爲 余曰 歸令國人一讀 當捧腹軒渠 嗢噱絶倒 噴飯如飛蜂 絶纓如拉朽 及還寓 點燈閱視 鄭之所謄 無數誤書 漏落字句 全不成文理 故略以己意點綴爲篇焉
지아첸(Jia Chen) 당일인 28일 아침은 맑았습니다. 오후에 강한 바람과 천둥번개가 쳤지만 비는 예지타만큼 심하지 않았습니다. 새벽에 Fengrun에서 Gaolibao까지 10리, Shahepu까지 10리, Zhaojiazhuang까지 2리, Jiangjiazhuang까지 1리, Xianghe(Yuheqiao라고도 함)까지 1리, Minjiapu까지 1리, Luguzhuang까지 4리, Lijiazhuang까지 3리, Shaliuhe까지 8리, 마지막으로 Zhonghuo까지 이동하여 총 10리를 이동했습니다. 40리. Shaliuhe에서 Liangshuiqiao까지 10리를 여행했고, 5리를 Liangjiazhuang까지, 5리를 Ershilipu까지, 5리를 Shiwulitun까지, 7리를 Dongbalipu까지, 1리를 Longqi'an까지, 7리를 Yutian County까지 여행하여 총 40리를 여행했습니다. 그날 우리는 80리를 여행하고 Yutian City 밖에서 하룻밤을 묵었습니다. Yutian은 원래 Youzhou로 알려졌으며, Shao Duke의 영지인 Wuzhong의 고대 국가였습니다. 정이연에 따르면, Shao Duke는 처음에 Wuzhong에 봉해졌다가 나중에 Ji로 옮겨졌습니다. 시의 서문은 다음과 같습니다. Fufeng의 Yong County 남쪽에 Shao Duke Reservation이 있는데, 이는 Shao Duke의 영지입니다. 어느 것이 정확한지는 확실하지 않습니다. Gaoli Fore에 도착하면 집은 모두 초가집으로 매우 가난하고 검소합니다. 묻지 않아도 고오리포(高里布)임을 알 수 있다. 정주(鄭州) 해에 내가 유배되어 마을을 이루었다. 관문 동쪽으로 천여 리(里) 떨어진 곳에는 논이 없고, 오직 이곳에서만 물을 길러 농사를 짓는다. 그들의 음식과 음료는 대부분 본토에서 가져온 것이다. 옛날 사신이 오면 하류에서 파는 술과 음식을 무상으로 팔기도 했는데, 심지어 부녀자들도 이를 피하지 않았다. 그들이 옛 나라 이야기를 하면 많은 사람들이 울었다. 병사들은 이를 이용해 먹고 마시기를 공짜로 하거나, 식기와 옷을 따로 요구하기도 했다. 본국과의 오랜 우호 관계로 인해 주인들은 경계를 게을리 했기에 우리에게서 훔쳐 달아났다. 이로 인해 그들은 우리에 대한 원망이 더욱 커졌다. 사신이 떠나려고 할 때마다 술과 음식을 숨겨두고 설득당하기 전까지는 팔지 않았다. 그들은 터무니없는 가격을 요구하거나, 처음부터 가격을 부풀리기도 했다. 하인들은 온갖 술수를 동원해 그들을 속이고, 이를 핑계 삼아 분노를 터뜨렸습니다. 서로 비난하는 마음은 깊은 증오로 변했습니다. 그러자 모두 한목소리로 "고려의 후손이로구나! 조상들이 오셨는데, 왜 조문도 안 하느냐?"라고 외쳤습니다. 성 안의 사람들은 이 성의 풍속이 극도로 악하다며 우리를 저주했습니다. 참으로 낙담스러운 상황이었습니다. 갑작스러운 폭우를 만나 우리는 가게로 피신했습니다. 가게 주인은 우리에게 차를 내어주고 친절하게 대해주었습니다. 비는 계속 내리고 천둥소리가 울려 퍼졌습니다. 가게 앞마당은 꽤 넓었고, 안뜰은 백 걸음도 넘게 넓었습니다. 젊은 여자와 노인 다섯 명이 앞마당 처마 밑에서 붉은 부채를 말리고 있었는데, 갑자기 벌거벗은 남자가 불쑥 들어왔습니다. 그의 머리는 낡은 펠트 모자로만 가려져 있었고, 허리는 천 조각으로만 덮여 있었습니다. 그는 사람도 귀신도 아니었지만, 사나운 모습을 하고 있었습니다. 홀 안의 여자들이 환호와 함성을 지르며 붉은 부채를 던져 버리고 달아났다. 가게 주인은 얼굴이 붉어진 채 그를 바라보았다. 그는 의자에서 뛰어내려 앞으로 달려들어 말의 뺨을 때리며 소리쳤다. "내 말이 아직 약해! 밀겨를 팔아야 해! 왜 때렸어?" 가게 주인이 쏘아붙였다. "예의가 없군! 어떻게 그렇게 뻔뻔하게 굴어!" 말은 문밖으로 뛰쳐나갔다. 가게 주인은 여전히 화가 난 채 빗속에서 그를 쫓아갔다. 말은 돌아서서 고함을 지르더니 가게 주인의 가슴에 달려들었다. 가게 주인은 진흙탕에 굴러떨어지더니 다시 그를 발로 찼다. 가게 주인은 마치 죽은 것처럼 꼼짝도 할 수 없었다. 잠시 후, 그는 일어서며 고통스럽게 뒤뚱뒤뚱 걸었다. 온몸은 누런 진흙투성이였지만 더 이상 화내지는 않았다. 그는 가게로 돌아와 나를 노려보았다. 말은 하지 않았지만, 그의 태도는 위협적이었다. 나는 그를 내려다보았지만, 그의 표정은 더욱 위압적으로 변해, 엄하고 다가가기 어려운 모습이었다. 잠시 후, 나는 미소를 지으며 가게 주인에게 말했다. "제가 무례하고 예의가 없었습니다. 마음에 두지 마세요." 화가 나 있던 가게 주인은 웃으며 말했다. "부끄럽습니다. 제발 입 밖에 내지 마세요." 빗줄기가 거세졌고, 나는 오랫동안 그 자리에 앉아 있느라 몹시 우울해졌다. 가게 주인은 현관으로 들어가 새 옷으로 갈아입고 여덟 살이나 아홉 살쯤 되어 보이는 여자아이를 데리고 나왔다. 그는 여자아이에게 절을 하라고 지시했다. 그 아이는 사나운 모습이었다. 가게 주인은 웃으며 말했다. "이 아이는 제 셋째 딸입니다. 저는 아들이 없습니다. 당신은 친절하고 관대한 어르신이십니다. 저는 이 아이를 당신의 대녀로 삼고 싶습니다." 나는 미소를 지으며 말했다. "당신의 친절에 진심으로 감사드립니다. 하지만 여기에는 다른 이유가 있습니다. 저는 외국인이고, 이번 여행이 마지막이 될 것입니다. 만약 우리가 그렇게 성급하게 인연을 맺었다면, 앞으로 서로 그리워하는 아픔이 너무 클 것입니다. 가게 주인은 그녀를 자신의 대녀로 삼겠다고 고집했지만, 저는 단호히 거절했습니다. 만약 그녀를 대녀로 삼는 데 동의하신다면, 제가 돌아올 때 베이징에서 사온 물건을 감사의 표시로 꼭 주시겠습니다." 마토우 가문의 한 남자가 들려준 이 이야기는 씁쓸하면서도 웃음을 자아낸다. 비가 그치고 시원한 바람이 불어왔다. 그가 나갔을 때, 문에 절을 한 가게 주인은 떠나기 꺼려하는 듯했다. 그러고는 남자에게 "마음을 정화하는" 알약을 주었고, 가게 주인은 그에게 거듭 감사를 표했다. 여자는 검은색 장화를 신고 있었는데, 그 장화 역시 깃발 아래에 걸려 있었다. 그들은 용계사에 도착했다. 사찰 앞 큰 나무 아래에는 열 명이 넘는 나른한 남자들이 시원한 바람을 즐기고 있었다. 어떤 사람들은 토끼를 가지고 놀고 있었고, 어떤 사람들은 악기를 연주하며 서유기를 연주하고 있었습니다. 그들은 저녁에 옥천현에 도착했습니다. 그곳에는 오중산, 혹은 연나라 조왕묘가 있었습니다. 그들은 산책을 하러 성으로 들어갔습니다. 한 가게에서 음악 소리가 들렸습니다. 그들은 정진사와 함께 소리를 따라 안으로 들어갔습니다. 복도에는 젊은이 대여섯 명이 앉아 있었는데, 어떤 사람들은 생(笛, 갈대 피리 악기의 일종)을 연주하고 어떤 사람들은 현악기를 연주했습니다. 그들은 본당으로 들어갔는데, 한 남자가 의자에 똑바로 앉아 손님들에게 절을 하고 있었습니다. 세련된 외모의 그 남자는 쉰 살이 넘은 듯 보였고, 수염과 머리카락이 희끗희끗했습니다. 명함을 보여주자 그는 고개를 끄덕일 뿐이었습니다. 이름을 물었을 때 그는 대답하지 않았습니다. 벽에는 유명 인사들의 그림과 서예가 가득했습니다. 주인이 일어나 작은 벽감을 열었습니다. 안에는 큰 옥불이 안치되어 있었고, 그 뒤에는 병풍이 있는 작은 관음상이 걸려 있었습니다. 비문에는 "태창 원년 춘삼월에 추양(楚陽)의 구천(邱陳)이 지었다"라고 적혀 있었다. 주인은 향을 피우고 부처님 앞에 절을 올렸다. 그러고는 벽감 문을 닫고 자리에 앉아 자신의 이름을 적었다. "신유붕(沈友鵬), 소주(蘇州) 출신, 자는 직하(直夏), 호는 거천(居川), 나이 마흔여섯." 그는 조용하고 차분했다. 내가 나가려고 밖으로 나갔다. 탁자 위에는 녹색 빛이 속까지 스며드는 청동 사슴 한 마리가 있었는데, 키가 자(子)가 넘었다. 몇 걸음 더 나아가면 유리로 덮인 국화 그림 병풍이 있었는데, 그 솜씨가 매우 정교했다. 서쪽 벽 아래에는 복숭아꽃 가지가 꽂힌 푸른 꽃병이 있었고, 그 위에는 커다란 검은 나비 한 마리가 앉아 있었다. 처음 봤을 때는 위조품인 줄 알았다. 자세히 보니 진주와 옥이 진짜 나비처럼 반짝였다. 오래전에 시들어버린 나비가 대추나무에 앉아 있었다. 벽에는 훌륭한 글씨가 걸려 있었는데, 고급 종이에 정교하게 쓰여 벽 전체를 격자무늬로 가득 채웠다. 필체는 정교했다. 벽에서 읽어 보니 그야말로 비할 데 없는 걸작이었다. 나는 자리로 돌아가 누가 썼는지 물었다. 진행자는 "누가 썼는지 모르겠습니다."라고 대답했다. 정은 "최근에 쓴 것 같은데, 진행자가 직접 쓴 걸까요?"라고 물었다. 심유붕은 "진행자는 문학을 모릅니다. 저자의 이름이 없으니 한나라에 대해서는 말할 것도 없고, 위나라와 진나라에 대해서는 더더욱 모릅니다."라고 말했다. 나는 "그럼 어떻게 구하셨습니까?"라고 물었다. 심은 "지저우에서 매일 샀습니다."라고 대답했다. 나는 "복사해도 될까요?"라고 물었다. 심은 "괜찮습니다."라고 고개를 끄덕이며 "종이를 더 가져오세요."라고 말했다. 식사 후 정과 나는 다시 안으로 들어갔다. 홀에는 이미 촛불 두 개가 켜져 있었다. 나는 벽으로 가서 격자를 제거했다. 선(沈)은 하인을 불러 격자를 내게 가져왔다. 나는 이것이 이 신사분의 작품이냐고 물었다. 선은 고개를 돌리며 말했다. "밝은 촛불과 같습니다. 저는 채식주의자이자 독실한 불교 신자였으며, 제 허위를 참회했습니다. 정 선생께 중간부터 쓰라고 하셔서 처음부터 적었습니다." 선은 "왜 베껴 썼습니까?"라고 물었다. 나는 "나라 사람들이 읽으면 폭소를 터뜨리며 날아다니는 벌처럼 음식을 뱉어내고, 썩은 나무처럼 종이를 찢어버리도록 하기 위해서입니다."라고 대답했다. 숙소로 돌아와 등불을 켜고 살펴보았다. 정 선생의 사본에는 수많은 오류와 누락이 있었고, 완전히 앞뒤가 맞지 않았다. 그래서 나는 내 나름의 해석으로 약간 꾸몄다.
虎叱
虎 睿聖文武慈孝智仁雄勇壯猛 天下無敵 然狒胃食虎 竹牛食虎 駮食虎 五色獅子食虎於巨木之岫 玆白食虎 䶂犬飛食虎豹 黃要取虎豹心而食之 猾 無骨 爲虎豹所呑 內食虎豹之肝 酋耳遇虎 則裂而啖之 虎遇猛㺎 則閉目而不敢視 人不畏猛㺎而畏虎 虎之威其嚴乎 虎食狗則醉 食人則神 虎一食人 其倀爲屈閣 在虎之腋 導虎入廚 舐其鼎耳 主人思饑 命妻夜炊 虎再食人 其倀爲彛兀 在虎之輔 升高視虞 若谷穽弩 先行釋機 虎三食人 其倀爲鬻渾 在虎之頤 多贊其所識朋友之名 虎詔倀曰 日之將夕 于何取食 屈閣曰 我昔占之 匪角匪羽 黔首之物 雪中有跡 彳亍踈武 瞻尾在腦 莫掩其尻 彛兀曰 東門有食 其名曰醫 口含百草 肌肉馨香 西門有食 其名曰巫 求媚百神 日沐齊潔 請爲擇肉於此二者 虎奮髯作色曰 醫者疑也 以其所疑而試諸人 歲所殺常數萬 巫者誣也 誣神以惑民 歲所殺常數萬 衆怒入骨 化爲金蚕 毒不可食 鬻渾曰 有肉在林 仁肝義膽 抱忠懷潔 戴樂履禮 口誦百家之言 心通萬物之理 名曰碩德之儒 背盎軆胖 五味俱存 虎軒眉垂涎 仰天而笑曰 朕聞如何 倀交薦虎曰 一陰一陽之謂道 儒貫之 五行相生 六氣相宣 儒導之 食之美者無大於此 虎愀然變色易容而不悅曰 陰陽者 一氣之消息也而兩之 其肉雜也 五行定位 未始相生 乃今强爲子母 分配醎酸 其味未純也 六氣自行 不待宣導 乃今妄稱財相 私顯己功 其爲食也 無其硬强滯逆而不順化乎 鄭之邑 有不屑宦之士曰 北郭先生 行年四十 手自校書者萬卷 敷衍九經之義 更著書一萬五千卷 天子嘉其義 諸侯慕其名 邑之東 有美而早寡者 曰東里子 天子嘉其節 諸侯慕其賢 環其邑數里而封之曰東里寡婦之閭 東里子善守寡 然有子五人 各有其姓 五子相謂曰 水北鷄鳴 水南明星 室中有聲 何其甚似北郭先生也 兄弟五人 迭窺戶隙 東里子請於北郭先生曰 久慕先生之德 今夜願聞先生讀書之聲 北郭先生 整襟危坐而爲詩曰 䲶鴦在屛 耿耿流螢 維鬵維錡 云誰之型 興也 五子相謂曰 禮不入寡婦之門 北郭先生賢者也 吾聞鄭之城門壞而狐穴焉 吾聞狐老千年 能幻而像人 是其像北郭先生乎 相與謀曰 吾聞得狐之冠者 家致千金之富 得狐之履者 能匿影於白日 得狐之尾者 善媚而人悅之 何不殺是狐而分之 於是五子共圍而擊之 北郭先生大驚遁逃 恐人之識己也 以股加頸 鬼舞鬼笑 出門而跑 乃陷野窖 穢滿其中 攀援出首而望 有虎當徑 虎顰蹙嘔哇 掩鼻左首而噫曰 儒 句 臭矣 北郭先生頓首匍匐而前 三拜以跪 仰首而言曰 虎之德其至矣乎 大人效其變 帝王學其步 人子法其孝 將帥取其威 名並神龍 一風一雲 下土賤臣 敢在下風 虎叱曰 毋近前 曩也吾聞之 儒者諛也 果然 汝平居集天下之惡名 妄加諸我 今也急而面諛 將誰信之耶 夫天下之理一也 虎誠惡也 人性亦惡也 人性善則虎之性亦善也 汝千語萬言 不離五常 戒之勸之 恒在四綱 然都邑之間 無鼻無趾 文面而行者 皆不遜五品之人也 然而徽墨斧鉅 日不暇給 莫能止其惡焉 而虎之家自無是刑 由是觀之 虎之性不亦賢於人乎 虎不食草木 不食虫魚 不嗜麴蘖悖亂之物 不忍字伏細瑣之物 入山獵麕鹿 在野畋馬牛 未甞爲口腹之累飮食之訟 虎之道 豈不光明正大矣乎 虎之食麕鹿 而汝不疾虎 虎之食馬牛 而人謂之讐焉 豈非麕鹿之無恩於人 而馬牛之有功於汝乎 然而不有其乘服之勞 戀效之誠 日充庖廚 角鬣不遺 而乃復侵我之麕鹿 使我乏食於山 缺餉於野 使天而平其政 汝在所食乎所捨乎 夫非其有而取之 謂之盜 殘生而害物者 謂之賊 汝之所以日夜遑遑 揚臂努目 挐攫而不恥 甚者 呼錢爲兄 求將殺妻 則不可復論於倫常之道矣 乃復攘食於蝗 奪衣於蚕 禦蜂而剽甘 甚者 醢蟻之子 以羞其祖考 其殘忍薄行 孰甚於汝乎 汝談理論性 動輒稱天 自天所命而視之 則虎與人 乃物之一也 自天地生物之仁而論之 則虎與蝗蚕蜂蟻與人並畜 而不可相悖也 自其善惡而辨之 則公行剽刦於蠭蟻之室者 獨不爲天地之巨盜乎 肆然攘竊於蝗蚕之資者 獨不爲仁義之大賊乎 虎未甞食豹者 誠爲不忍於其類也 然而計虎之食麕鹿 不若人之食麕鹿之多也 計虎之食馬牛 不若人之食馬牛之多也 計虎之食人 不若人之相食之多也 去年關中大旱 民之相食者數萬 往歲山東大水 民之相食者數萬 雖然 其相食之多 又何如春秋之世也 春秋之世 樹德之兵十七 報仇之兵三十 流血千里 伏屍百萬 而虎之家水旱不識 故無怨乎天 讐德兩忘 故無忤於物 知命而處順 故不惑於巫醫之姦 踐形而盡性 故不疚乎世俗之利 此虎之所以睿聖也 窺其一班 足以示文於天下也 不藉尺寸之兵 而獨任爪牙之利 所以耀武於天下也 彛卣蜼尊 所以廣孝於天下也 一日一擧而烏鳶螻螘 共分其餕 仁不可勝用也 讒人不食 廢疾者不食 衰服者不食 義不可勝用也 不仁哉 汝之爲食也 機穽之不足而爲罿也罞也罛也罾也罦也罭也 始結網罟者 裒然首禍於天下矣 有鈹者戣者殳者斨者叴者矟者鍜者鈼者(矛+兮)者有礮發焉 聲隤華嶽 火洩陰陽 暴於震霆 是猶不足以逞其虐焉 則乃吮柔毫 合膠爲鋒 體如棗心 長不盈寸 淬以烏賊之沫 縱橫擊刺 曲者如矛 銛者如刀 銳者如釖 歧者如戟 直者如矢 彀者如弓 此兵一動 百鬼夜哭 其相食之酷 孰甚於汝乎 北郭先生離席俯伏 逡巡再拜 頓首頓首曰 傳有之 雖有惡人 齋戒沐浴 則可以事上帝 下土賤臣 敢在下風 屛息潛聽 久無所命 誠惶誠恐 拜手稽首 仰而視之 東方明矣 虎則已去 農夫有朝菑者 問先生何早敬於野 北郭先生曰 吾聞之 謂天蓋高 不敢不局 謂地蓋厚 不敢不蹐
호랑이: 지혜롭고, 현명하고, 학자이고, 전사이고, 친절하고, 효도하고, 총명하고, 인자하고, 용맹하고, 사나워서 천하 무적이다. 그러나 개코원숭이는 호랑이를 먹고, 죽소는 호랑이를 먹고, 야크는 호랑이를 먹고, 오색 사자는 거대한 나무 깊숙한 곳에서 호랑이를 먹고, 흰 야크는 호랑이를 먹고, 교활한 개는 날아다니며 호랑이와 표범을 잡아먹고, 노란 야크는 호랑이와 표범의 심장을 훔쳐 먹고, 교활한 야크는 뼈가 없어 호랑이와 표범에게 삼켜지고, 호랑이와 표범의 간을 속으로 뜯어먹는다. 족장의 귀가 호랑이를 만나면 뜯어먹고, 호랑이는 사나운 짐승을 만나면 눈을 감고 감히 쳐다보지 못한다. 사람들은 사나운 짐승은 두려워하지 않지만 호랑이는 두려워한다. 호랑이의 위력은 얼마나 경외로운가! 호랑이가 개를 잡아먹고 술에 취해 사람을 잡아먹고 신이 된다. 호랑이가 사람을 잡아먹을 때는 호랑이 겨드랑이 아래 정자에 웅크리고 앉아 호랑이를 부엌으로 데려가 가마솥 귀를 핥는다. 주인은 배가 고프다고 생각하여 아내에게 밤에 밥을 짓도록 시킨다. 호랑이가 다시 사람을 잡아먹을 때는 호랑이 겨드랑이 아래 오두막에 숨어 마치 골짜기에 숨겨진 석궁처럼 의심스러운 눈빛으로 호랑이를 올려다보며 먼저 방아쇠를 당긴다. 호랑이는 세 사람을 잡아먹었다. 호랑이의 숨은 목소리는 유훈의 목소리였다. 유훈은 호랑이 턱에 앉아 아는 사람들의 이름을 칭찬했다. 그러자 호랑이는 유훈에게 물었다. "해질녘이 되면 어디서 먹을 것을 구하겠느냐?" 유훈이 대답했다. "저는 예전에 저것이 뿔도 깃털도 아닌, 평범한 사람들의 동물이라는 것을 알았습니다. 발자국은 눈 속에 있고, 조심스럽게 움직이며, 꼬리는 머리에 있고, 엉덩이는 드러나 있습니다." 유훈이 말했다. "동문에는 '치유자'라는 음식이 있는데, 입에는 백 가지 약초가 가득하고 살은 향기롭습니다. 서문에는 '마녀'라는 음식이 있는데, 백 가지 신을 기쁘게 하려고 매일 깨끗하게 목욕합니다. 이 둘 중에서 고기를 고르십시오." 수염이 곤두선 호랑이가 말했다. "치유자는 의심이 많고, 자신이 의심하는 것으로 사람들을 시험합니다. 매년 수만 명이 죽습니다. 마녀는 사기꾼이며, 신들을 거짓으로 고발하여 사람들을 현혹합니다. 매년 수만 명이 죽습니다. 민중의 분노가 뼈에 스며들어 독이 있고 먹을 수 없는 황금 누에로 변합니다." 유훈이 말하였다... 숲 속에 살이 있고, 인간(仁肝)과 의용(義勇)을 갖추었으며, 충절(忠節)을 품고, 음악을 연주하고 예의를 지키며, 백가(百家)의 가르침을 암송하고, 만물의 이치를 아는 사람을 덕선(德先)이라 하였다. 그는 풍만하고 건장했으며, 오미(五味)를 모두 갖추고 있었다. 호랑이가 눈살을 찌푸리고 군침을 흘리며 웃으며 말하였다. "그런 일이 있었구나!" 호랑이가 말하였다. "음양(陰陽)의 조화를 도(道)라 한다. 선비들은 이를 안다. 오행(五行)이 서로 나고 육기(六氣)가 순환한다. 선비는 이를 인도한다. 이보다 더 맛있는 음식은 없다." 호랑이의 표정이 변하고, 얼굴에 불만이 가득하며 말했다. "음양은 하나의 기가 밀물과 썰물처럼 흘러가는 것입니다. 둘이 합쳐지면 살이 섞이고, 오행은 고정되어 아직 서로 생성되지 않았습니다. 지금 당신은 그들을 어머니와 자식으로 삼아 신맛과 짠맛을 나누어 주니 맛이 순수하지 않습니다. 육기는 스스로 움직이며 안내가 필요 없습니다. 지금 당신은 성인이라고 거짓으로 자처하며 속으로는 자신의 공덕을 과시하고 있습니다. 당신의 음식에는 딱딱함도, 저항감도, 위화감도 없습니까?" 정읍에 관료주의를 경멸하는 사람이 살았는데, 그의 이름은 북과(北果)였습니다. 그는 마흔 살에 직접 만 권의 책을 교정하고 구경(九經)의 뜻을 풀었으며, 만 오천 권의 책을 저술했습니다. 황제는 그의 덕을 칭찬했고, 제후들은 그의 이름을 존경했습니다. 마을 동쪽에는 젊은 시절에 과부가 된 아름다운 여인 동리자가 살고 있었는데, 이름은 동리자였다. 황제는 그녀의 청렴결백함을 칭찬했고, 제후들은 그녀의 지혜에 감탄했다. 그들은 마을에서 몇 마일 떨어진 곳에 그녀를 봉하고 "동리부인촌"이라 불렀다. 동리자는 좋은 과부였지만, 다섯 아들이 있었는데 각자 성이 달랐다. 다섯 아들은 서로에게 말했다. "물 북쪽에는 닭이 울고, 물 남쪽에는 별이 빛난다. 방 안에 소리가 나는데, 얼마나 북과 선생님을 닮았는가!" 다섯 형제는 문틈으로 엿보았다. 동리자는 북과 선생님에게 물었다. "선생님의 덕행에 오랫동안 감탄해 왔습니다. 오늘 밤은 선생님께서 낭독해 주시는 것을 듣고 싶습니다." 북과 선생님은 가사를 바로잡고 허리를 펴고 앉아 시를 지었다. "원앙이 병풍에 있고, 반딧불이가 밝게 지저귀고, 그 깃털이 아름답구나." 다섯 아들은 서로 말했습니다. "과부의 집에 들어가는 것은 예의가 아닙니다. 베이궈 선생은 현자입니다. 정나라 성문이 무너졌을 때 여우 굴이 생겼다는 소문을 들었습니다. 천 년을 사는 여우가 사람으로 변할 수 있다는 소문도 들었습니다. 혹시 베이궈 선생과 닮았을까요?" 그들은 서로 이야기했습니다. "여우 관을 얻는 사람은 금 천 개를 가지고 부자가 되고, 여우 신발을 얻는 사람은 대낮에도 숨을 수 있으며, 여우 꼬리를 얻는 사람은 사람들에게 아첨하는 데 능숙하다고 들었습니다. 이 여우를 죽여 우리끼리 나눠 갖는 게 어떻겠습니까?" 그래서 다섯 아들은 그를 포위하고 공격했습니다. 베이궈 선생은 사람들이 알아볼까 봐 두려워 겁에 질려 도망쳤습니다. 그는 허벅지를 목에 대고 유령처럼 춤을 추고 웃으며 문 밖으로 달려 나갔습니다. 그는 더러운 것으로 가득 찬 황량한 지하실에 빠졌습니다. 그는 차에서 내려 위를 올려다보았다. 호랑이 한 마리가 길을 막고 있었다. 호랑이는 얼굴을 찌푸리며 코를 킁킁거렸다. 코를 가리고 왼쪽으로 고개를 돌리며 "여주야, 냄새가 나!"라고 소리쳤다. 베이궈 선생은 깊이 절하고 그의 앞에 세 번 무릎을 꿇었다. 위를 올려다보며 말했다. "호랑이의 덕은 참으로 지고무구하구나! 위인은 그 변천을 본받고, 황제는 그 걸음걸이를 배우고, 아들은 그 효도를 본받고, 장군은 그 위력을 감탄하며, 그 명성은 신룡에 비견될 만하구나. 바람 한 점, 구름 한 점에도 어찌 이 천한 신하가 감히 그보다 못한 자가 되겠는가?" 호랑이가 포효했다. "가까이 오지 마라! 전에도 학자들이 나에게 아첨한다는 소문을 들었노라. 참으로! 너는 항상 세상에 악덕으로 소문이 자자하던 자들이 이제는 이렇게 쉽게 아첨하니 누가 네 말을 믿겠느냐? 천하의 이치는 하나다. 호랑이는 악하고, 인간 본성도 악하다. 인간 본성이 선하다면 호랑이의 본성도 선할 것이다. 네 수천 마디 말은 오행(五行)에서 벗어나지 아니하고, 훈계하고 권면하며, 항상 사대(四大)를 고수한다. 그러나 수도에서는 코와 발가락이 없고 얼굴에 문신을 한 자들은 모두 오품 관리에 불과하다. 그런데도 그들은 공문서와 서예에 바빠 그 악덕을 막을 수 없으나 호랑이 집안은 그런 벌을 받지 않는다. 이런 관점에서 볼 때 호랑이의 본성은 인간보다 더 덕스럽지 않겠는가? 호랑이는 풀이나 나무를 먹지 아니하며, 벌레와 생선을 먹지 아니하고, 누룩이나 짠 음식을 탐하지 아니하며, 먹을 줄도 모르느니라. 하찮은 것들. 그들이 산에 들어가 사슴을 사냥하고 들판에서 말과 소를 사냥할 때, 그들은 먹고 마시는 문제로 결코 괴로움을 받지 않는다. 호랑이의 길이 바르고 존귀하지 아니하냐? 호랑이가 사슴을 잡아먹어도 너는 원망하지 않고, 호랑이가 말과 소를 잡아먹어도 사람들은 그것을 비방이라 한다. 사슴이 사람에게 은혜를 모르는 것이 아니냐? 말과 소는 너를 섬겼는데 너는 그들의 수고와 충성, 충성을 받지 아니한다. 날마다 부엌에 먹을 것을 가득 채우고 남기지 아니하면서도, 너는 여전히 나의 사슴을 침해하여 산에서 먹을 것이 부족하고 들판에서 먹을 것이 부족하게 한다. 하늘이 공평하게 다스린다면, 네가 그들을 먹을 것인가, 아니면 버릴 것인가? 마땅히 네 것이 아닌 것을 취하는 것은 도둑질이며, 중생을 해치고 물건을 파괴하는 것은 도둑질이다. 너는 밤낮으로 돌아다니며 팔을 휘두르고 노려보며, 부끄러움 없이 움켜쥐고 빼앗는다. 더구나 너는 돈을 "형님"이라 부르며 아내를 죽이겠다고 하면 도덕으로 논할 수 없습니다. 메뚜기에게서 먹을 것을 훔치고 누에에게서 옷을 훔치고 벌에게서 단 것을 약탈합니다. 더구나 개미 새끼를 절여 조상을 욕되게 합니다. 누구의 잔혹함과 타락이 당신보다 더 크겠습니까? 당신은 도덕과 본성을 말하면서 항상 하늘을 언급합니다. 하늘의 뜻에 따라 생각한다면 호랑이와 사람은 하나의 생물일 뿐입니다. 하늘과 땅이 생명을 창조한 자비를 생각한다면 호랑이, 메뚜기, 누에, 벌, 개미, 사람은 모두 함께 공존하며 서로 모순될 수 없습니다. 선과 악을 구분한다면 개미와 벌의 둥지를 공공연히 약탈하는 자는 분명 하늘과 땅의 가장 큰 도둑이 아닐 것입니다. 메뚜기와 누에에게서 뻔뻔스럽게 재물을 약탈하는 자는 인의의 큰 도둑이 아닙니까? 호랑이는 아직 표범을 잡아먹지 않았습니다. 동족에 대한 자비심에서 비롯된 것입니다. 그러나 호랑이가 먹는 사슴의 수는 사람이 먹는 사슴의 수보다 적고, 호랑이가 먹는 말과 소의 수는 사람이 먹는 말과 소의 수보다 적으며, 호랑이가 먹는 사람의 수는 사람이 서로 잡아먹는 수보다 적습니다. 작년 관중에 큰 가뭄이 들어 수만 명이 서로를 잡아먹었습니다. 그 전 해에는 산둥에 큰 홍수가 나서 수만 명이 서로를 잡아먹었습니다. 그렇다고 해서 서로 잡아먹는 사람의 수가 어떻게 춘추시대의 수와 비교될 수 있겠습니까? 춘추시대에는 덕을 세우기 위해 17개 군대가 싸웠고, 복수하기 위해 30개 군대가 싸워 천리와 수백만의 시체가 피를 흘렸습니다. 그러나 호랑이 가족은 가뭄과 홍수를 알지 못했기에 하늘에 대한 원망이 없었습니다. 칭찬과 덕을 잊고 아무것도 범하지 않았습니다. 운명을 따르고 그에 따라 살았기에, 그들은 주술사와 마법사들의 사악함에 현혹되지 않았습니다. 그들은 자신의 형체를 닦고 본성을 충족시켰습니다. 그러므로 세속적인 이익에 흔들리지 않습니다. 이것이 호랑이가 지혜롭고 총명한 이유입니다. 무리를 잠깐 보는 것만으로도 세상에 지혜를 보여주기에 충분합니다. 어떤 무기에도 의지하지 않고 오직 날카로운 발톱과 이빨에만 의지하여 세상에 자신의 위력을 과시합니다. *천우*와 *존* 그릇은 온 세상에 효도를 전파하는 데 사용됩니다. 하루에 한 번 발을 내딛으면 까마귀, 솔개, 개미, 개미가 그 먹이를 나눠 먹습니다. 그 인은 무궁무진합니다. 중상하는 자, 병든 자, 상복을 먹지 않으며, 그 의는 무궁무진합니다. 얼마나 인이 없는지! 먹는 방법이 부족하여 그물과 덫과 올가미를 만듭니다. 먼저 짜는 자는 그물과 함정은 세상에 재앙을 가져오는 첫 번째 수단입니다. 창, 낫, 창, 식칼, 낫, 창, 낫, 창을 가진 자도 있고, 창을 들고 불을 지르는 자도 있으며, 그 소리는 산을 넘어 울려 퍼집니다. 음양을 폭발시키는 불은 천둥처럼 터지지만, 이것만으로는 그 잔혹함을 드러내기에 충분하지 않습니다. 그래서 그것은 가장 부드러운 털을 빨아들여 아교와 결합하여 날카로운 끝을 만듭니다. 그 몸은 대추의 심장과 같고, 길이는 2.5cm도 되지 않으며, 오징어의 찌꺼기로 담가져 수평 수직으로 치고 찌릅니다. 휘어진 것은 창 같고, 날카로운 것은 칼 같고, 뾰족한 것은 창 같고, 갈라진 것은 단검 같고, 곧은 것은 화살 같고, 휘어진 것은 활 같습니다. 이 무기가 움직일 때, 백 개의 귀신이 밤에 울었다. 이 식인 풍습보다 더 잔인한 것이 또 있을까? 베이궈 씨는 자리에서 일어나 엎드려 망설이다가 두 번 절하고 말했다. "악한 자도 금식하고 목욕하면 신을 섬길 수 있다고 합니다. 이 천한 신하는 감히 숨어서 오랫동안 명령도 없이, 두려움과 공포에 사로잡혀 귀 기울여 듣습니다. 고개를 숙이고 절을 올리며 위를 올려다봅니다. 동쪽은 밝고 호랑이는 이미 사라졌습니다. 농부는 아침에 추수를 하고 있습니다..." 왜 그렇게 일찍부터 자연에 경의를 표했느냐는 질문에 베이궈 씨는 "하늘이 높으니 감히 무례할 수 없고, 땅이 두꺼우니 감히 겸손할 수 없다는 말을 들었습니다."라고 대답했다.
燕岩氏曰 篇雖無作者姓名 而盖近世華人悲憤之作也 世運入於長夜 而夷狄之禍甚於猛獸 士之無恥者 綴拾章句 以狐媚當世 豈非發塚之儒 而豺狼之所不食者乎 今讀其文 言多悖理 與胠篋盜跖同旨 然天下有志之士 豈可一日而忘中國哉 今淸之御宇纔四世 而莫不文武壽考 昇平百年 四海寧謐 此漢唐之所無也 觀其全安扶植之意 殆亦上天所置之命吏也 昔人甞疑於諄諄之天 而有質於聖人者 聖人丁寧體天之意曰 天不言 以行與事示之 小子甞讀之 至此其惑滋甚 敢問以行與事示之 則用夷變夏 天下之大辱也 百姓之寃酷如何 馨香腥膻 各類其德 百神之所饗何臭 故自人所處而視之 則華夏夷狄 誠有分焉 自天所命而視之 則殷冔周冕 各從時制 何必獨疑於淸人之紅帽哉 於是天定人衆之說 行於其間 而人天相與之理 乃反退聽於氣 驗之前聖之言而不符 則輒曰 天地之氣數如此 嗚呼 是豈眞氣數然耶 噫 明之王澤已渴矣 中州之士自循其髮於百年之久 而寤寐摽擗 輒思明室者何也 所以不忍忘中國也 淸之自爲謀亦踈矣 懲前代胡主之末效華而衰者 勒鐵碑埋之箭亭 其言未甞不自恥其衣帽 而猶復眷眷於强弱之勢 何其愚也 文謨武烈 尙不能救末主之陵夷 况區區自强於衣帽之末哉 衣帽誠便於用武 則北狄西戎 獨非用武之衣帽耶 力能使西北之他胡 反襲中州舊俗 然後始能獨强於天下也 囿天下於僇辱之地 而號之曰 姑忍汝羞恥 而從我爲强 吾未知其强也 未必新市綠林之間 赤其眉黃其巾以自異也 假令愚民一脫其帽而抵之地 淸皇帝已坐失其天下矣 向之所以自恃而爲强者 乃反救亡之不暇也 其埋碑垂訓於後 豈非過歟 篇本無題 今取篇中有虎叱二字爲目 以竢中州之淸焉
얀얀시는 이렇게 말했습니다. “이 시는 작가의 이름은 없지만, 현대 중국인의 슬픔과 분노를 담은 작품입니다. 세상은 긴 밤으로 빠져들었고, 오랑캐의 재앙은 맹수의 재앙보다 더 끔찍합니다. 뻔뻔한 학자들이 시구(詩句)를 짜깁기하여 세상을 속이는 것은 마치 늑대나 자칼도 먹지 않을 무덤을 파헤치는 유학자와 같지 않습니까?” 지금 이 글을 읽어보면, 많은 말이 비논리적이며, 가슴을 드러낸 산적 지(智)의 심정을 반영합니다. 그러나 세상에 야망을 품은 자들이 어찌 단 하루라도 중국을 잊을 수 있겠습니까? 청나라는 겨우 4대에 불과했지만, 모든 통치자들은 장수하고 번영했으며, 백 년 동안 천하가 평화로웠습니다. 이는 한나라와 당나라에서 찾아볼 수 없는 일입니다. 평화와 안정을 유지하려는 그들의 의지를 보면, 아마도 천명이 그들을 관리로 임명했을 것입니다. 옛날 사람들이 하늘의 진실을 의심할 때면 성인(聖人)의 조언을 구했습니다. 성인들은 하늘의 뜻을 간절히 이해하며 “하늘은 말하지 않고 행동으로 드러낸다”라고 말했습니다. 이 글을 읽고 나니 더욱 혼란스럽습니다. 만약 행동과 사건으로 증명된다면, 오랑캐를 이용해 중국인을 개종시키는 것이 세상에 큰 치욕이 되겠습니까? 사람들은 얼마나 잔혹하고 억압적입니까? 향기롭고 역겹고, 저마다 고유한 미덕을 지니고 있는데, 신에게 바치는 악취는 얼마나 됩니까? 그러므로 인간 존재의 관점에서 볼 때 중국인과 오랑캐 사이에는 분명한 차이가 있습니다. 하늘의 뜻으로 볼 때 은나라와 주나라가 각자의 제도를 따랐는데, 어찌 청나라의 붉은 모자를 의심해야 하겠습니까? 이처럼 하늘이 백성을 명한다는 말이 성행하고, 사람과 하늘의 조화는 기(氣)에 귀 기울이는 데로 전락했습니다. 성인의 말이 검증되지 않으면, "이것이 천지의 운명이다"라고 말합니다. 아아, 이것이 과연 운명일까요? 아아, 명나라의 자비는 이미 갈증에 휩싸였습니다. 중원의 학자들은 백 년 동안 명나라의 기원을 따라왔지만, 밤낮으로 애쓰며 끊임없이 명나라를 그리워합니다. 왜 그들은 중국을 잊을 수 없는 것일까요? 청나라의 이기적인 계략은 허사였습니다. 그는 한족을 본받으려다 마지막 시도에서 실패한 전임 통치자들을 징벌하기 위해 철비를 세워 화살각에 묻었습니다. 그의 말은 사소해 보였지만, 자신의 옷차림에 대해서는 조금도 부끄러워하지 않았습니다. 그러면서도 그는 강약의 권력 역학에 여전히 집착했습니다. 얼마나 어리석었습니까! 그의 문학적, 군사적 기량은 전임 통치자의 몰락을 막을 수 없었는데, 하물며 단순한 옷과 모자로 자신을 강화할 수 있겠습니까? 만약 의복과 모자가 전쟁에 정말 편리했다면, 북이족과 서융족도 그런 전쟁을 할 수 있지 않았겠는가? 다른 서북 이민족들을 중원 지방의 옛 관습으로 회귀시켜야만 진정한 강자가 될 수 있었다. 백성들을 굴욕의 장소에 가두고 "수치를 참고 나를 따라 강해지라"고 외치는 것은 헛된 시도일 뿐이다. 그런 강자가 과연 가능한 것인지는 알 수 없다. 새 도시의 붉은 눈썹과 노란 두건을 쓴 무법자들이 반드시 두각을 나타내는 것은 아니다. 만약 무지한 백성들이 그저 모자를 벗고 머리를 숙였다면, 청 황제는 이미 제국을 잃었을 것이다. 그가 이전에 자신의 힘에만 의지했던 것은… 그들은 국가를 구하는 데 너무 바빠서 비석을 묻어 영원한 가르침을 남길 생각조차 하지 못했다. 이는 지나친 것이 아닌가? 원문에는 제목이 없었다. 이제 우리는 중부 평원을 정화하고자 하는 희망으로 텍스트에서 "호랑이의 포효"라는 두 글자를 제목으로 삼았습니다.
二十九日乙巳 晴 自玉田曉發 至西八里堡八里 五里屯七里 采亭橋五里 大枯樹店十里 小枯樹店二里 蠭山店三里 鱉山店十二里 歷見宋家庄共四十七里 中火 又自鱉山至二里店二里 現橋五里 三家坊二里 東五里橋十六里 一名龍池河 漁陽橋薊州城五里 西五里橋五里 邦均店一十五里 共五十里 是日通行九十七里 宿邦均店 山凹中有大樹不葉者數百年 枝幹不朽 相傳枯樹 宋家庄城周二里 皇明天啓間 宋家所築也 所謂外郞 乃胥吏之別稱 而宋爲此地大姓 宗族數百人家富饒 當明淸之際 築私城 合宗族爲守備 城中建三臺 高各十餘丈 門上建樓 家後建四簷高樓 最上層坐金佛 凭欄遙望 眼界極濶 淸人之入也 率家衆保城 天下旣定 不卽出降 淸人惡之 歲罰銀千兩 康煕末 代輸馬草千束 城中十餘大戶 皆宋氏奴婢 尙有五百餘人云 薊州城邑民物雄富 卽京東巨鎭也 山上有安祿山廟 城中有三坐石牌樓 一樓以金字題大司成 下層列書國子祭酒三代誥贈 薊州酒味 甲於關東 入一酒樓 與諸人暢襟一醉 入獨樂寺正殿 額曰慈悲寺 後建二簷樓 中立九丈金佛 頭上坐數十小金佛 樓下有臥佛 覆以錦衾 樓扁曰觀音之閣 左方小書曰太白 或曰覆衾而臥者 非佛也 乃李白醉眠之像也 有行宮 牢鎖 不許觀 還寓舘 則門外賈客雲集 持馬驢携書冊書畵器玩 亦有弄熊諸戱 而弄蛇弄虎者 已罷去 未及觀可嘆 有賣鸚鵡者 日已昏 不得詳看其毛色 方覓燈之際 賣者已去 尤爲可恨
29일, 이시(易施)의 날, 날씨가 맑았습니다. 옥전(玉田) 소발(小發)에서 시발리포(西巴坡)까지 8리, 우리툰(老屯)까지 7리, 채팅교(蔡庭橋)까지 5리, 대고서전(大垣書場)까지 10리, 소고서전(小垣書場)까지 2리, 봉산전(封山場)까지 3리, 비산전(碧山場)까지 12리, 송가장(宋家莊)까지 47리였습니다. 이어서 비산(碧山)에서 이리전(二陸殿)까지 2리, 선교(禪橋)까지 5리, 삼가방(三家方)까지 2리, 동우리교(東入驚, 용적강)까지 16리, 어양교(玉陽橋)를 거쳐 지저우시(吉州市)까지 5리, 시우리교(西垣橋)까지 5리, 방군전(房君殿)까지 15리, 총 50리를 갔습니다. 그날 97리를 달려 방군전(房君殿)에서 하룻밤을 묵었습니다. 산 속 깊은 곳에 큰 나무가 한 그루 있는데, 수백 년 동안 잎이 나지 않아 가지와 줄기가 그대로 남아 있었습니다. 전설에 따르면 이 시든 나무는... 송가장성의 둘레는 2리입니다. 명나라 천계(天清) 시대에 송씨 가문이 세웠습니다. 소위 "외랑(外浪)"은 하급 관리를 가리키는 별칭으로, 송씨는 이 지역의 명문 가문이었습니다. 수백 가구의 부유한 가문은 명청 시대 전환기에 사성(私城)을 건설하고 가문을 하나로 묶어 방어를 강화했습니다. 성 안에는 각각 십 장(十張)이 넘는 높이의 단(壇) 세 개가 있었고, 문 위에는 탑이, 집 뒤에는 사처(四處)가 있었습니다. 꼭대기 층에는 금불상이 있어 탁 트인 전망을 선사했습니다. 청나라가 침략하자 송가장성은 구성원들을 이끌고 도시를 방어했습니다. 제국이 평정된 후, 송가장성은 항복을 거부했습니다. 청나라는 이에 분개하여 매년 은 천냥(千銀)의 벌금을 부과했습니다. 강희제 말기에는 말 사료 천 꾸러미를 내야 했습니다. 도시 안에는 열 채가 넘는 대가구가 모두 송씨 가문의 노예였으며, 그 수는 500여 가구에 달했습니다. 부와 권력이 막강했던 도시 지저우는 수도 동쪽의 주요 도시였습니다. 산 위에는 안록산사가 있었습니다. 도시 안에는 세 개의 석조 아치가 있었는데, 그중 하나에는 금빛 글자 "대사성(大思成)"이 새겨져 있었습니다. 아래층에는 황실 서원 총장 3대가 내린 칙령이 전시되어 있었습니다. 지저우의 술은 중국 동북부 전역에서 유명합니다. 우리는 선술집에 들어가 모두와 함께 풍성한 술을 즐겼습니다. 그런 다음 "자비의 사당(慈悲寺)"이라고 적힌 편액이 있는 두락사(符樂寺)의 본당에 들어갔습니다. 그 뒤에는 2층 건물이 서 있었는데, 중앙에는 9피트(약 2.7미터) 높이의 금불상이 있고, 그 위에는 수십 개의 작은 금불상이 있었습니다. 아래에는 비단으로 만든 이불을 덮은 와불상이 있었습니다. 건물 위의 편액에는 "관음정(觀音亭)"이라고 적혀 있었습니다. 왼쪽에는 "태백(太白)"이라고 적힌 작은 비문이 있었습니다. 어떤 사람들은 이불을 덮고 누워 있는 부처상이 부처가 아니라 술에 취해 잠든 이백의 모습이라고 말합니다. 임시 궁궐이 있었는데, 단단히 잠겨 있었고 방문이 금지되어 있었습니다. 게스트하우스로 돌아가 보니 밖에는 말과 당나귀, 책, 그림, 그리고 여러 장난감들을 나르는 상인들이 모여 있었습니다. 곰 저글링하는 사람들과 뱀과 호랑이를 가지고 노는 사람들도 있었지만, 이미 떠나고 없었습니다. 그들을 만나지 못한 것이 아쉬웠습니다. 앵무새를 파는 상인도 있었는데, 해가 이미 져서 그 털을 자세히 볼 수 없었습니다. 등잔을 찾으려고 하는데 상인이 이미 떠나버려서 더욱 화가 났습니다.
三十日丙午 晴 自邦均至別山庄二里 曲家庄二里 龍灣子四里 一柳河二里 現曲子二里 胡李庄十里 白榦店二里 段家店二里 滹沱河五里 三河縣五里 東西棗林五里 共四十六里 中火 自棗林至白浮屠庄六里 新店六里 皇親店六里 夏店六里 柳河店五里 馬已乏六里 烟郊堡七里 共四十一里 是日通行八十四里 宿烟郊堡 薊州古漁陽 北有盤山 危峰削立 皆上豊下纖 類盤形 故名盤山 一名五龍山 甞讀袁中郞盤山記 多奇勝 必欲一登而無伴遊者 勢無柰何 山雖峭嶢 而雄蟠數百里 外骨內膚 果樹極多 皇城日用棗栗柹梨 皆出其中 行至漁陽橋 路左有楊妃廟 與峯頭祿山祠相對 天下有錢者何限 而何乃設此淫穢之祠 以祈冥佑耶 詩云 求福不回 此可謂浪費錢矣 或曰 聖人不黜鄭衛之淫詩 以存鑑誡 薊州錦屛山石壁 刻楊雄斬潘巧雲像云 白榦店 有遊觀秀才 相與胡盧曰 安祿山儘是名士 其咏櫻桃詩曰 櫻桃一籃子 半靑一半黃 一半寄懷王 一半寄周摯 或請以周摯句易 懷王爲協韻 祿山大怒曰 肯使周摯壓我兒耶 如此詩人 寧可乏祠 相與大笑 歷入香林寺 佛殿題曰香林菴 殿上金字題曰香林法界 康煕皇帝筆也 順治之妹 早寡爲尼 居此菴 壽逾九十而歿云 菴中所居 皆比邱尼也 庭中有白榦松二株 高數十丈 鱗甲蒼白 菴東有小浮圖五坐 浮圖左右 有白榦松三株 翠滿一庭 濤聲送凉 店名白榦 似因白榦松而稱焉 皇都漸近 車馬之聲 可謂白日雷霆 沿路左右 皆富貴家墳塚 連墻如閭閻 墻外引河爲壕 門前石橋 皆爲虹空 往往爲石牌樓 壕邊蘆荻中 時繫荳殼小艇 橋下處處設魚罾 墻內樹木森陰 時露甍檐 或湧出胡盧頂 小憩店中 欄外有數十美童 結隊行歌 錦袍繡袴 玉貌雪膚 或皷檀板 或吹笙簧 或彈琵琶 聯袂緩唱 姸好都冶 此等皆皇城丐兒 遊市肆中 求媚遠地客商 一宵接枕 或給數百兩銀子云 道傍連簟蔽陽 處處設戱 有演三國誌者 有演水滸傳者 有演西廂記者 高聲唱詞彈吹 並作千百玩戱之物 擺列賣買 皆爲孩提 片時供玩之資 而非但物料稀奇 其製作莫不精巧 或觸手破碎 而工費不下數兩紋銀 卓上列數萬關公像 橫刀立馬 其大纔數寸 皆紙造而巧妙入神 此是小兒戱具 而其多如此 則他可推知 眩慌駭惑 三官並勞 舟渡滹沱河 入三河縣城中 尋孫蓉洲有義宅 蓉洲已於月前 往山西未還 宅在城東關廟傍 五六間草屋 可念其貧寒無應門之童 隔簾有婦人之聲 殊不了了 槩言其家夫爲人館師 迎往山西地 獨與一女在家 高麗老爺儼臨敝庄 有失迎肅 又有喚人之聲 余出湛軒書幣 置之簾前而去 墻缺處立一女子 年可十五六 皓面素項 可念孫蓉洲女也 三河縣古臨昫
빙우일(30일)은 날씨가 맑았다. 방군에서 비산장까지 2리, 곡가장(Qujiazhuang), 2리; Longwanzi, 4리; Yiliuhe, 2리; Xianquzi, 2 리; 호리좡, 10리; 백간전, 2리; 단가점, 2리; 후타허, 5리; 삼하현 5리 Dongxizaolin, 5 li. 총 46리. 정오에는 Zaolin에서 Baifutuzhuang까지 6 리였습니다. 신뎬, 6리; 황친점, 6리; 하점, 6리; 육해점, 5리; 마이이파(Ma Yifa), 6리; Yanjiaobao, 7 li. 총 41리. 그날의 여행은 84리였다. 우리는 Yanjiaobao에서 하룻밤을 묵었습니다. 고대 위양(岐陽)이라 불리는 지저우(清州)에는 북쪽으로 반산(盤山)이 있습니다. 가파른 봉우리들이 모두 꼭대기는 넓고 아래로는 좁아 마치 냄비처럼 생겨서 반산이라는 이름이 붙었습니다. 오룡산(五龍山)이라고도 합니다. 원중랑(元中朗)의 『반산기(盤山記)』를 읽었는데, 그 안에는 수많은 경이로움과 풍광이 묘사되어 있었습니다. 오르고 싶지만 동행자가 없었습니다. 산은 가파르고 장엄하며 수백 킬로미터나 뻗어 있지만, 바깥쪽 봉우리와 안쪽 경사면에는 과실나무가 무성했습니다. 황도의 생필품인 대추, 밤, 배는 모두 그곳에서 왔습니다. 위양교(盤陽橋)에 다다르자 길 왼쪽에 양비사(楊飛寺)가 있고, 풍두녹산(風頭綠山) 맞은편에 있습니다. 세상에 얼마나 많은 부자들이 이런 음탕한 사당을 짓고 신의 가호를 빌겠습니까? 시에 "복을 구해도 돌아오지 않는다"라는 말이 있습니다. 이는 돈 낭비입니다. 어떤 이들은 현인들이 정(鄭)과 위(魏)의 음란한 시를 비난하지 않은 것은 경고의 의미라고 말한다. 지저우(吉州) 진평산(金平山) 석벽에는 양웅(楊雄)이 반교운(蛍橋雲)의 목을 베는 모습이 새겨져 있다. 백간전(白間殿)에서 한 유학자와 그의 일행이 "안록산(安鹿山)에는 명문가들이 많다"라고 말했다. 그의 벚나무에 대한 시는 다음과 같다. "벚나무 한 바구니, 반은 푸르고 반은 노랗다. 반은 회왕(淮王)에게, 반은 주치(周治)에게 바쳤다." 누군가 주치의 시구로 바꿔 쓰자고 제안했지만, 회왕의 시구는 운율이 맞았다. 노산(魯山)은 격노하며 "주치에게 내 아들을 그늘에 가두어 두겠느냐?"라고 말했다. 이런 시인에게는 사당이 마땅하다! 그들은 크게 웃었다. 향림사(香林寺)에 들어서자 불전(佛殿)에는 "향림암(香林庵)"이라는 글이 새겨져 있었다. 불전 위에는 강희제(康熙帝)가 쓴 "향림법계(香林法界)"라는 금빛 글씨가 새겨져 있었다. 순치제의 여동생이 일찍 과부가 되어 출가하여 이 암자에서 살다가 90세가 넘은 나이에 세상을 떠났습니다. 이 암자에 머물던 사람들은 모두 비구니였다고 합니다. 뜰에는 키가 수십 척이나 되는 백송 두 그루가 서 있었는데, 비늘은 옅은 흰색이었습니다. 은둔처 동쪽에는 작은 탑 다섯 개가 있었습니다. 탑 좌우에는 백송 세 그루가 서 있었는데, 그 푸른빛이 뜰을 가득 채우고 파도 소리가 시원함을 가져다주었습니다. 가게 이름은 백간(白干)이었는데, 백송에서 따온 듯합니다. 수도가 가까워질수록 마차와 말의 소리가 대낮에 천둥처럼 요란합니다. 길 양쪽에는 부잣집의 무덤이 있고, 그 성벽은 요새 같은 성문을 이루고 있습니다. 성벽 밖에는 해자가 파여 있습니다. 성문 앞의 돌다리는 모두 아치형으로, 종종 돌 아치형으로 장식되어 있습니다. 콩껍질로 만든 작은 배들이 해자를 따라 놓인 갈대밭 사이에 가끔 정박해 있습니다. 다리 아래 곳곳에는 통발이 설치되어 있습니다. 담장 안에는 나무들이 울창하고 그늘을 드리우며, 때로는 처마나 백조의 머리가 드러납니다. 난간 밖 작은 여관에서는 수십 명의 아름다운 아이들이 무리 지어 노래를 부릅니다. 비단옷에 수놓은 바지를 입고, 얼굴은 옥 같고 피부는 눈 같습니다. 어떤 아이들은 박자를, 어떤 아이들은 생(갈대 피리의 일종), 어떤 아이들은 비파(류트의 일종)를 연주하며 나지막이 한목소리로 노래합니다. 이것이 바로 수도의 아름다움입니다! 이들은 모두 황성에서 온 거지들이며 장터를 배회하고 있습니다. 멀리서 온 상인들에게 호의를 구하며 하룻밤을 함께 보내거나 수백 냥의 은화를 내놓으라고 제안했습니다. 길가에는 그늘을 드리운 돗자리 아래에서 곳곳에서 공연이 펼쳐졌다고 합니다. 어떤 아이들은 삼국지연의를, 어떤 아이들은 수호전을, 또 어떤 아이들은 서원을 묘사했습니다. 그들은 노래를 부르고 악기를 크게 연주하며 수백 가지의 장난감을 만들어 전시하고 판매했는데, 모두 아이들의 단기적인 오락거리였다. 재료가 귀했을 뿐만 아니라 솜씨가 뛰어났다. 어떤 것은 만지면 깨지기 쉬울 정도였지만, 인건비는 무려 은화 몇 냥에 달했다. 탁자 위에는 검을 뽑은 모습과 말을 탄 모습의 관우상이 수만 개 놓여 있었는데, 각각 크기가 몇 인치밖에 되지 않았고 모두 종이로 정교하게 만들어졌다. 이것들은 아이들의 장난감이었고, 그 풍성함은 전혀 다른 무언가를 암시했다. 세 관리는 황홀하고 당황한 채 함께 일한 후 배를 타고 후타강을 건너 삼하현으로 들어가 손영주의 의거처를 찾았다. 영주는 이미… 산시로 떠났다가 아직 돌아오지 않았다. 그의 집은 성 동쪽 관묘 근처에 있는 초가집으로, 5~6채의 초가집이었다. 그의 가난과 고난은 상상만 해도 끔찍했다. 문을 열어 줄 하인도 없었다. 커튼 너머로 여자의 목소리가 들리지만 무슨 일이 일어나고 있는지는 알 수 없습니다. 그녀의 남편은 가정교사로 산시(山西)에 갔다고 합니다. 그녀는 딸과 함께 집에 혼자 있습니다. 한 조선 신사분이 우리 초라한 집에 오셨지만, 그다지 예의 바르지 않으셨습니다. 누군가를 부르는 목소리도 들렸습니다. 나는 장현(章玄)에서 책과 동전을 꺼내 커튼 앞에 놓고 나왔습니다. 열다섯, 열여섯 살쯤 되어 보이는, 얼굴이 하얗고 목이 하얀 여자가 무너진 담벼락에 서 있었습니다. 삼하(三河) 현 출신의 쑨룽저우(孫榮州)라는 여인이 떠올랐습니다.
八月初一日丁未 朝晴 極熱 午後乍雨乍止 夜大雷雨 自烟郊堡曉發 至師姑庄五里 鄧家庄三里 胡家庄四里 習家庄三里 潞河四里通州二里 永通橋八里 楊家閘三里 管家庄三里 共三十五里 中火 又行至三間房三里 定府庄三里 大王庄三里 太平庄三里 紅門三里 是里堡三里 巴里堡二里 新橋六里 東岳廟一里 朝陽門一里 入西館共二十七里 是日通行六十二里 自鴨綠江至皇城 統計三十三站 爲二千三十里 曉發烟郊堡 與卞 鄭諸人先行 行未數里 已平明 忽聞震雷轟天 潞河舟中萬砲聲云 朝露澹蕩 遙看檣頭簇立如荼 柳樹上多掛浮槎草根 一旬前京師大雨 潞河漲溢 壞民廬舍數萬戶 人畜漂溺不計其數 今於馬上 以烟竹 伸臂仰揣柳上水痕 距平地可爲數丈 至河邊 河廣且淸 舟楫之盛 可敵長城之雄 巨舶十萬艘 皆畵龍 湖北轉運使 昨日領到湖北粟三百萬石 試登一船 略玩其制度 船皆長十餘丈 以鐵釘裝造 船上鋪板 建層屋 糓物皆直寫于艙艎中 屋皆飾以雕欄畵棟 文窓繡戶 制如陸宅 下庫上樓 牌額柱聯 帷帟書畵 渺若仙居 屋上建雙檣帆 則以細藤簞聯幅 渾船以鉛粉和油厚塗 上加黃漆 所以點水不滲 上雨亦無所憂也 船旗大書浙江山東等號 沿河百里之間 密若竹林 南通直沽海 自天津衛會于張家灣 天下船運之物 皆湊集於通州 不見潞河之舟楫 則不識帝都之壯也 又與三使齊登一船 左右設彩欄 屋前設帷帳爲棨門 左右竪儀仗旗幟刀鎗釖戟鋒刃 皆木造 屋中置一柩 前設椅卓 擺列奠具 喪人據椅 碧紗牕下 身披一領綿布衣 頭髮不削 長得數寸 如頭陀形 不肯與人酬酌 前置儀禮一卷 副使前爲之揖 喪人答揖稽顙起 伏頓首復坐椅 副使要余筆譚 余遂書示副使姓名官啣 喪人頓首書曰 賤姓秦名璟 系是湖北之人 亡父遊宦京師 官至翰林修撰 本年七月初九日身故 皇上欽賜土地歸船 返骸故鄕 衰麻在身 有失主儀 副使書問年甲 秦璟不答 副使書問中國皆行三年之制否 秦璟曰 聖人緣情制禮 不肖者跂而及之 副使曰 喪制皆遵朱子否 秦璟曰 一遵文公 牕外斑竹欄干 映紗瓏 鄰船鼓樂喧咽 鷗鳥烟雲 樓臺之勝 透窓映帶 沙堤浩渺 風帆出沒 悠然忘其爲浮家泛宅 若寓身闤闠華堂之間 而兼有江湖景物之樂 副使回身作哂曰 可謂月波亭喪人 余亦隱笑 正使使人忙邀 謂有可觀 遂與副使同起 背後撲地響 顧視則副房裨將李瑞龜跌顚 視人而笑 盖船上鋪板氷滑 不堪着足 副使方兢兢扶擁 顧囑未了 帶左連右 一瀏同顚 帳裡四人 方投紙牌 余就視之 皆滿書不可知矣 或曰 此名馬吊也 深奧處列卓擺器 其尊壺觚罐 皆瑰奇 出一門 正使與書狀 據鋪板 俯瞰艙艎中 此是廚房 二個老婦人 髻裹白布 方鼎熟菉荳芽 菁根 水芹之屬 更浴冷水 有一個處女年可二八 佳麗無雙 見客小無羞澀之態 窈窕幽閒 執事天然 而縐縠如霧 皓腕若藕 似是秦家叉鬟 爲具朝饌也 船左右遍揷蕉葉扇 書翰林知州正堂布政使 皆亡者履歷也 江中處處 船遊小艇 或張紅繖 或設靑幔 三三五五 各踞短脚椅 或坐凳子 牀上擺列書卷畵軸香鼎茶鎗 或吹鳳笙龍管 或據牀作書畵 或飮酒賦詩 未必盡高人韻士 而閒雅有趣矣 下船登岸 車馬塞路不可行 旣入東門 至西門五里之間 獨輪車數萬塡塞 無回旋處 遂下馬入一舖中 其瑰麗繁富 已非盛京山海關之比矣 艱穿條路 寸寸前進 市門之扁曰萬艘雲集 大街上 建二檐高樓 題曰聲聞九天 城外有三所倉廒 制如城郭 上覆瓦屋 屋上建疎牕小閣 以洩積氣 墻壁間垂穿傍穴 以疎濕氣 引河環倉爲壕 行至永通橋 一名八里橋也 長數百丈廣十餘丈 虹空高十餘丈 左右設欄 欄頭坐數百狻猊 雕刻之工 類圖章細鈕 橋下舟楫 直達朝陽門外 復以小船 開閘運漕 以入太倉云 自通州至皇城四十里間 鋪石爲梁 鐵輪相搏 車聲益壯 令人心神 震蕩不寧 沿道左右 盡是墳塋 而垣墻相連 樹木茂密 不見塚形 至大王庄小憩 又行路左有三間石牌樓 立馬牌樓下 觀其制作 乃佟國維塋域也 牌樓列刻官誥 上層刻褒寵詔敕 遂渡橋入其門 左右竪八楞華表 上置石獅 中庭築路墄高一丈 路左右有古松數十株 築三層石臺 列竪十三穹碑 皆敕奬佟氏三世勳伐 國維一名隆科多 其妻何奢禮氏 北墻下有六塋 一行入葬 不封莎草 下圓上銳 以石灰塗滑 有黃瓦屋數十間 丹靑昧䵝 階級夷倒 畵簾朽隳 滿堂蝙蝠矢 寂無一物 亦不見守者 類深山廢刹 甚可恠也 似是勳戚隆赫之家 今焉無子孫而然歟 至東嶽廟 三使改服整班 如入瀋陽時 通官烏林哺 徐宗顯 朴寶秀等 已來候廟中 皆蟒袍繡補 項掛朝珠 乘馬先導 至朝陽門 其制度一如山海關 但目不暇視 緇塵漲天 車載水桶 處處灑道 使臣直往禮部 呈表咨而去 余分路與趙明會先詣舘所 順治初 設朝鮮使邸于玉河西畔 稱玉河館 後爲鄂羅斯所占 鄂羅斯 所謂大鼻㺚子 最凶悍 淸人不能制 遂設會同館于乾魚衚衕 都統滿丕之宅也 丕之被戮也 家人多自裁 故館多鬼魅 或我國別使與冬行相値 則分寓西館 年前別使 先寓乾魚衚衕 錦城尉以冬至使 寓於西館 去歲乾魚衚衕會同館失火 未及改建 故今行又爲移寓於西館 噫 古史稱 書契以前 年代國都不可攷 然自有書契以來 二十一代三千餘年 治天下將以何術也 豈非所謂惟精惟一之心法乎 故治天下者 吾知其有堯舜氏 治水吾知其有夏禹氏 井田吾知其有周公氏 學問吾知其有孔子氏 財賦吾知其有管仲氏 吾未知復有幾聖人竭其心思焉 幾聖人竭其目力焉 幾聖人竭其耳力焉 幾聖人艸刱之 幾聖人潤色之 幾聖人修飾之 於二十一代三千餘年書契未造之前耶 群聖人之所以竭其心思耳目艸刱潤色修飾者 將以自利乎 抑欲與萬世共享其福耶 一有心術不同 事業各殊 則目之爲愚人 而未始不凶國害家也 然而其所以竭心思之淫 耳目之巧 反有過於聖人 則尤爲後世之所喜 顯斥其身 而暗收其功 陽怒其人 而陰享其利 天下之寄技淫巧 由是而日滋矣 夫瓊其宮而瑤其臺者 豈非所謂桀紂乎 夫塹山塡谷 築城萬里者 豈非所謂蒙恬乎 除天下之直道者 豈非所謂始皇乎 天下之事 非法不立 於是立法於徙木棄灰 而以一其制度者 豈非所謂商鞅乎 夫此四五諸公者 其力量才智 精神氣魄 鋪排施設 莫不震天動地 而未始不欲與群聖人對頭並立乎宇宙之間矣 不幸首出於書契旣造之後 功利之享 獨歸後人 而身爲禍首 長蒙愚夫之名 豈不哀哉 吾又未知二十一代三千餘年之間 幾桀紂幾蒙恬幾始皇幾商鞅 效尤於書契旣造之後耶 書契旣造之後如此 則書契未造之前 其所損益可知也 何以知其然也 昔秦皇帝倣寫六國 大治阿房前殿 倣寫者 畵史之爲傳摹也 六國之士 遊說其君 未始不叱桀罵紂 而所謂瓊其宮而瑤其臺者 適足爲章華金臺之副本 則章華金臺 未始非阿房之白描耳 項羽一炬而燒之 蕩爲粉地 足爲後世土木之鑑 而其心以爲身旣不居 猶恐他人之來占 則彭城之都 又將一阿房 但未及耳 蕭何大治未央宮 漢高帝有耳有目 而佯若不知 及宮旣成 乃反罵何 罵誠是也 何不以何徇諸市朝而一炬以焚燒之 由是觀之 向之所以倣寫六國 大治阿房前殿者 未始不爲未央宮起草耳 吾入朝陽門 而可以見夫堯舜精一之心如此也 夏禹之治水如此也 周公之井田如此也 孔子之學問如此也 管仲之理財如此也 桀紂之瓊宮瑤臺不過是法 蒙恬之塹山塡谷不過是法 始皇之除直道不過是法 商鞅之一其制度不過是法 何以知其然也 聖人甞同其律度量衡矣 圓者欲其中規 方者欲其中矩 直者欲其從繩 則放諸四海而四海準 放諸桀紂而桀紂準 聖人甞治懷山襄陵之水矣 其畚鍤之多 斧鑿之利 工倕之巧 役夫之衆 豈特塹山塡谷築城萬里而止哉 聖人甞畫天下之田 而至匀百畝之制矣 其溝澮畎隧之間 所謂行車幾乘 則其矩方繩正 豈特除道千里之直哉 聖人甞答門人以爲邦之道矣 是特設於其辭 而未能躳行之 然後世繼天立極之君 未必其學問勝於聖人 而一朝能擧而行之 亦奚特中華之族如此哉 夷狄之主凾夏者 未甞不襲其道而有之矣 衣食足而知禮節 則後世之欲富其國而强其兵者 寧冒刻薄小恩之名 豈適私利於其身哉 論其心術於危微之際 辨其事業於公私之間 則精一之法非彼之謂也 然若其功利之享 雖其法之出乎夷狄 集其衆長 莫不以精一爲師也 故向所謂才智力量震天動地者 所以成中國之大 而二十一代三千餘年之間 成法遺制 可得以攷焉 其建國之號曰淸 其設都之府曰順天 在天之文曰箕尾之分 在地之志曰禹貢冀州之域 高陽氏謂之幽陵 陶唐曰幽都 虞曰幽州 夏殷曰冀州 秦爲上谷漁陽 漢初爲燕國 後分爲涿郡 又改爲廣陽 晉唐曰范陽 遼爲南京 後改爲析津府 宋改名燕山府 金稱燕京 尋改號中都 元爲大都 皇明初爲北平府 太宗皇帝徙都焉 改稱順天府 今淸因以都之 城之周四十里 左環滄海 右擁太行 北枕居庸 南襟河濟 城門之正南曰正陽 右曰崇文 左曰宣武 東南曰齊化 東北曰朝陽 西南曰平澤 西北曰西直 北東曰德勝 北西曰安定 外城之門有七 紫禁城之門有三 宮城十七里 其門有四 前殿曰太和 一人居焉 其姓曰愛新覺羅 其種曰女眞滿洲部 其位則天子也 其號則皇帝也 其職則代天莅物也 其自稱曰朕 萬國尊之曰陛下 出言曰詔 發號曰敕 其冠曰紅帽 其服曰馬蹄袖 其傳世維四 其建元曰乾隆 記之者誰 朝鮮朴趾源也 記之時維何 乾隆四十五年秋八月初一日也
음력 8월 1일(정위) 아침은 화창하고 매우 더웠습니다. 오후에는 간헐적으로 비가 내리고 밤에는 천둥번개가 치는 곳이 있었습니다. 새벽에 연자오바오에서 출발하여 석구장(5리), 등가장(3리), 호가장(4리), 서가장(3리), 루하(4리), 통주(2리), 영통교(8리), 양가장(3리), 관가장(3리)에 도달하여 총 35리에 이릅니다. 정오에는 삼간방(3리), 정부장(3리), 다왕장(3리), 태평장(3리), 홍문(3리), 스리바오(3리), 발리바오(2리), 신차오(6리), 동웨사(1리), 조양문(1리)을 여행했습니다. 서관에 들어서자 총 27리에 이르렀습니다. 그날 우리는 62리를 갔습니다. 압록강에서 황성까지는 33개 역이 있었고 총 230리였습니다. 우리는 변, 정 등과 함께 새벽에 연교보에서 출발했습니다. 몇 리밖에 가지 않았는데 벌써 새벽이었습니다. 갑자기 귀청이 터질 듯한 천둥소리가 울려 퍼졌습니다. 마치 노강의 배에서 만 발의 대포가 굉음을 내는 것 같았습니다. 아침 이슬이 은은했고 멀리서 보니 돛대가 가지런히 늘어서 있었고 버드나무에는 뗏목과 풀뿌리가 잔뜩 걸려 있었습니다. 열흘 전, 큰 폭우가 수도를 강타하여 노강이 범람하여 수만 채의 집과 가옥이 파괴되고 수많은 사람과 가축이 물에 잠겼습니다. 이제 말을 타고 팔을 뻗어 버드나무에 새겨진 물자국을 올려다보았습니다. 버드나무는 땅에서 몇 미터나 떨어져 있었습니다. 강둑에 다다르자 강은 넓고 맑았고, 배의 수는 만리장성의 위용에 버금갈 정도였다. 용처럼 반짝이는 거대한 배 만 척이 전시되어 있었다. 후베이성 운수장관은 어제 후베이성에서 300만 석의 곡물을 받았다. 나는 배 한 척에 올라 그 구조를 간략히 살펴보았다. 배는 모두 십 장(十張)이 넘었고, 쇠못으로 만들어졌다. 갑판에는 판자를 깔고 여러 층으로 된 건물을 지었다. 음식과 식량은 모두 선실에 직접 적혀 있었다. 집들은 모두 조각된 난간과 채색된 들보로 장식되어 있었고, 학자풍 창문과 수놓은 문이 있어 노씨의 저택 양식과 비슷했다. 아래층에서 위층으로 이어졌고, 상인방, 기둥, 대련, 커튼, 그림들이 마치 천상의 초현실적인 분위기를 자아냈다. 집들 위에는 이중 돛대와 돛이 세워져 있었고, 그 표면은 고운 등나무로 묶여 있었다. 배들은 납가루와 기름을 섞어 두껍게 칠한 후 노란색 페인트로 칠해 물과 비를 모두 통과시키지 않도록 했습니다. 배 깃발에는 저장(浙江)과 산둥(山東) 등의 지명이 눈에 띄게 새겨져 있었습니다. 강을 따라 백 리(百里)에 걸쳐 배들은 대나무 숲처럼 빽빽이 들어차 남쪽으로 지곡해(紫谷海)로 이어졌습니다. 톈진(天津)에서 배들은 장가완(张家灣)에 모였습니다. 전 세계에서 운반된 물품들이 통저우(通州)에 모였습니다. 루허(陸河)의 배들을 보지 않고는 수도의 웅장함을 진정으로 감상할 수 없었습니다. 그런 다음 저는 세 명의 사신과 함께 배에 올랐습니다. 좌우에는 화려한 난간이 늘어서 있었고, 휘장이 쳐진 문이 집 앞에 있는 병풍 역할을 했습니다. 양쪽에는 나무로 만든 의례용 경비병, 깃발, 칼, 창, 도끼, 기타 무기들이 서 있었습니다. 방 안에는 관 앞에 의자와 탁자가 놓여 있었고, 그 위에는 제사품이 놓여 있었습니다. 유족은 녹색 얇은 휘장 아래 의자에 앉아 면 가사를 입고 있었다. 머리카락은 몇 인치나 헝클어져 마치 은둔자 같았다. 그는 누구와도 술을 마시거나 건배하는 것을 거부했다. 그의 앞에는 예경 두루마리가 놓여 있었다. 부사(副使)가 그에게 절하자, 유족은 절을 올리고 일어서서 엎드려 절을 한 후 다시 자리에 앉았다. 부사(副使)가 내게 적어 달라고 하기에, 나는 그것을 적어 부사에게 그의 이름과 인장을 붙여 보여주었다. 유족은 절을 올리고 이렇게 썼습니다. "저의 성은 진(秦)이고, 본명은 정(景)입니다. 저는 후베이(湖北) 출신입니다. 돌아가신 아버지는 수도에서 관리로 일하시어 한림(漢林) 편찬자(編送子)까지 오르셨습니다. 올해 7월 9일에 돌아가셨습니다. 폐하께서는 제 유해를 고향으로 모셔다 드리기 위해 땅과 배를 내려주셨습니다. 저는 상복을 입고 상주(商主)의 의무를 다하지 못했습니다." 부사(副使)가 진경(秦景)의 나이를 물었지만, 진경은 대답하지 않았습니다. 그러자 부사(副使)는 중국에서 3년상(三年喪)이 보편적으로 행해지느냐고 물었습니다. 진경은 "성인은 사람의 마음을 본받아 예(禮)를 정하였으니, 어리석은 자는 꿈에나 볼 수 있을 뿐입니다."라고 대답했습니다. 부사(副使)는 모든 장례 예절이 주희(朱熹)의 예절을 따르는지 물었습니다. 진경은 "모두 문공(文公)의 예(禮)를 따른 것입니다."라고 대답했습니다. 창밖으로 얼룩덜룩한 대나무 난간이 얇은 커튼을 반사했고, 주변 배들은 북소리와 음악 소리로 가득 찼다. 갈매기들은 안개 자욱한 구름 사이로 날아올랐고, 정자의 화려함은 창문을 통해 비쳐들었다. 드넓은 모래톱이 펼쳐지고 돛이 나타났다 사라졌다. 마치 웅장한 전당에 앉아 강과 호수의 아름다움을 만끽하듯, 떠다니는 집은 잠시 잊고 여유를 만끽할 수 있었다. 부사(副使)가 돌아서서 미소 지으며 말했다. "월파정(月波亭)은 죽은 사람을 애도한다고 할 수 있겠군." 나도 속으로 미소 지었다. 주사(主使)가 사람을 보내 나를 초대하며 볼 것이 있다고 했다. 그래서 부사(副使)와 함께 일어섰는데, 쿵 하는 소리가 내 뒤에서 울려 퍼졌다. 주위를 둘러보니 선실 부장(副長) 이루귀(李瑞)가 비틀거리며 웃고 있었다. 배의 갑판은 미끄러워 걷기에 위험했다. 부사(副使)는 그를 조심스럽게 받들고 지시를 내리고 있었다. 그는 왼손과 오른손을 꽉 쥐고 웃음을 터뜨렸다. 천막 안에서는 네 사람이 카드 놀이를 하고 있었다. 나는 그들을 바라보았다. 모두 책으로 뒤덮여 있었고, 내용은 읽을 수 없었다. 어떤 사람들은 그것이 "마초(馬帶, 일종의 카드 놀이)"라는 게임이라고 했다. 더 복잡한 곳에는 정교하게 배열된 그릇들이 있었는데, 술병과 항아리는 모두 정교했다. 문간에서 나오는 주사(主使)와 그의 문서들은 갑판 위에서 선실을 내려다보고 있었다. 이곳은 부엌이었다. 흰 천으로 머리를 감싼 두 노파가 삶은 간장, 콩나물, 채소, 미나리를 담은 네모난 냄비를 준비하고 있었다. 그들은 또한 찬물에 목욕을 하고 있었다. 열여섯 살쯤 되어 보이는 젊은 여성이 있었는데, 유난히 아름다웠다. 손님을 맞이할 때 수줍어하지 않고, 우아하고 품위 있었으며, 자신의 의무에 천진난만했다. 그녀의 머리카락은 비단 안개 같았고, 손목은 연근 같았으며, 진씨 가문의 비녀를 닮았는데, 마치 아침 잔치를 준비하는 듯했다. 배 양쪽에는 바나나 잎 부채가 걸려 있었고, 고인의 공식 기록이 새겨져 있었다. 한림원, 태수, 태수, 지방 행정관. 강 곳곳에는 작은 배와 곤돌라가 떠다녔는데, 어떤 배는 붉은 천막을, 어떤 배는 푸른 장막을 달고 있었다. 서너 명씩 모여 짧은 의자나 스툴에 앉아 있었고, 침대에는 두루마리, 그림, 향로, 찻잔이 놓여 있었다. 봉황피리와 용피리를 연주하는 사람도 있었고, 침대에 누워 글을 쓰거나 그림을 그리는 사람도 있었으며, 술을 마시고 시를 짓는 사람도 있었다. 모두 세련된 학자는 아니었지만, 여유롭고 우아한 태도는 분명 매력적이었다. 배에서 내리자 마차와 말들이 붐벼 길을 지나갈 수 없었다. 동문을 들어서자 서문과 동문 사이 8킬로미터는 수만 대의 수레로 막혀 움직일 공간이 없었다. 그래서 나는 말에서 내려 한 가게에 들어갔다. 그곳의 화려함과 풍요로움은 성징(선양)의 풍속을 훨씬 능가했다. 길은 험난했지만, 한 치 한 치 앞으로 나아가는 것은 순조로웠다. 성문에는 "만 척의 배들이 모여들다"라는 비문이 새겨져 있었다. 큰길에는 "그 소리는 아홉 하늘에 울려 퍼진다"라는 비문이 새겨진 높은 2층 건물이 서 있었다. 성 밖에는 성벽처럼 지어진 세 개의 곡물 창고가 기와지붕으로 덮여 있었다. 지붕 위에는 작고 틈이 드문드문 있는 정자들이 고인 공기를 빼내기 위해 놓여 있었다. 벽에는 습기를 배출하기 위한 구멍들이 나 있었고, 곡물 창고 주변에는 해자가 만들어져 물이 흘러나왔다. 용통교(永通橋, 일명 팔교)에 도착하니, 길이가 수백 장, 너비가 십 장(十幡)이 넘었고, 높이가 십 장(十幡)이 넘는 무지개 아치가 있었다. 좌우로 난간이 늘어서 있었고, 난간마다 수백 마리의 사자 형상이 조각되어 있었는데, 그 조각은 마치 바다표범의 섬세한 마디 같았다. 다리 바로 아래 차오양문(朝陽門)으로 가는 배들이 있었고, 그곳에서 작은 배들이 문을 열어 타이창(太昌)의 곡창으로 곡물을 실어 나르곤 했다. 통저우(通州)에서 황성(皇城)까지 40리(里) 떨어진 다리는 돌로 포장되어 있었다. 철제 바퀴가 부딪히는 소리가 점점 커져 마음이 흔들리고 정신이 불안해졌다. 길 양쪽에는 수많은 무덤들이 벽으로 서로 연결되어 있었고, 울창한 나무들이 무덤을 가리고 있었다. 우리는 대왕장(大王庄)에서 잠시 휴식을 취한 후, 왼쪽으로 계속 걸었다. 그곳에는 삼칸(三幡)의 돌 아치가 서 있었다. 그 아래에 서서 아치가 어떻게 만들어졌는지 살펴보니, 통궈웨이(通國威)의 묘소였다. 아치형 입구에는 공식 칙령이 새겨져 있었고, 위층에는 황제의 칭찬과 호의를 표하는 칙령이 새겨져 있었습니다. 우리는 다리를 건너 대문으로 들어섰습니다. 양쪽에는 팔각 장식 기둥이 서 있었고, 그 꼭대기에는 돌사자가 놓여 있었습니다. 중앙 안뜰에는 3미터 높이의 도로 담장이 서 있었고, 그 옆으로는 수십 그루의 고목이 우거져 있었습니다. 3단 석조 기단에는 통 가문 3대의 업적을 기리는 13개의 돔형 비석이 있었습니다. 롱코도(龍樓道)라고도 알려진 궈웨이(國威)와 그의 아내 허세리(何悪利)는 북쪽 담장 아래 여섯 개의 무덤에 사초로 덮지 않은 채 묻혔습니다. 아래는 둥글고 위는 뾰족한 사찰은 석회로 칠해져 있었고, 붉은색과 파란색 기와가 불규칙하게 배열된 노란 기와집 수십 채가 있었습니다. 계단은 부서져 있었고, 칠해진 휘장은 썩어 있었으며, 사찰 안은 박쥐 똥으로 가득했습니다. 사찰은 텅 비어 있었고 지키는 사람도 없었습니다. 마치 산속 깊은 곳에 버려진 사찰 같았는데, 참으로 안타까웠습니다. 그곳은 고귀한 관리의 집인 듯했지만 이제는 후손이 없었다. 동악사에 도착한 세 사신은 심양에 들어갔을 때처럼 옷을 갈아입고 정식 행렬을 이루었다. 관리 오림포, 서종현, 박백수가 사신을 기다리러 왔다. 그들은 모두 뱀 무늬가 수놓아진 옷을 입고 목에는 궁중 구슬을 걸고 있었다. 그들은 말을 타고 조양문으로 가는 길을 안내했다. 그 체계는 산해관과 같았다. 그러나 그들은 너무 바빠서 주위를 둘러볼 겨를이 없었다. 검은 먼지가 하늘로 치솟고 물통을 실은 수레들이 곳곳에 물을 뿌리고 있었다. 사신들은 곧장 예부로 가서 제사를 올리고 떠났다. 나는 조명과 헤어져 정자로 갔다. 순치 초기에 고려 사신의 거처는 옥하 서쪽 기슭에 세워졌는데, 옥하정이라고 불렸다. 후에 이곳은 오록천(麻盧遷)에게 점령당했습니다. 오록천은 "코 큰 악당"으로 불렸는데, 매우 사나워 청나라 사람들이 그들을 통제할 수 없었습니다. 그래서 그들은 총사령관 만비(滿碑)의 거처인 간위후통(甘威胡)에 회관을 세웠습니다. 만비가 처형된 후 그의 많은 가족이 자살했기 때문에 회관에는 귀신이 출몰합니다. 만약 우리나라의 다른 사신이 동지 사신과 함께 여행할 경우, 그들은 서관에 따로 머물게 됩니다. 작년에는 다른 사신이 간위후통에 머물렀습니다. 동지 사신인 금성 사신은 서관에 머물렀습니다. 작년에 간위후통의 회관에 불이 났지만 아직 재건되지 않아 이번에는 사신이 서관으로 옮겨졌습니다. 아쉽게도 고대사에는 기록이 남아 있지 않기 때문에 당시의 수도는 알 수 없다고 합니다. 그러나 문자가 생겨난 지 21대, 3천 년이 넘었습니다. 세상을 다스리는 데 어떤 방법이 사용되었습니까? 이것이 바로 소위 '정교하고 집중하는 마음가짐'이 아닙니까? 그러므로 저는 요(堯)와 순(舜)이 세상을 다스리고, 대우(大禹)가 홍수를 다스리고, 주(周)가 정전(靜田) 제도를 다스리고, 공자(孔子)가 학문을 장려하고, 관중(關中)이 재물을 다스렸다는 것을 압니다. 3천 년 전 문자가 발명되기 전에 얼마나 많은 성인들이 이 일에 정신과 눈과 귀를 다해 노력했는지, 얼마나 많은 성인들이 이를 세심하게 다듬고 갈고 다듬었는지 저는 알지 못합니다. 이 성인들이 이 세심하게 다듬고 갈고 다듬는 데 정신과 눈과 귀와 귀를 다해 노력한 것은 자신의 이익을 위해서였습니까, 아니면 만세와 복을 나누기 위해서였습니까? 그들의 의도가 다르고 추구하는 바가 다르다면, 그들은 어리석은 자로 여겨지고, 이는 필연적으로 국가의 몰락과 가족의 해악으로 이어질 것입니다. 그러나 그들이 그러한 일에 정신과 눈을 다하는 것은 개인적인 이익을 위한 것이 아니라 만세의 이익을 위한 것입니다. 성인보다 더 나은 자들은 후세의 총애를 받습니다. 그들은 공개적으로 남을 비난하면서도 속으로는 이익을 취하고, 겉으로는 남을 화나게 하면서도 속으로는 전리품을 즐깁니다. 그리하여 세상은 교묘하고 기교 있는 기술에 대한 의존도를 날로 높여갑니다. 옥으로 궁궐을 장식하고 보석으로 대지를 장식한 자들이 걸(桀)과 주(周)가 아니었습니까? 험준한 산과 계곡을 가로질러 수천 킬로미터에 달하는 도시를 건설한 자들이 맹천(孟天)이 아니었습니까? 천하의 바른길을 없앤 자들이 진시황(秦始皇)이 아니었습니까? 법이 없으면 아무것도 설 수 없다는 이치로 법을 제정한 자들이 상양(商陽)이 아니었습니까? 이 네다섯 명의 관리들은 힘과 지혜, 기개와 배치로 모두 세상을 뒤흔들었습니다. 그들은 의심할 여지 없이 우주의 성인들과 어깨를 나란히 하기를 원했지만, 불행히도 그들은 문자가 발명된 후 가장 먼저 나타났고, 그들의 업적은 오로지 후대에 전해졌습니다. 그런데도 이 재앙을 일으킨 자는 영원히 바보로 낙인찍혔습니다. 얼마나 한탄스러운 일입니까! 더 나아가, 21대 3천 년 동안 얼마나 많은 걸(桓)과 주(周), 얼마나 많은 맹천(孟天), 얼마나 많은 진시황(秦始皇), 얼마나 많은 상앙(商陽)이 문자가 발명된 후 그 방식을 모방했을까요? 문자가 발명된 후에 그랬다면, 문자가 발명되기 전의 피해와 이익을 알 수 있습니다. 제가 어떻게 이것을 알 수 있을까요? 옛날 진(秦) 황제는 육국(六國)을 모방하여 아방궁(阿房宮)의 전궁을 웅장하게 건축했습니다. 이 모방은 사본을 만든 역사가들에 의해 이루어졌습니다. 육국(六國)의 학자들이 군주들을 설득하기 위해 찾아와 걸왕과 주왕을 꾸짖었습니다. 그들이 "옥궁(玉宮)과 보옥대(寶玉臺)"라고 부르는 것은 장화금대(张化金臺)의 모조품에 불과했습니다. 따라서 장화금대는 아방궁(阿房宮)의 초안에 불과했습니다. 항우는 단 한 번의 횃불로 아방궁을 불태워 폐허로 만들었습니다. 이는 후세 건축자들에게 교훈이 되었습니다. 그러나 그는 자신이 그곳에 살지 않으니 다른 사람들이 와서 차지하게 되고, 그렇게 되면 팽성(豐城)도 또 다른 아방궁이 될 것을 두려워했습니다. 그런 일이 일어나는 것은 시간문제였습니다. 소하(蕭和)는 위양궁(衛陽宮)을 지었고, 한나라 고조(高祖)는 그 건축 사실을 알고 있었으면서도 모른 척했습니다. 궁궐이 완공된 후에야 소하를 비난했는데, 사실 왜 소하를 시장과 궁궐에 전시하여 불태워 버리지 않았을까요? 이로써 우리가 육국시대를 본받아 아방궁 정전을 지은 것은 바로 위양궁(衛陽宮)의 건축을 준비하기 위한 것이었음을 알 수 있다. 조양문에 들어서면 요순(堯舜)의 일심(一心), 대우(大禹)의 수변(水邊), 주공(周公)의 정전(井田) 제도, 공자(孔子)의 학문, 관중(關中)의 재정 관리가 보인다. 걸주(桀周)의 경궁(競宮)과 요대(姚臺)는 단지 이러한 예일 뿐이며, 맹천(孟天)의 산곡(山谷) 건축도 마찬가지다. 시황(始皇)이 직도(直道)를 폐지한 것은 단지 법도(法道)에 불과했고, 상앙(商阳)의 제도도 단지 법도에 불과했다. 어떻게 이것을 알 수 있는가? 성인(聖人)은 도량형을 표준화했다. 그는 원(圓)은 나침반에, 네모는 네모에, 직선은 직선에 따르기를 원했다. 그러므로 사해(四海)에 적용하면 사해가 기준이 되었다. 걸(桀)과 주(周)에 적용하면 걸(桀)과 주(周)가 기준이 되었습니다. 성인은 또한 회산(淮山)과 상릉(湘陵)의 물을 관리했습니다. 바구니와 괭이의 수, 도끼와 끌의 날카로움, 장인의 기술, 그리고 참여한 노동자의 수는 1만 마일에 달하는 산과 계곡에 도시를 건설하는 것보다 훨씬 뛰어났습니다. 성인은 또한 천하의 들판을 지도로 그려 100에이커(약 1만 제곱미터)의 균일한 체계를 이루었습니다. 도랑, 개울, 터널, 그곳을 오갈 수 있는 마차의 수는 모두 완벽하게 정사각형이고 곧게 뻗었습니다. 이는 단순히 천 마일에 걸쳐 도로의 직선성을 없애는 것보다 훨씬 뛰어났습니다. 성인은 제자들에게 국가의 도(道)에 대해 답했습니다. 그것은 특별히 문구로 정해졌지만 완전히 실행할 수는 없었습니다. 후대에 왕위를 계승한 군주들이 성인보다 학식이 더 높지는 않았지만, 그들은 그것을 실천할 수 있었습니다. 이것이 왜 중화민족에만 고유한 것일까요? 중국을 정복한 오랑캐 지배자들조차도 중국의 방식을 결코 따르지 않았습니다. 충분한 식량과 의복, 그리고 예의범절을 갖춘 자들은 후에 나라를 부강하게 하고 군대를 강화하고자 했지만, 사익을 추구하기보다는 인색하고 하찮은 사람으로 낙인찍힐 위험을 감수했습니다. 위기에 처했을 때 그들의 인품을 살피고, 공익과 사익을 분별하는 그들의 행동은 그들이 말하는 교양의 방식이 아니었습니다. 그러나 그들이 이익을 누리는 방식에 관해서는, 비록 그들의 방식이 오랑캐에게서 유래했고 많은 사람들의 장점을 흡수했지만, 그들은 모두 교양을 스승으로 삼았습니다. 그러므로 천지를 뒤흔든 재능과 힘을 가진 자들이 바로 중국의 위대함의 원인이었습니다. 그리고 21대, 3천 년이 넘는 세월 동안 확립된 법과 제도를 살펴볼 수 있습니다. 중국의 건국명은 청(淸)이고, 도읍은 순천(順天)이었습니다. 하늘의 뜻은 기위(紀威)를 나누는 것이었고, 땅의 기록은 우공(禹公)에서 기주(紀州)의 영토로 기록되어 있습니다. 고양(高陽) 씨족은 이곳을 유령(儒靈)이라고 불렀습니다. 도당(道堂) 때에는 유두(友斗), 우나라 때에는 유주(友州), 하상(夏商) 때에는 지주(吉州), 진나라 때에는 상곡우양(上曲陽), 한나라 초기에는 연나라였으며, 후에 탁군(左君)으로 분열되어 광양(廣陽)으로 개칭되었고, 진나라 때에는 범양(梵陽), 요나라 때에는 남경(南京)으로 개칭되어 서진주(西津州), 송나라 때에는 연산주(燕山州), 금나라 때에는 연경(燕京)으로 개칭되어 중도(中都), 원나라 때에는 대도(大都), 명나라 초기에는 북평주(北平州)로 개칭되었다. 태종이 수도를 이곳으로 옮겨 순천주(順天州)로 개칭하였다. 청나라의 수도이다. 성의 둘레는 40리이며, 왼쪽으로는 창해해, 오른쪽으로는 타이항산맥, 북쪽으로는 거용관, 남쪽으로는 황하가 경계를 이루고 있습니다. 성문은 정양(정남쪽), 숭문(오른쪽), 현무(왼쪽)로 불립니다. 남동쪽은 기화(齊華), 북동쪽은 차오양(朝陽), 남서쪽은 평택(平澤), 북서쪽은 서지(西治), 북동쪽은 덕성(德能), 북서쪽은 안정(安定)이라고 합니다. 외성에는 7개의 문이 있고, 자금성에는 3개의 문이 있으며, 궁궐의 둘레는 17리에 4개의 문이 있습니다. 정전은 태화(太和)라고 하며, 한 사람이 거주합니다. 그의 성은 아이신기오로(愛信期烏), 민족은 여진족 만주족, 지위는 천자(天子), 칭호는 황제(皇帝), 본분은 하늘을 대신하여 통치하는 것이며, 스스로를 "朕(진)"이라 칭하고, 모든 나라에서는 그를 "陛下(폐하)"라고 존경하며, 그의 말은 "詔(조)"라 하고, 그의 조칙은 "敕(치)"라 합니다. 그의 왕관은 붉은 모자이고, 옷에는 말굽 모양의 소매가 달려 있습니다. 그의 혈통은 4대에 걸쳐 전해 내려오고, 연호는 건륭(乾隆)입니다. 누가 이것을 기록했습니까? 한국의 박지원입니다. 언제 기록되었습니까? 건륭 45년 가을 8월 1일입니다.
初二日戊申 晴 昨夜大雷雨震電 未及修理所寓牕紙破落 曉又風寒 微有外感 不能飮食 朝日衙門 齊會禮部戶部郞中光祿寺官員也 米荳五六車 猪羊鷄鵝菜蔬充牣外庭 該部官列椅而坐 肅然無敢喧譁者 正使每日館餼 鵝一雙雞三首 猪肉五斤 魚三尾牛乳一鏇 豆腐三觔 白麪二斤 黃酒六壺 醃菜三觔 茶葉四兩 醬瓜四兩 鹽二兩淸醬六兩 甘醬八兩 醋十兩 香油一兩 花椒一錢 燈油三鏇 蠟燭三枝 奶酥油三兩 細粉一觔半 生薑五兩蒜十頭 蘋果十五箇 黃梨十五箇 柹子十五箇 曬棗一觔 葡萄一觔 沙果十五箇 燒酒一甁 米二升 柴三十觔 每三日 給蒙古羊一隻 副使書狀每日給羊共一隻 鵝各一隻 鷄各一隻 魚各一尾 牛乳共一鏇 肉共三觔 白麪各二觔 豆腐各二觔 醃菜各三觔 花椒各一錢 茶葉各一兩 鹽各一兩 淸醬各六兩 甘醬各六兩 醋各十兩 黃酒各六壺 醬瓜各四兩 香油各一兩 燈油各一鍾 米各二升 蘋果共十五箇 沙果共十五箇 黃梨共十五箇 葡萄共五觔 曬棗共五觔 果物則每五日一給 副使每日給柴十七觔 書狀每日給柴十五觔 大通官三員 押物官二十四員 每日給雞一隻 肉二二觔 白麪一觔 醃菜一觔 豆腐一觔 黃酒二壺 花椒五分 茶葉五錢 淸醬二兩 甘醬四兩 香油四錢 燈油一鍾 鹽一兩 米一升 柴一觔 得賞從人三十名 每日給肉一觔半 白麪半觔 醃菜二兩 鹽一兩 燈油共六鍾 黃酒共六壺 米一升 柴四觔 無賞從人二百二十一名 每日給肉半觔 醃菜四兩 醋二兩 鹽一兩米一升 柴四觔
그달 둘째 날, 무신(武神)은 화창했습니다. 어젯밤에는 천둥번개를 동반한 심한 폭풍우가 몰아쳤습니다. 집 창문의 손상을 수리하기도 전에 종이가 찢어졌습니다. 오늘 아침 감기에 걸려 가벼운 외상(外傷)이 생겨 음식을 먹을 수 없습니다. 아침 사무실에는 예부(禮部), 세무부(貰部), 제사원(祭祀院)의 관리들이 모여 있었습니다. 쌀과 콩을 가득 실은 다섯, 여섯 수레 분량의 수레와 돼지고기, 양고기, 닭고기, 거위고기, 채소가 바깥뜰을 가득 채웠습니다. 관리들은 의자에 줄지어 앉아 공손하게 침묵을 지켰고, 아무도 감히 소리를 내지 않았습니다. 관저의 일일 식량은 다음과 같습니다. 거위 한 쌍, 닭 3마리, 돼지고기 5근, 생선 3마리, 우유 한 병, 두부 3근, 밀가루 2근, 황주 6병, 절인 야채 3근, 차잎 4온스, 절인 오이 4온스, 소금 2온스, 옅은 간장 6온스, 달콤한 간장 8온스, 식초 10온스, 참기름 1온스, 사천산초 1메스, 등유 3병, 양초 3개. 기 3온스, 고운 밀가루 1.5파운드, 생강 5온스, 마늘 10쪽, 사과 15개, 파인애플 15개, 대추 15개, 말린 대추 1파운드, 포도 1파운드, 사과 15개, 술 1병, 쌀 2리터, 장작 30파운드. 3일마다 몽골 양 한 마리를 제공합니다.부사의 서면 문서에는 양 한 마리, 거위 한 마리, 닭 한 마리, 생선 한 마리, 우유 한 병, 고기 3파운드, 흰 밀가루 2파운드, 두부 2파운드, 절인 야채 3파운드, 사천 후추 1개, 차잎 1온스, 소금 1온스, 간장 6온스, 달콤한 간장 6온스, 식초 10온스, 황주 6병, 절인 오이 4온스가 명시되어 있습니다. 참기름 1냥, 등유 1컵, 쌀 2리터, 사과 15개, 사과 15개, 파인애플 15개, 포도 5진, 대추 5진. 과일은 5일마다 제공합니다.부사에게는 매일 땔감 17진이 제공됩니다. 서기에게는 매일 땔감 15근을 지급한다. 관리 3명과 호위 관리 24명에게는 매일 닭 1마리, 고기 2근, 밀가루 1근, 절임 채소 1근, 두부 1근, 황주 2병, 산초 5푼, 차잎 5닢, 간장 2냥, 단간장 4닢, 참기름 4닢, 등유 1컵, 소금 1닢, 쌀 1리터, 장작 1근을 지급한다. 시종 30명에게는 포상을 하여 매일 고기 1.5근과 밀가루 반 근을 지급한다. 절임 채소 2온스, 소금 1온스, 등유 6컵, 황주 6병, 쌀 1리터, 장작 4근, 포상이 없는 하인 221명에게는 매일 고기 반 근을 지급한다. (나머지 재료는 다음과 같습니다: 절인 야채 4온스, 식초 2온스, 소금 1온스, 쌀 1리터, 장작 4근.)
初三日己酉 晴 日出後 始開館門 遂與時大張福出館 步至瞻雲牌樓下 雇一兩太平車 駕一驢而行 廚房爲給一日之資 使時大換錢 置車前 銀二兩 爲錢二千二百葉 時大爲車右 張福坐車後 疾驅至宣武門 制如朝陽門 左象房 右天主堂 出門右轉 入琉璃廠 初街有五柳居三字題 此屠鈺冊肆也 前歲 懋官輩多貿此肆 津津說五柳居 今過此中 如逢故人 懋官臨別 又言若尋唐鴛港 樂宇 先至先月樓 其南轉小衚衕第二門 卽唐宅云 驅車至楊梅書街 偶上六一樓 逢兪黃圃 世琦 少話 徐文圃 璜 陳立齋 庭訓 在座 皆佳士 約選日會此 回車入北條 路傍金字先月樓 忽映車前 此亦冊肆也 遂下車 與兩隷步至唐宅 若慣踏者 門首有三僕 迎謂曰老爺卯刻上衙 余問幾時回家 答曰 卯去酉還 一僕請外館暫坐納汗 遂隨入 有一踈拙學究出迎 姓周忘其名 曩聞鴛港有五子 箇箇麒麟兒云 今兩小童下炕肅揖 不問可知爲鴛港子也 余問兩兒年齒 長十三 次十一 余曰 長名張友 次名張瑤否 兩兒俱對曰 是也 大人何從知之 余曰 童子善讀書 名聞海外 小焉 唐家蒼頭擎蕉葉鑞盤而出 慇懃來餉 熱茶一椀 蘋果三箇 楊梅湯一椀 蒼頭傳唐家大夫人之言曰 往歲 朝鮮兩老爺 常常來遊弊庄 今無恙否 如有帶來淸心元 願得一二丸 余答現今無隨身者 後日再來時 當持獻也 舊聞唐家老夫人 常居東絡山房 年八十餘 筋力尙健云 蒼頭遙指曰 太夫人今方出立中門 看貴國從者衣服也 余嫌於直望 若不見者 以紅紙僧頭扇二柄及各色詩箋紙 分給張友張瑤 約旬前再來 遂辭起出門 回看 唐家老母 猶立門中 兩丫鬟在傍扶侍 遙見其鶴髮覆頂 體榦雄健 而尙不廢鉛粉珠翠也 兩隷云 俄刻唐家諸僕 左右挾持 立之庭中 老夫人 使之脫衣 欲觀其制樣云 小人等惶恐不敢仰視 辭以日熱 所著只是單衫云爾 則使之背立隅立 更令衆僕 披拂襟裾而視之 出酒食饋之 小人等衣服若是破落 可爲羞恥幾死 歸時 歷觀回子館
그달 3일, 화창한 날, 해가 뜬 후 박물관 정문이 열렸습니다. 저는 석달과 장푸와 함께 나가서 잔윈 아치(殘雲窿)로 걸어갔습니다. 우리는 한 냥에 수레를 빌렸고, 당나귀가 우리를 몰았습니다. 부엌에서 하루 생활비를 충당할 만큼의 돈이 나왔기에 석달은 환전하여 수레 앞에 은화 두 냥을 놓았는데, 이는 2,200원에 해당했습니다. 석달은 수레 오른쪽에, 장푸는 뒤에 앉았습니다. 우리는 차를 타고 조양문과 비슷한 모양의 현무문(玄武門)으로 재빨리 갔습니다. 왼쪽에는 코끼리 집이, 오른쪽에는 천주교 성당이 있었습니다. 우리는 문을 나와 오른쪽으로 돌아 유리창(璃梅昌)으로 들어갔습니다. 첫 번째 거리에는 "우리우거(五柳居)"라는 세 글자가 새겨진 간판이 있었습니다. 이곳은 두위(杜玉)의 서점이었습니다. 작년에 많은 관리들과 그 측근들이 이 서점을 찾아 우리우거에 대해 장황하게 이야기했습니다. 지금 이곳을 지나가니 옛 친구를 만난 것 같았다. 마오관은 떠나기 전 당원강이나 러위를 찾으려면 먼저 셴웨루(船威樓)로 가서 남쪽으로 돌아 소호통(小胡通)으로 들어가라고 했다. 소호통의 두 번째 문은 당숙(唐宿)이었다. 양메이 서점가로 차를 몰고 가다가 우연히 류이루(劉夷樓)에 올라가 위황푸(玉黃埔), 석치(石治), 사오화(紹花), 쉬원푸(徐文埔), 황(黃), 천리자이(陈利寨), 팅쉰(廷)을 만났다. 모두 훌륭한 신사들이었다. 우리는 다른 날 그곳에서 만나기로 했다. 베이티아오로 돌아가자 금자 셴웨루가 갑자기 차 앞에 나타났다. 이곳도 서점이었다. 그래서 나는 차에서 내려 하인 두 명과 함께 당숙으로 걸어갔다. 그곳에 가는 데 익숙하다면, 문 앞에 세 명의 하인이 나를 맞이하며 "주인님, 새벽에 관청에 가시는군요."라고 말했다. 나는 언제 집에 돌아오겠느냐고 물었다. "새벽에 가서 해질녘에 돌아오겠습니다."라고 대답했다. 하인 중 한 명이 앉아서 더위를 식히라고 권했습니다. 그래서 저는 그를 따라 안으로 들어갔습니다. 서투른 학자가 저를 맞이하러 나왔습니다. 그의 성은 주(周)였는데, 이름은 잊어버렸습니다. 원강에는 아들이 다섯 명 있는데, 그중 한 명은 재주가 뛰어나다는 소문을 들었습니다. 그때 어린 소년 두 명이 침대에서 내려와 정중하게 절했습니다. 묻지 않아도 그들이 원강 출신이라는 것을 알았습니다. 두 소년의 나이를 물었습니다. 첫째는 열세 살, 둘째는 열한 살이었습니다. "맏이는 장유(张友)이고, 둘째는 장야오(张姚)입니까?"라고 물었습니다. 두 아이 모두 "네."라고 대답했습니다. "어떻게 아셨습니까?" 제가 말했습니다. "이 아이들은 독서를 잘하고 명성이 해외에까지 알려져 있습니다." 탕가의 하인이 바나나 잎과 접시를 들고 나와 음식을 대접했습니다. 따뜻한 차 한 그릇, 사과 세 개, 그리고 월계수 수프 한 그릇이었습니다. 하인은 당가의 시조 모친의 말씀을 전했습니다. "옛날에 조선에서 오신 두 노부인이 제 초라한 집에 자주 오셨는데, 잘 지내시죠? 정심정(淨心精)을 가져오시면 한두 알 드리겠습니다." 저는 지금은 가지고 있지 않지만 다음 날 돌아오시면 드리겠다고 대답했습니다. 당가의 시조 모친은 동뤄산 저택에 자주 머문다고 들었는데, 여든이 넘으셨지만 여전히 건강하셨습니다. 하인은 멀리 가리키며 말했습니다. "시조 모친께서 지금 중문에 서서 당신 나라 시종들의 옷을 보고 계십니다." 저는 시조 모친을 똑바로 쳐다보는 것을 싫어했습니다. 시조 모친이 보이지 않으면 장유와 장야오에게 붉은 종이로 만든 승려 머리 부채 두 개와 여러 가지 색깔의 시집을 주며 열흘쯤 뒤에 다시 오라고 했습니다. 그리고 작별 인사를 하고 밖으로 나갔습니다. 뒤돌아보니 당가의 노부인이 여전히 문간에 서 있었고, 두 하녀가 그녀를 부축하고 있었습니다. 멀리서 보니 그녀의 하얀 머리카락이 머리를 덮고 있었고, 몸은 튼튼하고 건강했지만, 화장을 하고 장신구를 하고 있었다. 두 하인이 전하길, 잠시 후 당씨 집안 하인들이 그녀를 붙잡아 마당에 세웠다고 했다. 노부인은 옷을 보고 싶어서 그녀에게 옷을 벗으라고 했다. "너무 무서워서 감히 올려다볼 수가 없어요."라고 말했다. "오늘은 날씨가 더워서 셔츠 한 벌밖에 안 입었어요."라고 말했다. 그러고는 구석으로 등을 돌리고 서서 하인들에게 옷을 들어 올려 자신을 보게 했다. 그러고는 술과 음식을 가져와서 먹였다. "옷이 너덜너덜하면 부끄러워 죽을 것 같아요."라고 했다. 돌아오는 길에 회족의 여관에 들렀다.
初四日庚戌 晴 極熱無異三伏 驅車出正陽門 過琉璃廠 問廠幾間矣 有對者曰 共有二十七萬間 蓋自正陽橫亘至宣武門 有五巷而皆琉璃廠 海內外貨寶之所居積也 余登一樓 憑欄而嘆曰 天下得一知己 足以不恨 噫 人情常欲自視而不可得 則有時乎爲大癡猖狂 乃以非我觀我 而我遂與萬物無異 其於遊身 恢恢乎有餘地矣 聖人用是道焉 遯世而無悶 獨立而不懼 孔子曰 人不知而不慍 不亦君子乎 老聃亦云 知我者希 我其貴矣 其不欲使人知我也如此 或變其衣服 或變其形貌 或變其名姓 此聖佛賢豪之所以大玩於世 而王天下 無與易其樂也 當此之時 天下或有一人知我 則其跡敗矣 然乃若其情 則未甞不待天下獨有一人知之 故堯微服康衢 厥有擊壤 釋迦變相 厥有阿難 太伯文身 厥有仲雍 豫讓漆身 厥有其友 三閭枯槁 厥有漁父 鴟夷五湖 厥有西子 張祿間步旅邸 厥有須賈 子房從容圯上 厥有黃石 今吾獨立於琉璃廠中 而其衣笠天下之所不識也 其鬚眉天下之所初覩也 潘南之朴 天下之所未聞也 吾於是爲聖爲佛爲賢豪 其狂如箕子接輿 而將誰與論其至樂乎 或問孔子過宋 所著何冠 余大笑曰 井廩牀琴 瞻前忽後 魚服豹蔚 孰參其故 故曰子在 回安敢死 論天下知己者 唯顔子已矣
그달 넷째 날, 近辙은 맑고 몹시 더웠는데, 마치 여름의 폭염과 다름없었다. 정양문을 빠져나와 유리창을 지나며 집이 몇 채나 있느냐고 물었다. 누군가 대답했다. "집이 모두 27만 채입니다. 정양문에서 현무문까지 다섯 개의 골목이 있는데, 모두 유리창입니다. 국내외의 물자를 보관하는 곳이죠." 나는 높은 층으로 올라가 난간에 기대어 한숨을 쉬었다. "세상에 진정한 친구 한 명만 있어도 후회가 없습니다." 아아, 사람들은 종종 자신을 똑바로 보고 싶어 하지만 그러지 못하고, 때로는 극도로 어리석고 오만해져 자신이 아닌 다른 것을 통해 자신을 바라본다. 그러면 만물과 다르지 않게 되고, 자유로움 속에서 자유롭게 움직일 수 있는 여유가 생긴다. 성인은 이 원리를 사용하여 은둔하며 원망 없이, 홀로 서서 두려움 없이 산다. 공자께서 말씀하셨다. "남이 나를 알아주지 않아도 흔들리지 않는 것이 군자의 모습이 아니겠는가?" 노자께서 말씀하셨다. "나를 알아주는 사람은 적으니, 나는 참으로 고귀한 사람이다." 그들은 남들이 자신을 알아주기를 바라지 않아 옷을 바꾸고, 용모를 바꾸고, 이름을 바꾼다. 이것이 바로 성인, 부처, 성인, 영웅들이 세속적인 쾌락에 탐닉하고 천하를 다스리는 이유이다. 그 기쁨에 비할 자가 없다. 그때 세상에 단 한 사람이라도 나를 알면 나의 존재가 드러날 것이다. 그러나 나의 본성은 세상에 단 한 사람만 알 필요는 없다. 그래서 요는 변장을 하고 큰길을 걸으며 흙덩이를 가지고 놀았고, 석가모니는 변신하여 아난을 낳았으며, 태백은 문신을 하고 중용을 낳았고, 유양은 옻칠을 하고 벗을 낳았으며, 삼촌은 시들었고, 어부를 낳았고, 오호(五湖)의 부엉이를 만나 서시를 낳았다. 장로는 서가를 데리고 여관들을 거닐었고, 장량은 황석을 데리고 다리 위에 고요히 서 있었다. 지금 나는 유리창에 홀로 서 있고, 내 옷과 모자는 세상에 알려지지 않았으며, 내 수염과 눈썹은 세상에 처음 보였고, 반남의 소박함은 세상에 알려지지 않았다. 그리하여 나는 성인이 되고, 부처가 되고, 성인이 되고, 영웅이 되어, 기자(棋子)와 걸우(掛牛)처럼 야성적이었다. 누구와 함께 궁극의 기쁨을 논할 수 있겠는가? 누군가 공자께 송나라를 지날 때 어떤 모자를 썼는지 물었다. 나는 크게 웃으며 말했다. "우물, 곡식 창고, 침대, 거문고, 앞뒤를 살피며 물고기와 표범처럼 차려입었는데, 누가 그 이유를 알겠는가? 그러므로 나는 '공자가 여기 계시니 어찌 감히 죽을 수 있겠는가?'라고 말한다. 이 세상에서 나를 진정으로 이해해 주는 사람은 오직 안회뿐이다."
東嶽廟記
東嶽廟 在朝陽門外一里 土木之壯麗 沿道初見 盛京宮殿 殆不及此 遠甚也 對廟門有雙牌樓 以碧色琉璃甎及正綠琉璃甎築成 其璀璨照耀 反勝於前所見石制也 廟始建于元延祐中 皇明正統時 益拓之 廟中仁聖帝 炳靈公 司命君 四丞相像 皆元昭文館太學士正奉大夫秘書監卿劉元所塑 元最善搏換之法 天下無雙 今淸康煕庚辰三月 廟災 殿廡皆燼 廟中諸像盡燬于火 獨左右道院不焚 康煕特發內帑 並令京外大小官員捐助 以裕親王監視之 閱數歲始成 帝臨幸 雍正及今皇帝 又發帑修葺 第一殿曰靈昭化育 東嶽大帝 具袞冕 侍衛諸神 左文右武 榻前設數石金釭 貯漆爇四炷 罩以鐵網 燈前置一丈金爐 爇沉香 漆燈靑熒 篆烟繚翠 流蘇寶帳 金鈴互動 殿宇沉沉 如夢中也 第二殿 坐三位女像 亦垂珠旒 左右侍立者皆女仙 第三殿不識像何神 而廊廡列七十二曹 三十六獄 奇奇恠恠 千態萬狀 臺上所設金寶諸器 多宋元款識 庭中穹碑百餘笏 多趙孟頫所書 亦有其弟世延及虞集筆 東西第一行碑 皆建黃瓦閣 上設鼓樓 東曰鼈音 西曰鯨音
동악사는 조양문(朝陽門)에서 한 리 떨어진 곳에 있습니다. 그 웅장한 건축 양식은 길가에 보이는 성경(묵전)의 궁전들보다 더 뛰어납니다. 사찰 문 맞은편에는 청록색과 밝은 녹색 유약 기와로 지어진 두 개의 기념 아치가 있는데, 그 광채는 이전에 본 석조 건축물보다 더 뛰어납니다. 이 사찰은 원나라 연우(燕友) 시대에 처음 건립되었고 명나라 정통(正通) 시대에 확장되었습니다. 인성제(仁生帝), 병령공(病靈功), 사명군(四明君)의 조각상은 모두 원나라의 황실 학자이자 고위 관리였던 유원이 조각했습니다. 유원은 세상에서 견줄 데 없는 조각 솜씨로 명성이 높았습니다. 청나라 강희(康熙) 경진(敬鎭) 3월에 사찰에 화재가 발생하여 전각과 누각이 완전히 소실되고 내부의 모든 조각상이 불에 탔습니다. 좌우 도교 사원만 온전히 남아 있었습니다. 강희제는 황실 재정에서 특별히 자금을 지원하여 피해를 복구했습니다. 그는 베이징 안팎의 모든 관리들에게 자금을 기부하도록 명령했고, 우왕(禹王)이 감독했습니다. 공사는 완공되기까지 수년이 걸렸습니다. 황제는 현장을 방문했고, 옹정제와 현 황제 모두 복구 자금을 지원했습니다. "영조화우(靈照花友)"라는 이름의 첫 번째 전각에는 황제의 예복과 왕관을 쓴 동봉의 황제가 좌우로 문무 신들에게 둘러싸여 있는 모습이 묘사되어 있습니다. 왕좌 앞에는 돌만 한 금등이 여러 개 놓여 있는데, 각 등마다 옻칠한 막대기 네 개가 꽂혀 있고, 철망으로 덮여 있습니다. 등 앞에는 백단향으로 타오르는 3미터 길이의 금향로가 있습니다. 옻칠한 등불은 푸른 빛을 발하며, 연기는 에메랄드처럼 소용돌이칩니다. 흩날리는 술과 얽힌 금종이 달린 보석 장식의 천개는 고요하고 몽환적인 분위기를 자아냅니다. 두 번째 전(殿)에는 보석으로 장식된 세 개의 여성 좌상이 있으며, 양쪽에는 신선들이 서 있습니다. 세 번째 전(殿)에는 알려지지 않은 신들의 상이 모셔져 있고, 복도에는 72개의 부서와 36개의 감옥이 배치되어 기묘하고 신비로운 형상들을 무수히 보여줍니다. 단(壇)에 전시된 금과 보석으로 장식된 유물들은 대부분 송나라와 원나라의 명문이 새겨져 있습니다. 안뜰에는 100개가 넘는 비석과 명판이 있는데, 그중 많은 비석은 조맹부(趙孟夫)가 직접 새겼지만, 그의 동생인 십언(十彦)과 우기(禹己)가 새긴 것도 있습니다. 동서로 나란히 있는 첫 번째 비석에는 각각 황기와를 얹은 정자가 있고, 그 위에 북탑이 있습니다. 동쪽 비석은 "투오인(投陰)", 서쪽 비석은 "정음(淨陰)"이라고 불립니다.
열하일기/막북행정록
漠北行程錄
(起辛亥止乙卯 凡五日 自皇城至熱河)
(신해에서 이무까지 총 5일, 황성에서 열하까지)
熱河 皇帝行在所 雍正時 置承德州 今乾隆 昇州爲府 在皇城東北四百二十里 出長城二百餘里 按志 漢時要陽白檀二縣 屬漁陽郡 元魏時 爲密雲安樂二郡邊界 唐時爲奚地 遼時爲興化軍 屬中京 金改寧朔軍 屬北京 元改屬上都路 皇明時爲朶顔衛地 此其古今沿革也 今淸一統 則始名熱河 爲長城外要害之地 自康煕皇帝時 常於夏月 駐蹕于此 爲淸暑之所 所居宮殿 不爲釆斲 謂之避暑山莊 帝居此 書籍自娛 逍遙林泉 遺外天下 常有布素之意 而其實地據險要 扼蒙古之咽喉 爲塞北奧區 名雖避暑 而實天子身自防胡 如元世草靑出迤都 草枯南還 大抵天子近北居住 數出巡獵 則諸胡虜 不敢南下放牧 故天子往還 常以艸之靑枯爲期 所以名避暑者此也 今年春皇帝 自南巡直北還熱河 熱河城池宮殿 歲增月加 侈麗鞏壯 勝於暢春 西山諸苑 且其山水勝景 逾於燕京 故所以年年來駐于此 其所控禦之地 反成荒樂之場 今我使倉卒被詔 晝夜兼行 五日始達 默計途程 已非四百餘里 及入熱河 與山東都司郝成 論程里遠近 成亦初至熱河者 成言大約口外去京師七百餘里 自聖朝年年淸暑口外 碩王額駙閣部大臣 五日一朝 道多惡湍悍河崇嶺峻坂 皆憚險遠跋涉之勞 聖朝特爲剪站 爲四百餘里 其實七百里 諸臣常得馳馬奏事 視漠北如門庭 身不離鞍 此聖人安不忘危之意云 成之言似爲近之 按顧炎武昌平山水記 自古北口馹置 北出五十六里曰靑松爲一站 又五十里曰古城爲一站 又六十里曰灰嶺爲一站 又五十里曰灤河爲一站 今渡灤河至熟河爲四十里 則自古北口至此 摠計二百五十六里 由是觀之 五十六里 已多于志所記矣 口外計程 其相違左如此 則長城之內 從可推知 今此役 我人從古未甞有也 况其晝夜馳走 瞽行夢過 其郵籤亭堠 一行上下 俱所未詳 然今按志爲四百二十里 則今從志
영어: 황제의 임시 거주지인 열하(劣河)는 옹정제(雍正帝) 통치 때 청더부(承德府)로 설치되었습니다. 건륭제(乾隆帝) 통치 때 군(郡)으로 승격되었습니다. 황성에서 북동쪽으로 420리, 만리장성 너머로 200여 리 떨어진 곳에 위치하며, 역사 기록에 따르면 한나라 시대에는 요양군(姚陽郡)과 백탄군(白潭郡)이 어양군(儚陽郡)에 속했습니다. 북위(北魏) 시대에는 밀운군(米雲郡)과 안락군(安樂郡)의 경계였습니다. 당나라 시대에는 서(西) 지방의 일부였습니다. 요나라 시대에는 중경(中京)에 속한 흥화군(興華軍)이었습니다. 금나라 시대에는 베이징에 속한 녕삭군(寧朔軍)으로 변경했습니다. 원나라 시대에는 상도(上都) 순회(順回)로 변경했습니다. 명나라 시대에는 두연위(打延位)의 일부였습니다. 이것이 역사적 변화입니다. 청나라가 통일되면서 열하(劣河)로 명명되었습니다. 만리장성 밖의 전략적 요충지였던 강희제(康熙帝) 통치 이후 그는 여름철에 시원한 휴양지로 자주 이곳에 머물렀습니다. 그가 머물렀던 궁궐은 지어지지 않았고, 이화원(夏和院)이라고 불렸습니다. 황제는 책을 읽으며 고요함을 즐기고 숲과 샘의 고요함을 즐겼습니다. 이 지역은 표면적으로는 여름 별장이지만, 실제로는 몽골의 목줄을 쥐고 북쪽의 외딴 지역 역할을 하는 전략적 요충지에 위치해 있었습니다. 명목상 여름 별장이었지만, 실제로는 황제가 유목민의 침입을 막기 위해 직접 경비를 섰던 곳이었습니다. 원나라처럼 이도(夷都)의 풀이 푸르게 변하고 시들면 황제는 남쪽으로 돌아갔습니다. 일반적으로 황제가 북쪽에 머물며 사냥을 자주 나갔을 때, 유목민들은 감히 남쪽으로 가축을 방목하지 못했습니다. 따라서 황제의 행차는 풀이 시드는 시기에 맞춰 이루어졌고, 그래서 "여름 별장"이라는 이름이 붙었습니다. 올해 봄, 황제는 남쪽에서 바로 북쪽으로 열하(冲河)로 행차했습니다. 열하의 도시와 궁궐은 해가 갈수록 더욱 화려하고 웅장해졌으며, 창춘(長春)과 서산(西山)의 정원을 능가했습니다. 더욱이 그 경치는 연경(베이징)을 능가합니다. 그래서 황제는 매년 그곳에 머물렀습니다. 그가 다스리는 지역은 방탕의 장소가 되었습니다. 지금 저는 급히 임명한 관리를 보내 밤낮으로 여행하게 하여 닷새 만에 도착했습니다. 저는 묵묵히 여정을 계산했습니다... 이미 400여 리를 여행했고, 열하에 들어서자마자 산둥군 사령관 호정과 거리를 논의했습니다. 역시 열하에 새로 온 호정은 국경에서 수도까지의 거리가 약 700리라고 말했습니다. 그는 성조의 해마다 여름에 왕자, 사위, 대신들이 닷새마다 국경으로 여행했다고 설명했습니다. 길은 험하고, 물살이 빠르고, 강물이 거세고, 산이 높고, 경사가 가파르기 때문에 길고 힘든 여정이 힘들었습니다. 성조는 특별히 그 거리를 400리로 줄여 사실상 700리가 되게 했습니다. 관리들은 종종 말을 타고 보고를 했고, 북쪽 사막을 자기 뒷마당처럼 여기며 안장에서 내리지 않았습니다. 이는 태평성대의 경계를 늦추지 않으려는 성제의 의지를 보여줍니다. 정씨의 말도 이와 유사합니다. 고염무의 『창평산하록』에 따르면, 예로부터 북쪽 국경에는 역참이 있었습니다. 북쪽으로 56리는 청송, 50리는 고성, 60리는 휘릉이었습니다. 또 50리는 낭강으로, 한 역입니다. 지금 낭강을 건너 촉강까지 40리입니다. 따라서 고베이커우에서 여기까지의 총 거리는 256리입니다. 이를 통해 56리는 이미 지리지에 기록된 거리를 초과했음을 알 수 있습니다. 만리장성 바깥의 거리 측정 차이는 매우 크며, 만리장성 안에서는 이러한 여정이 전례 없는 것임을 알 수 있습니다. 더욱이 이 여정은 시각 장애인도 밤낮으로 이동해야 하는 여정이었으며, 역참과 망루의 자세한 위치는 알 수 없습니다. 그러나 지리지에 따르면 420리라고 하니, 지리지의 측량을 따르겠습니다.
秋八月初五日 辛亥 晴熱 巳時 從謝恩兼進賀正使 自燕京發熱河之行 副使書狀官譯官三員 裨將四員 幷從人共計七十四人 馬共計五十五匹 餘皆落留西館 初入柵之後 道數遇雨 阻水通遠堡 坐費五六日 正使日夜憂念 時余對炕而宿 每夜聞雨聲 則輒明燭達曉 隔幔相語曰 天下事有不可知 萬一有如命使臣前赴熱河 則日計不足矣 將柰何 設無熱河之役 當趁萬壽節入皇城 若又阻水於瀋遼之間 是諺所謂曉夜行不及門 旣朝 百方設渡水之策 而衆人交諫則輒曰 吾爲王事來 溺死職耳 亦復柰何 自是莫敢有復言水盛不可渡者 時方極暑 此雖不雨 往往旱地 立成江海 皆千里外暴雨也 其渡水之際 莫不震掉嘔眩失色 仰天潛禱其須臾之命者 數矣 旣至彼岸 方相顧慰賀 如逢再生之人 而又報前水尤大於此河 則相顧已索然意沮 正使則曰 諸君無慮也 莫非王靈也 行不過數里 又輒遇水 或一日中七八渡水 破站兼行 馬多喝死 人皆中暑嘔泄 則輒咎使臣曰 萬無熱河之慮 而極暑破站 前所未有也 或曰 王事雖重 正使老且病 輕身若是 而萬一添證 反以僨事 或曰 欲速不達也 或曰 昔長溪君進香使時 阻水柵門外 至斲臥床而炊 留十七日不得渡 猶無破站之擧云 遂以八月初一日 入皇城 使臣直往禮部呈表咨 留西館四日 寂無動靜 僉曰 果無他慮矣 使臣每不信吾輩 今果何如也 吾輩計熟矣 按站而來 可趁十三日萬壽節矣 自此益以熱河置之慮外 使臣始弛熱河之虞矣 初四日 余出遊覽 薄暮醉還 因困睡 夜深乍覺 傍人已熟寐 喉渴轉甚 往上房索水 堂中燭明 正使聞余聲 呼謂曰 俄乍眠夢赴熱河 行李歷歷 余對曰 在道時熱河憧憧在念 故今雖安居 猶發夢寐 飮水歸次 抵枕卽鼾睡 夢中忽聽 衆靴踏甎 如墻壞屋搨 不覺蹶然起坐 頭眩胸搗 余盡日出遊 夜歸而臥 每思館門牢鎖 鬱鬱有妄念 昔元順帝之北遁也 始放高麗使東還 麗使出館 然後始知天下有大明兵也 嘉靖時俺答猝圍皇城 昨夜余擧此事 以語卞君及來弟 相笑謔矣 及此急足槖槖 莫知何事 而第有大事變矣 方披衣之際 時大急來告曰 卽今赴熱河矣 來第卞君方驚覺曰 館中失火耶 余戱曰 皇帝在熱河 京城空虛 蒙古十萬騎入 卞君輩驚曰 訝 余忙赴上房 則一館鼎沸 通官烏林哺朴寶秀徐宗顯等 犇趨惶擾 面失人色 或推胸擗踊 或自擊其頰 或自劃其頸 號泣曰 乃今將開開也 開開者 斬斷也 又跳躍曰 好顆頭砍下 莫詰其故 而擧措凶且悖矣 盖以皇帝日待東使 及覽遞奏 以禮部之不禀朝鮮使臣前赴行在當否 而只達表咨爲不職 皆越俸 尙書以下 在京禮部官 惶懼不知所爲 只得催督行李 省簡兼帶 於是副使書狀 皆會上房 募裨將帶去者 正使定周主簿命新 副使定鄭進士昌後 李郞廳瑞龜 書狀自帶趙郞廳時學 首譯洪僉樞命福 趙判事達東 尹判事甲宗隨行 余極欲同赴 而一則卸鞍屬耳 餘憊未蘇 又作遠役 誠所難堪 二則若自熱河 直令東還 於皇京遊覽 實爲狼狽 比年皇帝軫念我東 每出常格 以速令撥回爲特恩 則其直還之慮 十之八九 正使謂余曰 汝萬里赴燕爲遊覽 今此熱河 前輩之所未見 若東還之日 有問熱河者 何以對之 皇城人所共見 至於此行 千載一時 不可不往 余遂定行 自正使以下 開錄職姓名 送禮部 先付遞騎 奏知皇帝 余姓名不入單子中 慮其有別賞而嫌之也 於是點閱人馬 人皆繭痡 馬盡尩羸 實無得達之望 行中皆除馬頭 只帶控卒 余亦不得已落留 張福獨與昌大行 卞君及盧參奉以漸鄭進士珏 乾糧判事趙學東 握手相別於館門外 諸譯競來握手 祈囑行李 去留之際 不禁悽然 同來異國 又作異國之別 人情安得不然也 馬頭輩 爭買獻蘋果梨子 爲各取一個 皆至瞻雲牌樓前 辭拜馬首 各囑保重 莫不落淚 入地安門 屋瓦黃琉璃 門內左右 市廛繁華壯麗 所謂轂擊肩磨 汗雨袂幕 出門又折而北 循紫禁城行七八里 紫禁城高二丈 石址甎築 覆以黃瓦 塗以朱紅 壁面如繩削 光潤如倭漆 路中有五六丈高臺 有三重簷樓 制視正陽門樓有加 臺下四圍紅欄 有扉皆鎖 兵卒守之 或曰 此鍾樓也 行三四里 出東直門 來源追至 黯然辭別而去 張福執鐙 悲咽不忍捨 吾喩令辭還 則又執昌大手 兩相悲泣 淚如雨下 禺里作伴 一行一留 情所固然 因於馬上 念人間最苦之事 莫苦於別離 別離之苦 莫苦於生別離 彼訣別於一生一死之際者 無足言苦 千古慈父孝子信男宜婦義主忠臣血朋心友 奉訓於易簀之時 受命於憑几之際 握手揮涕 遺托丁寧 此天下父子男婦主臣友朋所同有也 此天下慈孝宜信義忠血心所同出也 此旣人人之所同有所同出 則此事也天下之順理也 以行其順理 則不過曰三年無改 九原可作 以言乎生者之苦 則性可滅 明可喪 盆可鼓 絃可斷 炭可呑 城可崩 至於鞠躬盡瘁死而後已 而無關死者 則死者無苦也 千古之言君臣之際者 必曰苻堅之於王景略 太宗之於魏文貞 而亦未聞爲景略喪明 爲文貞斷絃 然而墓草未宿 投鞭仆碑 有愧九原 則有時乎生者無苦也 天下之人 寬譬於死生之際者 不過曰理遣 理遣者 順其理之謂也 順其理 則天下已無苦矣 故曰訣別於一生一死之際者 無足言苦 苦莫苦於一行一留之時 其別離之時 地得其苦 其地也非亭非閣非山非野 遇水爲地 其水也不獨大而江海 小而溝瀆 逝者皆水也 故千古別離者何限 而獨言河梁者 何也 非蘇李獨爲天下有情人也 特河梁別得其地也 別得其地 故爲情最苦 彼河梁我知之矣 不淺不深不穩不急之波 抱石而嗚咽 不風不雨不陰不晹之晷 轉地而曀霾 河上有橋 可久而將崩 河畔有樹 可老而欲禿 河外有沙 可坐可立 河中有禽 可沈可浮 于斯有人 非四非三 無語無言 此天下之至苦也 故別賦曰黯然銷魂 唯別而已 何其爲言之無情也 天下之爲別也 孰不黯然 孰不銷魂 此別之箋註也 無足爲苦 無別事而有別心者 千古唯市南僚一人耳 曰 送君者自崖而返 君自此遠矣 此千古斷膓語也 何則 此臨水爲別 故別得其地耳 劉禹錫臨湘水 別柳宗元 後五年 禹錫從古道出桂嶺 復至前別處而爲詩 吊柳曰 我馬暎林嘶 君帆轉山滅 千古遷客何限 而此最爲苦者 臨水爲情故耳 我東壤地狹小 無生離遠別 不甚知苦 獨有水路朝天時 最得苦情耳 故我東大樂府 有所謂排打羅其曲 方言如曰船離也 其曲悽愴欲絶 置畵船於筵上 選童妓一雙 扮小校 衣紅衣 朱笠貝纓 揷虎鬚白羽箭 左執弓弭 右握鞭鞘 前作軍禮 唱初吹 則庭中動鼓角 船左右群妓 皆羅裳繡裙 齊唱漁父辭 樂隨而作 又唱二吹三吹 如初禮 又有童妓扮小校立船上 唱發船砲 因收碇擧航 群妓齊歌且祝 其歌曰 碇擧兮船離 此時去兮何時來 萬頃滄波去似回 此吾東第一墮淚時也 今張福親非父子 義非主臣 情非男婦 交非朋友 而其生離之苦如此 則亦非獨江海河梁爲之地也 異國異鄕無非別地 嗚呼痛哉 昭顯世子之在瀋陽邸第也 當時臣僚去留之際 使价往來之時 何以爲懷 主辱臣死 猶屬從容 何留何去 何忍何捨 此吾東第一痛哭時也 嗚呼痛哉 蟣蝨微臣 試一念之於百年之後 猶令魂冷如烟 骨酸欲摧 而况當時離筵拜辭之際乎 而况當時畏約無窮 嫌疑旣深 忍淚呑聲 貌藏慘沮者乎 而况當時從留諸臣之遙望行者 遼野茫茫 潘樹杳杳 人行如荳 馬去如芥 眼力旣窮 地端水倪 接天無垠 日暮掩館 何以爲心 于斯別也 亦何必水爲之地 亭可也 閣可也 山可也 野可也 亦何必嗚咽之河波 曀霾之日光 爲吾之苦情乎 亦何必將崩之危橋 欲禿之老樹 爲吾之別地乎 雖畵棟綉闥 春靑日白 盡爲吾別離之地 盡爲吾痛哭之時 于斯時也 雖有石人回頭 鐵膓盡銷 此吾東第一情死時也 如此以思 不覺行二十餘里 蓋門外頗蕭條 山川無甚開眼也 日旣暮 迷失道 誤追車跡 迤西益行 已迂數十里矣 左右薥黍 接天微茫 路如凾中 而停水沒膝 水往往洄洑 鑿爲坑坎 而水被其上 不可見也 束心淵谷 追程盲進 夜已深矣 炊宿孫家庄 東直門爲其捷路 而猶迂數十里
가을 8월 5일, 신해절(新海節)에는 날씨가 화창하고 더웠습니다. 오전 9시, 저는 축사를 전하는 수석 사신을 따라 연경에서 열하(熱河)로 향했습니다. 부사신 3명, 서기관, 통역관, 부관 4명, 그리고 총 74명의 사람과 55필의 말이 동행했습니다. 나머지는 서관(西館)에 머물렀습니다. 성 안으로 들어간 후, 도중에 여러 차례 비를 만나 멀리 있는 성으로 통하는 수로가 막혔습니다. 이 때문에 5, 6일 동안 지연되었습니다. 수석 사신은 밤낮으로 걱정했습니다. 우리는 같은 따뜻한 벽돌 침대에서 잠을 잤습니다. 매일 밤 빗소리가 들리면 우리는 새벽까지 촛불을 켜고 커튼 너머로 이렇게 말했습니다. "세상 일은 예측할 수 없습니다. 사신처럼 열하로 가라는 명령을 받는다면, 우리는 갈 날이 부족할 것입니다. 어떻게 해야 합니까? 열하 원정이 없다면 황제의 생일 잔치 때 수도에 들어가야 합니다. 하지만 선양과 요동 사이에 다시 물이 막힌다면, '새벽과 밤에만 가면 문에 닿을 수 없다'는 속담과 같습니다. 이제 우리는 수로를 건너는 계획을 세웠습니다." 군중이 조언을 하면, "우리는 임금님을 대신하여 여기에 왔습니다. 만약 임무 수행 중 목숨을 잃는다면 어떻게 하겠습니까?"라고 말했습니다. 그 이후로는 아무도 물이 너무 많아 건널 수 없다고 감히 말하지 못했습니다. 한여름이었고, 비는 오지 않았지만 마른 땅이 강과 바다로 변하는 일이 잦았습니다. 이 모든 것은 수천 리 밖에서 쏟아지는 폭우 때문이었습니다. 강을 건널 때면 모두들 떨고 토하고 창백해졌으며, 많은 이들이 하늘을 우러러 목숨을 구걸했습니다. 강을 건너자 마치 새로 태어난 듯 서로를 바라보며 축하했습니다. 하지만 곧이어 지난번 강물이 이 강물보다 더 높았다는 말을 듣고는 모두 낙담한 표정으로 서로를 바라보았습니다. 사신은 "여러분, 걱정하지 마십시오. 분명 왕의 신이시겠지요."라고 말했습니다. 그들은 겨우 몇 킬로미터를 이동한 후 다시 강물을 만났고, 어떤 때는 하루에 일곱 여덟 개의 강을 건너며 역을 통과하고 동시에 이동하기도 했습니다. 말들은 술에 취해 죽어갔고, 모두 열사병과 설사에 시달렸습니다. 사람들은 사신을 비난하며 "강물이 뜨거운 것은 걱정할 필요가 없는데, 더위 때문에 역이 고장 났구나."라고 했습니다. 이는 전례 없는 일이었습니다. 어떤 사람들은 왕실의 일은 중요하지만, 늙고 병들었다고 해서 목숨을 걸 필요는 없다고 말합니다. 하지만 만약 다른 병이 생긴다면 그것은 죄로 간주될 것입니다. 어떤 사람들은 서두르면 손해를 본다고 말합니다. 또 어떤 사람들은 장희왕이 순례를 갔을 때 수문 밖에서 막혀 침상에서 밥을 지어야 했다고 말합니다. 그는 17일 동안 강을 건너지 못하고 갇혀 있었지만, 역이 뚫린 기색은 없었습니다. 그래서 8월 초하루에 그는 수도에 입성했습니다. 사절은 곧장 예부(禮部)에 가서 조서를 올리고 상의했습니다. 그는 서각(西閣)에서 나흘 동안 아무런 움직임도 없이 머물렀습니다. 제가 말했습니다. "정말 걱정할 것이 없습니다. 사절은 우리를 믿지 않았습니다. 이제 무슨 일이 일어났습니까? 우리는 잘 생각해 낸 계획이 있습니다. 우리는 역에 가서 13일 황제 탄신일을 이용하겠습니다." 그때부터 열하(熱河)는 더 이상 걱정거리가 아니었습니다. 사절은 마침내 열하(熱河)에 대한 걱정에서 벗어났습니다. 나흘째 되는 날, 저는 유람을 나갔습니다. 해 질 무렵 술에 취해 집으로 돌아와 잠이 들었습니다. 밤늦게 깨어 보니 주변 사람들이 모두 깊이 잠들어 있었습니다. 목이 몹시 말라서 위층 방으로 가서 물을 달라고 했습니다. 대청의 촛불이 환하게 켜져 있었습니다. 사신이 제 목소리를 듣고 소리쳤습니다. "방금 잠에서 깨어나서 꿈에서 열하(熱河)로 가는 꿈을 꾸었습니다. 짐이 또렷하게 보였습니다." 저는 대답했습니다. "길을 가는 동안 열하가 계속 머릿속에 떠올랐습니다. 그래서 지금 자리를 잡았지만 여전히 그 꿈을 꾸고 있었습니다. 물을 마시고 집에 돌아와 베개를 베는 순간 잠이 들었습니다. 그런데 꿈속에서 갑자기 많은 장화가 기와를 밟는 소리가 들렸습니다. 마치 벽이 무너지거나 집이 흔들리는 것 같았습니다. 저도 모르게 벌떡 일어나 앉았는데, 머리가 어지럽고 가슴이 쿵쾅거렸습니다." 저는 낮에는 여행을 하고 밤에는 잠을 잡니다. 굳게 잠긴 여관의 대문이 자주 생각나고, 우울하고 거친 생각으로 가득 차곤 합니다. 원순 황제가 북쪽으로 도망칠 때, 먼저 고려 사신들을 풀어 동쪽으로 돌려보냈습니다. 고려 사신들은 여관을 떠난 후에야 명나라 군대가 있다는 것을 알게 되었습니다. 가정(居景) 시대에 알탄 칸이 갑자기 수도를 포위했습니다. 어젯밤에 이 이야기를 변준과 동생에게 들려주었더니, 그들은 웃고 농담을 했습니다. 지금은 무슨 일인지 알 수 없어 당황하고 있습니다. 그런데 큰 변란이 일어났습니다. 막 옷을 입으려는데, 사신이 달려와 "열하(熱河)로 출발합니다!"라고 말했습니다. 도착하자 변준은 깜짝 놀라 소리쳤습니다. "여관이 불타고 있습니까?" 저는 "황제께서 열하(熱河)에 계십니다. 수도는 텅 비어 있습니다. 만 명의 몽골 기병이 들어왔습니다."라고 대답했습니다. 변준과 그의 부하들은 경악했습니다. 저는 서둘러 안방으로 갔는데, 여관은 온통 소란스러웠습니다. 오림포, 포보수, 서종현 등의 관리들은 얼굴이 창백해지며 공황 상태에 빠져 뛰어다녔습니다. 어떤 관리들은 가슴을 차고 뛰어오르고, 어떤 관리들은 뺨을 때리고, 어떤 관리들은 목을 그으며 "이제 목이 잘릴 차례다!"라고 외쳤습니다. ("목이 잘린다"는 것은 잘라버린다는 뜻입니다.) 그들은 벌떡 일어나 "잘린 목, 잘라버려!"라고 외쳤습니다. 저는 그들이 왜 그렇게 난폭하고 무모하게 행동하는지 이해할 수 없었습니다. 황제는 동쪽에서 온 사신들을 기다리며 사신들의 글을 읽고 있었던 것입니다. 예부(禮部)가 고려 사신들에게 수도로 가는 올바른 절차를 알리지 않고, 단지 사신의 글만 보낸 것은 직무 유기로 간주되었습니다. 수도에 있는 상서(上書, 고위 관리) 이하의 모든 관리들은 두려움과 불안에 휩싸여 사신들에게 짐을 싸서 절차를 간소화하라고 재촉할 수밖에 없었습니다. 그리하여 부사들의 모든 문서와 보고를 정전에 모아 부하들을 동원하여 나르게 하였다. 정주(定州)는 서기관 명신(明信)과 함께하였고, 부사 정정(定正), 금사 장후(金師長厚), 이랑정(李朗庭)은 직접 문서를 나르게 하였으며, 조랑정 석설(趙朗庭)은 첫 번째 통역을 맡았고, 홍천수 명복(洪千書明福)은 통역을 맡았으며, 조반석 대동(趙盤石大東)은 재판을 맡았고, 윤반석 가종(尹盤石家宗)은 그들을 수행하였다. 나도 가고 싶었지만, 첫째로 이미 지치고 몸이 좋지 않아 이렇게 먼 길을 가는 것은 견딜 수 없었고, 둘째로, 열하(熱河)에서 바로 수도로 돌아가는 것은 매우 곤란할 것이다. 최근 몇 년 동안 황제께서 우리의 동행에 대해 염려하시어 관례적인 절차를 자주 어기셨다. 만약 신속한 소환을 특혜로 여긴다면, 바로 돌아올 가능성이 높다. 사신이 내게 말했다. "연나라에 만 리나 되는 길을 유람하러 왔건만, 이 열하(劣河)는 우리 선조들 중 아무도 본 적이 없는 곳이니, 동쪽으로 돌아가서 누가 열하를 물으면 어떻게 대답하겠느냐? 도성의 모든 사람이 다 보았으니, 이 여정은 천 년에 한 번 오는 일이니, 절대 놓칠 수 없으리라." 나는 그 말을 듣고 떠나기로 결심했다. 사신부터는 이름과 직함을 기록하여 예부(禮部)에 보냈다. 먼저 사신에게 맡겨 황제께 보고하게 했다. 황제께서 다른 상을 주시려고 나를 원망하실까 봐 내 이름은 명단에 포함시키지 않았다. 그런 다음 사람과 말을 살펴보았다. 모두 지쳐 있었고, 말들은 모두 힘이 없었다. 목적지에 도착할 가망이 전혀 없었다. 모두 기병을 빼고 조련사만 데리고 갔다. 나도 어쩔 수 없이 뒤에 남았다. 장복(张福)과 장달(長達)은 혼자 갔다. 변준(邊准)과 육찬풍(六潮風)은 정진석각(鄭錦石脚)과 감리반석(感里盤石) 조설동(趙雪東)과 함께 갔다. 우리는 여관 문에서 악수를 나누고 헤어졌습니다. 통역관들은 서로 악수를 청하며 짐을 달라고 했습니다. 헤어지는 순간, 마음속에서 슬픔이 솟구쳤습니다. 함께 낯선 땅에 왔는데, 이제 또 헤어지는군요. 인간의 본성이 어떻게 이렇게 다를 수 있을까요? 기병들은 사과와 배를 사서 선물로 주려고 경쟁했습니다. 우리는 각자 사과와 배를 하나씩 챙겨서 잔윈 아치로 가서 기병들에게 작별 인사를 하고 서로의 안녕을 빌었습니다. 눈물이 뺨을 타고 흘러내렸습니다. 우리는 전문을 통해 들어갔습니다. 지붕 기와는 누렇게 칠해져 있었습니다. 문 안 양쪽으로 늘어선 장터들은 활기 넘치고 웅장했습니다. "말 바퀴가 어깨에 스치고 땀이 소매를 타고 흘러내린다"는 말은 전혀 어울리지 않았습니다. 문을 나서 북쪽으로 돌아 자금성을 따라 7, 8리를 걸었습니다. 자금성은 높이가 두 장(張)에 달했고, 돌과 벽돌로 지어졌으며, 누렇게 기와를 얹고 주홍색으로 칠했습니다. 성벽은 밧줄처럼 매끈했고, 일본 옻칠처럼 윤이 났다. 길 한가운데에는 높이 5, 6장(張)쯤 되는 단상이 있었고, 삼채(三彩) 누각이 있었다. 정양문(鄭陽門) 누각은 사방이 붉은 난간으로 둘러싸여 삼엄한 경비가 서 있었다. 모든 문은 잠겨 있었고, 병사들이 지키고 있었다. 어떤 이들은 그것이 종루라고 했다. 3, 4리를 걸어 동직문(東直門)으로 나왔다. 라이위안(萊源)이 우리를 따라왔고, 우리는 슬픈 작별 인사를 했다. 장푸(张夫)는 종을 붙잡고 몹시 울며 헤어지고 싶지 않았다. 나는 그에게 돌아오라고 재촉했지만, 그는 곧 장푸의 큰 손을 잡았고, 우리는 둘 다 몹시 울며 눈물을 흘렸다. 위리는 나와 함께 걸었다. 한 걸음 한 걸음이 이별이었고, 한 걸음 한 걸음이 작별이었으며, 우리 감정을 자연스럽게 표현하는 것이었다. 말을 타고 나는 세상에서 가장 고통스러운 일, 이별보다 더 고통스러운 일은 없다는 것을 생각했다. 그리고 이별의 모든 고통 중에서도 살아있는 동안 이별하는 것보다 더 고통스러운 일은 없다는 것을. 생사의 순간에 이별하는 것은 그에 비하면 하찮은 것입니다. 천 년 동안 우리는 헌신적인 아버지, 효자, 충실한 남편, 의로운 군주, 충신, 혈연, 절친으로 살아왔습니다. 변화의 순간에 가르침을 받았고, 떠나는 순간에 사명을 위임받았습니다. 우리는 악수하고 눈물을 흘렸습니다. 임종 시의 그 말은 온 세상 아버지와 아들, 남자와 여자, 군주와 신하, 친구와 지인이 공통적으로 품고 있는 염원을 증언합니다. 그것은 친절, 효도, 성실, 의로움, 충성, 혈연, 그리고 백성의 마음의 공통된 원천입니다. 이는 모든 사람이 공유하고 기원하는 것이기에 세상의 자연스러운 질서입니다. 이 질서를 따른다면, 그저 "3년 안에 세상이 변하지 않으면 저승에 갈 수 있다"라고 말하는 것과 같습니다. 산 자의 고통에 대해 말하자면, 본성은 소멸될 수 있고, 시력은 잃을 수 있으며, 북을 칠 수 있고, 현을 끊을 수 있고, 숯을 삼킬 수 있고, 도시를 무너뜨릴 수 있다고 말할 수 있습니다. 설령 죽을 때까지 온 힘을 다한다 해도 죽은 자와는 아무런 상관이 없습니다. 그러면 죽은 자는 고통을 받지 않습니다. 역사를 통틀어 군신의 관계를 논할 때면 부견과 왕경록의 관계, 또는 당 태종과 위문정의 관계를 거론합니다. 그러나 부견이 왕경록 때문에 시력을 잃었다거나, 당 태종이 위문정을 위해 현을 끊었다는 이야기는 한 번도 나오지 않습니다. 그러나 무덤에 풀이 자라기도 전에 채찍을 던져 비석을 쓰러뜨리고 저승에 부끄러움을 느낀다. 그래서 산 자는 고통을 받지 않는 경우도 있습니다. 세상 사람들은… 삶과 죽음의 순간을 넓게 비교하는 것은 그저 "이치"에 불과합니다. 이치란 자연의 질서를 따르는 것을 의미합니다. 자연의 이치에 따르면 세상에는 더 이상 고통이 없습니다. 그래서 삶과 죽음의 순간은 고통으로 언급할 가치가 없다고 합니다. 가장 큰 고통은 이별의 순간, 머물거나 떠나는 순간입니다. 이별의 순간, 그 장소는 고통의 가장 큰 짐을 짊어집니다. 이곳은 정자도, 탑도, 산도, 황야도 아닙니다. 바로 물입니다. 이 물은 광활할 뿐만 아니라 큰 강이나 바다, 심지어 작은 도랑이기도 합니다. 흘러가는 것은 오직 물뿐입니다. 그렇다면 역사상 얼마나 많은 이별이 있었을까요? 그렇다면 왜 강다리만 언급되는 것일까요? 소식과 이백이 세상에 유일한 연인이기 때문이 아니라, 강다리는 깊은 이별의 장소입니다. 이 이별 때문에 이별의 고통이 가장 큽니다. 저는 그 강다리를 알고 있습니다. 얕지도 깊지도, 잔잔하지도, 급하지도 않은 파도가 바위를 감싸고 흐립니다. 바람도 비도, 흐리지도, 맑지도 않은 햇살이 안개로 변합니다. 강 위에 다리가 있습니다. 무너지기 전까지 오랜 시간이 걸릴지도 모릅니다. 강둑에는 나무가 있어 늙고 벗겨질 수도 있습니다. 강 밖에는 앉거나 설 수 있는 모래가 있습니다. 강에는 새가 있어 가라앉거나 떠오를 수도 있습니다. 그리고 여기 네 명도 아니고 세 명도 아닌, 말도 못하고 말도 없는 사람이 있습니다. 이것이 세상에서 가장 큰 고통입니다. 그래서 이별의 시에서 "상심하고 가슴이 찢어지는 것은 이별일 뿐이다"라고 말합니다. 이 얼마나 무정한 말입니까! 세상의 모든 이별 중에 상심하지 않고 가슴이 찢어지지 않는 사람이 누구입니까? 이것이 이별에 대한 논평입니다. 고통받을 것은 없습니다. 다른 문제란 다른 마음뿐입니다. 역사를 통틀어 오직 한 사람, 스난랴오만이 말했습니다. "그대를 배웅하던 사람이 절벽에서 돌아왔습니다. 여기서 당신은 멀리 있습니다." 이는 시대를 통틀어 가슴 아픈 말입니다. 왜일까요? 이 이별은 물가에서 이루어졌기에 마땅한 이별입니다. 류위시는 샹강에서 류종위안과 헤어졌습니다. 5년 후, 위희는 옛길에서 계령으로 가는 여정을 거쳐 이전에 헤어졌던 곳으로 돌아와 류를 애도하는 시를 지었다. "내 말은 숲 속에서 울고, 그대의 돛은 산을 돌면서 사라진다." 역사 속 수많은 유배자들이 고통을 겪었지만, 가장 쓰라린 것은 물가에 있는 유배자들이다. 바로 이별의 슬픔이기 때문이다. 나의 동쪽 땅은 좁고 접근하기 어려워 이별의 아픔을 거의 알지 못한다. 오직 물길을 따라 여행할 때만 그 쓰라림을 진정으로 느낀다. 그래서 나의 동방악국에는 "배다락기곡(排達樂穀)"이라는 노래가 있는데, 이 노래는 현지 방언으로 "천리예(泉里襲)"라고 불린다. 이 노래는 너무나 애절해서 거의 참을 수 없을 정도다. 어떤 연회에 그림이 그려진 배가 놓여 있다. 두 명의 젊은 기생들이 하급 장교 역할을 맡게 됩니다. 그들은 붉은 옷에 진홍색 모자를 쓰고 술 장식을 달고, 호랑이 수염과 흰 깃털이 달린 화살을 들고 왼손에는 활시위를, 오른손에는 채찍집을 들고 있습니다. 그들은 경례하며 첫 번째 곡조를 부릅니다. 그러자 마당에서 북과 뿔피리 소리가 울려 퍼집니다. 배 양쪽에 있는 기생들은 모두 자수 치마와 비단 옷을 입고 어부의 노래를 일제히 부릅니다. 음악이 시작됩니다. 그들은 첫 번째 곡조처럼 두 번째와 세 번째 곡조를 부릅니다. 이어서 하급 장교로 분장한 젊은 기생들이 배 위에 올라 "대포를 발사하라!"를 부릅니다. 닻이 고정되고 배가 출항합니다. 기생들은 일제히 노래를 부르며 축복을 전합니다. 그들의 노래는 이러했다. "닻을 올리고 배를 떠나니, 이제 우리는 간다. 언제 돌아올까? 거대한 파도가 되돌아오는 듯하다. 우리 동방이 처음으로 눈물을 흘린 것이다. 이제 장복은 아버지도 아들도 아니고, 주인도 신하도 아니고, 남편도 아내도 아니고, 친구도 아니다. 그러나 이별의 아픔은 너무나 깊다. 강과 바다를 건너는 것뿐만 아니라, 타국과 먼 땅에서도 그렇다. 아아, 얼마나 고통스러운가! 태자 조현이 선양에 거처할 때, 신하들이 오고 갈 때, 사신들이 오고 갈 때 어떤 마음이었을까? 굴욕과 죽음 앞에서도 그는 침착함을 유지했다. 왜 머물고, 왜 갔을까? 어떻게 견뎌낼 수 있었을까? 어떻게 견뎌낼 수 있었을까? 우리 동방이 처음으로 비통하게 울었다! 아아, 얼마나 고통스러운가! 이 비천한 신하는 백 년이 지난 지금도 여전히 연기처럼 영혼이 차가워지고, 뼈가 부서질 듯 아프다." 그때의 이별 잔치는 어떠했을까? 약속을 지킬까 봐 끝없는 두려움, 뿌리 깊은 의심, 억눌린 눈물, 감춰진 슬픔은 어떨까? 떠나가는 나그네들, 광활한 황야, 아득히 먼 나무들, 콩알처럼 걷는 사람들, 겨자씨처럼 곤두선 말들, 지평선까지 펼쳐진 대지, 끝없이 펼쳐진 하늘을 가득 채운 물, 지는 해와 문 닫는 여관들을 바라보며 남은 관리들은 어떻게 이 이별을 견뎌낼 수 있을까? 왜 물만이 있어야 하는가? 정자면 충분하고, 탑이면 충분하고, 산이면 충분하고, 황야면 충분하다. 왜 애처로운 강물 물결, 흐릿한 햇살이 나의 슬픔을 표현하는 데 사용되어야 하는가? 왜 무너져가는 다리, 시들어가는 고목들이 나의 이별 장소가 되어야 하는가? 비록 채색된 들보와 수놓은 문이지만, 봄 햇살은… 이곳이 바로 내가 헤어진 곳, 내가 쓰라리게 울었던 곳이다. 이 순간, 돌 조각상마저도 돌아서고, 쇠는 녹아내렸다. 내 인생에서 처음으로 사랑 때문에 죽었다. 그렇게 생각하며 나도 모르게 20리를 넘게 걸었다. 성문 밖은 황량했고, 산과 강은 볼 것도 없었다. 해가 질 무렵, 나는 길을 잃고 마차길을 따라 서쪽으로 수십 리를 나아갔다. 길 양쪽에는 조가 자라 하늘 높이까지 솟아 있었다. 길은 얼어붙은 길 같았고, 물은 무릎까지 차올랐다. 물은 종종 소용돌이치며 구덩이와 도랑을 파고들었고, 물에 잠겨 보이지 않았다. 마음은 절망으로 가득 차 맹목적으로 길을 따라갔다. 밤이 되자 나는 손가좡에서 밥을 먹고 묵었다. 동직문이 지름길이었지만, 여전히 수십 리가 남았다.
初六日 壬子 朝晴 晩後大炎熱 晌午 大風雷雨震電 夕霽 昧爽發行 亭堠書順義縣界 又行數十里 亭堠書懷柔縣界 縣城距路旁或十餘里 或七八里云 隋開皇中 靺鞨與高麗戰不勝 部長突地稽 率其八部 自扶餘城 擧落內附 置順州以處之 唐太宗時 治五柳城 以突利可汗 爲右衛大將軍 以領其衆 都督順州 開元置彈汗州 天寶後改歸化縣 後唐莊宗時 周德威攻劉守光 拔其順州 意者 順義懷柔二縣之地 卽古之順州也 牛欄山連亘西北三十里 古老傳言 古有金牛出洞中 仙人騎牛來遊 洞中 有石如槽 名飮牛池 亦名靈蹟山云 山之東潮河 合白河 東北有狐奴山 又西北桃山 五峯削立如擘掌 行數十里 渡白河 白河源出塞外 自石塘嶺 穿長城 會黃花鎭川昌平之楡河 諸塞外水 經密雲城下 元承相脫脫 募能水利者 圍堰水種 歲收糓可百餘萬石 明太監曹吉祥抄沒之地 撥爲官庄 小民由是失業 白河水利遂廢 金斡離不 入順州 敗郭藥師於白河 卽此地也 水勢悍急黃濁 大抵塞外之水 皆黃河也 只有小船二隻 沙邊爭渡者 車數百兩 人馬簇立 來時道中 聯杠黃櫃數十輩 或扁或廣 或長或高 皆儲玉器 回于國所貢也 雇京坊脚夫以運 而有回子四五人 領率而去 貌類官長 其中一人 乃回子太子云 狀貌雄健獰醜 擔置黃櫃於船中 方刺挐離岸之際 廚房驅人 一躍登船 立馬疊櫃上 船橫離丈餘 岸上回子驚號頓足 廚人則全無懼㥘 方以先渡爲得計 余指示首譯 首譯大驚 喝令趣下 回子亦亂嚷回泊 遂盡舁下其櫃 而無一言與我人爭鬨也 方渡至中流 忽有一片烏雲裹黑風 自西南漂轉而來 飛沙揚塵 如烟如霧 頃刻晝晦 莫卞咫尺 旣下船 仰視天色 黝碧紺黛 而層雲襞摺 亭毒弸怒 電縈其間 如縢金線 爲千朶萬葉 霆車雷鼓 旋輾鬱疊 疑有墨龍跳出也 望密雲城 纔近數里 促鞭疾馳 望城而行 風雷益急 雨脚斜擲 猛如拳搗 勢不能支 疾入路旁古廟 其東寮 有兩人對卓椅坐 忙修文牒 蓋密雲馹吏 錄置往來遞騎者也 一書漢字 一翻滿字 方書之際 余適見有朝鮮字 諦視之 乃有奉上旨敕諭 在京兵部 給與朝鮮使臣等壯健馬匹 俾濟艱險 行李需求 接應無缺云云 已而使臣避雨 相繼而入 余引首譯視其紙 首譯持呈使臣 於是審問其人 則對以不知也 俺等只得簿錄往來文書 勘合而已云 所謂壯健馬匹 無處可覔 而設令備給其騎 皆驍壯騰驤 一時三刻 行七十里 此飛遞法也 在道見遞騎之馳突 前者唱聲若歌 後者應號 如警虎者 響震崖谷 馬乃一時散蹄 不擇岩壑磎磵林木叢薄 超躍騰踏 如鼓聲雨點 我東果下殘鼠 必須牽鞚扶擁 猶患翻墜 况此飛遞 有誰乘之 若以皇命强要騎此 反爲憂患 蓋皇帝遣近臣 迎護我使 方纔過此 而道路相違也 雨少歇 卽發 循密雲城外 行七八里 忽有健胡數人 皆騎駿騾而來 搖手曰 勿去也 前去五里所 溪水大漲 吾們還來也 擧鞭過頂曰 這樣高也 儞有雙翼乎 於是相顧失色 皆下馬立路中 上雨下淤 無地少憩 使通官及我譯 前視水 還言水高二丈 無可柰何 萬柳陰陰 凉風甚緊 下隷單衣盡濕 莫不寒戰 雨乍舜 始見路左柳外 有新構小行殿 遂馳馬齊入 遲待水退 蓋自皇城沿道三十里間 必有一行宮倉廩府庫 莫不備具 此城外旣有行宮 則相距十里之地 又置此殿何也 其宏侈炫燿 不類匠造 但吾軆寒膓飢 周覽無悰 時方日落 紅螺山千嶂疊翠 一輪盪紅 而丫髻 黍谷 曹王諸山 周遭環擁於金雲汞烟之間 三國志 曺操歷白檀 破烏桓於柳城 至今名其山曰曹王者是也 劉向別錄 燕有黍谷 寒不生五糓 鄒衍吹律而溫氣至 吳越春秋 北過寒谷是也 余年少時 做科體詩 用黍谷吹律爲古實 今乃能目望其山也 任譯與提督通官 相與議曰 今旣前不得渡水 退無炊飯之店 日且暮矣 將柰何 烏林哺曰 此去密雲不過五里 勢將還入其城 以竢水退 林哺年七十餘 尤不勝饑寒 大抵北塞提督以下 曾所未行 故不諳程道 日暮人稀 其茫然昧所向 無異我人 余乃先至密雲城 道中水已沒馬腹矣 立馬城門 俟使行同入 忽有雙燈來接 又有十餘騎 前來若接應之狀 乃知密雲知縣身自來接也 通官之先去周旋 不過數語之頃 而其擧行之迅速如是也 大國之法 雖和碩之行 不得停宿民舍 故其所下處 非店房則必廟堂也 今本縣所定 乃關廟 而知縣及門 乃自回去 關廟則區處人馬 而使臣無停憩之所 時夜已深矣 家家關門 烏林哺百叩千喚 始有開門出應者 乃蘇姓家也 本縣吏目而家舍侈麗 無異行宮 縣吏已歿 獨有十八歲男子 眉目淸秀 類不風露者 正使招給一丸淸心 則無數叩拜 有驚怖戰掉之狀 盖方其睡際 有叩門者 人喧馬鳴 想應初聞之異聲 及其開門 則蜂擁盈庭者 是何等人也 所謂高麗無因而至此 則北路之所初見也 想應莫辨安南日本琉球暹羅 第其所著帽子 圓簷太廣 頂張黑傘 初見矣 是何冠也 異哉 所服袍子 袖袂廣濶 翩翩欲舞 初見矣 是何衣也 異哉 其聲或喃喃 或呢呢 或閣閣 初聞矣 是何語也 異哉 令人初見 則雖周公之衣冠 勢所驚異 况我東之制甚偉且古乎 然而自使臣以下 服著各殊 有譯官一隊服著 有裨將一隊服著 有軍牢一隊服著 而馹卒馬頭輩無不跣足袒胷 面貌焦枯 布袴綻裂 不掩臀腿 喧嘩擾攘 聲諾太長 初見矣 是何禮也 異哉異哉 彼必不識同國同來 想應分視 南蠻北狄東夷西戎 都入渠家 安得不驚怖戰掉 雖白書惝怳矣 况深夜乎 雖醒坐駭惑矣 况睡際乎 奚特十八歲弱冠穉男也 雖八十歲飽閱老翁 定然驚怖 而顫顫以卒矣 任譯告曰 密雲知縣 致饋飯一大盆 蔬菓共五盤 猪羊鵝鴨五盤 茶酒幷五甁 柴艸亦爲進排矣 正使曰 柴艸無不可受之義 而飯肉則自有廚房 不必貽弊 辭受當否 且議副三房可也 首譯曰 入燕時 自東八站有例供 而特不熟餉如是耳 今者還入此城 雖出意外 彼以地主之義致饋 亦將何辭而卻之乎 副使書狀來言 未見皇旨 安可受餉 事當退却 正使曰 然 卽令諭其難受之意 十餘擔夫 不出一聲 同擔都走 於是書狀嚴飭下隷 若受一握柴艸 當施重棍 少焉 趙達東來告曰 軍機大臣福次山來到矣 盖皇帝特遣軍機大臣 來迎使臣 彼則由正路 入德勝門 而我行已由東直門 所以互違也 次山晝夜追到 言皇帝苦待使臣 必趁初九日朝前 達熱河 再三囑托而去 軍機如漢時侍中 坐皇帝前 皇帝語軍機 則軍機以次傳議政大臣 位雖卑而職近 故稱大臣 年可二十五六 身長幾一丈 腰纖眼細 極有標致 語後嚼一花糕 卽馳馬去 甓大廳宏敞 卓上位置整雅 白琉璃楪 盛三箇佛手柑 淸香觸鼻 椅皆文木 有十餘坐 西壁下 設藤席花氍毺(普+毛)(魯+毛)裀褥 炕上鋪猩猩毡 長廣齊炕 臥榻鋪鬉毡五色織雙龍 二家丁宿臥其上 使時大搖醒 不卽起 時大叱而逐之 余不勝困倦 少臥其上 忽覺遍體癢躁 一捫則饑蝨磊落 卽起振衣 問飯已炊未 時大哂曰 元不炊矣 盖是時夜將鷄鳴 椀水握薪 無處可買 雖米白獅牙 銀積馬蹄 無計炊熟 副使廚房 晝已先雨渡溪 故永突 上房乾糧庫直 方兼供副三房 而杳無炊期 下隷饑寒 莫不困睡 余手鞭醒之 乍起旋倒 不得已自往廚房視之 則獨永突仰天長嘆而坐 餘皆繫轡其脚 露臥雷鼾 艱得一握黍柄炊飯 而一釜米半桶水 决無沸熟之理 還可笑也 少焉飯至 生熟姑置 水不漬粒矣 初不擧一匙 與正使對飮一杯而發行 鷄已三四唱矣 昌大昨渡白河時 赤足爲馬所踐 蹄鐵深入 腫痛乞死 無代控者 事極狼狽 旣不能運動寸步 而中路落置 法所不可 見雖殘忍而不知爲計 飭以匍匐隨來 遂縱鞚出城 道皆暴水齧破 亂石齒立 手持一燈 又爲曉風所吹 只望東北一大星光 而行行到前溪 則水已退而猶沒馬腹 昌大又饑又寒 又病又睡 又涉寒溪 極可慮也
그 달의 여섯째 날, 임금님은 아침은 맑았지만 저녁은 몹시 더웠습니다. 정오에는 강풍, 천둥, 비, 번개가 쳤습니다. 해질녘에 날씨가 개었습니다. 우리는 새벽에 출발했습니다. 역참은 순의현의 경계를 표시했습니다. 수십 리를 여행한 후, 역참은 화이루현의 경계를 표시했습니다. 현청 소재지는 길가에서 10리 이상 또는 7~8리에 있었습니다. 수나라 개황년에 막갈족은 고구려와의 전쟁에서 패배했습니다. 그들의 수장인 토적기는 부옥성에서 그의 8개 부족을 이끌고 항복하여 순주의 관할에 속하게 되었습니다. 당나라 태종 통치 기간에 수도는 우리우성이었습니다. 토리 칸은 우위 장군으로 임명되어 그의 백성을 이끌고 순주를 감독했습니다. 개원년에 단한주가 설치되었습니다. 천보 이후에는 귀화현으로 개칭되었습니다. 후당 장종 때 주덕위가 유수광을 공격하여 순주를 함락시켰습니다. 순의현과 화이루현을 포괄하는 지역이 거기에 있었을 가능성이 높습니다. 이것이 고대 순주입니다. 뉴란산은 북서쪽으로 30리 뻗어 있습니다. 고대 전설에 따르면 황금소가 동굴에서 나왔고 신선들이 그것을 타고 방문했습니다. 동굴 안에는 물통 모양의 돌이 있는데, 이를 마시는 소 연못이라고 하며 영지산이라고도 합니다. 산의 동쪽에는 백수와 합류하는 차오 강이 있습니다. 북동쪽에는 여우 노예산이 있고 북서쪽에는 다섯 개의 봉우리가 갈라진 손바닥처럼 날카롭게 솟아 있는 도산이 있습니다. 수십 리를 가면 백수를 건넙니다. 백수는 만리장성 너머 석당령에서 발원하여 만리장성을 거쳐 황화진의 위수, 창핑 등 만리장성 너머의 물과 만납니다. 미운시 아래를 지납니다. 원나라 때, 재상 타우타오는 수리에 능숙한 사람들을 모집하여 관개를 위한 제방을 쌓게 했고, 연간 곡물 수확량은 백만 석을 넘었습니다.명나라 때, 환관 조계상은 토지를 몰수하여 관농으로 전환했고, 평민들은 일자리를 잃었습니다.이로써 백강 관개 시스템은 폐기되었습니다.진월리부는 순주에 진입하여 백강에서 곽요시를 물리쳤습니다.이곳이 바로 그곳입니다.물은 사나우며 황갈색입니다.만리장성 너머의 대부분은 황하입니다.작은 배 두 척만 있습니다.모래사장에는 사람들이 건너려고 경쟁하고 있습니다.수백 대의 수레와 말들이 떼지어 서 있습니다.여기로 오는 길에는 널빤지가 있는 수십 개의 노란색 상자가 있었는데, 어떤 것은 평평하고, 어떤 것은 넓고, 어떤 것은 길고, 어떤 것은 높았으며, 모두 조공으로 나라에 돌려줄 옥 유물을 보관하고 있었습니다.그들은 그것들을 운반하기 위해 수도에서 짐꾼을 고용했습니다. 네댓 명의 회족 사람들이 앞장서서 길을 안내했습니다. 관리처럼 보였습니다. 그중 한 명은 회족 왕자였는데, 강인하고 못생긴 외모를 하고 있었습니다. 그는 배에 노란 상자를 실었습니다. 그들이 막 강둑을 떠나려던 순간, 주방 직원들이 배로 달려가 즉시 말을 상자 위에 올려놓았습니다. 배는 10피트 이상 기울어 있었습니다. 강둑에 있던 회족 사람들은 비명을 지르며 발을 구르며 나아갔습니다. 그러나 주방 직원들은 조금도 두려워하지 않았습니다. 먼저 건너는 것이 낫다고 생각했습니다. 저는 통역 책임자에게 지시했고, 그는 크게 놀라 서둘러 내려가라고 명령했습니다. 회족 사람들도 소리를 지르며 부두로 돌아갔고, 그들은 다투는 말 한마디 없이 모두 배에서 내려졌습니다. 강 한가운데에 다다랐을 때, 갑자기 검은 구름과 검은 바람이 나타나 남서쪽에서 불어왔습니다. 모래와 먼지가 연기와 안개처럼 흩날렸고, 순식간에 낮과 밤이 뒤덮였습니다. 아무도 가까이 있지 않았습니다. 배에서 내린 후, 나는 짙은 청록색 하늘을 올려다보았다. 구름이 겹겹이 겹쳐 점점 더 거세져 보였다. 번개가 금실처럼 번쩍이며 수천 개의 잎을 이루었다. 천둥과 번개가 소용돌이치며 마치 검은 용이 튀어나오는 듯했다. 몇 마일밖에 떨어지지 않은 미운성(彌雲城)을 바라보며 채찍에 박차를 가하며 도시를 향해 질주했다. 바람과 천둥이 거세지고, 빗줄기가 주먹처럼 사방으로 쏟아져 내렸기에 우리는 견딜 수 없었다. 나는 길가에 있는 고찰로 서둘러 들어갔다. 동쪽 초막에는 두 남자가 의자에 마주 앉아 분주하게 문서를 작성하고 있었다. 그들은 미운성의 관리들로, 사신들의 출입을 기록하는 일을 맡았다. 한 명은 한자로, 다른 한 명은 만주어로 글을 썼다. 그들이 글을 쓰는 동안 나는 우연히 한글을 보게 되었다. 자세히 살펴보니 수도에 칙령이 걸려 있었는데, 병무청에 조선 사신들의 안전한 통행과 필요한 물품을 위해 튼튼한 말을 지원하라는 내용이었다. 사신들은 비를 피해 하나둘씩 안으로 들어갔다. 나는 첫 번째 통역관을 안내하여 그 종이를 살펴보게 했다. 첫 번째 통역관이 사신들에게 종이를 보여주자, 그는 모른다고 했다. 우리는 서신 내용을 기록하고 확인할 수밖에 없었다. 이른바 튼튼한 말은 어디에도 찾을 수 없었지만, 제공된 기수들은 모두 날렵하고 힘이 넘쳤다. 얼마 지나지 않아 우리는 70리를 달렸다. 이것이 바로 속달 우편의 방식이었다. 길에서 우리는 전령들이 질주하는 것을 보았다. 앞서 가는 기수는 노래처럼 노래했고, 뒤따르는 기수는 마치 호랑이가 경계하듯이 고함치며 화답했다. 그 소리는 계곡에 울려 퍼졌다. 말들은 갑자기 풀려나 바위, 계곡, 덤불, 울창한 숲을 북소리와 빗방울 소리처럼 뛰어넘었다. 동쪽에 사는 작은 쥐라도 이끌고 부축해 주어야 하는데, 떨어질 위험이 있으니 어찌하랴! 누가 타고 다니겠는가? 황제의 칙령으로 어쩔 수 없이 타게 된다면 오히려 문제를 일으킬 뿐이다. 황제께서 측근들을 보내 사신을 호위하게 하셨고, 우리는 이 지역을 통과한 지 얼마 되지 않았는데 길이 막혀 있었다. 비가 잠시 그쳤고, 우리는 다시 길을 나섰다. 미운성 밖으로 7, 8리를 갔을 때, 갑자기 건장한 호인 몇 명이 훌륭한 노새를 타고 나타나 손을 흔들며 "가지 마시오!"라고 외쳤다. 5리를 더 가자 개울물이 크게 불어났다. 우리는 다시 돌아오고 있다! 우리는 채찍을 휘두르며 "이렇게 높으니 날개라도 있는 건가?"라고 소리쳤다. 우리는 겁에 질려 얼굴이 창백해진 채 서로를 바라보며 말에서 내려 길가에 섰다. 비가 쏟아지고 길은 질척거렸고, 쉴 곳도 없었다. 우리는 관리와 통역을 보내 물을 확인하게 했다. 그들은 물이 두 장 높이라고 했습니다. 우리는 아무것도 할 수 없었습니다. 버드나무는 그늘을 드리웠고 시원한 바람이 세차게 불었습니다. 얇은 옷은 흠뻑 젖어 모두 떨었습니다. 비가 갑자기 그쳤고, 길 왼쪽 버드나무 너머에 새로 지어진 작은 임시 궁궐이 보였습니다. 우리는 물이 빠지기를 기다리며 바로 안으로 들어갔습니다. 수도에서 길을 따라 30리마다 임시 궁궐이 있고, 필요한 모든 곡식 창고와 보물이 있습니다. 이 도시 밖에 이미 임시 궁궐이 있는데 왜 10리 떨어진 곳에 이 궁궐을 지었을까요? 그 웅장함과 화려함은 장인이 만들 수 있는 그 어떤 것과도 비교할 수 없습니다. 하지만 우리는 춥고 배가 고파 어쩔 수 없이 주변을 둘러보았습니다. 마침 해가 지고 있었습니다. 푸른 천 개의 봉우리와 진홍색 태양이 볏이 있는 빵처럼 솟아 있습니다. 수곡산과 초왕산은 황금빛 구름과 안개에 둘러싸여 있습니다. 삼국지에는 조조가 백탄을 지나 유성에서 오환을 격파했다고 기록되어 있으며, 그 산은 지금도 초왕산으로 불린다. 유향의 별기(別記)에는 연(燕)의 숙고(肅苞)가 언급되어 있는데, 추위에도 오곡죽을 만들 수 없었지만, 추연(鄕燕)의 피리 소리는 온기를 가져다주었다. 오월(吳月)의 춘추(春秋)에는 북쪽의 한곡(寒曲)을 지나갔다고 기록되어 있다. 어린 시절, 숙고와 피리 소리의 이미지를 시의 역사적 배경으로 삼았던 적이 있다. 이제야 비로소 그 산을 내 눈으로 직접 볼 수 있게 되었다. 임의(任義)와 동관(同關)이 이 문제를 의논하며 말했다. "이제 강을 건널 수 없으니 음식을 해먹을 여관도 없고, 시간도 늦어졌으니 어떻게 해야 합니까?" 오림보(吳林布)가 말했다. "미운(彌雲)은 5리밖에 안 됩니다. 돌아가서 성(城)으로 들어가 강물이 빠지기를 기다려야 합니다." 임보는 일흔이 넘은 나이에 배고픔과 추위를 견딜 수 없었다. 북방 변방 사령관 이하의 사람들은 대부분 이 길을 걸어본 적이 없었고, 길도 낯설었다. 해가 지고 인파가 줄어들자, 그들도 우리처럼 길을 잃고 혼란스러워했다. 내가 먼저 미운성에 도착했다. 길가의 물은 이미 말의 배까지 차올랐다. 나는 성문에 서서 사신이 나와 함께 들어오기를 기다렸다. 그때 갑자기 두 개의 등불이 나타나 우리를 맞이했고, 그 뒤로 열 명이 넘는 기병들이 마치 지원이라도 하듯 우리를 따라왔다. 알고 보니 미운의 현자가 직접 우리를 만나러 온 것이었다. 앞서 협상을 위해 나섰던 관리들은 몇 마디 주고받았을 뿐이었지만, 그들의 여정은 매우 빨랐다. 대국의 법률에 따르면 아무리 중요한 여정이라도 민간인 집에 들를 수 없었다. 따라서 그들의 숙소는 여관이나 사찰이어야 했다. 이제 현자는 사찰의 문을 닫으라고 명령했고, 현자는 성문에 도착하면 돌아올 예정이었다. 사찰을 닫으면 사람과 말이 갈라져 사신이 쉴 곳이 없게 된다. 이미 밤이 깊어 모든 집이 문을 닫았다. 무림부는 수천 번 노크하지만 누군가 문을 열고 대답한다. 소씨 가문의 집이다. 군수의 집은 호화로워 궁궐과 다름없다. 군수는 죽었다. 잘생긴 얼굴을 한 열여덟 살 청년만 있다. 그는 마치 노출이 없는 사람 같다. 그가 마음을 정화하는 약을 달라고 부르면 수많은 사람들이 고개를 숙이고 겁먹은 듯 보인다. 그들이 잠들면 사람들이 문을 두드린다. 사람들이 시끄럽게 소리를 내고 말들이 울부짖는다. 처음 듣는 기이한 소리에 답하고 싶다. 그가 문을 열자 사람들이 마당으로 몰려든다. 그들은 어떤 사람들일까? 소위 고려인들이 아무 이유 없이 이곳에 왔다. 우리가 그들을 처음 본 곳이 바로 이곳이다. 안난, 일본, 류큐, 시암을 구분하고 싶지 않습니다. 그가 쓰고 있는 모자는 챙이 너무 넓고 둥글며 검은 우산을 들고 있습니다. 처음 봤을 때, 무슨 모자일까요? 이상합니다. 그가 입고 있는 옷은 소매가 넓고 우아하게 춤을 추고 있습니다. 처음 봤을 때, 무슨 옷일까요? 이상합니다. 그의 목소리는 중얼거림, 속삭임, 또는 정자일 수 있습니다. 처음 듣는 소리입니다. 무슨 말일까요? 이상합니다. 처음 보는 것이 이상합니다. 주공의 옷차림은 놀랍지만, 동방의 제도는 매우 웅장하고 오래되었습니다. 그러나 사신 아래부터는 제복이 다릅니다. 통역대, 장군대, 병사와 포로대가 있고, 유나라 병사와 말의 윗도리는 모두 맨발입니다. 얼굴은 검게 그을리고, 천은 찢어지고, 엉덩이와 다리는 가려지지 않았고, 소음은 너무 길었고, 약속은 너무 길었고, 우리는 처음 만났는데, 얼마나 예의 바르고 얼마나 다른가. 그들은 같은 나라에서 왔다는 것을 모를 것이고, 헤어져야 한다고 생각할 것이다. 남방 오랑캐, 북방 적, 동방 오랑캐, 서방 융이 모두 굴의 집으로 찾아왔다. 안덕은 두려워하지 않았고 싸움은 끝났다. 백서는 혼란스러웠지만 거의 늦은 밤이었다. 깨어 있더라도 그는 겁에 질렸을 것이다. 하물며 잠들었다면 얼마나 더 그랬겠는가? 그는 열여덟 살의 청년일 뿐만 아니라, 박식한 여든 살의 노인일지라도 틀림없이 겁에 질려 떨면서 죽었을 것이다. 통역가가 보고하기를, 미운의 관리가 큰 그릇의 밥, 채소와 과일 다섯 접시, 돼지고기, 양고기, 거위, 오리 다섯 접시, 차와 술 다섯 병을 바쳤고, 장작도 제공했다고 했다. 사신은 장작을 받지 않을 이유가 없으며, 밥과 고기는 부엌에서 준비했으니 굳이 문제를 일으킬 필요가 없다고 말했습니다. 거절하는 것이 적절한지 여부는 부사신과 상의해 보라고 했습니다. 통역관은 연나라에 들어갔을 때 동팔역(東八驛)에서 관례적으로 공급받았지만, 그 지방 음식에는 익숙하지 않다고 말했습니다. 이제 이 도시로 돌아와 보니, 예상치 못한 일이었지만 주인 대접을 받는데 어찌 이런 선물을 거절할 수 있겠습니까? 부사신의 편지에는 이렇게 적혀 있었습니다. "칙명도 없이 어찌 조공을 받겠습니까? 마땅히 사양하겠습니다." 사신은 "그렇습니다."라고 대답하며 사신에게 불편한 심정을 설명하라고 했습니다. 짐꾼 십여 명은 아무 소리도 내지 않고 모두 짐을 챙겨 도망쳤습니다. 그래서 편지를 쓰고 사신이 장작 한 줌이라도 받으면 엄하게 매질할 것이라고 엄하게 명령했습니다. 얼마 지나지 않아 조대동이 와서 "태자산 태자께서 오셨습니다."라고 보고했습니다. 알고 보니 황제께서 태자를 특별히 보내 사신을 맞이하게 하셨습니다. 태자는 큰길을 따라 덕승문(德勝門)으로 들어왔지만, 우리는 이미 동지문(東指門)으로 들어와서 각자 갈 길을 가게 되었습니다. 태자는 밤낮으로 사신을 따라가 황제께서 사신을 기다리고 계셨으며, 9일 조정에 앞서 반드시 열하(涅河)에 도착하실 것이라고 전했습니다. 태자는 떠나기 전에 여러 가지 부탁을 했습니다. 태자는 한나라 때 황제 앞에 앉아 있는 시종과 같았습니다. 황제가 태자에게 말하면 태자는 다시 정사(正史)에게 전했습니다. 직위는 낮았지만 가까이에 있었기에 "태자"라는 호칭이 붙었습니다. 태자는 스물다섯, 스물여섯 살쯤 되었고 키는 거의 3척에 달했습니다. 그녀는 허리가 가늘고 눈이 가늘었으며, 매우 아름다웠습니다. 그녀는 말을 마치고 꽃 케이크를 씹어 먹고는 말을 타고 떠났다. 대청은 넓고 우아했다. 테이블은 정갈하게 정돈되어 있었고, 하얀 유리 테이블 위에는 베르가못 세 개가 놓여 있어 향기가 가득했다. 의자는 모두 고급 원목으로 만들어져 열 개가 넘는 좌석이 있었다. 서쪽 벽 아래에는 등나무 매트, 꽃무늬 러그, 모직 침구가 놓여 있었다. 캉(따뜻한 벽돌 침대)에는 크고 긴 펠트 카펫이 깔려 있었다. 소파는 오색으로 엮은 이중 용 펠트로 덮여 있었다. 하인 두 명이 그 위에서 자고 있었다. 내가 그들을 흔들어 깨웠지만 그들은 바로 일어나지 않았다. 나는 그들을 꾸짖고 쫓아냈다. 너무 피곤해서 깨어 있을 수 없어서 잠시 그 위에 누웠다. 갑자기 온몸이 간지러웠다. 만져보니 이가 사방에서 기어다니고 있었다. 나는 일어나 옷을 털고 음식이 다 익었는지 물었다. 나는 웃으며 "아니요, 아직 안 익었어요."라고 대답했다. 새벽이 다 되어 닭이 울고 물이나 땔감을 살 곳이 없었다. 쌀은 사자 이빨처럼 하얗고 말발굽처럼 고웠지만 밥을 지을 방법이 없었다. 부사(副使)의 부엌은 낮에 내린 비로 이미 물이 차올라 본채(本室)의 우두머리인 용투(永頭)와 삼채(三室)와 사채(四室)에도 쓰이던 윗집의 마른 식량은 밥을 지을 기한이 없었다. 아랫집 사람들은 배고프고 추워서 모두 잠들어 있었다. 채찍으로 깨웠지만 금세 다시 잠이 들었다. 어쩔 수 없이 나도 부엌으로 갔다. 거기에는 용투만 한숨을 쉬며 앉아 있었고, 다른 사람들은 뒷다리를 땅에 대고 코를 골고 있었다. 기장 한 줌은 겨우 지었지만, 쌀 한 솥과 물 반 통으로는 도저히 끓일 수 없었다. 얼마나 어이가 없는 일인가! 잠시 후 쌀이 도착했다. 날것이든 익힌 것이든 그대로 두어 익게 했고, 물은 곡물을 적시지 않았다. 나는 한 숟가락도 먹지 않았다. 대신과 한 잔을 나눠 마시고 길을 나섰다. 수탉은 이미 서너 번 울었다. 어제 창달이 백하를 건너다가 말발굽에 맨발로 짓밟혀 살갗이 깊숙이 박혔다. 그는 극심한 고통에 시달리며 죽기를 간절히 바랐다. 아무도 그를 도울 사람이 없어 상황은 매우 난처했다. 한 치도 움직일 수 없어 그는 중간에 갇혔는데, 이는 법이 금지하는 상황이었다. 그의 잔인함과 계획 없는 행동을 본 말은 그에게 기어서 안전한 곳으로 가라고 명령했다. 창달은 말을 타고 성 밖으로 나갔지만, 갑작스러운 홍수로 길은 모두 끊어지고 험준한 바위투성이였다. 등불 하나만 들고 아침 바람에 흔들리는 그의 눈에는 북동쪽의 큰 별만 보였다. 그는 걸어가다 천계강에 도착했는데, 물은 빠졌지만 말의 배는 여전히 물에 잠겨 있었다. 창다는 배고프고 춥고 메스껍고 졸린 상태였는데, 이제 차가운 강물을 헤쳐 나가야 했다. 참으로 비참한 상황이었다.
初七日癸丑 朝灑雨卽晴 朝炊穆家谷 出南天門 城在大嶺上 嶺凹處爲門 名曰新城 五胡時 石虎追段遼遼與慕容皝 襲殺石虎將麻秋 卽此地也 自此連踰峻嶺 多昇少降 地勢漸高 河流益悍 昌大至此 痛勢尤篤 攀副使轎泣訴 又訴書狀 時余先至古北河 副使書狀追到 爲言昌大事慘愍不忍見 勸余思區處善策 而實無柰何 久之昌大匍匐而來 其間得騎 故能到此也 於是給錢二百 淸心元五丸 以爲貰驢趕來之地 遂渡河 一名廣硎河 此白河上流也 水勢近塞益急 而車馬爭渡者 簇立待船矣 提督及禮部郞中 手自揮鞭 雖已上船者 必盡驅下而先濟我人 夕炊石匣城外 其城西有石如匣 故以名其驛云 劉守光出奔被擒 卽此地也 飯後卽發 已初昏矣 山路詰曲盤紆 王沂公上契丹書曰 至金溝淀入山 詰屈登陟 無復里堠 以馬行計日 約九十里 至古北館 今不知金溝淀在於何處 而塞北程道遠近 古人亦所不詳也 時方棗子半熟 邨邨成籬 或棗田 如我東靑山報恩 棗子大皆盈握 栗亦成林 而實極小 纔如我東尙州之栗 昔蘇秦說燕文公曰 燕北有棗栗之利 謂之天府 意者古北口也 處處邨坊 士女聚觀 而女之稍老者 必癭附於頸 大者幾如匏 或聯懸三四 女子十之七八 皆如此 少女美婦 面施粉白 頸不掩匏 男子老者 間有大癭 古有言齒居晉而黃 頸處險而癭 安邑 晉地而土宜棗 故安邑人食甘 而齒皆黃 今此土棗樹成田 而女皆皓齒 如劈立瓠子 是未可曉也 醫方云 峽水舂撞 故久服則癭 今其多癭處險之效 而獨女子偏多 又未可曉也 暫歇馬城內 市廛閭里 頗爲繁華 而家家關門戶 外皆懸羊角燈 錯落與星光上下 時已夜深 不能周覽 沽酒小飮 卽出長城 黑暗中有軍卒數百 似爲點閱 出三重關 遂下馬 欲題名于長城 而拔佩刀 刮去甎上蘚花 出筆硯於囊中 陳之城下 四顧無覔水之處 關內小飮時 又沽數杯 懸于鞍邊 爲達曙之資 於是盡瀉之 磨墨於星光之下 蘸筆於凉露之中 大書此數十字於不春不夏 不冬不朝 不午不夕 金神正中之節 關鷄欲動之時 豈偶然也哉 又登一嶺 殘月已墜 河鳴益近 亂山愁鬱 岸岸疑虎 隈隈堪盜 時有長風蕭然 毛髮灑淅 別有夜出古北口記 在山莊襍記 旣至河邊 路斷水濶 茫無去向 有四五殘戶 靠河而住 提督追至下馬 手自扣門 千呼百喚 主人誶讓 乃應出門 指示其門前直渡 以錢五百雇主人 導正使轎前 遂渡河 凡一水九渡 水中石苔滑 水沒馬腹 攣膝聚足 一手按轡 一手握鞍 無牽無扶 猶免墜跌 吾於是始知御馬有術 蓋我東御馬之法極危 衣袖旣濶 汗衫又長 裹纏兩手 按轡揚鞭 俱所妨礙 第一危也 其勢不得不代人牽控而行 一國之馬已病矣 牽者常蔽馬一目 而馬之步驟不得自由 其危二也 馬之上道 其所審愼 有甚於人 而不相通志 牽者自就便地 馬蹄常置逼側 馬所欲避 人必强就 馬所欲就 人必强牽 馬之撓攘非他也 於人常懷怒心 其危三也 馬之一目 旣蔽於人 又以一目 察人氣色 不能專心視道 以致顚躓 非馬之罪 而鞭捶亂加 其危四也 我東鞍鞴之制 旣鈍且重 加以纓帶太繁 馬旣背載一人 口又懸人 是一馬而任兩馬之力也 力竭而仆 其危五也 人之體用 右利於左 則馬亦宜然也 然而馬之右咡 爲人掣抑 不禁苛痛 則其勢不得不折頸與人 而側步避鞭 人方喜其折頸側步 爲馬驕駿之態 非馬之情也 其危六也 其受鞭策 右腿偏苦 乘者放心據鞍 牽者猝然施策 以致翻墜 而反以責馬 非馬之情也 其危七也 無論文武 而官高則又有左牽 此何法也 右牽已不可 况左牽乎 短鞚猶不可 况長鞚乎 私門出入 尙可作威儀 至於陪扈之班 以五丈長鞚 作爲威儀 則不可矣 文官尙不可 况武將之上陳乎 是所謂自佩絆索 其危八也 武將所服 謂之帖裡 是爲戎服 世安有名爲戎服 而袖若僧衫乎 今此八危 皆由濶袖汗衫 而猶安其危 噫 雖使伯樂右控 造父左牽 若以八危臨之 則八駿死矣 昔李鎰之陳尙州也 遙望林莽間有烟氣 令軍官一人往視 則軍官左右雙牽舞肩而去 不意橋下二倭突出 刀剮馬腹 軍官之首已割去矣 萬曆壬辰倭寇時事 西崖柳公成龍賢相也 爲懲毖錄也 記此以嗤之 而亦莫能革其弊俗於亂離艱屯之際 則甚矣 習俗之難變也 余今夜渡此河 天下之至危也 然而我則信馬 馬則信蹄 蹄則信地 而乃收不控之效如是哉 首譯語周主簿曰 古有爲危語者 謂盲人騎瞎馬 夜半臨深池 眞吾輩今夜事也 余曰 此危則危矣 非工於知危也 二人曰 何爲其然也 余曰 視盲者 有目者也 視盲者而自危於其心 非盲者知危也 盲者不見所危 何危之有 相與大笑 別有一夜九渡河記 在山莊襍記
일곱째 날, 귀주(歸州)에 아침에 비가 내리더니 맑아졌습니다. 우리는 목가곡(牧家谷)에서 아침을 짓고 남천문(南天門)으로 나갔습니다. 성은 높은 산등성이에 있었고, 산등성이의 움푹 들어간 곳에 신성(新城)이라는 문이 있었습니다. 오호(五好) 때, 사호(史虎)는 단료료(段造遙)와 모용황(毛龍黃)을 추격하여 사호의 장군 마추(馬秋)를 공격하여 죽였습니다. 바로 이곳이었습니다. 이곳에서부터 지형이 점차 높아지고 가파르며 강물이 더욱 거세졌습니다. 장달(長達)이 이곳에 도착하자 그의 고통은 더욱 심해졌습니다. 그는 부사(副使)의 가마에 올라 울며 간청했고, 또한 탄원서를 썼습니다. 제가 먼저 고북강(古北江)에 도착했습니다. 부사(副使)의 탄원서가 도착하자, 저는 장달의 비극적인 운명을 차마 볼 수 없다고 말했습니다. 그는 좋은 계획을 세우라고 권했지만, 저는 다른 선택의 여지가 없었습니다. 오랜 시간이 흐른 후, 장달이 기어서 내게로 왔다. 그는 말을 한 마리 얻었기에 이곳에 올 수 있었다. 나는 그에게 동전 200개와 청심원(전통 한약) 다섯 알을 주었다. 우리는 당나귀들이 도착한 곳이라고 생각하고 광흥강(白河)의 상류를 가리키는 강을 건넜다. 댐에 가까워지자 물살이 점점 빨라졌고, 마차와 말을 탄 사람들이 배를 기다리며 줄을 서 있었다. 제독과 예부(禮夫)는 직접 채찍을 휘두르며 이미 배에 탄 사람들을 먼저 내려 우리 백성을 배에 태워 건너게 했다. 우리는 석하성(石夏城) 밖에서 저녁을 먹었다. 석하성 서쪽에는 상자 모양의 돌이 있었는데, 여기서 역참이라는 이름이 유래되었다. 유수광(劉壽光)이 도주하다가 붙잡혔다고 한다. 저녁을 먹고 바로 출발했는데, 벌써 해가 지고 있었다. 산길은 구불구불하고 험난했다. 왕이공이 거란에게 편지를 써서 말했습니다. "금구전(金求殿)에 도착하자 산으로 들어섰습니다. 길은 구불구불하고 가파르며 봉수대도 없었습니다. 말을 타고 갈 때는 하루에 약 90리를 걸어 고북여관(古北如館)에 도착했습니다." 현재 금구전의 위치는 알 수 없으며, 북쪽 국경까지의 거리 또한 고대인들에게 알려지지 않았습니다. 대추는 반쯤 익었고, 마을은 울타리로 둘러싸여 있었습니다. 제가 사는 동청산보은(東清山寶恩) 마을의 대추는 크고, 한 그루가 손바닥만 합니다. 밤도 많이 자라지만 열매는 매우 작아서 제가 사는 동상주(東上州)의 밤만 합니다. 옛날 소진(蘇秦)이 연(燕)나라 문공(文公)에게 말했습니다. "연(燕)의 북쪽은 대추와 밤이 많아서 '풍요의 땅'이라 불립니다." 이는 아마도 고북구를 가리키는 것 같습니다. 마을 곳곳에 남녀가 모여 구경합니다. 나이 든 여성들은 어김없이 목에 소름이 돋았는데, 어떤 것은 표주박만 했고, 어떤 것은 서너 개씩 뭉쳐 있었습니다. 여성 열 명 중 일곱, 여덟 명이 이런 모습입니다. 얼굴에 분칠을 한 젊은 여성과 미녀들은 표주박 같은 목을 가리지 않습니다. 나이 든 남성들은 가끔 소름이 돋기도 합니다. 옛말에 "진(晉)의 이는 누렇고, 위험한 곳에 있는 목은 소름이 돋는다"라는 말이 있습니다. 진(晉)의 안이(安伊)는 대추 재배에 적합한 토양을 가지고 있어 안이 사람들은 단 음식을 먹고 이가 모두 누렇습니다. 요즘 밭에는 대추나무가 자라고, 여성들은 모두 표주박을 쪼갠 것처럼 하얀 이가 있습니다. 정확한 원인은 알 수 없습니다. 의사는 계곡의 물이 서로 부딪히기 때문에 오래 마시면 담즙이 생긴다고 했습니다. 지금은 담즙이 여러 개 있는 것이 위험하며, 독신 여성이 많을수록 혼자일 가능성이 높습니다. 또한 알려지지 않았습니다. 마청에서 잠시 머물렀습니다. 도시는 매우 번영했고, 모든 집에는 대문이 있었고, 모든 양각등이 밖에 걸려 있었습니다. 별빛에 흩어져 있었습니다. 늦은 밤이었습니다. 주위를 둘러볼 수 없어 술을 마시며 만리장성을 나섰습니다. 만리장성을 걸어 나왔습니다. 어둠 속에는 수백 명의 병사들이 있었는데, 마치 책을 읽는 것 같았습니다. 삼관에서 걸어 나왔습니다. 그런 다음 말에서 내렸습니다. 만리장성에 내 이름을 새기고 싶었습니다. 칼을 뽑아 항아리의 이끼를 긁어냈습니다. 가방에서 펜과 벼루를 꺼냈습니다. 진지성 아래에서 물이 없는 곳을 둘러보았습니다. 관에서 물을 마실 때 몇 잔 더 마셨습니다. 안장에 매달려 새벽을 알리는 수단으로 모든 잉크를 쏟아냈습니다. 별빛 아래 먹물을 갈고, 시원한 이슬에 붓을 적시며, 나는 한낮에 이 수십 글자를 썼다. 봄도 여름도, 겨울도 새벽도, 정오도 황혼도 아니었다. 황금빛 정령이 활짝 피어나고 수탉이 달려들려는 순간이었다. 이는 단순한 우연이었을까? 나는 또 다른 능선에 올랐다. 저물어가는 달은 이미 지고 있었고, 강물은 점점 가까워져 왔고, 혼란스러운 산들은 쓸쓸했다. 강둑마다 호랑이 굴 같았고, 외딴곳은 도둑의 덫 같았다. 길고 휘파람 같은 바람이 가끔씩 불어와 내 머리카락을 적셨다. 고베이커우에서 밤길을 나섰던 일화와 산장에서 약탈했던 일화도 있었다. 강에 도착했을 때 길은 끊어졌고, 물은 너무 깊어서 갈 곳이 없었다. 강 근처에는 가난한 집이 네댓 채 있었다. 제독은 나를 따라잡아 말에서 내려 문을 두드리며 연신 소리쳤다. 여관 주인은 나를 보내주지 않았다. 그래서 나는 나가서 나룻배로 가는 직행로를 가리켰다. 나는 사람을 고용하기 위해 500코인을 지불했다. 안내인은 가마를 몰고 강을 아홉 번 건넜다. 물속 돌은 이끼로 미끄럽고, 물은 말들의 배까지 차올랐다. 말들은 다리를 모으고 웅크리고 한 손은 고삐에, 다른 한 손은 안장을 꽉 쥐고 있었다. 잡아당기거나 지지하지 않고 간신히 넘어졌다. 그때 나는 말을 조종하는 데에는 기술이 있다는 것을 깨달았다. 우리 동양식 말 조종법은 매우 위험하다. 소매는 이미 헐거워지고 속바지는 길어서 양손에 감겨 고삐와 채찍을 다루기 어렵게 만든다. 이것이 첫 번째 위험이다. 기수는 말을 이끌고 조종해야 한다. 이 나라의 말들은 이미 병들어 있다. 기수는 종종 말의 한쪽 눈을 가리고, 말의 걸음걸이는 자유롭지 않다. 이것이 두 번째 위험입니다. 길 위에서 말은 사람보다 더 조심스럽지만, 서로 이해하지 못합니다. 기수는 편리한 곳에서 선두를 차지하고, 말의 발굽은 항상 말 옆에 붙어 있습니다. 말이 피하고 싶은 곳을 기수는 강요하고, 말이 가고 싶은 곳을 기수는 강요합니다. 말이 몸부림치는 것은 바로 이러한 결과입니다. 세 번째 위험은 말이 종종 사람에게 분노를 품는다는 것입니다. 기수가 한쪽 눈을 가리고 다른 한쪽 눈으로 기수의 표정을 살피면, 말은 길에 집중할 수 없어 넘어지고 넘어집니다. 이는 말의 잘못이 아니지만, 말은 마구잡이로 채찍질당하고 구타당합니다. 네 번째 위험은 동양의 안장과 마구 체계가 둔하고 무겁고, 술이 너무 많다는 것입니다. 등에 사람이 타고 있고 입이 기수에게 매달려 있는 말은 두 마리 말의 무게를 지탱하고 있습니다. 지쳐 쓰러집니다. 다섯 번째 위험은 인체 해부학적으로 오른쪽이 왼쪽보다 유리하며, 말에게도 마찬가지여야 한다는 것입니다. 그러나 말이 오른쪽에 구속되어 심한 고통을 받게 되면, 채찍을 피하기 위해 필연적으로 목을 굽히고 옆으로 비켜설 것입니다. 기수는 이 굽은 목과 옆으로 비켜서는 것을 말의 본성이 아니라 오만함의 표현으로 여기며 기뻐할 것입니다. 여섯 번째 위험은 채찍을 맞으면 오른쪽 다리가 더 큰 고통을 겪는다는 것입니다. 기수는 안장을 자신 있게 잡고 있지만, 조련사는 갑자기 몸을 휘두를 수 있습니다. 이로 인해 말이 뒤집히고 넘어지고, 그 책임은 말에게 전가됩니다. 이는 말의 본성이 아닙니다. 이것이 일곱 번째 위험입니다. 문관이든 군관이든 고위 관리들도 왼손잡이로 인도됩니다. 이게 무슨 법입니까? 오른손잡이로 인도하는 것조차 용납할 수 없는데, 왼손잡이로 인도하는 것은 더욱 용납할 수 없습니다. 짧은 고삐는 용납할 수 없는데, 긴 고삐는 더욱 용납할 수 없습니다. 사적인 출입은 여전히 위엄 있는 것으로 여겨질 수 있지만, 호위대에서 오장(五將) 길이의 고삐를 위엄 있는 과시로 사용하는 것은 용납될 수 없습니다. 문관은 물론이고, 하물며 군 장교는 더더욱 그럴 수 없습니다. 이것이 바로 "스스로에게 구속을 가하는 것"을 의미합니다. 이것이 여덟 번째 위험입니다. 군 장교들이 입는 제복은 "철리(鐵利)"라고 하는데, 이는 군복을 의미합니다. 군복이라고 불리는 제복에 승려의 가사처럼 소매가 있을 수 있을까요? 팔경은 모두 느슨한 소매와 땀에 젖은 셔츠 때문이지만, 여전히 위험한 것으로 여겨집니다. 아아, 설령 전설적인 말 전문가인 백락이 말을 오른쪽으로 조종하고 또 다른 전설적인 말 전문가인 조복이 왼쪽으로 이끌었다 하더라도, 이 여덟 가지 위험에 직면하면 여덟 필의 말은 모두 죽게 될 것입니다. 한때 이이가 진상주에 있을 때 숲에서 연기가 피어오르는 것을 보았습니다. 그는 장교를 보내 조사하게 했고, 장교는 양쪽에 한 명씩 있는 두 명의 왜구에게 끌려갔습니다. 뜻밖에도 다리 밑에서 두 해적이 갑자기 나타나 말의 배를 칼로 찔렀고, 장교의 머리는 잘려 나갔습니다. 이는 만력(萬曆) 임진년(任陳年)에 일본 해적들이 약탈했을 때 일어난 일입니다. 서아(西阿)의 현인 유청룡(劉淸龍)은 이 이야기를 기록하여 그들을 조롱했습니다. 그러나 그때도 혼란과 고난의 시대에는 아무도 그들의 부패한 풍습을 바꿀 수 없었습니다. 낡은 습관을 바꾸는 것은 얼마나 어려운 일입니까! 오늘 밤, 저는 세상에서 가장 큰 위험에 직면하여 이 강을 건넙니다. 하지만 저는 제 말을 믿고, 말은 제 발굽을 믿고, 제 발굽은 땅을 믿습니다. 그런데도 저는 이렇게 걷잡을 수 없는 결과를 만들어냈습니다! 첫 번째 통역가가 서기관 저우에게 말했습니다. "위험에 대한 옛말이 있습니다. 맹인이 맹인을 타고 한밤중에 깊은 못에 다가간다는 것입니다. 이것이 바로 오늘 밤 우리에게 일어나는 일입니다." 내가 말했다... 이건 분명 위험하지만, 맹인이 위험을 알아차리는 데 능숙해서 그런 게 아니다. 두 남자가 물었다. "왜 그러세요?" 내가 대답했다. "맹인은 아직 시력을 가지고 있습니다. 맹인이 마음속으로 위험을 느끼는 것은 위험을 알고 있기 때문이 아닙니다. 맹인은 무엇이 위험한지 보지 못합니다. 도대체 무슨 위험에 직면할 수 있겠습니까?" 그들은 크게 웃었다. (이 다음에는 "하룻밤에 아홉 번 강을 건넌 기록"과 "산장 기록"이 따로 실려 있다.)
初八日甲寅 晴 曉炊半間房 又至三間房 小憩 往往山脚 盛飾廟堂寺觀 或有九十九層白塔 察其建塔 置廟之地 無甚景槩 或走山之脊 衝水之眉 經費鉅萬 抑何意也 如是者指不勝屈 而其制作之雄傑 雕鐫之工巧 丹雘之璀璨 只是一法 見一則知百 亦不足記也 漸近熱河 四方貢獻 輻湊幷集 車馬槖駝 晝夜不絶 殷殷轟轟 勢如風雨 昌大忽拜馬前 不勝奇幸矣 渠方其落後也 痛哭嶺上 副使書狀 行見之 慘然停驂 問廚房或有輕車 可以並載者乎 下隷對以無有 則愍然而行 提督至又大哭 益悲痛 提督下馬慰勞 因守坐 雇過去車爲載之來 昨日口味苦不能食 提督親爲勸食 今日提督自乘其車 以所騎騾授之 故能追至 其騾甚駿 但聞耳邊風嘯 問騾何在 曰提督囑曰汝先去追公子 若道中欲下 須繫之過去車後 我自可趕得 毋慮也 片時間約行五十里 至嶺上 逢車數千乘 遂下騾 繫之最後車尾 車人問之 遙指嶺南來路 車人笑而點頭 提督之意 甚厚可感也 其官則會同四譯館禮部精饌司郞中 鴻臚寺少卿 其品則正四 其階則中憲大夫 顧其年則近六十矣 爲外國一賤隷 如此其費心周全 護此一行 雖其職責 其行己簡略 奉職誠勤 可見大國之風也 昌大足疾少瘳 能牽鞚而行 又可幸也 少歇三道梁 渡哈喇河 黃昏時 踰一大嶺 進貢萬車 爭道催趕 余與書狀倂轡而行 崖谷中忽有二三聲虎嘷 萬車停軸 共發吶喊 聲動天地 壯哉 別有萬方進貢記 在山莊襍記 至此共四日 通晝夜未得交睫 下隷行且停足者 皆立睡也 余亦不勝睡意 睫重若垂雲 欠來如納潮 或眼開視物 而已圓奇夢 或警人墜馬 而身自攲鞍 或旖旎婀娜至樂存焉 或簾纖巧慧 妙境無比 所謂醉裡乾坤 夢中山河 秋蟬曳緖空花亂落 其冥心如丹家內觀 其警醒如禪牀頓悟 八十一難 頃刻而過 四百四病 倐忽以經 當是時也 雖榱題數尺 食前方丈 侍妾數百 不與易不冷不溫之堗 不高不低之枕 不厚不薄之衾 不深不淺之杯 不周不蝶之間矣 指道旁石誓之曰 吾且歸吾之燕岩山中 當作一千一日睡 要勝希夷先生一日 鼾聲若雷 使英雄失箸 美人象車 不者有如石 一傴而覺 是亦夢也 昌大行且語 吾初與酬酢 細察之 譫囈鄭重也 蓋其屢日饑乏 復大寒戰 似瘧氣 不省人事 時夜已二更時分矣 適與首譯同行 首譯馬夫 亦寒戰大痛 遂相與下騎 前站不過五里云 故使二病隷 各乘其馬 出白氈衛裹昌大全軆 以帶緊束 令首譯馬頭 扶護先送 遂與首譯步至站中 夜已深矣 有行宮而閭井廛市極繁華 忘其站名 似是樺楡溝也 至店卽進食 而身倦神疲 擧匙若千斤 運舌如百斤 滿盤蔬炙 無非睡也 燭焰如虹 芒角四孛 於是以一淸心丸 易燒酒痛飮 酒味亦佳 飮輒醺 頹然抵枕矣
가음월 팔일, 날이 밝았습니다. 새벽에 우리는 반 방에서 밥을 짓고, 그다음에는 세 방으로 옮겨 잠시 쉬었습니다. 산기슭에는 흔히 화려하게 장식된 사찰과 수도원들이 있었는데, 어떤 곳은 99층 높이의 백탑을 얹어 놓았습니다. 탑과 사찰이 세워진 곳을 둘러보니 경치는 거의 없었습니다. 어떤 곳은 산등성이나 급류가 흐르는 물가에 지어졌는데, 엄청난 비용이 들었습니다. 무슨 까닭일까요? 그런 곳은 셀 수 없이 많았습니다. 웅장한 건축 양식, 정교한 조각, 눈부신 법랑은 모두 한 가지 방법의 예일 뿐이었습니다. 하나를 보면 백 가지를 알 수 있으니, 다 기록하기에는 부족했습니다. 열하(劉河)에 가까워지자 사방에서 조공이 모여들었고, 마차와 낙타들이 밤낮으로 끊임없이 몰려들어 마치 폭풍처럼 요란했습니다. 장달은 갑자기 말 앞에 머리를 조아려 기쁨에 벅찼습니다. 뒤처진 그는 능선에서 비통하게 울었습니다. 부사(副事)는 보고서를 작성하여 보고하자 슬프게 말을 멈추고 부엌에 자신을 태울 수 있는 가벼운 마차가 있는지 물었다. 하급 관리는 없다고 대답하며 무거운 마음으로 걸어갔다. 제독이 도착하자 그는 더욱 비통하게 울었고, 슬픔은 더욱 깊어졌다. 제독은 그를 위로하기 위해 말에서 내렸다. 그리고는 자리에 앉아 지나가는 마차를 빌려 그를 태워 돌아갔다. 어제는 쓴맛 때문에 식욕이 없었지만, 제독이 직접 먹으라고 권했다. 오늘은 제독이 직접 마차를 타고 노새를 주어 따라잡을 수 있었다. 노새는 매우 빨라서 제독은 옆에서 휘파람 부는 바람 소리만 들을 수 있었다. 제독은 노새가 어디 있느냐고 물었다. 제독은 제독이 젊은 주인을 따라잡으라고 지시했다고 대답했다. 도중에 말에서 내리려면 지나가는 마차 뒤에 몸을 묶어야 했다. 스스로 따라잡을 수 있으니 걱정할 필요가 없었다. 잠시 후, 그들은 약 50리를 달려 능선에 도착했고, 그곳에서 수천 대의 마차와 마주쳤다. 그는 말에서 내려 맨 마지막 마차에 몸을 묶었다. 마부가 묻자, 그는 능선 남쪽에서 왔던 길을 가리켰다. 마부는 미소를 지으며 고개를 끄덕였다. 제독의 친절에 깊이 감사했다. 그의 관직은 예부(禮部) 부사(副士)이자 제사(祭事) 조정(廷師)이며, 동시에 역서국(逆書局) 국장(國長)을 역임했다. 그의 계급은 사품(四品)이었고, 궁궐 태수(宮守)였다. 나이를 고려하면 예순이 다 되어 가는 그는 타지에서 비천한 관리였다. 그럼에도 불구하고 그는 이 여정을 지키기 위해 온갖 노력을 다했다. 그의 임무는 책임감이 따르는 것이었지만, 그의 행동은 소박하고 효율적이었다. 그의 근면함과 성실함은 대국의 기개를 보여주었다. 장달의 발병이 조금 나아져서 그가 함께 걸을 수 있게 된 것은 다행스러운 일이었다. 삼도량에서 잠시 휴식을 취한 후, 할라 강을 건너 해 질 녘에 큰 능선을 넘었습니다. 공물을 실은 만 대의 수레가 서로 앞다투어 따라잡으려고 달려들었습니다. 나와 서기관들은 나란히 걸었습니다. 갑자기 절벽과 계곡에서 두세 마리의 호랑이 울음소리가 울려 퍼졌습니다. 만 대의 수레가 멈춰 서서 함께 울부짖었고, 그 울음소리는 천지를 뒤흔들었습니다. 얼마나 장엄한가! 이는 사방에서 공물을 바친 또 다른 기록으로, 『산장록』에 기록되어 있습니다. 나흘 동안 밤낮으로 한 번도 잠을 자지 못했습니다. 땅에 멈춰 서서 걷던 사람들은 금세 잠이 들었습니다. 나도 졸음이 쏟아졌습니다. 속눈썹은 구름처럼 무거웠고, 하품은 마치 밀물처럼 밀려왔습니다. 가끔은 눈을 뜨고 사물을 바라보는데 갑자기 환상적인 꿈을 꾸기도 했습니다. 말에서 떨어지는 사람을 보고 깜짝 놀라 안장에 기대앉기도 했습니다. 때로는 황홀하고 행복한 순간을 경험하기도 했습니다. 가끔은 섬세하고 영리한 커튼, 비할 데 없는 경이로움의 세계를 꿈꾸곤 했습니다. 마치 술에 취해 혼미한 상태로 산과 강을 꿈꾸는 듯했습니다. 매미가 비단을 휘날리고 꽃들이 어지럽게 떨어지는 모습이었습니다. 제 마음은 연금술사의 내면적 사색처럼 집중되었고, 깨달음은 선불교 침상에서 깨달음처럼 갑작스러웠습니다. 81가지 고난은 순식간에 지나갔고, 404가지 병은 순식간에 나았습니다. 그때는 처마가 몇 자나 높고, 노점의 폭이 몇 자나 되고, 첩이 수백 명이나 있었지만, 너무 춥지도, 너무 덥지도 않은 이불과 베개를 갈아주지 않았습니다. 너무 깊지도 얕지도 않고, 너무 넓지도 좁지도 않은 잔을 들고 길가의 돌을 가리키며 맹세했다. "내 안안산으로 돌아가 천일 동안 잠을 자리라. 단 하루 만에 시의(習義) 선생님의 잠을 능가하리라. 내 코골이는 천둥처럼 거세어 영웅들이 젓가락을 떨어뜨리고, 미녀들이 마차를 몰게 할지도 모르고, 어쩌면 돌처럼 굳어 쿵 소리를 내며 깨어날지도 모른다. 이 또한 꿈이로구나." 장달이 걸어가며 말했다. "처음 만났을 때 나는 그를 자세히 관찰했다. 그는 진지하고 순진한 사람이다. 며칠째 굶주리고 말라리아에 걸린 듯 심하게 떨고 있어 의식을 잃었다." 벌써 자정이 넘었다. 마침 나는 통역장과 함께 여행을 하고 있었다. 통역장의 마부도 심하게 떨고 있어서 우리는 말에서 내렸다. 다음 행선지는 불과 5리밖에 떨어져 있지 않았기에, 나는 두 병자에게 각자 말을 타게 했다. 나는 창다의 안장 전체를 하얀 펠트 이불로 감싸 단단히 묶고, 통역장의 말에 그를 부축하게 한 뒤 앞으로 나아갔다. 그래서 통역장과 함께 역으로 걸어갔다. 밤이 늦었다. 궁궐이 있었고, 번화한 시장은 매우 활기찼다. 역 이름은 잊었지만 화어거우 역인 것 같았다. 우리는 가게에 가서 밥을 먹었지만, 나는 지쳐 있었다. 숟가락을 드는 것은 천 파운드를 들어 올리는 것 같았고, 혀를 움직이는 것은 백 파운드를 쓰는 것 같았다. 채소와 구운 고기가 가득 담긴 접시는 그저 잠뿐이었다. 촛불은 무지개 같았고, 곳곳에 날카로운 촉감이 있었다. 그래서 나는 진정제를 먹고 독한 술을 마셨다. 술은 맛있었고, 나는 곧 취했다. 나는 잠이 들어 베개에 쓰러졌다.
初九日乙卯 晴 巳時 入熱河 寓太學 鷄鳴先發 與首譯同行 道聞灤河難渡 首譯連問來人灤河消息 則皆對以須六七日 乃得一渡 旣至河邊 車馬雲屯 無慮千萬 河廣且悍 黃濁洶湧 至行宮前尤急 河出獨石口 經古興州界 入北隷 水經注 濡水出禦戎鎭 經沙野 水流回曲約行千五百里 入長城 只有小船四五隻 人多舟小 所以難渡者此也 衆騎皆從淺灘亂渡 而惟車莫能涉 自石匣 逢一乘轎者 從十餘騎 四人肩扛 五里一遞 騎者下而互相遞擔也 或先或後而行 兵部侍郞云 轎以綠羽緞爲障 三面付玻瓈爲牕 其人常深坐 故未見其面 而脫帽掛之牕隅 終日手一卷 昨日呼從者從者 自匣中出獻一冊 題五子淵源錄 牕內出手接之 腕指如玉 又自牕內出予爾雅翼一卷 聲音手腕 皆類婦人 至此下轎 出轎中書冊 從者分納之懷中 其人乘馬 眞美男子也 踈眉目 有數莖白髭 轎皆卷其障 從者疊騎 皆浮河而渡 有帽懸翠羽者 立於河岸 擧鞭指揮 先濟我人 而雖器物之揷進貢及上用字旗者 莫敢先渡 或有躍入舟中者 貌類朝紳 而必擧鞭亂捶 盡爲驅下 乃行在郞中 奉皇旨看護津渡者也 獨有四個雙轎 其大幾如亭閣 直輦入船中 勢如摧山壓卵 郞中輩亦斂鞭卻立 以避其鋒 其輦轎者 不有天不有地 不有水不有人 亦不有他國人 只有其所輦轎而已 未知其中所重者 何許寶物 而輦夫恃勢若是耶 渡河行十餘里 有三宦來探 與朴寶樹交馬數語 卽回鞭馳去 一宦與烏林哺 倂轡行 未知所語何事 而林哺屢色變 若驚恐之狀 寶樹及徐宗顯 拍馬往參 林哺麾之 使不得近 蓋密語也 其宦亦馳去 轉過一山 坡上石峯 對峙如塔 奇巧天成 高百餘丈 以故名雙塔山 連有閹人來探使行方到何處而去 禮部以入寓太學之意先通 累日行山谷間 旣入熱河 宮闕壯麗 左右市廛 連亘十里 塞北一大都會也 直西有捧捶山 一峯矗立 狀如砧杵 高百餘丈 直聳倚天 夕陽斜映 作爛金色 康煕帝改名磬捶山 熱河城高三丈餘 周三十里 康煕五十二年 雜石氷紋皸築 所謂哥窰救 人家墻垣 盡爲此法 城上雖施堞 無異墻垣 不及所經郡縣城郭 有三十六景 漢故要陽白檀滑鹽縣地 漢景帝詔李廣曰 將軍其率師東轅 弭節白檀是也 契丹阿保機 治滑鹽廢城 俗謂之大興州 明常遇春 追敗也速於全寧 進次大興州 卽此地也 去歲新刱太學 制如皇京 大成殿及大成門 皆重檐 黃琉璃瓦 明倫堂在大成殿右墻外 堂前行閣 扁以日修齋 時習齋 右有進德齋 修業齋 堂後有甓大廳 左右有小齋 右齋正使處焉 左齋副使處焉 書狀處行閣別齋 裨譯同處一齋 兩廚房分入進德齋 大成殿後及左右別堂別齋 不可殫記 皆窮極奢麗 而我人廚房多煤汚之 可惜也 別有承德太學記
9일째 되는 날, 이모일(夷帽日)에는 날씨가 화창했습니다. 오전 9시에 우리는 열하(涅河)에 들어가 서원(徐院)에 머물렀습니다. 우리는 새벽에 수석 통역관과 함께 여행을 떠났습니다. 우리는 루안 강(涅河)을 건너기가 어렵다는 말을 들었습니다. 수석 통역관은 여행객들에게 루안 강에 대해 여러 번 물었고, 그들은 모두 건너는 데 6~7일이 걸릴 것이라고 대답했습니다. 우리가 강둑에 도착했을 때, 수많은 마차와 말들이 있었습니다. 강물은 넓고 사나웠으며, 누렇고 탁했으며, 거세게 밀려왔습니다. 특히 임시궁에 도착했을 때 강물은 매우 빨랐습니다. 강물은 두시커우(頭石口)에서 흘러나와 고대 싱저우(興州) 지역을 지나 베이리(北里)에 들어갔습니다. 수경(水經)에 따르면, 여강(沼江)은 옥룡진(玉龍鎭)에서 흘러나와 사예(沙葉)를 지나 약 1,500리를 굽이굽이 흘러 만리장성(萬里長城)에 들어갔습니다. 작은 배는 네다섯 척뿐이었습니다. 배는 작고 사람이 많아서 건너기가 어려웠습니다. 모든 기병들이 난장판으로 얕은 물을 건넜지만, 마차만 건널 수 없었다. 석하에서 우리는 열 명이 넘는 기병을 태운 가마꾼을 만났다. 네 사람이 가마를 어깨에 메고 5리마다 건넜다. 기병들은 말에서 내려 짐을 서로에게 넘겼는데, 어떤 사람은 먼저 가고 어떤 사람은 나중에 갔다. 병부상은 가마가 녹색 깃털과 비단으로 가려져 있고, 삼면이 유리창으로 되어 있다고 말했다. 기병은 보통 안쪽 깊숙이 앉아 얼굴이 보이지 않았다. 그는 모자를 벗어 창가 구석에 걸었다. 그는 항상 책을 가지고 다녔다. 어제 그는 시종들을 불렀고, 시종들은 상자에서 *오사의 기원*이라는 제목의 책을 꺼냈다. 창문에서 손이 뻗어 책을 받았는데, 손목과 손가락이 옥 같았다. 그러자 창문에서 또 다른 책인 *이랴의*가 나왔다. 시종들의 목소리와 손은 여인의 목소리와 손 같았다. 그는 말에서 내리자마자 가마에서 책을 꺼내 시종들이 가슴에 나눠주었다. 기수는 정말 잘생긴 남자였는데, 섬세한 눈썹과 여러 줄기의 흰 수염이 있었다. 가마의 칸막이가 말려 있었다. 시종들은 줄지어 말을 타고 강을 건넜다. 에메랄드 깃털로 장식된 모자를 쓴 한 사람이 강둑에 서 있었다. 채찍이 요란하게 울려 강을 건너는 것을 지시하며, 우리 동포들을 우선시했다. 조공품과 관기를 든 자들조차 감히 먼저 건너지 못했다. 궁중 관리처럼 배에 뛰어든 자들은 채찍질을 당하고 쫓겨났다. 이들은 황제의 칙령으로 나룻배를 지키는 관리들이었다. 정자만큼이나 큰 네 개의 이중 가마만이 산이 무너지고 달걀이 깨지는 듯한 기세로 배 안으로 들어왔다. 관리들은 채찍을 내리고 뒤로 물러서서 그들의 맹공을 피했다. 가마에는 하늘도 땅도, 물도 사람도, 외국인도 없었다. 가마 자체만. 그들이 짊어진 보물은 무엇이며, 가마꾼들은 왜 그렇게 거만했을까? 강을 십여 리나 건너자 환관 세 명이 와서 물었다. 박보수는 몇 마디 주고받은 후 돌아서 말을 타고 떠났다. 관리 한 명과 오림부는 나란히 말을 타고 있었는데, 그들의 대화는 별것 아닌 듯했지만, 오림부는 마치 겁에 질린 듯 표정이 번갈아 바뀌었다. 보수와 서종현은 말에 박차를 가해 조의를 표했지만, 오림부는 손을 흔들어 그들이 가까이 오지 못하게 했다. 은밀한 대화였다. 관리도 말을 타고 떠났다. 산을 넘어 비탈에 두 개의 돌봉우리가 탑처럼 서로 마주 보고 서 있었는데, 자연의 경이로움이었고, 높이가 백 척이 넘었기에 쌍탑산이라는 이름이 붙었다. 여러 명의 환관들이 사신의 행방을 물으러 왔다. 예부는 이미 그에게 황실 서원에 머물겠다는 의사를 전달한 후, 그가 계곡을 따라 며칠 동안 여행하도록 허락했습니다. 열하(往河)에 들어서자, 그는 북쪽의 주요 도시답게 10마일(약 6km)에 걸쳐 펼쳐진 웅장한 궁궐과 시장을 보았습니다. 서쪽으로는 팽추산(豊楚山)이 우뚝 솟아 있었는데, 모루처럼 생긴 봉우리 하나가 30척(약 100척)이 넘는 높이로 하늘을 향해 솟아 있었고, 지는 해의 비스듬한 햇살을 받아 비쳤습니다. 열하(往河)는 눈부신 금빛으로 칠해져 있었습니다. 강희제는 이곳을 청추산(淸楚山)으로 개칭했습니다. 이 도시의 높이는 3장(壯)이 넘고 둘레는 30리(里)였습니다. 강희 52년에 이 도시는 돌을 섞어 쌓고 얼음 무늬 벽을 세웠습니다. 이것이 바로 '갈요(拔窯)'입니다. 집들의 벽은 모두 이런 식으로 지어졌습니다. 성벽에는 총안(總眼)이 있었지만, 성벽과 다름없었습니다. 지나가는 현(縣)의 성읍(城邑)만큼 훌륭하지는 않았습니다. 36개의 명승지가 있었습니다. 한나라의 옛 요양백탄 화엄현(姚陽白潭縣)입니다. 한나라 경제는 이광에게 "장군님, 군대를 동쪽으로 이끌고 미가백탄으로 가십시오."라고 명령했습니다. 거란의 아보지가 화엄 유적을 건설했는데, 이곳은 흔히 대흥주(大興州)로 알려져 있습니다. 명나라의 장우춘은 전녕보다 더 빨리 패배한 적을 추격하여 대흥주로 진격했는데, 바로 이곳입니다. 작년에 수도와 같은 구조의 태학(太學)이 새로 지어졌습니다. 대성전(大成殿)과 대성문(大成門) 모든 건물은 이중 처마와 황유기와로 되어 있습니다. 명륜전(明倫殿)은 대성전 오른쪽 벽 밖에 있습니다. 대성전 앞에는 일수채(日秀寨)와 석수채(石秀寨)의 이름이 새겨진 정자들이 있습니다. 오른쪽에는 금덕채(金德寨)와 수악채(秀惡寨)가 있습니다. 대성전 뒤에는 비대전(碑大殿)이 있고, 양쪽에는 작은 서재들이 있습니다. 오른쪽 서재는 정사(正使)가 머무는 곳이고, 왼쪽 서재는 부사(副使)가 머무는 곳입니다. 서재는 별채에 있고, 번역자들은 서재를 함께 사용합니다. 두 개의 부엌은 금덕채(金德寨) 안에 있습니다. 대성전(大成殿) 뒤편과 좌우로 있는 수많은 전각과 서재는 셀 수 없이 많고 모두 매우 호사스럽습니다. 그런데도 우리 부엌은 석탄으로 더러워져 있는 것이 안타깝습니다. 청더(淸德) 황학원(皇学院)에 대한 기록도 따로 있습니다.
열하일기/태학유관록
太學留館錄
(系前篇 乙卯止庚申凡六日)
(이전 구간인 이모에서 갱신까지 총 6일간)
秋八月初九日乙卯 巳時 入寓太學 已前記在道 午後記留舘也 是日極熱 卸鞍直入後堂 有一老人脫帽踞椅而坐 見余下椅迎勞曰辛苦 余答揖坐定 老人問余官居幾品 余對以秀才觀光上國 從三從兄大大人來 中國人稱正使曰大大人 副使曰二大人也 詢余姓名 書示之 又問令兄大人尊名官職階品 對以名某 一品駙馬內大臣 又曰 令兄大人翰林出身乎 對曰 否也 老人出一片紅紙刺示之曰 鄙人是也 右旁細書通奉大夫大理寺卿致仕尹嘉銓 余曰 公旣謝事 何以出塞遠來 尹公曰 奉旨 有一人曰 弟亦朝鮮人也 賤名奇豊額 中庚寅文魁 見任貴州按察使 尹公曰 方今四海一家 出門便是同胞兄弟 高麗朴寅亮 計是門望 余曰 否也 朱竹坨採風錄所列朴某 是僕五世祖 奇公曰 果是文望上卿 尹公曰 王漁洋池北偶談 俱詳詩文 所謂燕鴻背飛 馬牛不及 今天緣巧湊 塞上萍水 係是書中雲仍 座有一人歎曰 誦其詩讀其書 不知其人可乎 奇公曰 雖無老成人 尙有典刑 又曰 貴國年成 可有幾分 余曰 六月渡鴨 西成尙遠 第來時雨調風潤 座上一人名王民皡 擧人也 問曰 朝鮮地方幾何 余曰 傳記所載稱五千里 然有檀君朝鮮與堯倂世 有箕子朝鮮 武王時封國也 有衛滿朝鮮 秦時率燕衆東來 皆偏據一方 其地方似未滿五千里 勝國時 幷高勾麗百濟新羅爲高麗 東西千里南北三千里 中國歷代史傳 其記朝鮮民物謠俗 頗失實蹟 皆箕子衛滿時朝鮮 非今之朝鮮也 爲史者畧外 故因襲舊紀 而土風國俗 各有一代之制 至於敝 邦專尙儒敎 禮樂文物 皆效中華 古有小中華之號 立國規模 士大夫立身行己 全似趙宋 王君曰 可謂君子之國 尹公曰 菀有太師之遺風 可敬可敬 詩綜所有 令尊先公 何無小傳 余曰 非特僕之先人闕漏字號官爵 其有小傳者 還不免訛謬 僕之五世祖諱瀰 字仲淵 號汾西 有文集四卷 行于方內 明萬曆時人 昭敬王駙馬錦陽君謚文貞公 尹公收納懷中曰 當補闕遺 王擧人曰 他餘謬錄 願得郢政 奇公曰 是也 天假之便 余曰 僕記性鹵莽 請臨本攷證 奇公顧王擧人 有所酬酢 尹公亦相與語頗久 王擧人卽書明詩綜三字 呼曰來也 有一少年前拱手 王擧人給其題目 其少年疾走去 似去借他處也 其人卽還跪告曰 無有 奇公又喚人 給其題目 卽還有所云云 王擧人曰 塞外元無書肆 余曰 敝邦李達號蓀谷 而錄李達詩 又別錄蓀谷詩 是認號爲別人姓名也 而各錄之 三人者皆大笑相顧曰 是也是也 鴟夷陶朱 故是一范 尹公忽有忙意起 抽紅刺三片及所製九如頌 予余曰 替勞尊軆 轉謁令兄大人 他人皆起曰 尹大人方赴班也 改日再會 尹公已帽服掛珠 隨余而出 踵至正使炕 前此出門歷路 而余亦未識頭緖 他人者皆言尹公方赴班云 而尹之傳刺 如是其簡率 余實未料其踵余直來也 正使晝夜撼頓之餘 纔得卸臥 副使 書狀 亦非余所可通謁 且我東大夫 生貴甚矣 見大國人無滿 漢 一例以胡虜視之 驕倨自重 本自鄕俗然也 當不察彼是何許胡人 何等官階 而必無款接之理 雖相接 必以犬羊待之 亦必以我爲不緊矣 尹公住躅而庭立 事甚難處 余入告正使 正使曰 事不當獨見 將若之何 余甚閔久庭立老客 出而辭曰大人晝夜原隰 不勝撼頓 有失恭接 改日謹當躬造候謝 尹公卽曰是也 一揖而出 察其色 似憮然者 飄然乘轎而去 其轎裝嚴輝煌 眞貴者所乘也 從者十餘人 皆袨服繡鞍 簇擁而去 香風馥郁 通官問於任譯曰 爾國敬佛乎 國內寺刹 可有幾處 首譯入問使臣曰 通官此語 非出渠意 何以對之 三使相議 令答以國俗本不崇佛 寺刹則外邑有之 而都城則無有 少焉軍機章京素林馳到舘中 三使下炕東面坐 因地勢也 素林口宣皇詔曰 朝鮮正使班立二品之末 盖敕陳賀日班序 此乃無前寵禮云 素林翩然回身而去 又禮部送言館中曰 使臣之陞參右班 恩禮曠絶 當有叩謝之節 以此意呈文於禮部 則當爲轉奏皇上 使臣對曰 陪臣奉使 雖蒙被皇上曠世之殊遇 私自稱謝所不敢也 其禮如何 禮部曰 無傷也 連加催督 盖皇帝春秋高 御宇之日久 權綱在手 而聰明不衰 氣血逾旺 然海內昇平 君道日亢 猜暴嚴苛 喜怒無常 其廷臣皆以目前彌縫爲上策 以悅豫帝心爲時義 則今此禮部之迫令呈文 盖曲意承奉之事 而微覘擧措 則其旨意亦專出於禮部云 任譯曰 往年瀋陽使時 亦有呈文鳴謝之擧 今此事例 似無異同 於是副使書狀相議 構草送呈禮部 卽奉知道 禮部又知委明日五更入闕 恭謝皇恩云 盖謝二品三品右班參賀之恩也 夕飯後 又往尹公所寓 則王君已移他炕 奇公寓中堂 與尹公同話奇公所 尹公愷悌樂易人也 曰俄刻甚忙 未畢麈談 願聞詩綜闕謬 以補先輩遺略 余曰 敝邦先輩 生老病死 不離海陬 螢飄菌萎 僅以寂寥詩篇見收大邦 榮且幸矣 然而墮井之毛遂 驚座之陳公 不幸甚矣 敝邦先儒 有李先生珥 號栗谷 而李相公廷龜 號月沙 詩綜誤錄李廷龜號栗谷 月山大君公子也 以其名婷 而疑女子 許篈之妹許氏 號蘭雪軒 其小傳以爲女冠 敝邦元無道觀女冠 又錄其號曰景樊堂 此尤謬也 許氏嫁金誠立 而誠立貌寢 其友謔誠立 其妻景樊川也 閨中吟咏 元非美事 而以景樊流傳 豈不寃哉 尹奇兩公皆大笑 戶外僮僕 莫知何故 皆來列立而笑 此所謂聞笑而笑 未知僮僕所笑何事 余亦不耐笑 永突來召故辭起 兩公隨出戶外相送 時月色滿庭 隔墻將軍府 已打初更四點 刁斗木柝之聲四動 入上房則下隷爛宿帳外 正使已入寢睡 而隔一短屛 設余寢 一行上下 五日不睡 今乃眞得睡矣 正使枕邊有兩甁 搖之則一空一滿 月明如此 不飮而何 遂潛瀉滿酌 吹燭而出 獨立庭中 仰看明月 有聲(口+曷)(口+曷)牆外 此駝鳴將軍府也 遂出明倫堂 提督通官輩 各聯兩卓 寢臥其上 彼雖胡人 無識甚矣 其所寢臥 乃先聖先賢釋奠釋菜 所供之卓 豈敢爲榻也 豈忍寢臥哉 卓皆紅漆 有百餘副 入右廊 三譯四裨 同宿一炕 交頸連股 不掩下軆 無不雷鼾 或如倒壺水咽 或如引鋸齒澀 或嘖嘖叱人 或喞喞埋怨 萬里同苦 宿食與共 想應情同骨肉 死生以之 而同牀異夢 楚越肝膽矣 爇烟而出 犬聲如豹 出將軍府 刁斗如深山子規 徘徊庭中 或疾趨或矩步 與影爲戱 明倫堂後老樹重陰 凉露團團 葉葉垂珠 珠珠映月 牆外又打三更二點 可惜良宵好月 無人共翫 是時何獨我人盡睡 都督府將軍睡矣 吾亦入炕 頹然抵枕矣
가을 8월 9일, 시(時)(오전 9시~11시)에 저는 황실 서원에 들어갔습니다. (이는 전날의 일과 서원에 머물렀던 오후의 일지를 기록한 것입니다.) 몹시 더운 날이었습니다. 저는 말에서 내려 곧장 뒷마당으로 갔습니다. 한 노인이 모자를 벗고 의자에 앉았습니다. 저를 보고는 일어나 인사하며 "피곤하시겠군요."라고 말했습니다. 저도 인사를 나누고 자리에 앉았습니다. 노인은 제 품계를 물었습니다. 저는 "저는 삼촌 각하와 함께 수도를 순행하는 학자입니다."라고 대답했습니다. 중국인들은 사신을 "각하"라고 부르고 부사신을 "이등각하"라고 부릅니다. 그는 제 이름을 물었고, 저는 그에게 이름을 보여주었습니다. 그런 다음 그는 형의 존칭, 관직, 직함을 물었습니다. 저는 "제 이름은 아무개입니다. 일품 황실 사위, 태상입니다."라고 대답했습니다. 그는 또 “형님은 한림원 출신이십니까?”라고 물었습니다. 저는 “아니요.”라고 대답했습니다. 노인은 붉은 종이 문신을 꺼내 보였는데, 거기에는 “이것이 바로 저입니다.”라고 적혀 있었습니다. 오른쪽에는 섬세한 글씨로 “사법심판원 총서 윤가천 퇴계”라고 쓰여 있었습니다. 저는 “퇴계하신 후 왜 이렇게 먼 국경 너머에서 오셨습니까?”라고 물었습니다. 윤가천은 “칙명에 따라 왔습니다.”라고 대답했습니다. 어떤 사람이 말했습니다. “저도 조선족입니다. 제 이름은 기풍아입니다. 저는 경음년에 과거 시험에서 수석을 봤습니다.” 귀주성 감찰관 윤공을 만나자 “요즘 천하는 한 가족이고, 밖으로 나가는 사람은 형제입니다.”라는 말이 있었습니다. 저는 “제가 존경하는 분이 고려의 박인량입니까?”라고 물었습니다. 저는 “아니요. 주주타기에 기록된 박인량이 저의 5대조입니다.”라고 대답했습니다. 기공이 말했다. "참으로 문필가로서 명성이 높은 고관입니다." 은공이 말했다. "왕위양과 적비의 일상적인 대화는 시와 산문으로 자세히 묘사되어 있습니다. '제비와 기러기가 서로 등을 맞대고 날고, 말과 소가 서로 비길 수 없다'는 말이 맞습니다. 오늘 우연히 다시 만났습니다. 마치 국경의 부들처럼 말입니다." 이 말은 지금도 책에 기록되어 있습니다. 방 안의 어떤 사람이 한숨을 쉬며 말했다. "그분을 모르면서 그의 시를 읊고 책을 읽을 수 있겠습니까?" 기공이 말했다. "어른은 없지만 모범적인 인물은 있습니다." 그는 다시 물었다. "당신 나라의 수확은 얼마나 됩니까?" 내가 대답했다. "6월에 압록강을 건너 서쪽은 아직 멀었습니다. 하지만 제가 도착했을 때는 비바람이 순조로웠습니다." 방 안의 학자 왕민호가 물었다. "조선 땅은 얼마입니까?" "기록에는 5천 리라고 되어 있지만, 요나라와 동시대에 존재했던 단군조선, 무왕 때의 영지였던 기자조선, 그리고 위만조선이 있습니다."라고 대답했습니다. 진나라 시대에 연나라 사람들은 동쪽으로 진군하여 각자 5천 리도 안 되는 작은 영토를 차지했고, 성제 시대에는 고구려, 백제, 신라가 합쳐져 동서로 1천 리, 남북으로 3천 리에 달하는 고려를 이루었습니다. 중국의 역대 사서에 기록된 한국의 풍속과 민속은 매우 부정확합니다. 모두 기자와 위만 시대의 한국을 지칭하며, 오늘날의 한국을 지칭하지 않습니다. 역사가들은 종종 관습에 얽매이지 않아 옛 기록을 따릅니다. 그러나 각 왕조의 풍속과 전통은 고유한 체계를 가지고 있습니다. 우리나라는 유교가 지배적입니다. 의례, 음악, 그리고 문화 유물들은 모두 중국을 본떠 만들어졌습니다. 한때 "소중국"으로 불렸습니다. 국가의 규모와 학자와 관리들의 행실은 송나라와 매우 유사합니다. 왕왕은 "군자의 나라라 할 수 있다"라고 말했습니다. 은공은 "완은 태자의 유훈을 가지고 있으니 존경할 만하다"라고 말했습니다. 시는 완성되었습니다. 왜 아버지 전기는 없습니까? 저는 "저희 조상들은 이름, 직함, 계급이 없을 뿐만 아니라, 전기가 있는 조상들조차도 오류가 있기 쉽습니다. 저의 5대조는 미(米)이고, 자는 중원(中元)이고, 명은 풍희(風熙)였습니다. 그분은 4권으로 된 저술을 가지고 계셨는데, 이 저술들은 널리 유포되었습니다."라고 말했습니다. 명나라 만력(萬曆) 때, 조경왕(趙景王)의 사위이자 진양왕(眞陽王)으로 추존되어 문정공(文鄭公)으로 추존된 그를 윤공(尹公)이 품에 안고 “내가 빈칸을 채우겠다.”라고 말했다. 학자 왕(王)이 “내가 다른 사람들을 잘못 기록했으니, 관직에 오르고 싶다.”라고 말했다. 기공이 “참으로 하늘이 우리에게 이런 기회를 주셨구나.”라고 말했다. 내가 “내 기억이 어설프니 원문을 살펴보시오.”라고 말했다. 기공은 왕을 바라보며 인사를 나누었다. 윤공은 왕과 한참 이야기를 나누었다. 왕은 『명시집(明詩集)』이라는 세 글자를 쓰고 “이리 오시오!”라고 외쳤다. 한 젊은이가 앞으로 나서서 절을 했다. 왕이 그에게 화제를 주자, 젊은이는 재빨리 도망치듯 다른 데서 빌리려는 듯했다. 그는 곧 돌아와 무릎을 꿇고 “나는 없습니다.”라고 말했다. 기공은 또 다른 사람을 불러 화제를 주었다. 그는 또 다른 말을 했다. 왕이 말했다. "만리장성 너머에는 서점이 없습니다." 내가 말했다. "우리나라에서 리다의 호는 손고입니다. 리다의 시를 기록하고 손고의 시를 따로 기록하는 것은 호를 남의 이름으로 착각하여 각자 따로 기록하는 것입니다." 세 사람은 웃으며 서로를 바라보며 말했다. "맞아요, 맞아요! 둘의 차이는 기사와 복숭아의 차이와 같습니다." 갑자기 은공이 서두르는 듯했다. 그는 붉은 자수 단검 세 자루와 직접 만든 구길(九吉)을 꺼내며 나에게 말했다. "형님을 번거롭게 해 주십시오." 다른 사람들은 모두 일어서서 말했다. "은공께서 출가하셨습니다. 다음에 다시 만납시다." 은공은 이미 모자를 쓰고 진주로 장식된 옷을 입고 나를 따라 나와 황후의 침소에 도착했다. 전에 내가 떠날 때 먼 길을 왔지만, 여전히 길을 알지 못했다. 다른 사람들은 은공이 자기 자리로 가는 길이라고 했고, 수놓은 단검을 전달하는 일은 너무나 간단했습니다. 저는 그가 바로 저에게 올 줄은 정말 몰랐습니다. 황후는 밤낮으로 흔들린 끝에 겨우 휴식을 취한 것이었습니다. 부황후의 편지도 제가 알 수 있는 것이 아니었습니다. 게다가 저는 동방의 고관으로 아주 고귀한 가문에서 태어났습니다. 이 위대한 나라의 백성들이 만주족이나 한족이 아니라 오랑캐로 취급받는 것을 보니 저는 오만하고 자만심이 강합니다. 이것이 제 생각입니다. 저는 그들이 누구인지, 그들의 관직이 무엇인지 모르며, 예의를 갖춰 대할 이유가 없습니다. 설령 제가 그들을 맞이한다 하더라도 저는 그들을 개나 양처럼 대할 것이고, 결코 그들을 하찮게 여길 것입니다. 은공은 멈춰 서서 마당에 섰습니다. 이 일은 매우 어려운 일이었습니다. 저는 사신에게 보고하러 갔습니다. 사신이 말했다. "이 문제는 혼자 논의할 수 없습니다. 어떻게 해야 합니까?" 나는 그 늙은 손님이 오랫동안 뜰에 서 있는 것을 몹시 슬퍼했다. 나는 나가서 말했다. "각하, 저는 밤낮으로 평원을 떠돌아다니느라 충격을 감당할 수 없습니다. 제대로 모시지 못했습니다. 다른 날 직접 찾아뵙고 감사의 말씀을 전하겠습니다." 은공이 즉시 "그렇습니다."라고 대답했다. 그는 고개를 숙이고 나갔다. 그의 표정으로 보아 그는 낙담한 듯했다. 그러고는 우아하게 가마에 올라탔다. 가마는 화려하게 장식되어 있었는데, 참으로 고귀한 사람이 타야 할 마차였다. 화려한 옷을 입고 수놓은 안장을 얹은 시종 열 명이 그를 호위했다. 향내음이 가득했다. 통역이 통역에게 물었다. "각하의 나라는 불교를 숭상하십니까? 이 나라에는 사찰이 몇 개나 있습니까?" 통역장이 사절에게 “통역장의 말이 의도한 바와 다릅니다. 어떻게 답해야 합니까?”라고 물었습니다. 세 사절은 이 문제를 논의한 후, 그들의 나라는 전통적으로 불교를 숭배하지 않는다고 답하기로 했습니다. 외성에는 사찰이 있지만 수도에는 사찰이 없습니다. 얼마 지나지 않아 군서(軍書) 소림(蘇林)이 관저로 달려왔습니다. 세 사절은 캉(窩, 난방이 되는 벽돌 침대)에서 내려 지형에 따라 동쪽을 향해 앉았습니다. 소림은 황제의 칙령을 반포했습니다. 고려 사절은 2등품의 맨 끝에 배치되었는데, 이는 황제의 예우에서 전례 없는 자리였습니다. 소림은 돌아서서 우아하게 떠났습니다. 예부(禮部)는 황실에 사절의 승진이 특별한 영예이며, 마땅히 감사를 표해야 한다는 내용의 전갈을 보냈습니다. 그들은 이 전갈을 예부(禮部)에 제출하여 황제에게 전달하도록 제안했습니다. 사절은 황제로부터 이처럼 특별한 은혜를 받았지만, 감히 개인적으로 감사를 표할 수는 없다고 답했습니다. 예부는 무해하다고 답하며 서신을 제출할 것을 거듭 촉구했습니다. 황제는 연세가 많으시고, 오랜 세월 통치하셨으며, 권력을 장악하셨고, 총명하고 정력적이셨습니다. 그러나 나라가 태평해지자 황제의 권위는 점점 더 오만해졌고, 그의 성격은 폭군적이고 예측 불가능해졌습니다. 그의 신하들은 황제를 달래고 기쁘게 하는 것이 최선의 행동이라고 생각했습니다. 따라서 예부가 서신을 제출하도록 고집한 것은 아첨에 불과했으며, 그들의 행동은 그들의 진의를 드러냈습니다. 임의는 "지난 몇 해 동안 제가 심양 사신으로 있을 때..."라고 말했습니다. 감사의 뜻을 담은 서신을 제출한 사례도 있습니다. 이 사건도 같은 전례를 따르는 것으로 보입니다. 그래서 부사신은 이 문제를 서면으로 논의하고 예부에 보낼 서신을 초안했습니다. 예부(禮部)는 그에게 다음 날 새벽에 수도로 가서 황제의 은혜에 정중히 감사를 표하고, 2품과 3품 관리들의 축하에 감사를 표하라고 알렸습니다. 저녁 식사 후, 저는 은공(殷公)의 거처로 갔는데, 왕 선생은 이미 다른 방으로 옮겨가 있었습니다. 저는 거처의 대청에서 은공과 이야기를 나누었습니다. 은공은 친절하고 여유로운 분이셨습니다. 그는 매우 바빠서 아직 이야기를 끝내지 못했다고 하셨습니다. 그는 우리 선조들의 부족한 점을 보충하기 위해 *시집*의 누락과 오류에 대해 듣고 싶어 하셨습니다. 저는 우리 선조들이 태어나서 늙고 병들고 죽을 때까지 외딴 시골을 떠나지 않았다고 대답했습니다. 마치 반딧불이와 시든 버섯처럼, 그들은 대국에 의해 그들의 보잘것없는 시를 모을 수 있었을 뿐입니다. 이는 영광이자 재산이었습니다. 그러나 모수가 우물에 빠지고 진궁이 놀라는 비극적인 운명은 참으로 불행한 일이었습니다. 우리의 존경하는 학자들 중에는 자칭 리얼(李勒) 선생과 자칭 월사(月沙) 재상 이정귀(李廷歸)가 있습니다. *시집*에서는 실수로 리정귀의 성을 월산 군주의 아들 리구(李固)로 기록하고 그를 정(鄭)이라고 불렀습니다. 문제의 여성인 허시(許詞)는 호가 남설현(藍說玄)인 허자의 누이로, 전기에서 도사의 여승으로 묘사되었습니다. 그러나 우리나라에는 도사의 여승이 없었고, 호는 경판당(景芳堂)으로 기록되었습니다. 이는 더욱 잘못된 것입니다. 허시는 진정리(金政利)와 결혼했지만, 정리는 못생겼습니다. 그의 친구들은 정판천(景芳川)의 아내인 정리를 놀렸습니다. 안방에서 시를 읊는 것은 유쾌한 일이 아닌데, 그것을 경판천의 탓으로 돌리니, 이는 불행이 아니겠습니까? 은기와 그의 형은 크게 웃었습니다. 밖에 있던 하인들은 이유를 모른 채 모두 일어나 웃었습니다. 웃음을 웃는다는 것은 이런 뜻이다. 하인들이 무슨 일로 웃는지 알 수 없었다. 나도 웃을 수가 없었다. 용투가 나를 부르러 왔기에 작별 인사를 했다. 두 신사는 나를 따라 밖으로 나와 배웅했다. 그때 달빛이 뜰을 가득 채웠다. 담 너머 장군의 저택은 이미 밤 4시를 향해 가고 있었다. 경비병들의 박수 소리와 나무 박수 소리가 울려 퍼졌다. 위층 방에 들어가 보니 하인들이 천막 밖에서 자고 있었다. 그들은 이미 잠자리에 들었지만, 내 방에는 짧은 칸막이가 나 있었다. 닷새 동안 잠을 자지 못했지만, 이제야 겨우 잠을 잘 수 있었다. 베개 옆에 술병이 두 개 있었는데, 하나는 비어 있었고 다른 하나는 흔들어 보니 가득 차 있었다. 달빛이 너무 밝았다. 왜 마시지 않았을까? 그는 몰래 잔을 가득 따라 촛불을 끄고 뜰에 홀로 서서 밝은 달을 바라보았다. 그는 성벽 밖에서 소리를 들었다. 이곳은 장군의 거처였다. 그는 명륜당으로 나갔다. 제독과 다른 관리들은 각자 침대에 두 개의 탁자를 붙여 놓고 그 위에서 잠을 잤다. 비록 오랑캐였지만, 그들은 완전히 무지했다. 그들이 자는 탁자는 옛 현인들이 제사 지낸 것이었는데, 어떻게 감히 그것을 침대로 쓸 수 있겠는가? 어떻게 감히 그 위에서 잠을 잘 수 있겠는가? 탁자는 모두 붉은 옻칠을 했고, 모두 백 개가 넘었다. 오른쪽 복도에 들어서자 통역관 세 명과 관리 네 명이 같은 침대에서 자고 있었다. 목과 다리를 꼬고 하체를 가리지 않은 채 모두 코를 크게 골고 있었다. 어떤 사람은 냄비에서 물을 붓듯, 어떤 사람은 톱니가 갈리듯, 어떤 사람은 코를 골며 꾸짖고, 어떤 사람은 투덜거리며 불평했다. 그들은 수천 리에 걸쳐 함께 고생하며 먹고 살았습니다. 그들의 유대는 마치 혈육처럼 생사를 함께했을 것이다. 그러나 그들은 같은 침대에서 잤지만 다른 꿈을 꾸었습니다.진실로 그들의 마음은 초와 월의 마음처럼 가까웠습니다.그는 담배에 불을 붙이고 나갔습니다.개 짖는 소리는 표범 소리와 같았습니다.그는 장군의 거처를 떠났습니다.뿔나팔 소리는 깊은 산 속 뻐꾸기 소리처럼 마당에 머물렀습니다.서둘러 가든 조심스럽게 걷든 나는 그림자일 뿐입니다.명륜당 뒤편에는 고목이 짙은 그늘을 드리우고, 시원한 이슬이 덩어리져 있으며, 잎마다 진주가 떨어지고, 진주마다 달빛이 비칩니다.벽돌 담장 밖에서는 삼경의 초가 울립니다.아아, 아름다운 밤과 달이 있는데 함께 나눌 사람이 없습니다.왜 나만 잠이 들었을까요?태수 저택의 장군이 잠들었습니다.나도 캉(따뜻한 벽돌 침대)에 들어가 베개에 기대어 눕습니다.
初十日 晴 永突請起寢 任譯及通官齊會戶外 連催時晩 余纔得接目 又因喧醒 更皷尙鳴矣 神倦睡甘 無意起動 而早粥已到枕頭矣 强起從行 有光被四表牌樓 燈影下有見左右市廛 不及皇城遠甚 亦不及瀋陽遼東 至闕外 天猶未曙 通官引使臣入憩一大廟堂 去歲新刱關帝廟也 重閣邃殿 回廊疊廂 雕鏤神巧 金碧奪目 閹人緇徒 爭來圍觀 廟中處處 京官來寓 而諸王亦多寓是中云 任譯來言 昨日禮部知委 只擧正 副使謝恩 盖以皇帝敕諭正使 副使右班陞參 故謝其恩也 書狀似無謝恩之擧云 書狀姑留關廟 正 副使入闕中 余亦隨入 殿閣不施丹雘 門上扁以避暑山莊 右廂有禮部朝房 通官導入朝房 則漢尙書曹秀先下椅迎之 執正使手 大致款曲之意 請大人坐著 使臣擧手讓曹先坐 曹公亦擧手連請大人坐著 使臣力辭至四五次讓其先坐 則曹亦牢讓 正 副使不得已上炕而坐 然後曹始乃踞椅 彼此略叙寒暄 我使衣冠 譬彼帽服 可謂燁如仙人 而言語莫通 揖揚未閒 周旋之際 齟齬木强 不比彼練熟慇懃 其所生澀 自然爲簡重之態 正使問書狀去就 則曹公曰 今日謝恩 未可混參 而後日賀班 不妨同進云 言訖起去 通官又言滿尙書德甫入來 使臣出戶迎揖 德甫亦答揖 住躅而立曰 行李無恙乎 昨日皇上異數知之乎 使臣答曰 皇恩逈絶 極爲榮感 德甫笑語云云 而語音類咀嚼者 貯在喉間 甕盎不暢 大抵滿人 類多如是 語後卽轉身忙去 有內饔官 宣饌三器 雪糕也 猪炙也 菓品也 糕與菓 盛以黃楪 猪盛銀楪 禮部郞中在傍 以爲此皇上朝饌 撤賜三器云 少選 通官導使臣詣殿門外 行三拜九叩 禮畢回出 有人前揖曰 今番皇恩曠絶 又曰 貴國當有加送禮單 而使臣及從官 亦當有加賞矣 其人乃禮部右侍郞阿肅 滿人也 使臣還入朝房 余先出來闕外 車馬簇立 馬皆面墻櫛比 不縶不繫 有若木造 門外忽見左右辟易 肅然無譁 皆曰 皇子來也 有一人乘馬入闕 從騎皆下馬步隨 所謂皇六子永瑢也 面白而痘瘢狼藉 鼻梁低小 頰輔甚廣 眼白而眶紋三圍 肩巨胸闊 軆軀健壯 而全乏貴氣 然而能文章工書畵 方今四庫全書總裁官 輿望所屬云 余嘗入姜女廟 見壁間坎置皇三子皇五子詩 皇五子號藤琴居士 詩酸寒筆又削弱 才則有之 乏皇王家富貴氣像 藤琴居士 卽戶部侍郞金簡之甥 簡乃祥明之從孫 祥明之祖 義州人也 入大國 祥明官禮部尙書 雍正時人 簡之女弟入宮爲貴妃 有寵 乾隆屬意在第五子 而年前夭歿 今永瑢專寵 去年往西藏 迎班禪 其歿者詩意酸寒 其存者又乏貴氣 陛下家事未知如何 嘉山人得龍者 以馬頭爲燕行四十餘年 善漢語 是日在人叢中 遙呼余 余排辟衆人往觀 則方與一老蒙古王 兩相執手 言語區區 帽頂紅寶石 懸孔雀羽 蒙王年八十一 身長幾一丈而磬曲 面長尺餘 黑質而灰白 身顫頭簁 似無景况 如朽木之將顚 一身元氣 都從口出 其老如此 雖冒頓無足畏也 從者數十 而猶不扶擁 又有一蒙王魁健 與得龍往與之語 則指余鬉帽而問 語未可解 翩然乘轎而去 得龍遍向貴人一揖而語 則無不答揖而回話者 得龍勸我效渠之爲 而非但吾初學生澀 且不會官話 無可奈何 乃入關廟 則使臣已出而改服 遂同還館 飯後入後堂 王擧人民皡迎揖 王擧人號鵠汀 與山東都司郝成同炕 成字志亭 號長城 鵠汀問我東科擧之制 試取何樣文字 何樣製作 余略對梗槪 又問婚嫁之典 余曰 冠婚喪祭 皆遵朱文公家禮 鵠汀曰 家禮乃朱夫子未定之書 中國未必專倣家禮 鵠汀曰 貴國佳處 願聞數事 余曰 弊邦雖僻居海陬 亦有四佳 俗尙儒敎 一佳也 地無河患 二佳也 魚鹽不藉他國 三佳也 女子不更二夫 四佳也 志亭顧鵠汀 有相語云云者久之 鵠汀曰 樂國也 志亭曰 女不更夫 豈得通國盡然 余曰 非謂擧國 下賤氓隷 盡能若是 名爲士族 則雖甚貧窮 三從旣絶 而守寡終身 以至婢僕皁隷之賤 自然成俗者四百年 志亭曰 有禁否 余曰 無著令 鵠汀曰 中國此俗 亦成痼弊 或有納釆而未醮 合巹而未媾 不幸有故 終身守寡 此猶之可也 至於通家舊誼 指腹議親 或俱在髫齔 父母有言 不幸而至有飮鴆投繯 以求殉祔 非禮莫大 君子譏其尸奔 亦名節淫 國憲申嚴 父母有罪 而遂以成俗 東南尤甚 故有識之家 女子及笄 然後始通媒約 此皆叔季事也 余曰 留溪外傳 所有孝子 至有割肝療親 趙希乾之刳胸探心 誤傷其膓尺餘 烹而療母 瘡合無恙 由是觀之 斷指嘗糞 儘是踈節 氷筍凍魚 乃爲笨伯 鵠汀曰 如此者多 志亭曰 卽今山西孝子旌鄕事可異也 鵠汀曰 氷筍凍魚 已是天地之氣 一番澆漓也 相與大笑 志亭曰 陸秀夫之負帝赴海 張世傑之瓣香覆舟 方孝孺之甘湛十族 鐵鉉之翻油爛人 不如是 不足以爲快 後世之爲忠臣烈士者 其亦難矣 鵠汀曰 天地之生久矣 非狠快 無以成名 南華老仙之謂豈太息而言孝者是也 余曰 王先生一番澆漓之論極是 醴變爲燒 則未可論醇 口能吸烟 則非復語辣矣 此等若索言深論 排節義論 復作於世矣 鵠汀曰 是也 貴國婦人衣冠之制如何 余略對上衣下裳及髢髻之法 如圓衫唐衣 略畵其製於卓面 兩人皆稱善 志亭辭以先與人有約 當蚤還陪席 請先生復坐 一坐因起去 鵠亭盛稱志亭雖武人乎 文學富贍 當世罕儔 方今四品兵官 又曰 貴國婦人 亦纏脚否 曰 否也 漢女彎鞋 不忍見矣 以跟踏地 行如種麥 左搖右斜 不風而靡 是何貌樣 鵠汀曰 獻賊京觀 可徵世運 前明時 至罪其父母 本朝禁令至嚴 終禁他不得 蓋男順而女不順也 余曰 貌樣不雅 行步不便 何故若是 鵠汀曰 恥混韃女卽抹去 又曰 抵死不變也 余曰 三河通州之間 白頭丐女 滿髻揷花 猶自纏脚 隨馬行丐 如鴨飽食 十顚九仆 以愚所見 還不如韃女遠甚 鵠汀曰 故是三厄 余曰 何謂三厄 鵠汀曰 南唐時張宵娘 俘入宋宮 宋宮人爭效其小脚尖尖 勒帛緊纏 遂成風俗 故元時漢女 以小脚彎鞋 自爲標異 前明時 禁他不得 韃女之嗤 漢女纏脚 以爲誨淫則寃矣 這是足厄 洪武時 高皇帝微行 至神樂觀 有一道士結網巾 便於韜髮 太祖借他一著 照鏡大悅 遂以其製令天下 其後漸以鬉網代絲 緊箍狠纏 瘡痕狼藉 名虎坐巾 謂其前高後低 如虎蹲踞 又名囚巾 當時亦有譏之者 謂天下頭額 盡入網羅 蓋多不便之矣 筆指余額曰 這是頭厄 余笑指其額曰 這個光光 且是何厄 鵠汀慘然點頭 卽深抹天下頭額以下字 又曰 這烟 萬曆末 遍行兩浙間 猶令人悶胸醉倒 天下之毒草也 非充口飽肚 而天下良田 利同佳糓 婦人孺子 莫不嗜如蒭豢 情逾茶飯 金火迫口 是亦一世運也 變莫大焉 先生頗亦嗜此否 余曰 然 鵠汀曰 敝性不喜 此嘗試一吸 便卽醉倒 嘔嚔幾絶 這是口厄 貴國計應人人喫烟 余曰 然 但不敢喫向父兄尊長之前 鵠汀曰 是也 毒烟向人 已是不恭 况父兄乎 余曰 非但如此 口含長竿以對長者 已慢無禮 鵠汀曰 土種否 抑自中國貿回否 余曰 自萬曆間 從日本入國中 今土種無異中國 皇家在滿洲時 此草入自敝邦 而其種本出於倭 故謂之南草 鵠汀曰 此非出日本 本出洋舶 西洋亞彌利奢亞王 甞百草 得此以醫百姓口癬 人脾土虛冷而濕 能生虫口蠧 立死 於是火以攻虫 剋木益土 勝瘴除濕 卽收神效 號靈草 余曰 吾俗亦號南靈草 若其神效如此 而數百年之間 擧天下而同嗜 亦有數存焉 先生世運之論極是 誠非此草 四海之人 安知不擧皆口瘡而死乎 鵠汀曰 敝不嗜烟 行年六十 未有此病 志亭亦不嗜烟 西人類多誇誕 巧於漁利 安知其言之必信然否也 已而 志亭還 視敝不嗜烟 志亭亦不喫烟 大加墨圈曰他有毒 相與笑 余因辭起還寓 軍機大臣奉皇旨來傳曰 西番聖僧欲往見乎 使臣對曰 皇上字小 視同內服 中國人士不嫌往復 而至於他國人 不敢相通 自是小邦之法也 軍機去而使臣皆面帶愁容 任譯遑遑奔走 如未解宿酲者 裨將輩公然發怒曰 皇帝事恠惡矣 必亡必亡 兀良哈事也大明時 豈有是也 首譯百忙中 向裨將而言曰 春秋大義 非其處所 俄有軍機 又飛鞚而來 口宣皇旨曰 是與中朝人一軆 卽可往見 使臣相議 或曰 往見終涉重難 或曰 呈文禮部 據理爭之 任譯則順口隨對而已 余以閒散從遊 凡於使事得失 毫無關涉 而亦未甞諮諏相及 是時余腹裏暗自稱奇曰 此好機會也 又以指尖圈空曰 好題目也 是時使臣 若復呈一疏 則義聲動天下 大光國矣 又自語曰 加兵乎 曰 此使臣之罪也 豈可移怒於其國乎 使臣滇黔雲貴不可已也 吾義不可獨還蜀 江南地吾其踐兮 江南近矣 交廣距燕京萬餘里 吾遊事 豈不爛漫矣乎也哉 余暗喜不自勝 直走出外 立東廂下 呼二同 乾糧馬頭名 曰 趣買沽酒來 爾無慳錢 從此與爾別矣 飮酒而入 議猶未决 而禮部催督急於星火 雖夏原吉 勢將(足+曷)蹶趨承 而整頓鞍馬之際 自致遲延 日已昃矣 自午後極熱 歷行在門 循城西北 行未及半程 忽有皇敕曰 今日則已晩矣 使臣須回去 以待他日 於是相顧愕然而還 所謂聖僧者 西番僧王 號班禪佛 又號藏理佛 中國人擧皆尊信 皆稱活佛 自言四十二世轉身 前身多生中國 年方四十三 去五月二十日 迎來熱河 別築宮 師事之 或言其傔徒衆入徼後 稍稍落留 而隨至者 猶不下數千人 皆暗藏器械 獨皇帝不覺云 此言近繹騷 又街兒市童所唱黃花謠 此其驗云 其詩郁離子所製也 紅花落盡黃花發 紅花指紅帽 而蒙古西蕃 皆著黃帽 又謠云 元是古物誰是主 觀此二謠 俱應蒙古 而蒙古四十八部方强 其中吐番尤强悍 吐番西北胡蒙古之別部 皇帝之所尤畏者也 朴寶樹往探禮部而回 爲言皇上謂該國知禮 而陪臣不知禮 寶樹及諸通官 皆搥胷涕泣曰 吾等死矣 此乃通官輩本習云 雖毫髮微細事 若係皇旨輒稱死煩寃 况此中路罷還 似出未安之意乎 又禮部所傳不知禮之旨 尤帶不平 則通官之搥胷涕泣 似非嚇喝 而其擧措凶悖 令人絶倒 我譯亦毛耗鞹見 毫無動焉 夕後禮部知委明日食後 或再明 當有賜對之擧 使臣當早進 勿爲遲誤 飯後訪尹亨山 方獨坐喫烟 手自裝爇以勸余 且問令兄大人尊體佳好 對曰 憑托皇庥 尹公問鷄林類事 余曰 此如洌水之間方言也 尹公曰 貴國有樂經云 然乎 語間 奇公至 視樂經字 亦問貴國有顔夫子書 入中國者 載此二書 則不能渡鴨綠江 然乎 余曰 子在 回安敢著書 且秦焚詩書 寧得樂經獨漏哉 奇公曰 信然乎 余曰 中國文明之所萃 若敝邦 眞有此二書 載以行者 尤百靈呵護 寧不利涉 尹公曰 是也 高麗志出日本 余曰 高麗志幾卷乎 尹公曰 是蘭畹武公璉所抄蜻蜓瑣語 有高麗書目 奇公携余出 同看月 時月色如晝 余曰 月中若有一世界 自月而望地者 倚立欄干下 同賞地光滿月邪 奇公拍欄稱奇語
열흘째 되는 날, 날이 밝았습니다. 용투가 낮잠에서 깨라고 했습니다. 통역관인 임과 통신 담당관들이 모두 밖에 모여 밤늦게까지 깨어 있으라고 재촉했습니다. 다시 시끄러운 소리에 잠이 깨자 간신히 눈을 뜰 수 있었습니다. 북소리가 이미 울려 퍼지고 있었습니다. 피곤하고 곤히 잠들어 있었기에 일어나고 싶은 마음이 전혀 없었습니다. 하지만 아침 죽죽이 이미 베개 위에 놓여 있었습니다. 억지로 일어나 그들과 함께 갔습니다. 성문 사방에 빛이 비쳤습니다. 등불 아래 양쪽으로 시장이 보였습니다. 수도에서도 멀리 떨어져 있었고, 선양과 요동에서도 멀리 떨어져 있었습니다. 궁궐 밖에 도착했을 때는 아직 어두웠습니다. 통신 담당관은 사절들을 큰 사찰로 안내하여 휴식을 취하게 했습니다. 작년에 새로 지은 관우 사찰이었습니다. 2중 정자와 깊은 전각이 있었고, 회랑은 구불구불했고 방들은 서로 겹쳐 있었습니다. 조각은 정교했고 금빛과 녹색은 눈부셨다. 환관과 승려들이 모여들어 구경했다. 수도에서 온 관리들이 사찰에 머물렀고, 많은 왕자들도 그곳에 머물렀다. 통역인 임(任)의 말에 따르면, 어제 예부(禮部)에서 사신들에게 정사(正使)와 부사(副使)만이 황제에게 감사를 표했다고 한다. 황제가 정사를 부사(副使)로 승격시키라고 명령했기 때문에, 그들은 황제의 은혜에 감사를 표했다고 한다. 하지만 문서에는 감사의 말이 전혀 없는 듯했다. 그 문서는 관우묘(觀羽廟)에 남겨졌다. 부사(副使)가 궁궐로 들어갔고, 나도 뒤따라 들어갔다. 전각과 누각은 주홍색으로 칠해져 있지 않았고, 문 위의 현판에는 "이화원(夏和園)"이라고 적혀 있었다. 오른쪽에는 예부(禮部)의 사무실이 있었다. 한 관리가 우리를 사무실로 안내했는데, 한나라 관리 조수(曹秀)가 의자에서 내려와 정사의 손을 잡고 정중하게 앉으라고 권했다. 사신이 손을 들어 조조에게 먼저 앉으라고 하자 조조 또한 손을 번갈아 들어 정사에게 앉으라고 권했다. 사신은 네다섯 번이나 거절했지만 조조는 고집했다. 정사와 부사신은 어쩔 수 없이 강(綱, 난방이 되는 벽돌 침대)에 앉았다. 그러자 조조는 의자에 앉았다. 그들은 짧은 인사를 나누었다. 사신의 차림새는 갓과 옷에 비하면 신선처럼 눈부셨다. 그러나 우리의 말투는 유창하지 않았고, 절과 인사도 매끄럽지 않았다. 그의 예의 바른 태도와는 달리 우리는 어색하고 경직되어 있었다. 어색함은 자연스럽게 소박하고 진지한 태도로 드러났다. 정사가 청원서 작성 진행 상황을 묻자 조조는 "오늘의 감사는 다른 일과 겹치지 않도록 주의하십시오. 경축식 당일에 함께 진행하면 됩니다."라고 말했다. 이 말을 하고 그는 일어나 나갔다. 그러자 관리가 만주 관리 덕부(德夫)가 들어왔다고 알렸다. 사신이 나와 그를 맞이했고, 덕부도 인사를 건넸다. 덕부는 가만히 서서 물었다. "짐은 잘 있었습니까? 어제 폐하께서 베푸신 특별한 은혜를 아셨습니까?" 사신이 대답했다. "폐하의 은혜는 한량없사오니, 깊이 영광입니다." 덕부는 웃으며 말을 꺼냈지만, 그의 목소리는 마치 무언가를 씹는 것 같았고, 목에 걸려 삼키기 어려웠다. 이는 만주족에게는 흔한 일이었다. 말을 마치고 그는 돌아서서 서둘러 돌아갔다. 궁중 요리사가 아이스크림, 돼지고기 구이, 과일 세 가지 요리를 내놓으라고 했다. 아이스크림과 과일은 노란색 그릇에, 돼지고기는 은색 그릇에 담겨 나왔다. 근처에 서 있던 예부(禮夫)는 이것이 폐하의 궁중 음식인 줄 알고 세 가지 요리를 내놓으며 "곧 오겠습니다."라고 말했다. 그러자 관리가 사신을 궁궐 문으로 인도하여 삼배구배를 올렸다. 의식을 마친 후 그는 돌아왔다. 누군가 앞으로 나서며 말했다. "폐하의 은혜가 이번에는 한량없습니다." 그는 덧붙였다. "왕의 나라에서는 더 많은 선물을 보내야 하고, 사신과 그 일행도 더 많은 상을 받아야 합니다." 이 사람은 만주족 예우상(禮友相) 아수였다. 사신은 조정으로 돌아갔고, 나는 먼저 궁궐 문으로 나갔다. 마차와 말들이 빽빽이 줄지어 서 있었는데, 말들은 모두 성벽을 향해 마치 나무로 만든 듯, 얽매이지 않고 매어 있었다. 갑자기 문 양편에 있던 사람들이 갈라지며 엄숙하고 조용해지며 모두 "왕자께서 오셨습니다!"라고 외쳤다. 한 남자가 말을 타고 궁궐로 들어가자 그의 일행은 말에서 내려 걸어서 따라갔다. 그는 여섯째 왕자 영융이었다. 그는 창백한 얼굴에 천연두 흉터가 많았고, 코는 낮았으며, 볼은 넓었고, 눈가에는 입체적인 주름이 있었다. 어깨는 넓고 가슴은 컸으며, 체격은 건장했지만 고귀한 기색은 전혀 없었다. 그러나 그는 문학, 서예, 그림에 능했으며 당시 사구전서(四寶全書)의 주필이었습니다. 그는 높은 평가를 받았습니다. 나는 한때 강녀사를 방문하여 벽에 새겨진 3세와 5세 왕자의 시를 보았습니다. 등친은자로 알려진 5세 왕자는 빈약하고 약한 시를 썼으며 재능은 있었지만 귀족의 풍모는 부족했습니다. 등친은 세무부 부장인 진견의 조카였습니다. 진견은 할아버지가 이저우 출신인 향명의 증손자였습니다. 예부의 하급 관리인 향명은 옹정제 시대에 살았습니다. 그의 여동생 건지는 후궁으로 궁에 들어와 총애를 얻었습니다. 건륭제는 그의 다섯 번째 아들을 총애했지만 1년 전에 젊은 나이에 죽었습니다. 이제 용융은 독점적인 총애를 누립니다. 작년에 그녀는 판첸 라마를 맞이하기 위해 티베트로 갔습니다. 고인의 시는 우울하고, 살아남은 사람들은 귀족적이지 않습니다. 폐하의 가족 사정은 알려지지 않았습니다. 40년 넘게 말 머리를 행운의 상징으로 삼아 여행을 해 온 자산 출신의 더룽이라는 남자는 중국어에 능통합니다. 이날 그는 군중 속에서 멀리서 저를 불렀습니다. 저는 군중을 헤치고 나가 보았는데, 거기에 그가 늙은 몽골 왕과 손을 잡고 간단한 말로 이야기하고 있었습니다. 그의 모자는 루비와 공작 깃털로 장식되어 있었습니다. 몽골 왕은 81세였고 키가 거의 3미터에 달했으며 구부정했고, 얼굴은 30미터가 넘었고 회백색이 도는 검은색이었습니다. 그의 몸은 떨리고 머리는 축 늘어져 마치 무너질 듯한 썩은 나무처럼 생명이 없는 듯했습니다. 그의 모든 활력은 그의 입에서 나오는 것 같았습니다. 고령에도 불구하고, 모둔(강력한 황제)조차도 두려울 것이 없었다. 그는 수십 명의 추종자를 거느렸지만, 그들은 그를 지지하지 않았다. 건장하고 힘센 또 다른 몽골 왕이 덕룡과 함께 그와 이야기를 나누러 갔다. 그는 내 모자를 가리키며 물었지만, 나는 알아들을 수 없었다. 그러고는 우아하게 가마를 타고 떠났다. 덕룡은 모든 귀족들에게 절을 하고 말을 건넸지만, 아무도 절을 하고 말을 건네지 않았다. 덕룡은 나에게 그를 본받으라고 권했지만, 나는 초보 제자였고 중국어도 유창하지 않았기에 선택의 여지가 없었다. 나는 관사로 갔는데, 사신이 이미 나와서 옷을 갈아입고 있었다. 그런 다음 우리는 함께 여관으로 돌아갔다. 저녁 식사 후, 우리는 뒷마당으로 갔다. 학자 왕거인이 나에게 깊은 절을 하며 인사했다. 호칭이 후팅인 왕거인은 산둥성의 군사령관 호청과 한 침대를 썼다. 호정(浩政)의 자는 지팅(指庭)이고 호는 장청(長城)입니다. 호정(護定)은 산둥(山東)의 과거 제도와 어떤 글씨체와 문체를 시험하는지 물었습니다. 저는 대략적으로 대답했습니다. 그는 이어서 혼인 풍습에 대해 물었습니다. 저는 관례, 혼인, 상례, 제사 등은 모두 주희(朱熹)의 가례(家禮)를 따른다고 말했습니다. 호정은 가례는 주희가 미완성으로 남긴 책이라고 했습니다. 중국이 가례만을 전적으로 모방한 것은 아니라고 했습니다. 호정은 귀국(吳國)에 공덕이 많다고 하니 몇 가지 여쭙고 싶습니다. 저는 우리나라가 바다 한구석에 있지만 네 가지 공덕이 있다고 말했습니다. 백성들은 여전히 유교의 가르침을 따릅니다. 첫째, 국토가 강물에 의한 재해가 없고, 둘째, 물고기와 소금을 외국에서 빌리지 않으며, 셋째, 여자는 재혼하지 않습니다. 넷째, 이는 좋은 일입니다. 지정과 구호정은 이 문제에 대해 오랫동안 논의했습니다. 구호정이 말했습니다. "이 나라는 행복합니다!" 지정이 말했습니다. "여자들은 재혼하지 않습니까? 어떻게 온 나라가 다 그렇게 할 수 있습니까?" 내가 말했습니다. "모든 천민이 그렇게 할 수 있다는 뜻은 아닙니다. 사대부라고 불리면 아무리 가난하더라도 삼계가 깨지면 평생 과부로 남게 됩니다. 하급 노비와 하급 노동자까지도 마찬가지입니다. 이는 400년 동안 자연스러운 관습입니다." 지정이 물었습니다. "금지 사항이 있습니까?" 내가 말했습니다. "규정은 없습니다." 구후팅은 "중국의 이런 풍습은 고질적인 문제가 되었습니다. 어떤 여성들은 약혼은 했지만 아직 결혼하지 않았거나, 결혼은 했지만 아직 성관계를 갖지 않은 채, 불행하게도 어떤 일이 발생하여 평생 과부가 됩니다. 이는 여전히 용납될 수 있습니다. 가까운 친척이나, 출산 전에 정략결혼을 한 여성, 심지어 부모가 말한 자식들까지도, 불행히도 어떤 이들은 저승에서 죽음을 맞이하기 위해 독약을 마시거나 목을 매달기도 합니다."라고 말했습니다. 이보다 더 큰 위법 행위는 없습니다. 심지어 신사들조차 이런 행위를 "시체처럼 걷는 것"이라고 비난하는데, 이는 부도덕한 것으로 여겨집니다. 국가 헌법은 엄격하고 부모는 죄가 있지만, 이는 특히 동남부 지역에서 만연한 풍습이 되었습니다. 따라서 현명한 가정에서는 딸이 결혼 적령기에 이르러서야 약혼합니다. 이는 모두 동생들이 하는 일입니다. 내가 말했다. "유희야사(劉熙夜史)에 효자가 부모의 병을 낫게 하기 위해 간까지 베어 버리는 일이 언급되어 있습니다. 조희간(趙敬干)은 심장을 검사하려고 가슴을 베다가 실수로 어머니의 횡격막을 다치게 되었는데, 그 횡격막을 요리하여 상처를 낫게 하였습니다. 이것으로 보아 손가락을 자르고 똥을 먹는 것은 모두 경솔한 행위입니다. 얼린 죽순과 생선을 먹는 것은 어리석은 짓으로 여겨집니다." 후정(胡鼎)이 말했다. "그런 예가 많습니다." 지정(智鼎)이 말했다. "지금 산시(山西)에서 효자를 공경하는 풍습조차 참으로 놀랍습니다." 후정이 말했다. "얼린 죽순과 생선은 이미 천지의 신을 완전히 소멸시킨 것입니다." 그들은 크게 웃었다. 지정이 말했다. "육수부는 황제를 바다로 데려갔고, 장세걸은 향을 피우고 배를 뒤집었고, 방효루는 열 가문의 삶을 달콤하게 했고, 철현은 기름에 젖은 사람을 뒤집었습니다. 이런 일들이 없었다면 축하받을 일이 아니었을 것입니다. 후세에 충신과 열사로 여겨지는 사람들은…" 참으로 어렵습니다. 호정이 말했다. "천지는 오랜 세월 존재해 왔으니, 잔인함과 민첩함이 없으면 명예를 얻을 수 없습니다. 남화의 신선은 그저 한숨 쉬며 효도만 말하는 사람이 아닙니다." 내가 말했다. "왕 선생님의 웅변은 지극히 옳습니다. 술이 불에 타면 깨끗하다고 할 수 없고, 담배를 피울 수 있으면 더 이상 맵지 않습니다. 그런 사람들이 심오한 논의를 하고 도덕을 무시한다면, 그들은 다시 도덕을 논할 것입니다." 후팅이 말했다. "맞습니다. 당신 나라 여자들의 복장은 어떻습니까?" 나는 상의와 하의, 그리고 머리핀을 쓰는 방식을 간략하게 설명했다. 둥근 저고리와 당나라 복식처럼, 나는 그 구조를 탁자 위에 간략하게 그려보았다. 두 사람 모두 칭찬했다. 지팅은 누군가와 약속이 있어서 일찍 돌아와 연회에 참석하겠다고 거절했다. 나는 신사에게 다시 앉으라고 했다. 잠시 앉아 있다가 그는 일어나 나갔다. 후팅은 지팅을 칭찬하며, 비록 군인이지만 문예 재능이 풍부하여 천하무적이다. 그는 현재 4품 군관이었다고 말했다. 그는 또 "당신 나라 여자들도 발을 묶습니까?"라고 물었다. 나는 "아니요. 한족 여자들이 굽은 신발을 신고 걷는 것을 차마 볼 수 없습니다. 마치 밀을 심듯 발꿈치를 땅에 대고 좌우로 흔들립니다."라고 대답했다. "바람에 흔들리지 않고 경솔하다는 것은 무슨 뜻입니까?" 후팅이 말했다. "세상의 운명을 상징하는 도적무덤을 상징합니다. 명나라에서는 부모까지 벌을 받았습니다. 이 왕조에서는 금지가 매우 엄격하지만 막을 수 없습니다. 남자는 순종적이고 여자는 순종적이지 않기 때문입니다." 내가 말했다. "겉모습이 보기 흉하고 걷는 것도 불편합니다. 왜 이런 걸까요?" 후팅이 말했다. "타타르 여자들과 섞이지 않으려면 지워 버리세요." 그가 또 말했다. "죽을 때까지 변하지 않습니다." 내가 말했다. "삼합과 통주 사이에는 꽃으로 가득 찬 백발의 거지 소녀들이 여전히 발을 묶고 있습니다. 그들은 배불리 먹은 오리처럼 말을 따라가다가 열에 아홉은 넘어집니다. 제 생각에는 타타르 여자들보다 훨씬 못합니다." 후팅이 말했다. "그러니 이것이 삼재입니다." 내가 물었다. "삼재란 무엇입니까?" 후팅이 말했다. 남당(南唐) 때 장효냥(張曉穰)이 잡혀 송(宋) 궁궐로 끌려갔다. 송나라 궁녀들은 모두 장효냥의 작고 뾰족한 발을 흉내 내어 비단으로 단단히 묶었는데, 이것이 풍습이 되었다. 그래서 원(元)나라 때 한족 여성들은 작은 발과 굽은 신발을 신는 것이 특징이었다. 명(明)나라 때에는 그들을 막을 수 없었다. 타타르족 여성들은 한족 여성들이 발을 묶는 것을 비웃었지만, 그것을 음란하다고 생각하는 것은 잘못된 것이었다. 이것은 저주이다. 홍무제(洪武帝) 때, 고조(高祖)는 신락관(神樂關)으로 사신(私身)을 갔다. 그때 한 도사가 자신의 머리카락을 가리기 위해 그물 모양의 두건을 만들었다. 고조는 이 요령을 빌려 거울을 보고 크게 기뻐하며 온 나라에 이를 사용하라고 명령했다. 나중에 그물이 비단을 대신하여 머리카락을 단단히 묶고 흉터를 남겼다. 앞은 높고 뒤는 낮아 마치 호랑이가 웅크리고 있는 것 같아 "호랑이 두건(虎角頭)"이라고 불렸다. "죄수의 머리띠"라고도 불렸습니다. 당시 어떤 사람들은 세상의 모든 머리가 그물에 걸려 매우 불편하다고 비웃었습니다. 그는 남은 머리카락을 가리키며 "이건 저주입니다."라고 말했습니다. 나는 웃으며 그의 이마를 가리키며 "이건 반짝반짝 빛나는데, 이게 무슨 저주입니까?"라고 말했습니다. 후팅은 슬프게 고개를 끄덕인 후 이마 아래에 "세상의 모든 머리"라는 글자를 깊숙이 적었습니다. 그는 또 말했습니다. "이 담배는 만력제 말기에 저장(浙江)과 장쑤(江蘇)에 유행했습니다. 지금도 사람들을 숨 막히고 취하게 합니다. 세상에서 가장 독이 강한 잡초입니다. 입과 배를 채우는 데 쓰는 것이 아니라, 좋은 농지를 좋은 음식처럼 이롭게 만드는 데 쓰는 것입니다. 여자와 아이들은 모두 개처럼 그것을 갈구하며, 차와 쌀을 사랑하는 것보다 더 좋아합니다. 그들은 불의 열기가 입을 누르는 것을 느낍니다. 이것이 또한 세상의 운명입니다. 변화는 대단합니다. 선생님, 이것도 좋아하십니까?" 내가 물었습니다. 그러나 후팅(胡添)이 말했습니다. "저는 이것을 싫어합니다. 한 모금만 빨아도 금세 취해서 거의 억제할 수 없이 토했습니다. 이것은 구강 질환입니다. 당신 나라에서는 모든 사람이 담배를 피우게 해야 합니다." 내가 대답했습니다. "네, 하지만 아버지나 형, 다른 어른들 앞에서는 감히 피울 수 없습니다." 후팅이 말했습니다. "맞습니다. 남에게 독담배를 피우는 것만으로도 이미 무례한데, 아버지나 형에게 하는 것은 더욱 그렇습니다." 내가 말했다. "그뿐만 아니라, 어른 앞에서 긴 막대기를 입에 물고 있는 것 자체가 무례한 짓입니다." 후팅이 물었다. "원산지가 중국인가요, 아니면 중국에서 들여온 것인가요?" 내가 대답했다. "만력(萬曆) 때 일본에서 우리나라로 들어왔습니다. 지금의 토종 품종은 중국과 다르지 않습니다. 황실이 만주에 있을 때 이 약초가 우리나라로 들어왔지만, 원산지는 일본이어서 '남방초(南方草)'라고 합니다." 호정(胡鼎)이 말했다. "이것은 일본이 아니라 외국의 배에서 온 것입니다. 서쪽 아멜리아(Amelia) 왕이 수백 가지 약초를 먹고 백성들의 구내염을 치료하기 위해 이것을 얻었습니다. 백성들의 비장과 위는 허약하고 차갑고 습하여 벌레가 생겨 즉시 죽게 합니다. 그래서 불로 벌레를 공격하고 목(木)을 이기고 땅을 이롭게 하며 독기를 몰아내고 습(濕)을 제거하여 영험한 효과를 냅니다. 이를 '신초(神草)'라고 합니다." 내가 대답했다. "우리 문화에서는 '남방영초(南方靈草)'라고도 합니다." 그 효과가 그렇게 기이하다면 왜 수백 년 동안 전 세계적으로 그토록 인기가 있었을까요? 분명 몇 가지 예가 있을 겁니다. 세상의 운명에 대한 당신의 이론은 전적으로 옳습니다. 이 약초가 없었다면 온 세상 사람들이 그것을 사용하지 않으면 구내염으로 죽을 것이라는 것을 어떻게 알았겠습니까?" 후팅이 말했습니다. "저는 담배를 피우지 않습니다. 예순 살인데 이 병에 걸린 적이 없습니다. 지팅도 담배를 피우지 않습니다. 서양 사람들은 이익을 추구할 때 종종 허풍스럽고 교활합니다. 그들의 말이 진실인지 어떻게 알 수 있습니까?" 나중에 지팅이 돌아왔습니다. 제가 담배를 피우지 않고 지팅도 담배를 피우지 않는 것을 보고 얼굴에 큰 원을 그리며 "독이 있습니다!"라고 말했습니다. 우리는 함께 웃었습니다. 그러고 나서 저는 작별 인사를 하고 숙소로 돌아갔습니다. 태자가 조서를 가지고 왔습니다. "서역의 성자가 방문하고자 하십니까?" 사신이 대답했다. "폐하의 글자는 작지만, 마치 궁궐 안의 글자처럼 대하십니다. 중국 사람들은 왕래를 두려워하지 않지만, 다른 나라 사람들은 감히 소통하지 못합니다. 이것이 우리 작은 나라의 법입니다." 태수가 떠나자 사신들은 모두 걱정스러워 보였다. 통역관은 숙취가 풀리지 않은 듯 초조하게 뛰어다녔다. 관리들은 노골적으로 화를 내며 말했다. "황제의 행보는 참으로 악하고, 필연적인 파멸이옵니다." 우리양카이 사건이 그 대표적인 예이다. 명나라 시대에는 이런 일이 전례가 없었다. 바쁜 일정 속에서 통역관은 부하 장군에게 "춘추실록의 원칙은 마땅치 않습니다."라고 말했다. 갑자기 말을 탄 군사가 도착하여 황제의 칙령을 선포했다. "그들은 중조의 백성과 뜻을 같이하니, 즉시 가서 알아보도록 하라." 사신들은 논쟁을 벌였습니다. 어떤 이들은 가는 데 어려움이 있을 것이라고 했고, 어떤 이들은 예부(禮部)에 청원을 제출하여 이치를 따져 변론하자고 했습니다. 통역은 유창하게 대답했습니다. 저는 느긋하게 지켜보고 있었기에 사신의 성공이나 실패에 관여하지 않았고, 그들과 상의조차 하지 않았습니다. 그 순간 저는 속으로 감탄하며 "이건 황금 같은 기회다!"라고 생각했습니다. 저는 손끝으로 허공을 맴돌며 "정말 완벽한 주제군!"이라고 말했습니다. 사신이 다시 위령비를 올린다면, 그의 의로운 명성이 온 땅에 울려 퍼져 나라를 크게 빛낼 것입니다. 그때 저는 속으로 "군대를 보내야 할까?"라고 중얼거렸습니다. 저는 "사신의 잘못입니다. 어떻게 우리의 분노를 저 나라에 전가할 수 있겠습니까? 사신이 운남, 귀주, 운남에 있는 것은 불가피한 일입니다. 제 임무 때문에 저 혼자 쓰촨으로 돌아갈 수는 없습니다."라고 대답했습니다. 강남 땅을 밟겠습니다! 강남은 정말 가까웠습니다. 교주와 광저우는 연경에서 만 리도 넘게 떨어져 있다. 여기까지 오는 내 여정은 참으로 끝이 없다! 속으로는 너무나 기뻤다. 나는 곧장 밖으로 나가 동쪽 툇마루 아래에 서서, 식량과 마부의 이름을 가진 두 동행자에게 소리쳤다. "어서 술을 사 오너라! 돈이 없으니 이것이 마지막 만남이다." 술을 마시고는 다시 안으로 들어갔다. 논의는 아직 끝나지 않았지만, 예부(禮部)는 우리에게 재촉했다. 하원기는 기분이 좋았지만, 곧 수도로 달려갈 참이었다. 그러나 말과 안장을 준비하는 일로 지연되었다. 해는 이미 저물고 있었다. 오후부터 날씨가 몹시 더웠다. 우리는 성문을 지나 성의 북서쪽을 따라 나아갔다. 반도 채 가지 못했는데, 갑자기 칙령이 내려왔다. "오늘은 이미 늦었다. 사신은 돌아가서 다음 날을 기다려야 한다." 우리는 놀라서 서로를 바라보고 돌아갔다. 소위 성승이라 불리는 이 승려는 판첸 라마 또는 티베트 불교 왕으로 알려진 티베트 승가 왕이었습니다. 모든 중국인들은 그를 존경하고 믿었으며, 그를 살아있는 부처라고 불렀습니다. 그는 42번 환생했으며, 이전에도 중국에서 여러 번 태어났다고 주장했습니다. 그는 43세였고, 5월 20일 러허에 도착했습니다. 그들은 별도의 궁궐을 짓고 그에게서 가르침을 받았습니다. 어떤 사람들은 그의 추종자들이 국경에 들어간 후에도 점차 머물렀고, 추종자들은 여전히 수천 명에 달했으며, 모두 비밀리에 무기를 들고 있었다고 말합니다. 오직 황제만이 이를 알지 못했습니다. 이 진술은 굴원의 유명한 시 "이소(易消)"와 유사합니다. 또한 거리의 아이들이 부르는 "황화민가(黃花民謠)"가 이를 증명합니다. 이 시는 위리지(玉格子)가 지었다고 합니다. "붉은 꽃은 지고 노란 꽃은 핀다." "붉은 꽃"은 붉은 모자를 뜻하는 반면, 몽골인과 서야만인은 모두 노란 모자를 씁니다. 또 다른 민요는 “원래는 고대의 물건이었는데, 누가 주인인가?”라고 합니다. 이 두 민요를 살펴보면, 둘 다 몽골족에 해당합니다. 몽골족의 48개 부족은 강대하며, 그중에서도 토벌(티베트족)이 특히 사납습니다. 몽골족의 토벌과 북서부 호족은 황제가 가장 두려워하는 부족입니다. 박보수가 예부(禮部)에 가서 여쭈었다가 돌아와서 황제는 나라가 예절을 안다고 했지만, 수행원들은 그렇지 않다고 말했습니다. 박보수와 다른 관리들은 가슴을 치며 “우리는 망했다!”라고 울부짖었습니다. 이는 관리들이 흔히 하는 말입니다. 아무리 사소한 일이라도 황제의 명령에 어긋나면 죽고 억울하다고 합니다. 더욱이 이 중간쯤에서 불안함을 드러내는 듯합니다. 더 나아가 예부에서는 예절을 모른다는 명령을 전했습니다. 관리는 여전히 원망을 품고 가슴을 치고 울부짖었다. 두려움 때문은 아닌 듯했지만, 그의 행동은 너무나 사납고 황당해서 도저히 믿을 수 없었다. 내 통역도 겉보기에는 효과가 없어 전혀 감동받지 못했다. 그날 저녁, 예부에서 다음 날 저녁 식사 후, 아니면 새벽에 사신을 알현할 것이라고 알려주었다. 사신은 일찍 가야 하고 늦지 않아야 한다. 저녁 식사 후, 나는 혼자 앉아 담배를 피우고 있던 윤형산을 찾아갔다. 그는 자기 담배에 불을 붙이고 나에게 담배를 피우라고 재촉했다. 나는 또한 그의 형의 안부를 물었다. 나는 "황제의 은총에 감사드립니다."라고 대답했다. 윤형산은 고려(양쯔강 이남)에 관한 일을 물었다. 나는 "열강 지방의 방언과 같습니다."라고 대답했다. 윤형산은 "당신 나라에는 '악경(樂經)'이 있습니다. 그렇습니까?"라고 말했다. 우리가 이야기를 나누는 동안 제나라가 도착했다. 그는 『악경』의 글자를 보며 또 물었다. "당신 나라에 안휘(颜夫子)의 책이 있으니, 이 두 책을 가지고 중국에 들어오는 자는 압록강을 건널 수 없습니다." 과연 그럴까? 내가 말했다. "당신이 살아 있는데 어떻게 감히 책을 쓸 수 있겠습니까? 게다가 진나라가 책을 불태웠는데 어찌 『악경』만 놓칠 수 있겠습니까?" 계가 말했다. "그렇습니까?" 내가 말했다. "중국 문명의 정수, 우리나라에 이 두 책이 정말로 있다면..." 나그네를 데리고, 특히 신령의 보호를 받으며 건너기가 어찌 어렵겠습니까? 은공이 말했다. "그렇습니다." *고려지*는 일본에서 왔습니다. 내가 물었다. "*고려지*는 몇 권입니까?" 은공이 말했다. "란만무공련이 베껴 쓴 일화집으로, 고려 서적의 참고 문헌이 들어 있습니다." 기공이 저를 데리고 달을 보러 나갔습니다. 그때 달빛은 대낮처럼 밝았습니다. 제가 물었습니다. "달에 세상이 있는 걸까요? 우리는 달에서 지구를 내려다보며 난간에 기대어 보름달과 지구의 빛을 즐기고 있는 걸까요?" 기공이 난간을 두드리며 감탄했습니다.
十一日丁巳 晴 昧爽 使臣詣闕 德尙書與使臣 略叙寒暄曰 明日當有引對之旨 而今日亦難保其必無 請坐朝房少候 使臣齊入朝房 則皇帝又賜御饌三器 如昨所賜 余出闕門外 閒步觀玩 視昨朝 尤不勝紛遝 緇塵漲空 沿道茶房酒肆 車馬鬧熱 余早起 亦覺膓虛 獨自還館 道中一少年僧 騎駿馬 冠黑緞方冠 衣貢緞道袍 面貌美麗 冠袍俱雅 而可惜其僧也 意氣翩翩而去 有一人騎絶大騾子而來 馬上相逢 欣然握手 而僧忽帶怒色 已而 兩相高聲 仍於馬上相敺 僧猛睜雙眼 一手把胸 一手劈頭 騎騾者側身一躱 帽落掛頸 騎騾者亦體榦健壯 鬚髮略白 而觀其氣色 小絀於僧 兩相抱持 摘鞍雙下 初則騎騾者跨僧 少焉 僧翻騎 彼各以一手扼胷 不能相拳 只相唾面 騾馬相對植立 不少移動 兩人圍橫官道 而無圍觀者 亦無勸解者 仰看俯視 忿喘號嗄而已 入一菓肆 時新者 頹積如邱 以老錢一陌 十六葉用如我東一錢 買兩梨而出 對樓酒旗 飄颺檻前 銀壺錫甁 舞蹲檐外 綠欄行空 金扁映日 左右靑帘 題神仙留玉佩 公卿解金貂 樓下車騎若干 而樓上人聲如蜂鬧蚊沸 余信步而上 則胡梯十二級矣 圍卓坐椅者 或三四或五六 皆蒙古回子 而無慮數十對 蒙古所戴 如我東錚盤而無帽 上施羊毛而染黃 或有著笠者 制如我東氈笠 而或藤或皮 表裏塗金 或以五釆 錯畵雲物 皆黃衣朱袴 回子衣朱 亦多黑衣 以紅氈作弁 而帽子太長 只有南北兩簷 形如出水卷荷 又如硏藥鐵 兩端尖銳 輕佻可笑 余所著笠 如氈笠 所謂笠範巨只 飾鏤銀 頂懸孔雀羽 頷結水精纓 彼兩虜眼中以爲如何 無論滿漢 無一中國人 在樓上者 兩虜皆獰醜 雖悔上樓 而業已喚酒矣 遂揀一好椅而坐 酒傭問飮幾兩酒 盖秤酒重也 余敎斟四兩 酒傭去湯 余叫無用湯 湯生酒秤來 酒傭笑而斟來 先把兩小盞 鋪卓面 余以烟竹 掃倒其盞 叫持大鍾來 余都注一吸而盡 群胡面面相顧 莫不驚異 盖壯余飮快也 大約中國飮法甚雅 雖盛夏 必湯飮 雖燒露亦湯 杯如杏子 掛齒細呷 留餘卓上 移時更呷 未甞健倒 諸胡虜飮政大同 俗所謂大鍾大椀 絶無飮者 余叫斟生酒 一吸四兩 所以畏彼 特大膽如是 眞怯而非勇也 吾叫生酒時 群胡已驚三分 及見一吸 乃大驚 反似怕吾者 余囊出八葉錢 計與酒傭 方起身 群胡皆降椅頓首 齊請更坐一坐 一虜起 自虛其椅 扶余坐 彼雖好意 余背已汗矣 余幼時見儓隷群飮 其令有過門不入 七十生男子 汗出沾背 吾性不耐笑 三日腰酸 今朝萬里塞上 忽與群胡飮 若爲觴令 當曰汗出沾背矣 一胡起斟三盞 敲卓勸飮 余起潑椀中殘茶於欄外 都注三盞 一傾快嚼 回身一揖 大步下梯 毛髮淅淅然 疑有來追也 出立道中 回望樓上 猶動喧笑 似議余也 歸館 食時猶遠矣 歷尹亨山所 赴班矣 轉往奇按察 亦不在寓矣 又訪王鵠汀 鵠汀出示毬亭詩集序一首 文未能佳 而通篇全述康煕及今皇帝盛德大業 比隆堯舜 太繁絮矣 讀未卒 昌大來言 俄者皇上引接使臣 又令往見活佛云 余促飯與灣裨入闕 尋覔使臣 已赴班禪所矣 卽出闕門 皇六子當門下馬 馬亦止門外 從者簇圍 促步而入 昨日乘馬直入 今則下馬 是未可知也 循宮城 左轉而行 西北一帶 山脚宮觀寺刹 面面入望 或有四五層樓閣 所謂帆隨湘轉 望衡九面 所在軍舖宿衛壯士 皆出視 方余獨自彷徨 則爭爲遙指西北 遂挾河而行 河邊白幕數千帳 皆蒙古戍守之兵也 又北轉遙望天際 雙眼忽瞑 盖半空金屋 縹緲入望 閃閃羞明而然也 跨河浮橋幾一里 橋施欄干紅綠相映 數人行坐其上 渺若畵中 欲由此橋 則沙上有人 急來揮手 若禁止之狀 心忙意促 而馬百鞭猶遲 遂棄騎 循河而上 有石橋 我人多往來其上 入門則奇巖怪石 層疊成級 奇巧神出 使臣及任譯 自闕直來 未及通 方以爲惜 見余至 自意外皆嘲 余癖於觀光 皇城樹林中 出紫紅綠碧瓦甍 而或亭閣頂兜金胡盧 未見屋上黃金瓦 今此殿屋所覆金瓦 雖未知純鑄鍍造 而二層大殿二 樓一門三 其他亭閣諸色琉璃瓦 皆奪顔色 無復可觀 銅雀瓦往往採爲古硏 而窰造非琉璃也 琉璃瓦 未知始於何代 而詩人所謂玉階金屋 眞如今日所覩否 其見於史傳者 漢成帝爲昭儀治舍 砌皆銅沓冒 黃金塗 顔師古曰砌 門限也 以銅冒頭 而金塗其上 又壁帶往往爲黃金缸 凾藍田璧明珠翠 羽飾之 服虔曰 缸者 壁中之橫帶也 晉約曰 以金環飾之也 伶伭孟堅輩 努力加數番黃金字 而千載之下 一臨古紙 猶令眼光閃爍 然而此不過爲壁帶 門限鋪張震耀耳 誠使昭儀姊弟觀此者 必自投床啼哭不食 帝雖欲爲之 安昌武陽之徒 皆儒者也 必傅經反覆 而帝之力量 不能爲耳 設亦就之 未知孟堅筆力 將何鋪張 其曰金殿縹緲耶 當抹之矣 又書曰金闕湧空耶 一吟又抹矣 曰起二層大殿瓦黃金塗 或曰 帝起黃金殿耶 雖兩漢文 常從小題 起大鋪叙 此千古作家遺恨 界畵巧於宮室 而宮室有四面 又有內外 又有複疊之勢 雖西洋巧寫 只畵一面 則其三面不能畵也 畵其外而室之內不能畵也 其複殿疊榭回廊重閣 只摹其飛檐翬甍而已 其雕鏤之工 細入秋毫 畵者不能也 此千古畵家遺恨 吾夫子先已歎息於此二者曰 書不盡言 圖不盡意 海內寺觀 可以萬計 而惟山西五臺山 有金閣寺 唐代宗大曆二年 王縉爲相 給中書符牒 令五臺僧數十人 散之四方 求利以營之 鑄銅爲瓦而塗金 費鉅萬 其閣至今猶在云 今此瓦 亦當銅鑄金鍍耳 余少憩遼陽市中 爭問有黃金帶來否 余對曰 金非土產 人皆哂之 及歷瀋陽山海關永平通州 莫不問金 余對如初 則輒自指其帽頂曰 這是東金 余家燕巖近松都 故數客遊中京 乃所養燕商之處也 每年七八月至十月 金價驟騰 一分售錢四十五葉 或五十 國中無所用金 計文武二品金圈金帶 非所常造 多相假借 新婚婦女之指環首飾 計應無多 則金可使賤如糞土 而其貴如此者 何也 余未渡江時 至博川郡 下馬路傍 納凉柳樹下 男負女戴而行者 所在成群 皆携八九歲男女 如饑歲流離 恠而問之則曰 往赴成川金穴云 視其器械 一木瓢 一布帒 一小鑿而已 鑿所以掘也 帒所以盛也 瓢所以淘也 竟日淘士一帒 則不勞而能食 小兒女尤善掘善淘 眼明尤善得 余問竟日所得金幾何 曰 此係福祿 或一日得十餘粒 無福則得三四粒 有福則片時爲富者 粒形如何 曰 大約類稷殼 勝於農利 一人一日所得金雖微 猶不下六七分 則售錢二三兩 非但農戶太半離壠畝 四方無賴遊手 自成邨落 無慮十餘萬 米糓百物 湊集沽賣 酒食餠飴 彌滿山谷云 吾未知此金歸於何地 其採彌多而其價彌貴 則今此屋瓦所塗 安知非東金耶 淸初歲幣 首蠲黃金 爲非土產也 若有奸商冒法潛賣 或爲大國朝廷所覺 則非特生事可慮 皇帝旣以黃金塗屋 安知不設礦於我國乎 臺上小亭小閣 牕戶所塗 皆我紙也 穴牕視之 或無一物 或排設椅卓香爐花觚 魚魚雅雅 使臣落留下隷於門外 嚴飭其毋得闌入 而少焉盡爲上臺 我譯及通官大驚 叱令還出 則以爲非渠輩所敢闌入 守門者猶恐我人之不入 爲導之上臺云 別有所記札什倫布及班禪始末 正使言朝者 賜饌後 少爲遲留 因有引對之命 通官導至正門前 其東夾門 侍衛諸臣 或立或坐 德尙書與郞中數人來立 指揮使臣出入周旋之節而去 良久軍機大臣以皇旨問曰 爾國有寺刹乎 又有關帝廟乎 已而皇帝出自正門 而仍坐門中甎上 不設椅榻 只設平牀 鋪黃褥 左右侍衛 皆衣黃 佩釖者 不過三四雙 黃繖分立者 只二雙 肅然無譁 先令回子太子進前 未數語而退 次命使臣及三通事進前 皆進前長跪 長跪者 膝地也 非貼尻坐也 皇帝問國王平安 使臣謹對曰 平安 皇帝又問有能滿洲話者乎 上通事尹甲宗以滿話對曰 略解 皇帝顧視左右而喜笑 皇帝方面白晢 而微帶黃氣 鬚髯半白 貌若六十歲 藹然有春風和氣 使臣退立班次 武士六七人鱗次進射 發一矢 則輒跪高聲唱喏 其中者二人 其的如我東蒭革 而中畵一獸 射畢 皇帝卽還內 侍衛皆退出 使臣亦退出 未及一門 軍機出傳皇旨 使臣直往札什倫布 見班禪額爾德尼云 按西番在四川雲南徼外 所謂藏地 蓋在番外 益遠中國 康煕五十九年 策妄阿喇布垣 誘殺拉藏汗 占據城池 毁其廟堂 逐散番僧 於是以都統延信爲平逆將軍 噶爾弼爲定西將軍 將兵送新封之達賴剌麻 藏地悉平 振興黃敎 所謂黃敎 未知何道 而蒙古諸部之所崇信 故藏地或被侵擾之患 則自康煕時 親統六師至寧夏 遣將援救 爲定其亂 非一再也 乾隆乙未年 索諾木叛金川 則帝恐梗藏路 命阿桂爲定西將軍 豐昇額明亮爲副 海蘭察舒常爲參贊 福康安奎林等爲領隊 進兵討平之 是役亦爲西藏也 其地皇帝之所私護 而其人天子之所師事 以黃名其敎者 意者 黃老之道耶 西藏之人 冠服皆黃 蒙古效之 而亦尙黃 則以皇帝之猜暴 何獨不忌此黃花之謠耶 額爾德尼 非西僧之名 西番之地 亦有此號 鬼恠荒唐 難得要領矣 使臣雖勉强就見 內懷不平 任譯則猶恐生事 以急急彌縫爲幸 下隷則莫不心誅番僧 腹誹皇帝 爲萬邦共主 弗可不愼其一擧措也 及還舘中 中原士大夫 皆以余得見班禪 莫不榮羡 亦莫不極口贊美 其道術神通 其希世傅會之風如是 夫終古世道之汚隆 人心之淑慝 莫不由上導之也 小飮郝志亭所 是夜月益明 話載黃敎間答
정사일 열하루째 날, 새벽녘에는 날씨가 맑았습니다. 사신이 수도에 도착했습니다. 황제는 짧은 인사를 나눈 후 내일 황제를 알현할 것이라고 했지만, 오늘 알현이 될지는 확실하지 않다고 말했습니다. 황제는 사신에게 궁궐에서 기다리라고 했습니다. 사신들은 궁궐로 들어갔고, 황제는 전날처럼 세 가지 궁중 음식을 더 내려주었습니다. 저는 수도 밖으로 나가 주변을 거닐며 풍경을 구경했습니다. 전날 궁궐은 먼지가 자욱하게 피어오르며 더욱 어수선했습니다. 길가의 찻집과 선술집은 마차와 말로 북적였습니다. 일찍 일어나 기운이 없었습니다. 저는 혼자 숙소로 돌아갔습니다. 길가에 젊은 승려가 검은색 사선 모자를 쓰고 공단 옷을 입은 멋진 말을 타고 있었습니다. 그는 잘생겼고, 모자와 옷 모두 우아했지만, 아쉽게도 그는 승려였습니다. 그는 의기양양하게 말을 타고 떠났습니다. 그때 거대한 노새를 탄 남자가 뒤따라 왔습니다. 그들은 말을 타고 만나 반갑게 악수를 나누었습니다. 갑자기 승려의 얼굴이 화끈 달아올랐습니다. 그러자 서로에게 소리를 지르며 말 위에서 싸움을 이어갔습니다. 승려는 갑자기 눈을 크게 뜨고 한 손으로는 남자의 가슴을 움켜쥐고 다른 한 손으로는 남자의 머리를 내리쳤습니다. 노새를 탄 남자는 비틀거리며 옆으로 넘어졌고, 모자가 떨어져 목에 걸렸습니다. 노새를 탄 남자 역시 건장하고 건장했으며, 머리카락과 수염이 약간 희끗희끗했습니다. 얼굴색으로 보아 승려보다 약간 못생겨 보였습니다. 두 사람은 서로를 껴안고 안장을 벗고 말에서 내렸습니다. 처음에는 노새를 탄 남자가 승려 위에 올라탔지만, 잠시 후 승려가 말을 타고 다가왔습니다. 그들은 서로 주먹을 날릴 수 없었고, 오직 서로의 얼굴에 침을 뱉을 뿐이었습니다. 노새와 말은 마주 보고 서서 조금도 움직이지 않았습니다. 두 남자는 큰길을 가로막고 서 있었고, 구경꾼도, 끼어들 사람도 없었습니다. 그들은 위아래를 둘러보며 분노에 차 숨을 헐떡이며 울부짖었습니다. 그들은 과일 가게에 들어갔는데, 갓 산처럼 쌓인 과일들이었다. 동전 몇 개와 잎 열여섯 장, 내 고향 돈으로 환산하면 한 푼에 해당하는 돈으로 배 두 개를 사서 나왔다. 길 건너편 난간 앞에는 술병들이 펄럭였다. 처마 밑에서는 은빛 항아리와 양철 병들이 춤을 추었다. 녹색 난간이 뻗어 있었고, 금빛 명판들이 햇살을 반사했다. 좌우에는 녹색 커튼이 쳐져 있었고, 그 위에는 "선인들이 옥패를 남겼다"와 "관리들이 금빛 담비 외투를 펼치다"라는 문구가 새겨져 있었다. 아래층에는 마차와 말이 여러 대 있었고, 위층에서는 사람들의 소리가 마치 벌들이 윙윙거리고 모기들이 떼지어 다니는 것 같았다. 나는 위층으로 올라가 열두 개의 후(hu) 사다리를 발견했다. 테이블과 의자 주위에는 서너 명, 다섯 명, 여섯 명씩 모여 있었는데, 모두 몽골족과 후이족 사람들이었다. 그 수는 무려 수십 쌍에 달했다. 몽골인들은 우리 동부 정반모와 비슷한 모자를 썼지만, 모자는 쓰지 않았습니다. 노란색으로 물들인 양모를 몸에 두르거나, 때로는 우리 동부 펠트모처럼 밀짚모자를 쓰기도 했는데, 등나무나 가죽으로 만들어 안팎으로 금박을 입히거나 오색 구름과 문양을 수놓아 장식했습니다. 모두 노란색 옷에 붉은 바지를 입었습니다. 회족은 붉은 옷을 입었고, 많은 사람들이 검은 옷에 붉은 펠트 모자를 썼습니다. 모자는 너무 길어서 남북으로 챙이 두 개뿐이었고, 물에서 솟아오른 연꽃잎 모양이거나, 정련된 쇠 조각처럼 양쪽 끝이 뾰족해서 경박하고 우스꽝스러웠습니다. 제가 쓴 모자는 펠트모자 같았습니다. 소위 "엄청나게 큰 허브모자"라고 불리는 모자였는데, 정교한 은 조각으로 장식되었고, 꼭대기에는 공작 깃털이 드리워져 있었고 턱에는 수정 장식이 달려 있었습니다. 그 두 야만인은 무슨 생각을 했을까요? 만주족이든 한족이든, 중국인은 단 한 명도 없었습니다. 위층에서는 두 야만인 모두 흉포하고 추했습니다. 위층으로 올라간 것을 후회했지만, 이미 와인을 주문해 놓았다. 그래서 좋은 의자를 골라 앉았다. 와인 서빙 담당자가 무게를 재는 용도라 와인을 몇 온스(약 120ml)로 원하는지 물었다. 나는 4온스(약 120ml)를 따르라고 했다. 서빙 담당자가 수프를 꺼내자 나는 "수프는 필요 없어요. 수프에서 와인이 나오니까요."라고 말했다. 서빙 담당자는 웃으며 와인을 따라주고는 먼저 작은 잔 두 개를 테이블에 올려놓았다. 나는 대나무 연통으로 그들의 잔을 쓸어 넘긴 후 큰 와인 주전자를 불러 한 모금에 따라 마셨다. 야만족들은 모두 놀라며 서로를 쳐다보았다. 내 술 마시는 모습에 감탄한 것이다. 중국의 술 문화는 참 고상한 것 같다. 한여름에도 뜨거운 물을 마신다. 끓는 물이라도 말이다. 잔은 살구만하고, 그들은 천천히 마시다가 테이블 위에 술을 조금 남겨둔다. 잠시 후 다시 한 모금 마시면, 취하기도 전에 완전히 취해 버린다. 야만족들의 술 마시는 방식은 거의 똑같았다. 그들은 큰 잔과 큰 사발로 술을 마시지만, 아무도 그걸로 마시지 않았다. 나는 신선한 술을 달라고 했고, 한 모금에 4온스를 마셨다. 나는 그들이 두려웠지만, 그럴 만큼 대담했다. 그것은 용기가 아니라 비겁함이었다. 내가 신선한 술을 달라고 하자 야만족들은 이미 조금 놀랐다. 하지만 내가 술을 마시는 것을 보자, 마치 나를 두려워하는 듯 더욱 놀랐다. 나는 주머니에서 여덟 푼을 꺼내 술 시중드는 사람에게 지불했다. 내가 일어서자마자 야만족들은 모두 의자를 내리고 절하며 다시 앉으라고 권했다. 그들 중 한 명이 일어나 자기 의자를 치우고 내가 앉도록 도와주었다. 그는 친절했지만, 내 등에는 이미 땀이 흥건했다. 어렸을 때 하인들이 이렇게 술을 마시는 것을 본 적이 있다. 그의 명령은 대문 안으로 들어오지 말라는 것이었다. 일흔 살의 노인이 땀을 흠뻑 흘리고 등에는 땀이 흠뻑 젖어 있었다. 나는 웃는 데 서툴다. 사흘째 허리가 아팠다. 오늘 국경에서 수천 마일 떨어진 곳에서 갑자기 야만족들과 술을 마시게 되었다. 술자리였다면 "등이 땀으로 흠뻑 젖었네!"라고 외쳤을 것이다. 야만족 한 명이 일어서서 잔 세 개를 따르고는 탁자를 두드리며 마시라고 재촉했다. 나는 일어나 찻잔에 남은 차를 난간 밖으로 따랐다. 그는 잔 세 개를 모두 따라 마시고는 재빨리 꿀꺽 삼키고는 돌아서서 허리를 굽혀 계단을 성큼성큼 걸어 내려갔다. 머리카락이 쭈뼛 섰고, 누군가 나를 쫓아오는 것 같았다. 길가에 서서 위층을 돌아보니 여전히 웃음소리와 재잘거림이 들렸다. 마치 그들이 나에 대해 이야기하는 듯했다. 숙소로 돌아왔지만 점심시간은 아직 멀었다. 나는 인헝산의 집에 가서 그의 업무를 보았다. 그런 다음 기 감독을 찾아갔지만 그는 집에 없었다. 나는 왕후팅도 찾아갔다. 후팅은 나에게 추정 시집 서문을 보여주었다. 글은 좋지 않았지만, 글 전체가 강희제와 현 황제의 위대한 덕행과 업적을 요순과 순에 비유하며 묘사하고 있었습니다. 너무 장황했습니다. 다 읽기도 전에 장달이 와서 황제께서 얼마 전 사신을 맞이하셨으니, 저에게 생불을 만나라고 명하셨다고 했습니다. 저는 만비와 함께 급히 식사를 하고 궁궐로 들어가 사신을 찾았습니다. 사신은 이미 판첸 라마의 집으로 간 후였습니다. 궁궐 문을 나서자 육황자가 문 앞에서 말에서 내려 말 앞에 멈췄습니다. 시종들이 그를 에워쌌고, 우리는 서둘러 안으로 들어갔습니다. 어제는 곧장 들어왔는데, 오늘은 말에서 내렸습니다. 확실하지는 않았습니다. 궁궐 성벽을 따라 왼쪽으로 돌았습니다. 북서쪽 산기슭에는 궁궐, 사찰, 수도원이 나타났는데, 어떤 곳은 4층이나 5층이었습니다. "상강을 따라 아홉 방향에서 헝산을 바라본다"는 말이 있습니다. 초소와 경비병들이 모두 나와서 살펴보았습니다. 내가 혼자 길을 걷는 동안, 그들은 모두 북서쪽을 가리켰다. 그런 다음 우리는 강을 따라 걸었다. 수천 개의 하얀 천막이 강둑을 따라 늘어서 있었는데, 모두 몽골 수비대였다. 다시 북쪽으로 방향을 돌려 지평선을 바라보았다. 갑자기 눈을 감았다. 하늘에 황금빛 집이 나타나 희미하게 빛났다. 강 위에는 거의 1마일이나 되는 떠다니는 다리가 놓여 있었다. 다리 난간은 빨간색과 초록색으로 서로 반사되어 있었다. 여러 사람이 그 위에 앉거나 걸어갔는데, 마치 그림 속 풍경 같았다. 내가 다리를 건너려고 하자 모래 위의 누군가가 나를 막으려는 듯 다급하게 손을 흔들었다. 가슴이 아팠다. 말은 백 번이나 채찍질을 당했지만 여전히 망설였다. 그래서 우리는 말을 버리고 강 상류를 따라 걸었다. 우리 중 많은 사람들이 건너던 돌다리가 있었다. 다리에 들어서자 기묘한 바위와 험준한 돌들이 겹겹이 쌓여 정교하게 만들어졌다. 수도에서 직접 온 사신과 통역관들은 아직 통과하지 못해 벌써 후회하고 있었습니다. 제가 도착하자 그들은 놀라며 조롱했습니다. 저는 구경하는 것을 좋아합니다. 황성의 숲에는 자줏빛, 붉은빛, 녹색, 푸른빛 기와지붕과 금빛 유약 기와를 얹은 누각들이 있습니다. 저는 이전에 지붕에 금빛 기와를 본 적이 없습니다. 이 궁궐을 덮고 있는 금빛 기와는 순수한 주조인지 도금인지는 모르겠지만, 2층짜리 정전과 두 개의 탑, 그리고 여러 색깔의 유약 기와를 얹은 다른 누각과 누각들을 모두 가리고 있어 더 이상 볼 가치가 없습니다. 청동 참새 기와는 유약 기와가 아닌 고대 가마에서 만들어지는 경우가 많습니다. 유약 기와가 언제부터 시작되었는지, 그리고 시인들이 언급한 옥계단과 금빛 집들이 오늘날 우리가 보는 모습인지는 알 수 없습니다. 한나라 정황제는 후궁 조의(趙義)를 위해 구리 상감과 금도금으로 거처를 지었다고 기록되어 있습니다. 안세고(顔世固)는 문지방이 구리 상감으로 만들어졌고 그 위에 금도금을 했다고 전했습니다. 또한 벽걸이 띠는 금항아리, 청옥, 진주, 깃털로 장식된 경우가 많았습니다. 복건(福建)은 "항아리는 벽에 가로로 놓인 띠입니다."라고 말했습니다. 진월(金月)은 "금고리로 장식되어 있습니다."라고 말했습니다. 영자맹견(靈子孟堅)과 그의 일당은 금 글자를 몇 자 더 덧붙이려 했고, 천 년이 지난 지금도 고서(古書)에 적힌 이 글을 읽으면 눈이 번쩍 뜨입니다. 그러나 이는 벽걸이 띠, 화려하고 눈부신 문지방에 불과합니다. 조의 형제들이 이 글을 본다면 분명 침상에 누워 울면서 밥도 먹지 않을 것입니다. 설령 황제가 그렇게 하려 하더라도 안창(安昌)과 오양(五陽)의 학자들은 모두 유학자들이었습니다. 그들은 분명 고전을 반복해서 암송했을 테지만, 황제의 힘은 부족했다. 설령 그렇게 했다 하더라도 맹견의 필력이 얼마나 호화로웠을지는 알 수 없다. 그가 "금궁은 천상(天上)"이라고 썼을까? 그 말은 지워야 마땅하다. 그는 또 "금궁은 하늘로 솟아오른다"라고 썼을까? 그는 다시 쓰고 지웠다. "금으로 칠한 기와가 있는 2층 궁궐"이라고 썼을까? 아니면 "황제가 금궁을 지었다"라고 썼을까? 한나라의 문헌은 흔히 작은 주제에서 시작해 장대한 묘사로 시작했지만, 이는 시대를 통틀어 문인들의 한심한 처마였다. 궁궐 설계에 있어 경계화는 매우 능숙한데, 궁궐은 안팎으로 사방이 있고, 또한 여러 겹의 겹을 이룬다. 서양 화가들은 한 면만 능숙하게 그리지만, 나머지 세 면은 그릴 수 없다. 그들은 외관은 그릴 수 있지만 내부는 그릴 수 없다. 그들의 다층적인 전각, 정자, 회랑, 탑은 그저 날아다니는 처마와 기와를 본뜬 것에 불과하다. 그들의 조각은 너무나 정교해서, 세세한 부분까지 화가들이 따라올 수 없었습니다. 이는 예로부터 화가들이 한탄하던 부분입니다. 제 스승님께서는 이미 이 두 가지를 한탄하시며 "책은 글자를 온전히 표현할 수 없고, 그림은 뜻을 온전히 전달할 수 없다"라고 말씀하셨습니다. 전국에 사찰과 수도원이 셀 수 없이 많지만, 산시성 오대산 금각사(金閣寺)만이 유일하게 그 중 하나입니다. 당나라 대종 대리 2년, 재상 왕진(王振)이 중앙 서원(中央書院)에 칙령을 내려 오대산의 승려 수십 명을 사방으로 흩어지게 하여 이익을 추구하고 사찰을 짓도록 했습니다. 그들은 구리를 주조하여 기와를 만들고 금박을 입혔는데, 막대한 비용을 들였습니다. 그 기와는 오늘날까지도 남아 있습니다. 오늘날 이 기와는 아마도 구리를 주조하여 금박을 입힌 것일 것입니다. 제가 요양(遼陽)에서 잠시 쉬고 있을 때, 사람들이 금을 가져왔느냐고 물었습니다. 저는 금은 토산품이 아니라고 대답했고, 모두가 저를 비웃었습니다. 그 후 선양, 산하이관, 용평, 통저우를 지나며… 모두가 금에 대해 물었습니다. 질문을 받으면 나는 전과 같이 대답했고, 그는 모자꼭대기를 가리키며 "이곳은 동진(東金)입니다."라고 말했다. 우리 가족은 송도 근처, 연안(延岸) 근처에 산다. 그래서 나는 종종 중경(中京, 수도)으로 가서 연나라 상인들을 돕는다. 매년 7, 8월부터 10월까지 금값이 폭등해서 한 푼에 45~50전씩 팔린다. 이 나라에는 금이 없다. 문무관들의 금반지와 허리띠조차 쉽게 만들어지지 않고, 종종 빌려 쓴다. 신혼부부의 금반지와 장신구도 아마 그리 비싸지 않을 것이다. 그러니 금은 흙처럼 싸다. 왜 이렇게 비싼 걸까? 강을 건너기 전, 나는 보촨(普川) 현에 도착했다. 길가 버드나무 아래에서 말에서 내리니, 마치 기근으로 쫓겨난 사람들처럼 8~9살쯤 된 아이들을 데리고 여자들을 업고 다니는 남자들이 보였다. 내가 그들에게 물어보니, 그들은 청촨 금광으로 간다고 했다. 그들의 도구는 나무 국자, 천 자루, 그리고 작은 끌뿐이었다. 끌은 땅을 파는 데, 천 자루는 물건을 담는 데, 국자는 체로 거르는 데 사용되었다. 그들은 하루 종일 천 자루를 체로 거르고 일하지 않고도 먹을 수 있었다. 아이들은 특히 땅을 파고 체로 거르는 데 능숙했다. 시력이 좋은 사람들은 금을 찾는 데 특히 능숙했다. 나는 그들에게 그날 금을 얼마나 벌었는지 물었다. 그들은 운이 좋았다고 대답했다. 어떤 때는 하루에 열 알갱이 이상을 벌었고, 운이 나쁘면 서너 알갱이밖에 벌지 못했고, 운이 좋으면 단시간에 부자가 되기도 했다. 알갱이는 어떻게 생겼을까? 그들은 기장 껍질과 비슷해서 농사짓는 것보다 더 좋았다고 말했다. 한 사람이 하루에 번 금은 적었지만, 적어도 여섯, 일곱 푼(무게 단위)은 되었고, 이는 두세 냥의 은에 팔릴 수 있었다. 대부분의 농부들이 밭을 떠났을 뿐만 아니라, 사방에서 온 게으른 사람들이 마을을 이루었고, 그 수는 무려 만 명에 달했습니다. 쌀, 곡식, 온갖 물건들이 그곳에 모여 팔렸고, 술, 음식, 간식이 계곡을 가득 채웠습니다. 이 금이 어디로 갔는지 모르겠습니다. 채굴할수록 가격이 높아집니다. 그렇다면 이 기와에 칠해진 금이 동쪽에서 온 것이 아니라고 어떻게 확신할 수 있습니까? 청나라 초기에 금은 조공에서 면제된 첫 번째 상품이었습니다. 왜냐하면 금은 지역 생산물이 아니었기 때문입니다. 만약 악덕 상인들이 불법으로 금을 팔거나 대국 조정에서 그것을 발견한다면, 그것은 문제를 일으킬 뿐만 아니라 걱정거리가 될 것입니다. 황제가 지붕에 금을 칠한 이상, 우리나라에 광산이 없다고 어떻게 확신할 수 있습니까? 플랫폼 위의 작은 정자와 탑, 창문과 문은 모두 금으로 칠해져 있습니다. 이 모든 것이 제 신문이었습니다. 문틈으로 들여다보니 어떤 곳은 비어 있었고, 어떤 곳은 의자, 탁자, 향로, 꽃병이 우아하게 놓여 있었습니다. 사절들은 문 밖에 남겨져 출입 금지 명령을 받았습니다. 잠시 후, 그들은 모두 단상으로 올라갔습니다. 통역과 통역은 크게 놀라 그들에게 돌아가라고 명령했습니다. 그들은 감히 들어오는 자들이 자기네들이 아니라고 생각했습니다. 문지기는 여전히 우리 민족이 들어오지 않을까 봐 두려워하며 그들을 단상으로 인도하며 말했습니다. "타실룬포와 판첸 라마의 통치 시작과 끝에 대한 또 다른 기록이 있습니다." 수석 사절은 음식을 제공받은 후 잠시 머물렀다가 알현하라는 명령을 받았습니다. 통역은 그들을 정문으로 인도했습니다. 동쪽 문에는 경비병과 관리들이 서 있거나 앉아 있었습니다. 대신과 여러 시종들이 와서 서서 사절들의 이동과 출발을 지시했습니다. 한참 후, 태자가 조서를 내려 물었다. "왕의 나라에 사찰이나 절이 있습니까? 관우를 모시는 사당도 있습니까?" 그러자 황제가 정문에서 나와 문 가운데 벽돌로 만든 의자에 앉았다. 의자나 침상은 없었고, 노란색 이불이 깔린 평상만 있었으며, 양쪽에는 경비병들이 서 있었다. 모두 노란색 옷을 입고 있었고, 홀을 찬 사람은 서너 쌍뿐이었다. 노란색 우산을 든 사람은 두 쌍뿐이었다. 분위기는 엄숙하고 고요했다. 먼저 회나라 왕자가 앞으로 나오라는 명령을 받았지만, 그는 몇 마디 후 물러났다. 다음으로 사절과 통역관 세 명이 앞으로 나오라는 명령을 받았다. 모두 무릎을 꿇고 무릎을 땅에 대고 앉았으며, 엉덩이를 붙이고 앉지 않았다. 황제가 왕의 안부를 물었다. 사절은 공손히 "네, 잘 계십니다."라고 대답했다. 황제는 만주어를 할 줄 아는 사람이 있는지 물었다. 통역관인 윤가종은 만주어로 "조금 알아듣습니다."라고 대답했다. 황제는 주위를 둘러보며 미소 지었다. 황제는 옅은 누런빛이 감도는 밝은 안색에 수염은 반백색이었다. 그는 예순 살쯤 되어 보였고, 온화하고 따뜻한 태도를 보였다. 사절들은 대열로 물러났다. 예닐곱 명의 무사들이 연이어 활을 쏘며 나아갔다. 화살이 날아올 때마다 무사들은 무릎을 꿇고 "좋아!"라고 외쳤다. 그중 두 명은 동주에 있던 것과 같은 짐승을 맞혔다. 활을 쏜 후 황제는 안으로 돌아갔다. 호위병들과 사절들도 물러났다. 그들이 문에 도착하기도 전에 대의회는 칙령을 내렸다. 사절은 곧장 타실훈포로 가서 판첸 라마를 만났다. 그는 "서역에 따르면 쓰촨과 윈난의 국경 너머에 있습니다. 소위 티베트는 사실 국경 너머, 중국에서 더 멀리 있습니다."라고 말했다. 강희제 59년, 츠왕 라브잠은 라장 칸을 유인하여 죽이고 도시를 점령하고 그의 사찰을 파괴하고 티베트 승려들을 추방했습니다.그래서 황제는 얀신 장군을 반란을 진압하는 장군으로, 갈비를 서방을 진압하는 장군으로 임명하고 새로 임명된 달라이 라마에게 군대를 이끌었습니다.티베트는 완전히 평정되었고, 황색 가르침이 부활했습니다.정확한 본질을 알 수 없는 소위 황색 가르침은 다양한 몽골 부족에서 숭배되었습니다.따라서 티베트는 침략에 면역이 되지 않았습니다.강희제 통치 이후, 그는 반란을 지원하고 진압하기 위해 장군을 파견하기 위해 직접 6개 군대를 닝샤로 이끌었습니다.이것은 고립된 사건이 아니었습니다.건륭제 통치년(1755년)에 소남은 진촨에서 반란을 일으켰습니다. 티베트로 가는 길이 막힐 것을 우려한 황제는 아귀(阿歸)를 서태장군(西太將軍)으로, 풍성어명량(馮生御明亮)을 부관(副官)으로, 해란차수창(海蘭次樹昌)을 고문(問問)으로, 그리고 부강안구이린(福康安御林) 등을 반란 진압을 위한 지도자로 임명했습니다. 이 원정에는 황제가 개인적으로 보호하던 티베트도 포함되었습니다. 황제가 스승으로 삼았던 이 사람의 이름은 황(黃)이었는데, 아마도 황로(黃老) 도교를 가리키는 것 같습니다. 티베트인들은 모두 노란색 옷과 모자를 쓰고, 몽골인들도 노란색 옷을 입었습니다. 황제의 의심 많고 폭군적인 성격을 고려하면, 왜 이 노란 꽃 운율을 경계하지 않았을까요? "에르덴(爲精)"은 서역 승려의 이름이 아닙니다. 서역에도 존재합니다. 이는 완전히 터무니없고 이해하기 어렵습니다. 사절은 마지못해 청중에게 동의했지만, 분개심을 품었습니다. 통역관은 문제가 생길까 봐 재빨리 상황을 수습하려 애썼다. 그의 부하들은 모두 외국 승려에 대한 증오와 황제에 대한 원한을 품고 있었다. 만국의 통치자로서 그는 아무리 작은 행동에도 소홀할 수 없었다. 영빈관으로 돌아오자 중원(中原)의 학자와 관리들은 모두 내가 판첸 라마를 만난 것을 영광으로 여기고 부러워하며 그를 극찬했다. 그의 도교적 기교와 초자연적 능력, 그의 기이하고 허황된 명성, 이것이 바로 그 이유였다. 실로, 역사 속 천하의 부패와 번영, 사람들의 마음속 선과 악은 모두 통치자의 인도를 받았다. (하오지팅(Hao Zhiting)의 집에서 작은 술잔을 기울였다. 그날 밤 달빛은 더욱 밝았다.) 이 말씀은 황제의 가르침에 기록되어 있었다.
十二日戊午 晴 曉使臣入班聽戱 余睡甚倦 仍臥穩睡 朝飯後 徐行入闕 則使臣久已參班 任譯及諸裨 皆落留宮門外小阜上 通官亦坐此不得入 樂聲出墻內咫尺之地 從小門隙窺之 無所見矣 循墻十餘步 有一小角門 門扉一掩一開 余畧欲入立 則有軍卒數人禁之 只許門外張望 門內人皆背門而排立 不少離次不搖身 如植木偶 無片闖可窺 只從人頂間空處 隱隱見一座靑山 翠松蒼柏 轉眄之頃 倐忽不見 又彩衫繡袍者 面傅朱粉 腰以上高出人頂 似乘軒也 戱臺相距不遠 而深邃陰森 如夢中盛饌 喫不知味矣 門者丐烟卽給之 又一人見余久翹足而立 提一凳子 令我登其上望之 余一手托其肩 一手拄楣而立 呈戱之人 皆漢衣冠 四五百迭進迭退 齊唱樂歌 所立凳子 如鳧乘架 難久立矣 還坐小阜樹陰下 是日極熱 環觀如堵 其中多晶頂 未知何許官員也 有一少年出門而去 人皆辟易 其少年乍停武 有所言於從者 顧視甚猛 皆肅然慴伏 有二卒持鞭來辟人 回子坐者 勃然起立 唾二卒面 一拳打倒 少年官流睨而去 問之 晶頂者 乃戶部尙書和珅也 眉目明秀 俊峭輕銳 而但少德器 年方三十一云 珅本起自鑾儀司衛卒 性狡黠 善迎合 五六年間驟貴 統領九門提督 與兵部尙書福隆安 常侍左右 貴振朝廷 發李侍堯納海明賄金 籍于敏中家 出阿桂視河 皆和珅有力焉 今歲春夏間事也 人皆側目而視云 皇帝方以六歲皇女 約婚於珅之幼子 皇帝春秋高 多躁怒 左右數被鞭撻 而最愛此女 故帝方盛怒時 宮人輒抱置幼女於帝前 帝爲霽威怒云 是日宣賜在班 茶饌三次 使臣亦與朝紳 一例得餉 餠一器 黃白二層 四面方正 色如黃蠟 堅密細膩 不入刀剉 上層尤溫潤如玉 餠上立一仙官 鬚眉生動 袍笏華鮮 左右又立仙童 雕刻奇巧 皆麪和蔗造成 作俑且不可 况人可食乎 糖屬十餘種 合貯一器 羊肉一器 又賜朝紳等綵緞繡囊諸物 而正使緞五疋 囊六對 鼻烟壺一個 副使書狀 各減有差 夕小陰無月色 十三日己未 曉少灑雨 朝快晴 使臣爲參萬壽節賀班 五更赴闕 余得穩睡 朝起 徐行至闕下 覆黃褓者七架子 置門下休息 皆玉器玩 金佛一座 大可如中人坐者 皆戶部尙書和珅所進云 是日宣饌三巡 又賜使臣瓷茶壺一 茶鍾具臺一 藤絲結檳榔囊子一 刀子一 紫陽茶錫壺一 夕間 小黃門臨宣一錫方壺 通官曰 茶也 黃門卽馳去 以黃絹封壺口 於是解其封 則色黃而微赤如酒 書狀曰 故是黃封酒也 味甘氣香 全無酒意 盡瀉則有荔支十餘個浮出 僉曰 此荔支所釀也 各飮一杯 皆曰 好酒也 遂及裨譯 則有不飮者 不敢一呷 恐致大醉 通官輩 亦延頸流涎 首譯爲丐餘瀝以給之 則輪嘗之 莫不稱贊曰 好宮釀也 久之 一行相顧曰 醉也 及夜訪奇公 以一盞示之 奇公大笑曰 此非酒也 乃荔支汁也 遂出燒酒五六盞以和之 色淸味洌 異香自倍 蓋香乘酒氣 尤發蘊馥 向之飮蜜水而論香 嘗荔汁而言醉者 卽何異聞鍾揣日 望梅止渴耶 是夜月益明 余携奇公出明倫堂 步月欄干下 余指月而問曰 月體常圓 環受日光 由此地觀 有盈虧乎 四海今宵 一齊看月 隨地測影 月膚肥瘦有淺深乎 星大於月 日大於地 視有鉅細 由近遠乎 信玆說也 日地月等浮羅大空 匀是星乎 自星望地 亦若是乎 其將地線絡日聯月 耿耿三星 如河鼓乎 地膚所傅種種萬物 形皆團圓無一方者 獨有方竹及益母草 雖其四楞 方則未乎 求物之方 果無一焉 何獨於地 議其方乎 若謂地方 彼月蝕時 闇虗邊影 胡成弧乎 謂地方者 諭義認體 說地毬者 信形遺義 意者 大地其體則圓 義則方乎 日月右旋 翻轉如輪 圈有大小 周有遲疾 歲朞月朔 各有其度 左旋繞地 匪井觀乎 地之本體團團掛空 無有四方 無有頂底 亦於其所旋如楔子 日初對處爲朝暾乎 地毬益轉 與初對處 漸違漸遠 爲中爲昃 爲晝夜乎 譬諸牕眼 漏納陽光 如小荳子 牕下置磨 對光射處 以墨識之 于是轉磨 墨守其陽 不遷徙乎 抑相迤迂 不相顧乎 及磨一周 復當其處 陽墨纔會 瞥然復別 地毬一周而爲一日 亦若是乎 又於燈前試觀紡車 紡車轉處 面面受明 非彼燈光 繞此紡車 地毬晦明 亦若是乎 然則日月本無昇沉 本無往來 篤信地靜謂無動轉 乃其惑乎 求說不得 則謂此地春夏秋冬各隨方游 謂其游者 謂有進退 謂有昇降 與其游方 寧無轉乎 彼其惑者 謂地轉時 凡載地者 莫不顚倒傾覆墮落 如其墮落 歸何地乎 信若是也 則彼麗空星辰河漢隨氣轉者 何不顚倒墮落乎 有不動轉 塊然死物 安得不且腐壞潰散而常住乎 地之皮殼 生物傅焉 緣毬合武 莫不戴天 譬諸蜂蟻 或有緣行 或有仰棲 誰爲橫縱與竪倒乎 今此地底應亦有海 若疑生物傾覆墮落 彼地底海 誰爲堤防而常盈乎 彼列星者 其大如許 亦有皮殼如地毬乎 旣有皮殼 其傅生物 亦若是乎 其有生物 各開世界 相子牧乎 地毬團圓 本無陰陽 珠日而火 鏡月而水 猶彼家生 求火東鄰 資水西舍 一火一水 爲陰陽乎 强名五行 相生相剋 大海風浪 炎火煽熻 其何故乎 氷有蠶焉 火有鼠焉 水有魚焉 彼諸蟲者 皆以所處各爲其地 若謂月中亦有世界 安知今夜不有兩人同倚欄頭 對此地光論盈虛乎 奇公大笑曰 奇論奇論 地毬之說 泰西人始言之 而不言地轉 先生是說 自理會歟 抑有師承否 余曰 不知人焉知天 僕素昧度數之學 雖漆園翁之玄玅曠達 至於六合之外 則存而不論 吾非心得乃是耳剽 吾友洪大容號湛軒 學問好不局滯 嘗與我對月戱作此語 大約荒唐難稽 雖有聖智 未可難倒 奇公大笑曰 他人夢中不可去走一遭 貴友湛軒先生 有著書幾卷 余曰 敝友未嘗著書 先輩金錫文 先有三丸浮空之說 敝友特演說以自滑稽 亦非見得委實如是 又不曾要人委實信他 吾亦於是刻對月 偶思吾友 特又演說一番 如見吾友 麗川異於漢人 故不敢道湛軒杭士舊遊 奇公曰 金錫文先生可聞一二佳句 余曰 未諳他曾有佳句 奇公携余入其炕 已張四枝燭 大卓設饌甚盛 爲余專設也 香餻三器 雜糖三器 龍眼 荔支 落花生 梅子三四器鷄 鵝 鴨 皆連嘴帶足 全猪去皮 錯以龍 荔 棗 栗 蒜頭 胡椒 胡桃肉 杏仁 西苽仁 爛蒸如餠 味甘膩 而太鹻不堪食矣 餠菓盛皆高尺餘 良久盡撒去 復設蔬菓各二器 燒酒一注子 細酌穩話 話載黃敎問答 鷄已二唱 乃罷還寓 轉輾不能寐 而下隷已請起寢矣
12일, 오무일(五無日)에는 날씨가 화창했습니다. 새벽녘에 사신들이 법당에 들어와 법문을 들었습니다. 저는 아직 몹시 피곤하여 깊숙이 누웠습니다. 아침 식사 후 천천히 궁궐 안으로 들어갔습니다. 사신들은 이미 법당에 들어섰고, 통역관과 관리들은 궁궐 문 밖 작은 무덤에 모두 남아 있었습니다. 통신을 담당하는 관리들조차 그 자리에 앉아 들어갈 수 없었습니다. 성벽에서 조금 떨어진 곳에서 음악 소리가 들렸습니다. 문의 작은 틈으로 들여다보았지만 아무것도 보이지 않았습니다. 성벽을 따라 열 걸음쯤 걷자 작은 옆문이 나타났는데, 문이 간헐적으로 열렸다 닫혔습니다. 안으로 들어가려고 했지만 여러 명의 군인들이 저를 막고 밖을 내다볼 수만 있었습니다. 안에는 모두가 문에 등을 돌리고 서 있었고, 마치 나무 인형처럼 움직이지도 흔들리지도 않았습니다. 안을 들여다볼 방법이 없었습니다. 사람들의 머리 사이로 푸른 산이 어렴풋이 보였고, 그 산에는 푸른 소나무와 편백나무가 우거져 있었다. 하지만 그것은 휙 지나가 버렸다. 얼굴과 허리, 그리고 사람들의 머리 위로는 마치 마차를 탄 듯 화려한 옷과 수놓은 가운을 입은 사람들이 서 있었다. 플랫폼은 멀리 떨어져 있지 않았지만, 꿈속의 잔치처럼 깊고 음울했지만, 나는 그 맛을 느낄 수 없었다. 거지인 문지기는 곧바로 담배를 건넸다. 내가 오랫동안 다리를 꼬고 서 있는 것을 본 다른 남자는 의자를 가져와서 그 위에 올라가서 둘러보라고 했다. 나는 한 손은 그의 어깨에, 다른 한 손은 난간에 기대어 몸을 지탱했다. 검을 건넨 사람들은 모두 한족의 옷을 입고 있었는데, 사오백 명씩 번갈아 가며 노래를 부르며 진군하고 있었다. 내가 서 있는 의자는 마치 안장 위의 오리처럼 보여 오래 서 있기가 힘들었다. 나는 작은 언덕 위 나무 그늘 아래로 돌아와 앉았다. 몹시 더운 날이었다. 주위를 둘러보니 마치 벽처럼 보였고, 그중에는 눈에 띄는 모자를 쓴 관리들이 많았다. 나는 그들이 누구인지 알 수 없었다. 한 젊은이가 나가자 모두가 그를 피했다. 그 젊은이는 갑자기 싸움을 멈추고 추종자들에게 무언가 말했다. 그는 매우 사납게 주위를 둘러보았고, 모두 엄숙하게 진압되었다. 두 명의 병사가 채찍을 들고 와서 사람들을 쫓아냈다. 나는 돌아서서 앉았다. 나는 벌떡 일어나 두 병사의 얼굴에 침을 뱉고 주먹으로 그들을 땅에 쓰러뜨렸다. 젊은 관리는 비웃으며 떠났다. 내가 그에게 묻자 눈에 띄는 모자를 쓴 사람은 세무 대신 허센이었다. 그는 밝고 잘생긴 용모였지만 덕망과 재능이 부족했다. 그는 겨우 서른한 살이었다. 허센은 본래 황실 근위대 출신이었다. 교활하고 아첨에 능한 그는 5~6년 만에 두각을 나타내 구문장수가 되었고 병부 대신 부룡안과 함께 일했습니다. 그의 영향력은 조정을 흔들었습니다. 그는 민중 가문에 기록된 이시야오가 해명을 매수한 사건을 조사하는 데 중요한 역할을 했습니다. 또한 아귀가 강을 순찰하도록 도왔습니다. 이 모든 사건은 그해 봄과 여름에 일어났습니다. 사람들은 황제가 여섯 살 된 딸과 허신의 막내아들을 결혼시켰다고 말하며 의심의 눈초리로 지켜보았습니다. 황제는 나이가 많고 화를 잘 내는 성격이어서 시종들을 자주 채찍질했지만, 이 소녀를 가장 사랑했습니다. 그래서 황제가 격노할 때면 궁녀들이 어린 소녀를 황제 앞에 세워 분노를 가라앉혔습니다. 그날 황제는 시종들에게 세 번이나 차와 음식을 하사했습니다. 사신과 귀족들도 같은 시중을 받았습니다. 케이크는 노란색과 흰색의 두 겹 용기에 담겨 제공되었는데, 네 면이 모두 정사각형이었으며, 색깔은 노란색 밀랍처럼 짙고 고와서 잘리지 않았습니다. 윗층은 특히 따뜻하고 옥처럼 매끄러웠습니다. 케이크 위에는 선명한 눈썹과 화려한 옷과 서판을 입은 천상의 관리가 서 있었습니다. 좌우에는 천상의 아이들이 서 있었습니다. 조각은 정교했고 모두 밀가루와 사탕수수로 만들어졌습니다. 작은 조각상조차도 용납할 수 없었을 것이고, 먹을 수 있는 것은 더욱 그랬을 것입니다. 한 그릇에는 열 가지가 넘는 설탕이 함께 담겨 있었고, 다른 그릇에는 양고기가 함께 담겨 있었습니다. 관리들에게는 또한 화려한 공단 자수 주머니와 다른 물품들이 하사되었습니다. 수석 사절은 공단 다섯 필, 주머니 여섯 쌍, 코담배 한 병을 받았습니다. 부사절은 서면 보고에서 다양한 금액을 받았습니다. 저녁은 달이 없어서 약간 흐렸습니다. 13일, 기미일에는 새벽에 가랑비가 내렸고, 그 후 맑은 아침이 왔습니다. 사신들은 새벽에 황제의 생일 잔치에 참석하기 위해 수도로 갔습니다. 저는 푹 잤습니다. 잠이 깨자마자 천천히 수도로 걸어갔습니다. 문 아래에는 누런 포대기로 덮인 일곱 개의 선반이 놓여 있었습니다. 모두 옥으로 만든 장식품이었고, 중년의 사람이 앉을 수 있을 만큼 큰 금불상도 있었습니다. 이 모든 것은 세무대신 허신이 바친 것이었습니다. 그날 세 차례의 음식이 제공되었습니다. 사신들에게는 도자기 찻주전자, 차받침, 등나무 빈랑 주머니, 칼, 그리고 자양 주석 찻주전자가 하사되었습니다. 저녁 무렵, 환관이 다가와 네모난 주석 찻주전자를 바쳤습니다. 관리가 "차입니다."라고 말했습니다. 환관은 즉시 떠났습니다. 찻주전자의 입구는 누런 비단으로 봉해져 있었습니다. 봉인을 풀자 내용물은 술처럼 약간 붉은빛이 도는 누런색이었습니다. 비문에는 "이것은 황봉주(黃封酒)이다. 맛이 달콤하고 향기롭지만 술 같지는 않다."라고 적혀 있었다. 다 따라 마시자 열 개가 넘는 리치가 수면으로 떠올랐다. 모두가 "이것은 리치로 만든 술이다!"라고 외쳤다. 각자 잔을 받아 들고 "술이 좋다!"라고 외쳤다. 통역자들조차, 그중에는 감히 마시지 못하는 사람들도 있었지만, 너무 취할까 봐 한 모금도 마시지 못했다. 관리들도 목을 빼고 군침을 흘렸다. 통역장이 남은 술을 달라고 하자, 그들은 번갈아가며 시음했다. 모두들 "궁중 술이 훌륭하구나!"라고 칭찬했다. 잠시 후, 그들은 서로를 바라보며 "우리 취했구나!"라고 말했다. 그날 밤, 그들은 기(奇) 선생님을 찾아가 술잔을 보여주었다. 기 선생님은 크게 웃으며 "이것은 술이 아니라 리치 즙이다!"라고 말했다. 그리고 그는 술 대여섯 잔을 꺼내어 섞어 마셨다. 색깔이 맑아지고 맛은 맑아졌으며, 독특한 향은 두 배로 짙어졌습니다. 술의 향이 더해진 향은 더욱 진하게 느껴졌습니다. 예전에 꿀물 향을 논하며 리치 주스를 마시고 취했다고 주장하던 사람들은 종소리를 듣고 해를 맞힌 사람들과, 매실을 보며 갈증을 해소하던 사람들과 다를 바 없었습니다. 그날 밤, 달은 더욱 밝게 빛났습니다. 저는 명륜당에서 기공을 들고 달빛 아래를 걸었습니다. 나는 달을 가리키며 물었다. "달은 항상 둥글어서 햇빛을 받습니다. 이 위치에서 달은 차고 이지러지나요? 오늘 밤, 온 세상 사람들이 달을 바라보며 여러 곳에서 달의 그림자를 잰다. 달의 표면 크기는 서로 다를까? 별은 달보다 크고, 태양은 지구보다 크다. 거리에 따라 크기가 달라지는 걸까? 정말 그럴까? 광활한 하늘에서 태양, 지구, 달은 모두 별인데, 그것들이 모두 별일까? 별에서 지구를 바라볼 때도 마찬가지일까? 지구 표면이 태양과 달을 연결한다면 세 별은 마치 북처럼 보일 것이다. 지구 표면의 모든 것은 둥글고, 네모난 모양은 하나도 없다. 다만 네모난 대나무와 익모초만 예외다. 네모난 것은 네모이지만, 네모난 것은 아니다. 사물의 네모짐을 찾는다면, 네모짐은 없다. 왜 지구의 네모짐만 논하는가? 네모짐이라고 한다면 월식 때 그림자가 어둡고 호 모양일 것이다. 네모짐이라고 한다면, 사각형은 몸의 의미를 이해하는 것이고, 공이라고 말하는 것은 형태는 믿지만 의미는 믿지 않는 것입니다. 지구의 몸은 둥글지만, 모양은 사각형이라는 뜻일까요? 태양과 달은 시계 방향으로 회전하며 마치 바퀴처럼 돌아갑니다. 원은 크기가 다르고, 원둘레의 속도도 다르며, 초승달과 초승달은 각각 고유한 경로를 가지고 있습니다. 지구 주위를 시계 반대 방향으로 도는 것은 마치 우물과 같은 관찰이 아닐까요? 지구 자체는 공중에 떠 있고, 사방이 없고, 위아래도 없지만, 마치 쐐기처럼 회전합니다. 태양이 처음 비치는 지점이 아침 해일까요? 지구가 더 자전함에 따라, 처음 접촉했던 지점에서 점차 멀어져 정오, 일몰, 낮, 밤이 됩니다. 작은 콩처럼 햇빛이 들어오는 창문을 상상해 보세요. 창문 아래에 맷돌을 놓고 빛이 비치는 지점을 먹으로 표시해 보세요. 맷돌이 돌 때, 먹은 햇빛이 비치는 지점에 움직이지 않고 그대로 있을까요? 아니면 서로 마주 보지 않고 휘돌아갈까요? 맷돌이 한 바퀴 돌면 제자리로 돌아오고, 햇빛과 먹물이 다시 나타났다가 갑자기 분리됩니다. 지구가 하루에 한 바퀴 도는 것이 이런 원리일까요? 더 나아가 등불 앞에 놓인 물레를 살펴보세요. 물레가 돌아가는 곳에서는 등불이 아닌 사방에서 빛이 비칩니다. 이 물레 주위에서 지구의 빛과 그림자는 비슷합니다. 따라서 해와 달은 뜨고 지는 것이 없고, 오고 가는 것도 없습니다. 지구가 움직이지 않고 자전하지 않는다는 뜻으로, 고정되어 있다고 굳게 믿으면 이는 망상이 아닐까요? 그들은 설명을 찾지 못하고, 이곳의 계절은 계절에 따라 방향을 바꾸고 움직인다고 주장합니다. 이러한 움직임에는 전진과 후퇴, 솟아오름과 쇠퇴가 포함됩니다. 한 방향으로만 움직인다면 자전도 하지 않겠습니까? 망상에 빠진 자들은 지구가 자전할 때 지구를 지탱하는 모든 것이 무너지고 뒤집히고 무너질 것이라고 믿습니다. 만약 그들이 무너진다면 어디로 갈까요? 만약 이것이 사실이라면, 공기와 함께 회전하는 아름다운 별들과 은하수는 왜 무너지고 무너지지 않을까요? 그러면 회전하지 않는 무생물, 생명 없는 덩어리들은 어떻게 됩니까? 어떻게 썩고 분해되어 영원히 남지 않을 수 있습니까? 지구의 지각은 생물이 붙어 있는 곳입니다. 그들은 모두 하늘 아래 땅에 매달려 있습니다. 벌과 개미처럼 어떤 것은 땅을 따라 움직이고, 어떤 것은 등을 대고 앉습니다. 수평이든 수직이든 누가 그들의 움직임을 통제합니까? 자, 이 땅 아래에도 바다가 있어야 합니다. 생물이 쓰러지고 떨어진다는 것을 의심한다면 누가 땅 아래의 바다를 보호하고 가득 채울까요? 그렇게 큰 별들도 지구의 지각과 같은 지각을 가지고 있습니다. 지각이 있다고 해서 생물도 같은 방식으로 지탱할 수 있습니까? 그리고 각 생물은 자신만의 세계를 만듭니다. 상자목, 땅과 공은 둥글고 온전하며, 본질적으로 음과 양이 없습니다. 해는 불이요, 달은 물입니다. 마치 가족이 동쪽에서 불을 찾고 서쪽에서 물을 찾는 것과 같습니다. 불과 물은 음과 양입니까? 그들은 억지로 그것을 오행이라 부르고, 상생상생(相生相生)한다. 바다의 파도와 맹렬한 불은 왜 그럴까? 얼음에는 누에가 있고, 불에는 쥐가 있고, 물에는 물고기가 있다. 이 곤충들은 모두 자기 자리를 자기 것으로 여긴다. 달에 세상이 있다고 한다면, 오늘 밤 난간에 기대어 달의 차고 지는 것을 두고 두 사람이 이야기하지 않는다는 것을 어떻게 알 수 있겠는가? 기공은 크게 웃으며 말했다. "이상한 이야기, 이상한 이야기! 지구와 공의 이론은 서양인들이 처음 언급했지만, 지구의 자전에 대해서는 언급하지 않았습니다. 선생님의 설명은 스스로 이해한 것입니까, 아니면 스승이 계셨습니까?" 내가 말했다. "사람을 알지 못하면 어떻게 하늘을 알 수 있겠습니까? 저는 역법 공부에 무지합니다. 기원노인의 신비롭고 심오한 지혜는 광대하고 무궁무진하지만, 육방(六方)을 넘는 일은 제쳐둡니다. 제가 깨달은 것은 제 경험에서 나온 것이 아니라 들은 것입니다. 저의 친구 홍다롱은 호가 장현(章玄)인데, 학식이 매우 넓고 자유롭습니다." 내가 달빛 아래서 당신에게 이런 말을 한 적이 있습니다. 아마 터무니없고 증명하기 어려운 말이었을 것입니다. 아무리 현명한 사람이라도 이 말을 쉽게 알아들을 수 없었을 것입니다. 기 선생님은 웃으며 말씀하셨다. "남의 꿈속으로 여행을 갈 수는 없습니다. 저의 존경하는 친구 장현 선생님은 이미 여러 권의 책을 쓰셨습니다." 내가 대답했다. "제 친구는 책을 쓴 적이 없습니다. 저의 선배인 진희문(金熙文) 선생님이 처음으로 '공중에 떠도는 세 알약'을 말씀하셨습니다. 제 친구는 그저 재미 삼아 이 이야기를 늘어놓았을 뿐입니다. 반드시 사실인 것도 아니고, 누군가 자신을 믿기를 바라는 의도도 아니었습니다. 저도 지금 달을 바라보며 친구를 생각하며, 마치 친구를 본 것처럼 이 이야기를 다시 늘어놓았습니다. 리촨은 한족과 다르니, 제가 장현과 함께했던 지난 여행에 대해서는 감히 말할 수 없습니다." 기 스승님께서 "진희문 선생님, 혹시 훌륭한 대사를 몇 개 들어보셨습니까?"라고 물으셨습니다. 저는 "그분께 훌륭한 대사가 있는지 모르겠습니다."라고 대답했습니다. 기 스승님은 저를 그의 캉(따뜻한 벽돌 침대)으로 안내했습니다. 네 개의 촛불이 이미 켜져 있었습니다. 큰 탁자에는 저를 위해 특별히 차려진 음식이 가득 차 있었습니다. 향긋한 과자 세 접시, 모듬 사탕 세 접시, 용안, 리치, 땅콩, 자두 서너 접시, 부리와 발이 달린 닭고기, 거위, 오리고기, 그리고 가죽을 벗긴 돼지 한 마리가 있었습니다. 리치, 대추, 밤, 마늘, 후추, 호두, 아몬드, 참깨를 섞어 만든 이 요리는 마치 만두처럼 부드럽고 눅눅해질 때까지 쪄냈습니다. 맛은 달콤하고 진했지만, 너무 짜서 먹기가 힘들었습니다. 만두와 과일은 30cm가 넘는 높이로 쌓였다가 결국 모두 꺼냈습니다. 두 접시 분량의 채소와 과일, 그리고 술 한 병이 차려졌습니다. 우리는 술을 마시며 여유롭게 이야기를 나누며 스승과 제자의 대화를 회상했습니다. 수탉이 두 번 울었고, 나는 숙소로 돌아왔습니다. 잠이 오지 않아 뒤척였습니다. 하인들은 이미 일어나서 자라고 했습니다.
十四日庚申 晴 三使未明赴闕 獨自爛宿 朝起訪尹亨山 轉訪王鵠汀 遂與之入時習齋 閱樂器琴瑟 皆長而且廣 以紅色紋緞 挾纊爲囊 外裹猩猩毡子 鍾磬皆懸架 而亦覆以厚錦 雖柷敔之類 皆異錦製室 大約琴瑟之屬 其制太大 漆亦太厚 笙簫之類 皆櫃藏堅鎖 不可見矣 鵠汀曰 藏樂甚難 忌濕惡爆 琴上塵謂之獅子瘧 絃上手澤 謂之鸚鵡瘴 笙簧吹窩乾津 謂之鳳凰過 鍾磬蠅矢 謂之癩和尙 有一美少年 忙入齋內 瞋目視余 奪手中小琴 急急粧裹 鵠汀大恐 目余起出 其少年忽笑而挽余 請淸心丸 余答以無有 卽起出 其人色甚愧 余果有十餘丸 係在腰帶 而惡其無禮 不給之 其人一揖鵠汀而去 余問彼是何人 鵠汀曰 是尹大人跟帶從京裏來者 余曰 彼管樂器甚事 鵠汀曰 毫無干此 專一探討高麗丸子 不顧大體 欺負先生 先生休掛 余偶出門外 有馬群數百匹 過門而去 一牧童騎絶大馬 持一薥黍柄而隨之 又有牛三四十頭 不穿鼻 不覊角 角皆長尺餘 牛多靑色 驢數十頭隨之 而牧童持大杖如杵者 盡力一打在前者靑牛 牛犇突騰踏而去 群牛皆隨此牛 如隊伍行陣 盖朝日放牧也 於是閒行察之 則家家開門 驅出馬驢牛羊 輒不下數十頭 回看館外所繫 我東鬣者 可謂寒心 余嘗與鄭石癡 名哲祚 官正言 善飮酒 工書畵 論士產馬價貴賤 余曰 不出數十年 當喂馬枕邊 以火鐵筒爲槽 石癡曰 何謂也 余笑曰 以季秋之鷄 遞相取種 則四五年之後 有鳴于枕中者 謂之枕鷄 馬亦種小 則安得不漸小爲枕馬耶 石癡大笑曰 吾輩年加老 曉益無眠 聽鷄枕中 又騎枕馬如廁無妨 但俗忌馬風字 馬至老死 貞牡貞牝 國中馬不下數萬匹 不令風字 馬何由蕃 是國中歲失馬數萬匹 不出數十年 將倂與枕馬而絶種矣 相與爲笑謔 盖余之所取乎燕巖者 嘗有意于牧畜也 燕岩之爲區 在萬山中 左右荒谷 水草最善 足以養馬牛驘驢數百 嘗試論之 國俗所以貧者 盖由畜牧未得其道耳 我東牧塲 惟耽羅最大 而馬皆元世祖所放之種也 四五百年之間 不易其種 則龍媒渥洼之產 末乃爲果下款段 理所必然 以果下款段 給宿衛壯士 古今天下 寧有壯士騎果下款段上陣赴敵者乎 此寒心者一也 自內廐所養 至武將所騎 無土產 皆遼 瀋間所購 一歲中所出者 不過四五匹 若遼 瀋路斷 馬何由來 此寒心者二也 陪扈之班 百官多相借騎 又乘驢從駕 不成儀典 此寒心者三也 文臣乘軺以上 無所事騎 又難喂養 已去其騎 子弟代步 僅養小驢 古百里之國 其大夫已備十乘 則環東土數千里之國 其卿相可備百乘 今吾東大夫之家 雖數乘安從出乎 此寒心者四也 三營哨官 此百夫之長也 貧不能備騎 月三操習 或有臨時貰騎者 貰馬赴陣 不可使聞於隣國 此寒心者五也 京營將官如是 則八道所置騎士 其名存實無 從可知也 此寒心者六也 國中所在驛置 皆土產之所優者 一經使客 馬不死則病 何也 使客所坐雙轎已重 而必四隷護杠 左右載身 以防簸搖 馬之所載旣重 則其勢不得不快走 逾壓逾馳 所以不死則病也 馬死日多 而馬價日增 此寒心者七也 馬背載物 天下無是也 然而吾東旣車不行域中 則公私委輸 只恃馬背 而不量馬力 貪載重物 勢不得不多喂熱粥 以資食力 故脛脆蹄軟 一風則失後 而俗乃禁其風字 馬何由生乎 此無他職由牧御乖方 喂養失宜 產非佳種 官昧攻駒 然而執策而臨之曰 國中無良馬 豈眞國中無馬耶 此寒心者不可以指屈也 何謂牧御乖方乎 曰 凡物之性 亦與人同 勞則思逸 鬱則思暢 曲則思舒 痒則思劘 雖飮吃待人 亦有時乎自求愉快 故必時解其覊紲 放之水澤之間 以散其愁鬱之氣 此所以順物之性而適其意也 吾東牧馬之法 惟恐絆繫之不固 馳驟之時 不離牽控之苦 休息之際 未獲(馬+展)劘之樂 人與馬不相通志 人輕呵叱 馬常怨怒 此其牧御乖方者也 何謂喂養失宜乎 曰 渴之思水 有甚於饑食 吾東之馬 未嘗飮冷 馬之性最忌熟食 爲其病熱也 荳蒭灑鹽令醎 欲其飮水也 飮水欲其利溲溺也 利溲溺欲其瀉熱也 飮冷欲其脛勁而蹄堅也 吾東之馬 必爛荳烹粥 一日馳走 已自病熱 一站闕粥 平生虛勞 行旅遲頓 寔緣熟喂 至於戰馬喂粥 尤爲非計 此其喂養失宜者也 何謂產非佳種乎 馬要大不要小 宜健不宜弱 求駿不求駑 不欲任重致遠則已 如將任重致遠 則土馬如此 不可一日爲家也 不屑武備軍容則已 如將講武修戎 則土馬如此 不可一日爲軍也 及今兩國昇平之日 誠求牝牡數十匹 大國必無愛此數十匹 若以外國求馬 私養爲嫌 則歲价潛購 豈無其便 擇郊甸水草之地 十年取字 漸移之耽羅及諸監牧 以易其種 其蕃孶之法 當以周禮及月令爲率 周禮凡馬特居四之一 注曰 欲其乘之 性相似也 物同氣則心一 鄭司農曰 四之一者 三牝而一牡 按月令 季春之月 乃合累牛騰馬遊牝于牧 秦蕙田曰 庾人佚特 用之不使甚勞 所以安其氣血 校人夏攻特 以牝馬方孕 故攻去其特 勿使近牝 以爲蕃馬之本 皆先王順時育物 能盡物性之義 今中國每春和草靑 則懸鈴于牡 縱而風之 牡之主 受銀五錢 馬及騾生而雄駿者 再受銀五錢 馬騾生而不駿 且毛色不佳 性不馴調 則必攻去其睪子 令毋得易種 且獨令特大 而性易調良 我東監牧 不此之思 惟以土產取種 彌出彌小 雖駄溷載柴 猶恐不堪 况堪爲軍國之需乎 此其產非佳種者也 何謂官昧攻駒乎 曰 我東士大夫 不親庶事 古有衆會 戒僕益馬荳 見枳於銓郞 近有一學士 性頗癖馬 其相馬之術 無異伯樂 論之者以爲古有爛羊都尉 今有理馬學士 其嚴如此 不慮有國之大政 而以爲羞恥 付之僕隷之手 雖職居監牧 人是流品 而固不識牧馬之方 非不能 乃不肯學也 此其官昧攻駒者也 昔唐初得馬牝牡三千匹於赤岸 徙之隴右 使太僕張萬歲掌之 自貞觀至麟德 馬蕃息爲七十萬匹 武后時馬潛耗 明皇時猶有馬二十四萬匹 以王毛仲張景順 爲閑廐使 十餘年之間 有馬四十三萬匹 開元十三年 明皇東封泰山 以馬數萬匹 從色爲隊 望之如錦 此官得其人也 誠得癖於馬而曉其牧養之方者 任之以攻駒之政 則雖被論于學士 而於太僕可謂得人矣 有一人問燕巖朴老爺誰也 奇公傔人指余 其人向余揖 容色欣欣 如逢舊要曰 俺乃廣東按察使汪老爺管幹也 俺老爺向日遇老先生 不勝之喜 明日午刻當再來陪歡 自有浙扇泥金書畵 帶來要獻 余對曰 向者過蒙汪公錯愛 未將不腆之儀 而先受珍貺 於義未可 其人曰 俺此來不曾賫携 汪老爺來時自當陪送 明日午刻 老爺切勿他駕 余首肯曰 謹當如約 老相公係是何地方人 貴姓尊名 其人曰 俺江蘇人 姓屢 賤名一旺 號鴛圩 從汪老爺入廣東 先生離貴國幾歲 余曰 本年五月離國 屢曰 比俺廣東猶門庭耳 又曰 貴國皇上元號云何 余問甚麽話 屢曰 元年紀號 余曰 小邦奉中國正朔 那得紀元 當今是乾隆四十五年 屢曰 貴國豈非中國對頭的天子麽 余曰 萬方共尊一帝 天地是大淸 日月是乾隆 屢曰 然則那得寬永常平年號 余曰 云何 屢曰 海上見貴國海舶漂到 滿載寬永通寶 余曰 此日本僭號 非敝邦也 屢點頭 余察屢動止言語 貌雖豐雅而似無知識者 當初所詰 非有深意 錢是禁物而彼所問之者 非詰禁物也 眞認我國爲天子之邦 故問當今年號 其曰貴國皇上 已判其無識 雖以寬永常平 認爲我國年號 似非爲僭稱者 我人漂船之載錢 無甚恠事 而亦豈有滿載寬永通寶之理 彼必見寬永通寶 或又見常平通寶 混認爲我國錢爾 彼實不識我行中國正朔 見錢而認我亦有紀年 非詰姦之意也 屢茶罷 申囑明日 切勿他駕 余點頭則屢眷眷有惜別之意 一揖而去 余問首譯曰 何爲禁錢 首譯曰 無約條 但禁唐錢 且小邦私鑄 當爲非法 余曰 齊太公立輕重九府 周天子未甞禁之 且錢始行於我肅廟庚申 今爲一百一年 則似不入淸初彼此約條 我國錢 一鑄於世宗朝 行七八年 民間不便之故 復用楮貨 仁祖朝再鑄 而旋鑄旋罷 皆因民不便 非忌大國 今北道禁錢 因行布幣 爲其近邊也 而關西至義州 諸江邊邑 未甞禁錢 此爲斑駁 且我國漂船 錢何由禁諸 譯曰 然 目今譯院數歲救急之道 莫如通用唐錢 我國銀日貴 唐物亦日貴 由此譯院失利 今銀一兩售唐錢七鈔 若通用則我國除鑄錢之弊 而錢自賤 利莫大矣 周主簿曰 朝鮮通寶 高於漢五銖錢 最久通神 故爲占錢 余曰 何爲最久通神 周曰 是箕子時錢 中原人若見之 當以爲寶 惜乎不能得帶來 余曰 此世宗時所鑄也 箕子時安有楷字 宋董逌錢譜 載海東蕃錢凡四樣曰 三韓重寶 三韓通寶 東國重寶 東國通寶 而朝鮮通寶 譜不載焉 推此可知其非久錢也 午後三使臣入謁大成殿 朱子陞享殿內十哲之下 神位皆紅漆光潤 金字書位版 旁書滿字 大成門外壁 坎置烏石 刻康煕雍正及今皇帝訓諭 又刻御撰學規 庭中立碑 昨年所建 亦御製 大成殿庭中 置香鼎高丈餘 刻鏤神巧 殿內每位前 各置小香爐 刻乾隆己亥製 每位前 垂紅雲紋緞帳 兩廡神位前所設制同 殿內崇嚴典麗 未暇名狀 三使歸次 各送淸心元數丸扇子數柄於鄒擧人舍是 王擧人民暭 崇禎甲戌六月二十日 詔使盧有齡來 乃宦官也 二十四日 盧詣成均舘謁聖 舘學儒生例參班 盧出贈白金五十兩 今我使得謁大國聖廟 彼藏修兩擧人 僅贈些略丸扇 中心可愧 余自往兩生所 諭以此來猝遽 行李不曾有帶 奉遺扇丸 慚愧些略 兩生俯躳謝曰 地主前導 有何微勞 而枉費諸大人如此珍饋 中心貺之 不翅百朋 夕飯後 王鵠汀送學徒小兒 持小紅紙帖來 書王民皡請燕巖朴老先生 替勞轉買一丸淸心天銀二兩 余還其銀 卽送二丸眞藥 黃昏時 皇旨令使臣撥還皇城 一行騷擾 達夜治行 夜別奇麗川 麗川言 十八日 發熱河 二十五日 入京 六日七日八日歷辭 九月初六日上先墓 九日還家 十一日當發貴州之行 前一日當在家 專等尊駕 余許諾 轉辭王鵠汀 鵠汀流涕曰 千古訣別 只在此宵 况奈來夜月明何 盖前日約十五日中秋月夕 會話明倫堂故也 往志亭所 志亭出他宿 極可悵惜 又往別尹亨山 亨山拭淚曰 吾年老 朝暮草露 先生方盛齡 設再至京裏 當不無此夜之思 把杯指月曰 月下相別 他日相思 萬里見月 如見先生也 觀先生飮戶能寬 且應壯歲好色 願從今從戒入丹 敝十八回京 先生伊時若未還國 情願再得相訪 東單牌樓第二衚衕第二宅門首有大卿扁第 卽是鷦棲 遂握手而別
14일, 경신일, 날씨가 화창했습니다. 세 사신은 아직 수도에 도착하지 않았습니다. 저는 혼자 밤을 지냈습니다. 새벽에 은형산을 방문한 후 왕호정을 방문했습니다. 그런 다음 그와 함께 석희 작업실에 가서 악기를 살펴보았습니다. 금(琴)과 석(石)은 모두 길고 넓었으며, 붉은 무늬가 있는 비단을 면으로 싸서 주머니처럼 만들고 주홍색 천으로 감쌌습니다. 종과 종은 모두 매달고 두꺼운 비단으로 감쌌습니다. 주(朱)와 우(牛)조차도 각기 다른 비단으로 만들었습니다. 금(琴)과 석(石)은 일반적으로 너무 크고 옻칠은 너무 두꺼웠습니다. 생(生)과 소(燒)는 모두 장롱 속에 넣어 단단히 잠가 보이지 않게 했습니다. 후팅은 "악기 보관은 매우 어렵습니다. 습기와 노출로부터 보호해야 합니다. 금에 묻은 먼지는 '사자 말라리아', 현에 묻은 얼룩은 '앵무새 독기', 생현금에 묻은 마른 침은 '봉황이 지나가는 소리', 종과 차임에 묻은 파리 똥은 '나병'이라고 합니다."라고 말했습니다. 잘생긴 청년이 작업실로 뛰어들어와 저를 노려보더니 제 손에서 작은 금 하나를 낚아채 황급히 옷을 입혔습니다. 후팅은 겁에 질려 제가 일어나 나가는 것을 지켜보았습니다. 청년은 갑자기 웃으며 저를 끌어당기며 '정화제'를 달라고 했습니다. 제가 없다고 대답하자 청년은 즉시 일어나 나갔습니다. 청년은 매우 부끄러워하는 표정이었습니다. 허리띠에 만두 열 개가 넘게 묶여 있었지만, 저는 그의 무례함이 싫어서 주지 않았습니다. 청년은 후팅에게 절을 하고 나갔습니다. 저는 그가 누구냐고 물었습니다. 호정은 자신이 은군과 함께 수도에서 온 사람이라고 말했습니다. 제가 "악기를 다루는 데는 무슨 소용이 있습니까?"라고 물었습니다. 호정은 "그런 건 없습니다. 그는 한국 만두에만 관심이 있습니다. 큰 그림에는 관심이 없고 당신을 괴롭히고 있습니다. 걱정하지 마십시오."라고 말했습니다. 우연히 밖에 나가 보니 수백 마리의 말 떼가 지나가고 있었습니다. 한 소치기가 아주 큰 말을 타고 기장 줄기를 짊어지고 그 뒤를 따르고 있었습니다. 코에 구멍을 뚫거나 고삐를 채우지 않은 소도 서른 마흔 마리 있었고, 뿔은 모두 자(30cm)가 넘었습니다. 소들은 대부분 파랗고 수십 마리의 당나귀가 뒤따랐습니다. 소치기는 공이처럼 큰 막대기를 들고 앞에 있는 파란 소를 온 힘을 다해 쳤습니다. 소는 발을 구르며 도망쳤습니다. 모든 소가 행렬처럼 그 소를 따라갔습니다. 소는 아침 햇살 아래서 풀을 뜯고 있었습니다. 그래서 저는 주변을 둘러보며 모든 집이 문이 열려 있는 것을 보았습니다. 쫓겨난 말, 당나귀, 소, 양은 수십 마리에 달했다. 정자 밖에 매여 있는 말들을 돌아보니 나 동렬은 몹시 낙담했다. 예전에 술과 서예, 그림에 능한 저명한 학자이자 관리였던 정화지와 말의 값에 대해 이야기를 나눈 적이 있다. 내가 "몇십 년 후면 말들은 베개를 베고, 양철통을 구유 삼아 먹이를 먹게 될 겁니다."라고 말하자 정화지가 "무슨 말씀이십니까?"라고 물었다. 나는 웃으며 말했다. "늦가을에 닭을 잡아서 차례차례 번식시키면, 4, 5년 후에는 베개 속에서 닭이 울게 될 텐데, '베개닭'이라고 부르죠. 말들도 작을 텐데, 어떻게 '베개말'이 되지 않겠습니까?" 시치는 크게 웃으며 말했다. "우리도 늙고 잠 못 이루네. 베개에 닭 울음소리를 듣고 '베개 말'을 타고 화장실에 가는 건 괜찮지만, 사람들은 말의 '풍'자를 기피하는 경향이 있네. 말은 늙으면 죽고, 순결한 수컷과 암컷이네. 이 나라에는 말이 수만 마리나 있는데, '풍'자를 허용하지 않으면 말이 어떻게 번식할 수 있겠나? 나라에서는 매년 수만 마리의 말이 없어질 거야. 몇십 년 후면 둘 다 '베개 말'이 되어 멸종할 거야." 우리는 웃으며 농담했다. 이것이 내가 얀얀에게서 배운 것이다. 나는 오래전부터 목축업에 대해 생각해 왔다. 산과 계곡에 자리 잡은 얀얀 지역은 물과 풀이 좋아 말과 소, 당나귀 수백 마리를 키울 수 있다. 나는 이렇게 생각해 왔다. 우리 민족이 가난한 이유는 목축업에 부적합하기 때문이다. 우리 동부 목초지에서 가장 큰 말은 탐로뿐이며, 그 말은 모두 쿠빌라이 칸이 방목한 품종입니다. 이 품종은 400년에서 500년 동안 변함없이 유지되어 왔기에, 롱마이와 와우와에서 온 말들이 결국 궈샤관안두안이 된 것은 당연한 일입니다. 궈샤관안두안을 호위병에게 주는 것은 고대와 현대 모두 실망스러운 일입니다. 전사가 궈샤관안두안을 타고 전장에 나간 적이 있습니까? 이것이 첫 번째 실망스러운 점입니다. 황실 마구간에서 기른 말부터 군관들이 타는 말까지, 국내산 말은 없습니다. 모두 요동과 선양에서 구입합니다. 매년 네다섯 마리만 생산됩니다. 요동과 선양을 잇는 길이 끊어진다면, 그 말들은 어디에서 올까요? 이것이 두 번째 실망스러운 점입니다. 호위대 관리들은 종종 서로 말을 빌리는데, 황제와 함께 당나귀를 타는 것은 예의에 어긋납니다. 이것이 세 번째 실망스러운 점입니다. 문관 이상의 사람들은 마차를 타지만, 마차는 쓸모가 없고 먹을 것도 없어서 마차를 버렸습니다. 어린아이와 하인들은 작은 당나귀를 타고 다닙니다. 옛날에는 땅이 백 리밖에 안 되는 작은 나라에서도 고위 관리들이 마차 열 대를 갖추었습니다. 따라서 동쪽으로 수천 리나 되는 나라에서는 대신과 재상들이 마차 백 대를 가질 수 있었습니다. 지금은 동쪽의 고위 관리들의 집안조차도 마차가 몇 대나 있어도 마차를 보낼 여유가 없습니다. 이것이 우리의 절망적인 상황의 네 번째 이유입니다. 삼대대의 장교, 백 명의 지휘관들은 너무 가난해서 자기 말을 키울 수 없습니다. 그들은 한 달에 세 번씩 훈련을 하는데, 임시로 빌려온 말이 있다면 이웃 나라에 알려서는 안 됩니다. 이것이 우리의 절망적인 상황의 다섯 번째 이유입니다. 도성의 장교들이 이렇다면 팔주에 주둔하는 기사들은 명목상일 뿐 실체가 없습니다. 이것이 바로 우리의 절망적인 상황의 여섯 번째 이유입니다. 전국의 역참에는 모두 최고급 지역 특산물이 갖춰져 있습니다. 손님을 보내면 말은 죽거나 병들게 됩니다. 왜 그럴까요? 손님이 짊어지고 가는 이층 가마는 이미 무거워서 네 명의 경비원이 흔들림 없이 양쪽에서 받쳐주어야 합니다. 말은 이미 무거운 짐을 지고 있기에 빨리 달릴 수밖에 없습니다. 무게가 무거울수록 더 빨리 달립니다. 결국 죽거나 병들게 됩니다. 매일 더 많은 말이 죽고 말의 가격은 날로 치솟습니다. 이것이 바로 우리의 절망적인 상황의 일곱 번째 이유입니다. 세상에는 짐을 짊어진 말이 없습니다. 그러나 동부 지역에서는 마차가 더 이상 사용되지 않기 때문에 대중교통과 민간 교통수단이 말의 힘을 고려하지 않고 오로지 말에만 의존합니다. 무거운 짐을 과적하면 에너지를 유지하기 위해 뜨거운 죽을 더 많이 먹여야 하므로 정강이와 발굽이 약해집니다. 약간의 바람에도 균형을 잃고, "바람"이라는 단어를 쓸 수 없게 되었습니다. 말이 어떻게 이렇게 잘 자랄 수 있을까요? 잘못된 목축과 사료 공급으로 인해 품종이 나빠지는 것 외에는 다른 원인이 없습니다. 관리들은 맹목적으로 새끼를 쫓아다니며 "이 나라에는 좋은 말이 없다"고 선언합니다. 정말 이 나라에 말이 없는 것일까요? 이는 쉽게 무시할 수 없는 섬뜩한 감정입니다. 잘못된 목축과 사료 공급은 무엇을 의미할까요? 모든 동물의 본성이 사람과 같기 때문입니다. 피곤하면 휴식을 갈망하고, 우울하면 자유를 갈망하며, 뻐근하면 편안함을 갈망하고, 가려우면 안식을 갈망합니다. 먹이를 주고 보살펴 주는 동안에도 때로는 즐거움을 추구합니다. 따라서 정기적으로 말을 묶어둔 줄에서 풀어주고 물속에서 자유롭게 돌아다니게 하여 우울함을 떨쳐내는 것이 중요합니다. 이것이 동물의 본성을 따르고 그들의 욕망을 충족시키는 방법입니다. 우리의 동양식 목축 방식은 단지 마구가 충분히 안전하지 않다는 것을 두려워할 뿐입니다. 질주하는 동안, 말은 통제의 부담에서 결코 자유롭지 않습니다. 휴식하는 동안에도 말입니다. 말의 훈련과 훈련에서 즐거움을 느끼지 못하는 것은 사람과 말 사이의 이해 부족에서 비롯됩니다. 말을 가볍게 꾸짖는 것은 종종 원망과 분노를 불러일으킵니다. 이는 적절한 관리와 관리의 실패입니다. 부적절한 사료 공급은 어떤 경우일까요? 목마른 말은 배고픈 말보다 물을 더 갈망합니다. 우리 동양 말들은 절대 차가운 사료를 주지 않습니다. 말은 열을 발생시키기 때문에 익힌 사료를 가장 싫어합니다. 우리는 콩과 소금을 사용하여 말을 신맛이 나도록 만들어 물을 마시도록 유도합니다. 물을 마시면 소변을 잘 보게 되고, 이는 열을 배출하는 데 도움이 됩니다. 차가운 사료를 주면 정강이와 발굽이 튼튼해집니다. 우리 동양 말들은 항상 썩은 콩으로 만든 죽을 먹습니다. 하루 종일 달리면 이미 열이 납니다. 죽을 거르면 약해지고 피로해져 이동 중에 느리고 무기력해집니다. 이 모든 것은 익힌 사료를 먹인 탓입니다. 특히 군마에게 죽을 먹이는 것은 부적절합니다. 이는 제대로 된 먹이 공급을 하지 않는 것입니다. 열등한 품종을 생산한다는 것은 무슨 뜻입니까? 말은 작아서는 안 되고 커야 하며, 약해서는 안 되고, 민첩해야 하고, 느리면 안 됩니다. 무겁거나 장거리 수송에 적합하지 않아야 합니다. 하지만 무겁거나 장거리 수송에 적합하다면 그런 말은 이런 것입니다. 단 하루도 가족과 함께 살 수 없습니다. 군사적 준비와 외모를 무시하는 것은 괜찮지만, 군대를 훈련하고 양성하려는 말이라면 그런 말은 단 하루도 부적합합니다. 이제 양국이 평화를 이루고 있으니, 진심으로 암수 수십 마리를 요구한다면 강대국이 그 수십 마리를 탐내지 않을 것입니다. 외국에서 말을 구해 개인적으로 사육한다면 매년 싼값에 구입하는 것이 편리할 것입니다. 교외의 비옥하고 물이 많은 목초지를 선택하여 10년 동안 기른 후, 탐라나 다른 목초지로 옮겨 품종과 교환해야 합니다. 그들의 번식 방법은 주례와 월령을 따라야 합니다.주례는 말의 4분의 1은 수컷이어야 한다고 명시하며, 이는 본성이 비슷함을 보장하기 위한 것이라고 주석을 달았습니다.사물이 같은 본성일 때 그들의 마음은 하나입니다.정사농은 4분의 1이 암컷 3마리와 수컷 1마리를 의미한다고 말했습니다.월령에 따르면 봄 3월에 소와 말을 모아 목초지에서 방목해야 합니다.진회천은 우나라 사람들은 수컷 말을 과로하게 다루지 않아야 에너지와 혈액을 안정시킬 수 있다고 말했습니다.소나라 사람들은 암컷이 임신했기 때문에 여름에 수컷 말을 제거해야 하므로 암컷과 가까이하지 않아야 합니다.이것이 말을 번식시키는 기초입니다.모든 선왕들은 계절에 따라 동물을 키우며 각 종의 본성을 충분히 이해했습니다.지금 중국에서는 매년 봄 풀이 푸르면 수컷 말에 종을 달아 바람에 자유롭게 풀을 뜯게 합니다. 수컷의 주인은 은화 5개를 받습니다. 강하고 잘 태어난 말이나 노새에게는 은화 5개를 더 줍니다. 말이나 노새가 잘생기지 않았거나, 털이 좋지 않거나, 제멋대로이면 다른 곳에서 번식하지 못하도록 고환을 제거합니다. 게다가, 말이나 노새를 특별히 크게 만들어 길들이기 쉽게 만듭니다. 우리 동부 목초지 감독관들은 이를 고려하지 않고 오직 토종 품종만을 번식용으로 선발합니다. 번식량이 많을수록 몸집이 작아집니다. 설령 땔감을 나르기에 충분할 만큼 크다 하더라도, 군사적, 국가적 필요에는 부적합하며, 하물며 그 자손은 좋은 품종이 아닙니다. 왜 관리들이 말 사육에 무지하다고 하는 것일까요? 우리 동부의 학자들과 관리들이 세속적인 일에 관심을 두지 않기 때문입니다. 옛날에는 하인들에게 말에게 먹이는 콩의 양을 늘리라고 경고하는 모임이 있었는데, 말을 선발하는 관리가 이를 목격했습니다. 최근에 말을 아주 좋아하는 학자가 있었는데, 그의 말 평가 솜씨는 백락과 다를 바 없었다. 이 이야기를 하는 사람들은 옛날에 부패한 양치기 관리가 있었는데, 지금은 말을 평가하는 데 엄격한 학자가 있다고 한다. 그들은 국가의 큰일을 무시하고 하인에게 맡기는 것을 부끄러운 일로 여긴다. 그들은 감독직을 맡고 있지만 사회적 신분은 낮고 말 관리에 대해서는 아무것도 모른다. 그들이 무능한 것이 아니라 배우기를 거부하는 것이다. 이는 말 관리에 무지한 관리의 징표이다. 당나라 초기에 건에서 암말 3천 마리를 구입하여 룽유로 옮겼는데, 그곳에서 황실 종마장 대장인 장완수가 책임을 맡았다. 정관년부터 임덕년까지 말의 수는 70만 마리로 늘어났다. 무황후 시대에는 말의 수가 줄어들었다. 명제 때에는 말이 24만 마리나 있었습니다. 왕모중과 장경순이 마구간 주인으로 임명되었습니다. 10년 만에 말이 43만 마리로 늘어났습니다. 개원 13년, 명제는 태산에서 동풍산 제사를 거행하며 수만 마리의 말을 여러 색깔의 행렬로 이끌었는데, 마치 비단과 같았습니다. 이는 그 자리에 적합한 사람을 선택했음을 보여줍니다. 말에 대한 열정이 넘치고 말 사육에 해박한 사람이 말 관리 업무를 맡는다면, 설령 학자들의 비판을 받더라도 황실 종마장의 대장은 적임자를 찾은 것으로 볼 수 있습니다. 누군가 염염보(鹽影報) 선생이 누구냐고 물었습니다. 기공 시종이 저를 가리키자, 그 남자는 절을 했습니다. 그의 얼굴은 마치 오랜 친구를 만난 듯 환했습니다. 그는 "저는 광둥성 감찰국장 왕입니다. 주인님께서는 당신을 만나 뵙게 되어 매우 기뻤습니다. 내일 정오에 다시 오셔서 모시겠습니다. 금박 글씨가 새겨진 저장 부채를 선물로 가져왔습니다."라고 말했습니다. 저는 "이전에 당신의 친절에 감동했습니다. 이렇게 소박한 선물을 주시지도 않고 이런 선물을 받는 것은 적절하지 않습니다."라고 대답했습니다. 그는 "선물을 가져가지 않았습니다. 주인님께서 오시면 저도 동행하겠습니다. 내일 정오에 다시 오지 마십시오."라고 말했습니다. 저는 고개를 끄덕이며 "약속을 지키겠습니다."라고 말했습니다. "주인님, 어디 출신이십니까? 성함이 어떻게 되십니까?" 그가 말했습니다. "저는 장쑤성 출신입니다. 성은 루이고, 이름은 이왕이며, 호는 원위입니다. 왕 씨와 함께 광둥에 왔습니다. 주인님께서는 몇 년 동안 나라를 떠나 계셨습니까?" 저는 "올해 5월에 떠났습니다."라고 말했습니다. 루가 말했다. "광둥에 비하면 아직 작은 곳이군요." 그가 물었다. "당신네 황제의 연호는 무엇입니까?" 내가 무슨 뜻인지 물었다. 루가 말했다. "연호입니다." 내가 말했다. "우리 나라는 중국력을 따르는데, 어떻게 연호를 쓸 수 있습니까?" 지금은 건륭제 45년이다. 그가 거듭 물었다. "당신네 나라는 중국의 경쟁자의 황제가 아닙니까?" 내가 대답했다. "만국은 한 명의 황제를 존경합니다. 하늘과 땅은 대청이고, 해와 달은 건륭제입니다." 그가 거듭 물었다. "그럼 당신은 어떻게 간에이와 조헤이 연호를 얻었습니까?" 내가 물었다. "어떻게 얻었습니까?" 그가 거듭 물었다. "당신네 나라 배들이 간에이 통신 동전을 가득 실은 채 바다를 떠다니는 것을 보았습니다." 내가 대답했다. "이것은 일본이 찬탈한 것이지 우리가 찬탈한 것이 아닙니다." 그는 거듭 고개를 끄덕였다. 그의 행동과 말을 보면 겉모습은 세련되었지만, 무식해 보였다. 그의 첫 질문은 그다지 깊은 의미가 없었다. 돈은 금지된 물건이지만, 그가 묻는 것은 금지된 물건에 대한 질문이 아니었다. 그는 진심으로 우리나라를 천자(天子)의 나라로 여겼기에 현재의 연호에 대한 질문을 한 것이다. "당신 나라의 황제"라는 그의 대답은 이미 그의 무지를 드러냈다. 비록 그가 간에이(寛永)와 조헤이(浄平)를 우리의 연호로 여겼지만, 그것이 권력 찬탈처럼 보이지는 않는다. 돈을 실은 우리 배들이 부끄러운 일이 아닌데, 어떻게 간에이 통신(寛永通貨)으로 가득 찼겠는가? 그는 간에이 통신(寛永通貨)이나 조헤이 통신(浄平通貨)을 보고 우리나라 화폐와 혼동했을 것이다. 그는 내가 중국 달력을 따르고 통화에 적힌 연도를 알고 있다는 사실을 몰랐다. 이는 내가 부정직하다고 비난하려는 의도가 아니었다. 몇 차례 차를 마신 후, 그는 다음 날 떠나지 말라고 거듭 재촉했다. 나는 헤어지기 싫다는 듯 고개를 끄덕이고, 떠나기 전에 허리를 굽혀 인사했다. 통역장에게 "돈에 대한 금지 사항은 무엇입니까?"라고 물었다. 수석 통역관이 대답했다. "서면 합의는 없지만 당나라 동전은 금지되어 있습니다. 게다가 작은 나라가 개인적으로 주조하는 것도 불법입니다." 제가 말했습니다. "제나라 태공이 구도(九道)를 설치했을 때, 주나라 황제는 이를 금지하지 않았습니다. 게다가 화폐는 숙종(肅宗)의 경신년(景神年)에 처음 사용되었는데, 지금으로부터 111년 후입니다. 이는 청나라 초기의 합의와 모순되는 것 같습니다. 우리나라의 화폐는 세종(世宗) 때 처음 주조되어 7~8년간 유통되었습니다. 백성들의 불편을 고려하여 지폐가 부활했습니다. 런조(任祖) 때 다시 주조되었지만, 곧 중단되었습니다. 이는 모두 불편한 이유였지, 대국(大國)에 대한 두려움 때문이 아니었습니다. 현재 북부 지역에서 화폐를 금지하는 것은 국경에 가까워 천화(布貨)를 사용하기 때문입니다. 그러나 간사이(關西)에서 의주(宜州)를 비롯한 강변 마을에서는 화폐를 금지하지 않았습니다. 이는 모순입니다. 더구나 어떻게 우리의 배에서 화폐를 금지할 수 있습니까?" 통역가가 말했습니다... 하지만 번역원이 현재의 위기를 해결할 수 있는 가장 좋은 방법은 당나라 동전을 유통시키는 것입니다. 우리나라의 은값이 점점 비싸지고 있고, 당나라 상품 또한 점점 비싸지고 있어 번역원에 손실을 초래하고 있습니다. 현재 은 한 냥에 당나라 동전 일곱 개가 거래되고 있습니다. 이 동전을 유통시키면 우리나라는 동전 주조 문제에서 벗어날 수 있고, 동전 가격도 자연스럽게 하락하여 막대한 이익을 얻을 수 있을 것입니다. 주 서기는 조선 통보 동전이 한나라 오주 동전보다 높고 가장 오래되고 신성시되는 동전이라 점술 동전으로 여겨진다고 말했습니다. 제가 "무엇이 가장 오래되고 신성시되는 동전입니까?"라고 물었습니다. 주 서기는 "계자(桂子) 시대의 동전입니다. 중원 사람들이 보면 보물로 여길 것입니다. 다시 가져올 수 없어서 아쉽습니다."라고 대답했습니다. 제가 "이 동전은 당나라 세종 때 주조되었습니다. 계자 시대에 어떻게 일반적인 문자가 있었겠습니까?"라고 말했습니다. 동유(東柳)의 송나라 주화 목록에는 동이족 땅에서 온 네 종류의 주화가 기록되어 있습니다.삼한중보(三漢中報),삼한통보(三漢通博), 동국중보(東國中報), 동국통보(東國通博)입니다.조선통보는 목록에 기록되어 있지 않으므로 오래된 주화가 아님을 알 수 있습니다.오후에 세 사신이 대성전에 들어가 조문을 올렸습니다.주희(朱熙)는 십성(十聖) 아래에서 제사를 올리기 위해 대성전에 올랐습니다.신위는 모두 붉은색으로 칠해져 광택이 있었고, 주화에는 금색 글씨가, 그 옆에는 만주 문자가 새겨져 있었습니다.(대성문 외벽에서 발견된 것입니다.) 땅에는 강희(康熙), 옹정(雍正), 현 황제들의 교령과 교육에 관한 황제의 규정이 새겨진 검은 돌이 놓여 있습니다.뜰에는 황제의 명을 받아 작년에 세운 비석이 있습니다. 대성전(大成殿) 안뜰에는 높이가 십 척이 넘는 향로가 놓여 있는데, 그 조각은 정교했습니다. 전당 안의 각 사람 앞에는 건륭제의 "계해(戒海)"라는 칭호가 새겨진 작은 향로가 놓여 있었습니다. 각 사람 앞에는 붉은 구름 무늬의 공단이 드리워져 있었습니다. 같은 무늬가 옆전(側殿)의 제단 앞에도 사용되었습니다. 전당은 엄숙하고 웅장했습니다. 제가 자세히 설명할 시간이 없습니다. 세 명의 사신이 차례로 돌아와 청신원의 팬 몇 명을 학자 추(趙)의 거처로 보냈습니다. 이는 왕거인(王居人), 숭정가서(崇正家著)년 6월 20일이었습니다. 황제의 사신인 루유령(魯友靈)이 왔습니다. 그는 환관이었습니다. 24일, 루유령은 황제에게 경의를 표하기 위해 청군서원(成君書院)에 갔습니다. 서원의 유생들은 평소처럼 의식에 참석했습니다. 루유령은 그에게 은화 50냥을 주었습니다. 이제 저는 위대한 황제께 조의를 표하는 사신이 되었습니다. 장수(藏秀)를 비롯한 두 학자는 제게 작은 부채 몇 개만 주었습니다. 부끄럽습니다. 두 학자를 찾아가 제가 서둘러 와서 짐을 챙기지 않았다고 말씀드려야겠습니다. 이 부채를 보냅니다. 다소 부끄러운 마음이 든 두 제자는 깊이 머리를 숙여 주인에게 감사를 표하며 말했습니다. "이렇게 귀한 선물을 드리게 되어 죄송합니다. 깊이 감사드립니다." 저녁 식사 후, 왕호정(王湖亭)은 제자에게 작은 붉은 쪽지를 보내어 왕민호(王民湖)에게 옌옌푸(鹽延布) 선생에게 청신천(淸辛天) 한 알을 은 두 냥(銀)에 사오도록 부탁하라고 지시했습니다. 은을 갚고 약 두 알을 보내주겠다고 했습니다. 해가 지면서 조서가 내려져 사신들은 수도로 돌아가라는 명령을 받았습니다. 일행은 혼란에 빠졌고, 여행은 해 질 무렵까지 계속되었습니다. 그날 밤, 저는 치리촨(齊立川)에게 작별 인사를 했습니다. 리촨이 말했다. "18일에 퍼허에 가서 25일에 수도에 입성하고 6일, 7일, 8일에 작별 인사를 하겠습니다. 9일 6일에 조상의 묘를 참배하고 9일에 귀향하여 11일에 귀주로 출발하겠습니다. 전날 집에 가서 당신이 오시기를 기다리겠습니다." 나는 왕후팅에게 약속하고 작별 인사를 했다. 후팅은 울면서 말했다. "오늘 밤이 우리의 마지막 작별입니다. 오늘 밤 밝은 달은 어떻게 될까요?" 19일 15일 중추절에 명륜당에서 만나기로 약속했기 때문이다. 나는 지팅의 집에 갔지만 지팅은 다른 곳에 머물렀다. 정말 아쉬웠다. 그런 다음 나는 은형산에게 작별 인사를 하러 갔다. 헝산은 눈물을 닦으며 말했다. "나는 늙었고, 나의 날들은 이슬과 풀로 가득합니다. 선생님은 한창 아름다우십니다. 만약 당신이 수도로 돌아오신다면, 오늘 밤 이렇게 그리워하실 겁니다." 나는 잔을 달에 대고 말했다. "달빛 아래서 헤어졌습니다. 언젠가 다시 당신을 그리워하게 된다면, 만 리 밖에서 달을 보는 것은 당신을 보는 것과 같을 것입니다. 당신이 술을 마시는 것을 보니, 당신은 여전히 관대하고 한창 여자를 좋아하는 것 같습니다. 저는 지금부터 술을 끊고 불로장생의 약초에 들어가고 싶습니다. 저는 열여덟 살에 수도로 돌아가겠습니다. 그때까지 당신이 아직 귀국하지 않으셨다면, 다시 한번 당신을 찾아뵙고 싶습니다." 동단아치 두 번째 골목에 있는 두 번째 집 입구에는 고위 관리의 현판이 있습니다. 저는 그곳에 머물렀습니다. 그리고 우리는 악수를 하고 헤어졌습니다.
열하일기/환연도중록
還燕道中錄
(起辛酉止丙寅凡六日)
(신유에서 병인까지 총 6일간)
秋八月十五日辛酉 晴 乍凉 使臣相議曰 今當還皇京 而禮部之不通我使 潛改呈文 非但大駭於目下之事 此而不卞 則大關方來之弊 事當更爲呈文於禮部 以詰其潛改 然後可以發程 遂使任譯 呈文於禮部 則提督大懼 盖已先通於德尙書矣 尙書等大爲恐脅曰 是將委罪於禮部耶 禮部獲罪 使臣亦安得但已 爾們所請轉奏呈文 辭旨糊塗 全沒叩謝之實 吾爲爾們備爲周全 據實暢陳 以伸榮感之意 而乃反如此 提督之罪尤重 初不坼視呈文而卻之 使臣邀見提督 備問禮部說話 則其所爲說 張皇不可曉 而久已褫魄矣 又禮部使人立促登程 使臣發行時辰 卽當具奏云 如是催發者 盖爲其不得復呈文也 本事詳見行在雜錄 朝飯後 卽爲登程 已過午刻矣 桑下三宿 亦猶作戀 况吾瞻依吾夫子 已六宿者乎 况又所處堂宇 新鮮淨麗 尤自依依 吾廢科頗早 不成進士 雖欲藏修國學 不可得也 今忽於去吾東萬里絶塞之外 興處六日 若固有焉 此豈偶然之事哉 且東方之士 能遠遊於中國之中者 如新羅之崔孤雲致遠 高麗之李益齋齊賢 雖歷踏西蜀江南之地 至於塞北 則無因而至也 嗣此千百載間 未知幾人 復作此行 而今吾此行也 沂鄭穎濱之車塵馬跡 森然在目 噫 人生世間 其無定期若是 夫過廣仁店三坌口 至雙塔山 立馬一望 儘爲奇絶 石膚岩色 類我東洞仙舘舍人巖 而塔勢如金剛山中證明塔 矗然對峙 上下無殺 不倚不扶 不偏不側 正直端嚴 巧麗雄特 日烘雲蒸 錦絢綺纈 渡灤河 宿河屯 是日行四十里
가을 8월 15일, 신우일(辛友日)에 날씨가 맑고 약간 서늘했습니다. 사신들은 서로 의논하며 말했습니다. "지금 당장 수도로 돌아가야 합니다. 예부(禮部)에서 우리와 연락을 취하지 않고 비문을 은밀히 변경한 것은 현 상황에서 우려스러울 뿐만 아니라, 이를 막지 않으면 방금 겪은 문제에 큰 영향을 미칠 것입니다. 떠나기 전에 예부에 새로운 비문을 제출하여 비밀 변경에 대해 물어봐야 합니다." 그래서 그들은 통역을 보내 비문을 예부에 제출했습니다. 제독은 이미 예부에게 연락을 취했기에 매우 두려워했습니다. 장관과 다른 사람들은 크게 위축되어 말했습니다. "예부(禮部)에 책임을 전가하려는 겁니까? 예부가 잘못했다면 사신들이 어떻게 처벌받지 않을 수 있겠습니까? 제출해 달라고 요청한 비문은 문구가 모호하고 감사의 진심이 전혀 담겨 있지 않습니다. 저는 당신이 완전히 만족하도록 최선을 다했고 감사를 표하기 위해 사실을 제시했지만, 당신은 정반대의 행동을 했습니다. 제독의 죄는 더욱 심각합니다. 처음에는 비문을 보지도 않고 거부했습니다. 사신들은 제독을 만나 예부에서 한 말에 대해 질문했습니다. 그들의 설명은 앞뒤가 맞지 않고 이해할 수 없었으며, 제독은 이미 완전히 겁에 질려 있었습니다. 예부는 즉시 사신에게 출발 시간을 즉시 보고하라고 재촉했습니다. 이렇게 급하게 출국한 것은 더 이상의 공식 문서를 제출할 수 없었기 때문입니다. 이 문제에 대한 자세한 내용은 기타에서 확인할 수 있습니다. 황실 행객저 기록. 아침 식사 후 여정이 시작되었고, 이미 정오가 넘었습니다. 뽕나무 아래에서 사흘 밤을 지냈지만, 떠나기가 여전히 꺼려졌습니다. 하물며 스승님을 엿본 엿새 밤은 더욱 그랬습니다! 더욱이 제가 머무는 집은 깨끗하고 신선하여 떠나기가 더욱 꺼려졌습니다. 과거 시험을 일찍 포기하고 진시(최고의 과거 시험에 합격하는 시험)에 합격하지 못했습니다. 경전을 공부하고 싶었지만 불가능했습니다. 그런데 갑자기 동쪽으로 수천 리 떨어진 외딴 곳에 와 마치 운명처럼 엿새 동안의 여유를 즐기고 있습니다. 이는 단순한 우연일까요? 더욱이 신라의 최고윤과 고려의 이익재가 중국 먼 곳으로 건너간 동방의 학자들이 있습니다. 그들은 사천 서쪽과 남쪽을 누볐지만 북쪽으로는 갈 길이 없었습니다. 앞으로 몇 세기 동안 얼마나 많은 이들이 이 여정을 다시 했을까요? 그리고 지금, 제 여정에는 먼지가… 그리고 이, 정, 영, 빈의 말발자국이 눈앞에 생생하게 펼쳐집니다. 아아, 이 세상 삶은… 여정이 불규칙하다면, 광인전 삼본구(廣人傳三本口)를 지나 쌍탑산(雙塔山)에 도착하면 한눈에 그 비범한 아름다움을 발견할 수 있을 것입니다. 바위의 형태와 색깔은 제가 사는 동동선관사인암(東東禪關沙仁岩)과 비슷하고, 탑들은 진강산(靜岡山)의 정관탑(正關塔)처럼 서로 마주 보고 웅장하게 우뚝 솟아 있습니다. 기울지도, 기대지도 않고, 비스듬히도 기울지도 않은 채, 곧고 엄숙하며, 아름답고 독특합니다. 햇살을 받고 구름에 가려져 마치 화려한 태피스트리 같습니다. 롼강(涅江)을 건너 허둔(河屯)에 묵으며 그날 40리를 갔습니다.
十六日壬戌 晴 平明發行 到王家營 中火 過黃舖嶺 有少年貴人 年可二十餘 帽戴紅寶石懸翠羽 騎驪馬 翩翩而去 只一騎在前 而從者三十餘騎 皆金鞍駿馬 帽服鮮侈 或佩弓箭 或負鳥銃 或捧茶鎗 或擎爇爐 馳驟如電 而不除辟呵喝 但聞馬蹄之聲 詢于從騎 曰 皇帝親侄號豫王者也 太平車隨後而去 駕健騾三匹 綠毡爲障 四面附琉璃爲牕 其屋覈以靑絲網 四觚流蘇 凡貴人所乘轎與車 皆施此爲等威也 車中隱映有婦人聲 已而彼騾停而溺 我馬亦溲 車中婦人 推開北牕 爭出首面 寶髻雲隳 明璫星搖 金花翠璣 綴絡如夢 妖治妙麗 如洛川驚鴻 窈窕掩窻 倐忽以逝 共計三人 豫王宮姬云 至馬圈子止宿 是日行八十里
16일, 인허일, 날씨가 화창했습니다. 새벽에 출발하여 왕가영에 도착했습니다. 황푸령을 지나자 스무 살쯤 되어 보이는 젊은 귀족이 루비와 물총새 깃털로 장식된 관을 쓰고 검은 말을 타고 갔습니다. 그는 홀로 앞장섰고, 그 뒤를 서른 명이 넘는 기병들이 따라왔습니다. 모두 금안장이 달린 화려한 말을 타고 화려한 관을 쓰고 화려한 옷을 입고 있었습니다. 활과 화살을 든 자도 있었고, 총을 든 자도 있었고, 차창을 든 자도 있었고, 난로를 든 자도 있었습니다. 그들은 번개처럼 질주했지만, 큰 소리는 내지 않았고 오직 발굽 소리만 들렸습니다. 기병들에게 물어보니 "황제의 조카, 우왕(禹王)입니다."라고 했습니다. 태평천국(太平天國)의 마차가 뒤따랐는데, 세 마리의 튼튼한 노새가 끄는 마차에는 녹색 펠트 병풍이 쳐져 있었고, 사방에 유리창이 있었습니다. 지붕은 푸른 비단으로 덮여 있었고, 네 귀퉁이에는 술이 달려 있었습니다. 귀족들의 가마와 마차는 모두 이렇게 만들어져 그들의 지위를 드러냈다. 마차 안에서 희미하게 여인의 목소리가 들렸다. 그때 노새가 멈춰 서서 오줌을 누었고, 내 말 또한 오줌을 누었다. 마차에 탄 여인이 북쪽 창문을 밀고 성큼성큼 걸어 나왔다. 보석으로 장식된 머리는 헝클어져 있었고, 화려한 귀걸이는 별처럼 흔들렸다. 금빛 꽃과 에메랄드 보석은 꿈처럼 화려하고 아름다웠으며, 마치 낙하의 놀란 백조처럼 우아하고 매혹적이더니 순식간에 사라졌다. 모두 세 마리였다. 우왕의 후궁이 말했다. "우리는 말 우리에서 하룻밤을 묵었습니다. 그날 우리는 80리를 갔습니다."
十七日癸亥 晴暖 曉發 過靑石嶺 皇帝將往薊州東陵 故已修治道路 橋梁正中 築爲馳道 郡縣先期發丁 鏟高塡深 磑轉鏝塗 如鋪匹練 樹標準繩 無少屈曲 無少偏頗 馳道廣二丈 左右夾路 廣各一丈餘 詩云周道如砥 今治道眞求如砥 其煩費廣矣 畚土擔水 所在成群 隨毁補土 一經蹄痕 已圬之矣 㕚木維繩 禁人不得行馳道上 而我人必仆㕚絶繩而行 余則飭牽夫行馳道下 不敢耶 亦所不忍也 一邊必數步一垜 高可及肩 廣可六尺 如城之有雉堞焉 橋梁皆有欄干 石欄則天祿狻猊之屬 呀口如生 木欄則丹碧璀璨 河廣處則笮木如筐 圍幾一間 長可一丈 盛以河邊亂磧 安揷水中 以爲橋柱 如灤河潮河 則皆沉數十大船 以爲浮橋 朝炊三間房 我行入店房 而昨日所逢豫王 入於關廟 與店房上下家也 其從騎皆散處他店房 買晱餠肉酒茶 余偶爲觀玩廟堂 徐行入廟 則門無閽者 庭內寂無人焉 余初不識豫王在其中也 庭中石榴磊垂 矮松虬蟠 徘徊周瞻 欲拾級上堂之際 一美少年脫帽光頭 走出戶外 見余笑迎曰 辛苦 蓋勞苦之語也 余應曰 好阿如 吾東問安之語也 階上雕欄 欄下有兩椅 中設紅卓 請余坐著 主人見客 或稱請坐請坐 或稱坐著坐著 或稱請請 請連呼者 鄭重款曲也 沿路每入人家 則其主人莫不如此 蓋待客之禮也 其少年脫帽便衣 故余初認主僧 諦視之 似是豫王也 余不必識認 視若尋常 彼亦不示驕倨貴重之態 而紅潮漲面 多飮卯酒矣 手自注酒二盞以勸余 余連傾兩盞 問余會滿洲話否 余對不會也 彼忽俯欄一喀 酒湧如瀑 回顧戶內曰 凉阿 一老閹持貂裘自堂中出覆其背手麾余出 余卽起去 回顧欄頭 猶自據欄而俯矣 擧止僄輕 容貌淸弱 全無威儀 類市井子 飯後卽發 行數十里 背後百餘騎 遙馳山下 臂鷂者十餘騎 散行山谷間 一騎臂大鷹 其脚如狗脛 黃鱗遍脚 以皁皮裹頭蔽眼 鷹鸇之屬 皆蔽眼者 令毋視物妄翻傷脚 且銷膽也 且爲其養目全意也 余下馬沙中 坐敲鐵吸烟 一騎佩弓箭者 亦下馬裝烟求爇 遂問其人 曰皇侄豫王 與十五歲皇孫 十一歲皇孫 自熱河還京 沿道打圍 余問所獲幾何 答曰 三日圍獵 得一鵪鶉 背後薥黍鳴折 一騎飛出田中 注矢伏鞍而馳 面如玉雪 爇烟者指謂曰 此十一歲皇孫 逐一兎馳射 兎走沙上 仰臥湊蹄 馬走快射不中 兎復起走山下 百餘騎馳圍 平原塵土蔽天 砲聲迭發 忽解圍而去 塵影中一團旋轉 渺然不見其蹤跡 未知逐獲兎子否也 然馳馬之法 無壯幼 皆天性也 大抵入柵至連山關 多崇山峻嶺 樹木叢密 時有禽鳥 自入遼東以至燕京二千里之間 上絶飛鳥 下無走獸 時當潦炎 而不見蟲蛇 行林莽中而不聞蛙聲 亦未見蟾躍 禾稼登黃 亦無野雀 河洲水嶼之間 亦未見一水鳥 夷齊廟前灤河 始見二雙白鷗 烏鵲鳶常聚都邑之中 而燕京亦稀見 固不似我東蔽天而飛也 意謂塞外蒐獵之地 必多禽獸 今見塞上諸山益童濯 益不見一禽 胡虜以畋獵爲性命 信如此也 將何所馳逐耶 盡取絶種 無是理也 抑別有藪澤所歸之地耶 康煕皇帝二十年 遊五臺山 有虎躍出灌莽中 帝自射立斃之 當時山西都御史穆爾賽 按察使庫爾康奏 名其地爲射虎川 留虎皮於大文殊院 至今存 又親發三十矢 獲兎二十九 其打圍松亭也 射殪三大虎 皆有圖畵 民間相賣買 可謂神射 今見諸公子圍場馳驟如此 其輕豪 蓋其家法也 當是時 如有薥黍田中一虎跳出 非但彼爲得意 萬里遊客 可以一快 是可恨也 行至長城外 緣山爲城 參差曲折 其衝處建空心敵臺 高可六七丈 廣十四五丈 凡衝處或四五十步一臺 緩處或二百步一臺 每臺百總守之 十臺千總守之 每一二里間 鈴鐸相聞 一人有警 左右擧烽 分傳數百里間 皆見應速而備豫 皆戚南宮遺策云 六國時亦有長城 趙李牧 大破殺凶奴十餘萬騎 滅襜襤破林胡樓煩 築長城 自代並陰山下至高闕爲塞 而置雲中鴈門代郡 秦滅義渠 而始於隴西北地上郡築長城 以拒胡 燕破東胡 卻地千里 亦築長城 自造陽至襄平 置上谷漁陽右北平遼東郡 秦與燕趙俱邊三垂 則久已築長城 而聯三國所築 則北東西延袤亦可萬里 及秦兼諸矦 一統爲天子 則使蒙恬築長城 因地形用險制塞 起臨洮至遼東 延袤萬里 意者 恬因故城而增修之耶 抑夷燕趙古城而新築之耶 恬言起臨洮 屬之遼東 城塹萬餘里 此其中不能無絶地脈 司馬遷適北邊 觀恬所爲秦築長城亭鄣 塹山塡谷 責其輕用民力 然則此城眞蒙恬所築 而非燕趙古城耶 城皆甎築 而甎皆一范 所搨厚薄大小 無毫髮差等 城底址臺 鍊石而築 入地五帶 出地三帶云 間有頹圮處 量其厚可五丈 而似不夾土 全以甎間石灰而築 灰薄如紙 僅令黏甎 如木之用膠合縫 城外內如繩削 而下豐上殺 雖大礟衝車 猝難破碎 蓋其外甎雖落 而裏築自在 痰核治法 用千年石灰和醋作餠以傅之 灰之陳久 莫如長城也 故例於使行求之 余少時嘗見灰塊如拳大者 今驗之 决知其非 沿道城制 盡如長城 安得拳大灰塊 且安能迂行出塞外以求也 此我東過路崩堞所得耳 還入古北口 余出塞時 値夜深 未得周覽 今正値晌午 與首譯小憩沙邊 遂入關 有馬群數千匹 塡門而入 第二關有軍卒四五十佩釖羅立 又有兩人對椅而坐 余與首譯下馬緩步 兩人欣然疾趨 至前鞠躳作揖 勞苦甚勤 一晶頂一瑚頂 俱守禦參將云 石晉開運二年 契丹主德光八寇 還虎北口 聞晉取泰州 復擁衆南下 契丹主坐奚車中 命鐵鷂騎四面下馬 拔晉軍鹿角而入 蓋環長城稱口者 無慮數百 而太原汾水之北 亦有地名虎北口 時德光兵 自祈昜北去 非其路也 乃幽檀之虎北口 卽此關也 唐之先諱虎 故唐改虎爲古北口 宋人使遼行程錄云 自檀州北行八十里 又行八十里 至虎北口館 則檀州之古北口 亦名虎北口也 宋宣和三年 金人敗遼兵于古北口 嘉定二年 蒙古侵金兵至古北口 金人退保居庸關 元致和元年 泰定帝子阿速吉八立於上都 遣兵分道 討燕鐵帖木兒于大都 時脫脫木兒守古北口 與上都兵戰于宜興 皇明洪武二十二年 命燕王出師古北口 襲乃顔不花于迤都 永樂八年 塞古北口小關口及大關外門 僅容一人一馬 今關五重門而無所塞也 大約此關 千古戰伐之塲 天下一搖 則白骨如山 眞所謂虎北口也 今昇平百餘年 四境無金革戰鬪之聲 桑麻菀然 鷄狗四達 休養生息 乃能如是 漢唐以來 所未嘗有也 未知何德而能致之 崇極而圮 物理所然 民不見兵久矣 土崩瓦解 吁可慮哉 關在山上 雖千嶂周遭 而大漠猶可望也 按金史 貞祐二年 潮河溢 漂古北口鐵裹門關 蓋胡虜之憑陵中州者 以其地據上流 勢如建瓴故也 中原大患二 卽河也胡也 伯鯀才力人智足以知胡虜之慂陵 則䟽幽冀而鑿恒代 引九州之水而灌之沙漠 使中國反據上流而制胡虜 當時四岳 亦可其議 而欲一試之 所謂試可乃已者是也 堯雖不以倒流爲是 而鯀之辯說甚强 莫能難也 禹亦不以逆行爲當 而鯀之才智甚高 莫敢諫也 所謂方命圮族者是也 盖鯀之爲人 悻直自用 必信己見 惟以胡虜之患 爲中國萬世慮 而乃將懷襄之憂 爲目下第二義 不度地形 不惜工費 必也倒鑿而逆流之所謂水逆行謂之洚水 洚水者 洪水也 然而鑿之塹之 疏之瀹之 地勢漸高 不期湮而自湮 所謂鯀湮洪水者是也 自非然者 鯀獨何心 湮此巨浸 自底罪戾 而當時岳牧 亦何必交口力薦 堯亦何忍九載坐視 以待其敗績哉 噫 若鯀此功能成 中國防胡防河 一擧兩得 萬世永賴 其鴻功 偉業 當在禹上 余幼時有一長者 辨鯀湮洪水證說如此 今視其地形大不然矣 李白詩云 黃河之水天上來 蓋言其地形西高 河若從天也 中火於關內店房 其壁上懸皇帝御筆七絶一首 以賜孔敏者也 皇帝南巡 直北還熱河 曲阜諸孔 擊族迎謁 帝作詩慰奬以賜 孔氏門長孔敏撰跋盛稱恩渥 鋪張寵靈 已爲刻石廣印 償店主一本而去云 詩拙而筆則工矣 店主要余買去 試問其價 乃呼三十兩銀子 飯後卽發入第三關 兩崖石壁削立千仞 中通一車 下有深磵 巨石磊砢 王沂公曾富鄭公弼 使契丹 亦由斯逕 其行程錄曰 古北口兩傍峻崖中有路 僅容車軌 可徵其經此也 憩一蕭寺 刻蘇穎濱轍詩 亂山環合疑無路 小徑縈回長傍溪 彷彿夢中尋蜀道 興州東谷鳳州西 按宋史 元祐間轍甞代兄軾爲翰林學士 尋權禮部尙書 使契丹 其館伴侍讀學士王師同 能誦洵 軾之文及轍所著茯苓賦 是詩 乃文定奉使時 道此所題也 所居僧只二人 庭欄下 方曬乾五味子數斛 余偶拾數粒納口 一僧熟視 忽大怒瞋目呵嚷 擧止凶悖 余卽起倚立欄邊 行中馬頭春宅 適爲爇烟而入 見其狀大怒 直前罵曰 吾們的老爺 暑天裏思喫凉水 這一席東西狼多 不過嚼數粒 自然生津止渴 儞這賊光頭無良心 天有天之高 水有水之深 這賊驢不辨高低 不量淺深 如此無禮 儞賊驢甚麽貌樣 其僧脫帽提之 口漲白沫 側肩鵲步而前曰 儞們的老爺 關我甚麽 天之高儞雖怕也 吾則不怕也 甚麽關老爺顯聖 太歲臨門 怕他恁地 春宅一掌打顂 亂加以我東無理之辱 其僧扶頰搶入 余高聲責春宅 使不得作鬧 春宅氣憤憤然直欲卽地鬪死也 一僧則立廚門 惟含笑不助勢 亦不勸解 春宅 又一拳打翻罵曰 吾們的老爺 奏聞萬歲爺 儞這賊腦剮也賴不得 這廟堂蕩蕩的淨做了平地 其僧起振衣罵曰 儞們的老爺 白賴他五味子 更要幫子還 俺如鉢兒暴拳 是甚道理 看其氣色 漸漸沮死 春宅益肆憤罵曰 甚麽白賴這個 卽呷下了一斗麽 一升麽 眼眵似一粒 羞殺我老爺邱山的 皇上若聞這貌樣 時儞這顆光頭快快的開開也 吾們的老爺去奏萬歲爺時 儞雖不怕吾老爺 還不怕萬歲爺麽 其僧氣益死 不復敢回話 春宅則無數亂罵 倚勢占强 動賣萬歲爺 萬歲爺 是辰是刻 想應兩耳癢癢 春宅之言 言稱皇帝 可謂怙勢虛張聲氣之狀 令人絶倒 彼頑僧則眞切畏㥘 聞萬歲爺三字 如雷霆鬼神 春宅拔一甎欲打之 兩僧都笑走匿 卽持兩個山楂陪 笑來獻 且求淸心元 當初起鬧 盖討淸心元也 究厥心術 可謂無良 余卽與一丸 其僧叩頭無數 無恥甚矣 山楂之大如杏子 太酸不堪食矣 聖人謹於辭受取與之間 非其義也 一芥不以與人 非其義也 一芥不以取諸人 夫一芥者 天下至微至輕之物 不足與數於萬物之中 世豈有以一芥爲辭受取與之理哉 然而聖人爲此已甚之論 有若大廉防大義關存乎其間者 今吾驗之五味子 聖人一芥之論 果非已甚之語 嗚呼 聖人豈欺余哉 數粒之五味子 眞一芥之微 而彼頑僧之加我無禮 可謂橫逆 然因此起爭 至於拳敺 方其鬪爭也 不忍憤憤之心 彼此生死未可知也 當此之時 雖數粒之五味子 禍若邱山 不可諉天下至微至輕之物矣 春秋時鍾離女子 與楚女爭桑 遂致兩國之兵 較之此事 數粒之五味子 已多於聖人之一芥 爭辨曲直 無異楚女之爭桑 若令是時有鬪敺致命之變 則安知無興師問罪之擧乎 余學問麤淺 初未能謹之於整冠納履之嫌 自取白賴之辱 曷勝慙懼哉 沿道空車之入熱河者 日閱千萬 皇帝將往遵化易州等地 故爲載輜重往也 槖駝載物而出者 千百爲群 大抵一樣無大小 色皆淡白微黃毛淺 頭類馬而小 目如羊 尾如牛 行必縮其頸而仰其首如飛鷺 膝二節而蹄兩跂 步如鶴而聲如鵝 昔哥舒翰在西河 其奏事官之至長安 常乘白槖駝 日馳五百里 石晉開運二年 苻彥卿大破契丹鐵鷂軍 契丹主乘奚車走時 追兵急 德光獲一槖駝乘之而走 今視其行遲鈍 難免追騎 抑其中亦有駿於乘 如石季倫之駕牛耶 高麗太祖時 契丹送槖駝四十頭 太祖以爲無道之國 繫之橋下十餘日 皆餓死 契丹雖無道 槖駝何罪 此食鹽數斗 費蒭十束 國圉貧儉 牧奴短小 實難豢畜 雖欲載物 邑屋低狹 門巷猥窄 難以容之 儘爲無用之物 至今名其橋曰槖駝 距留守府三里 橋傍竪碣 題曰槖駝橋 土人不言槖駝橋 皆稱若大多利 方言若大者槖駝也 多利者橋梁也 又訛爲野多利 余初遊中京 問槖駝橋則不識在何處 甚矣 方言之無義也若是 夫是日行八十里
17일, 맑고 따뜻한 날, 새벽녘에 청석령을 지나 길을 나섰다. 황제는 지저우의 동릉으로 향하고 있었기에 이미 도로는 보수되어 있었다. 다리 중앙에는 간선이 건설되었다. 현과 현에서는 미리 인부들을 동원하여 삽으로 땅을 파고 깊은 고랑을 파 마치 비단처럼 땅을 갈아엎었다. 굽거나 엇갈리지 않도록 표준 밧줄을 세웠다. 간선도로는 두 장(張) 너비였고, 양쪽으로 각각 한 장 너비의 길이 있었다. 시에 따르면 주(周)의 길은 숫돌처럼 매끈하다고 한다. 이제 도로 보수는 매끈한 표면을 목표로 한다. 노동과 비용은 엄청났다. 흙과 물을 담은 바구니가 곳곳에 널려 있었고, 매번 파괴될 때마다 흙을 계속 더했다. 발굽 자국이 하나라도 남으면 이미 흙으로 덮어 놓았다. 사람들이 간선도로를 걷지 못하도록 나무 밧줄을 놓았지만, 우리 스스로 넘어져 밧줄을 끊어야만 걸을 수 있었다. 반면에 나는 짐꾼들에게 큰길 아래로 걷도록 명령했다. 감히 그렇게 할 수 없다. 참을 수 없기 때문이다. 한쪽에는 몇 걸음마다 어깨 높이에 너비가 여섯 치나 되는 둔덕이 있는데, 마치 흉벽이 있는 성벽 같았다. 모든 다리에는 난간이 있었다. 돌난간에는 천록이나 산니 같은 신화 속 짐승의 살아있는 듯한 입이 장식되어 있었다. 나무난간은 붉은색과 녹색으로 빛났다. 강물이 넓은 곳에는 길이가 약 3미터 정도 되고 작은 방 하나를 둘러쌀 만한 크기의 대나무 바구니를 사용하여 강둑에 모래를 채운 다음, 물에 띄워 다리 기둥으로 사용했다. 롼강과 차오강에는 수십 척의 큰 배를 가라앉혀 부교를 만들었다. 아침 식사를 위한 방이 세 개 있었다. 여관에 들어가 보니 어제 만났던 우왕자가 관사에서 여관 주인 밑에서 일하고 있었다. 그의 일행은 오후 간식, 고기, 술, 차를 사러 다른 여관으로 흩어졌다. 나는 주변을 둘러보기 위해 사찰 안으로 무심히 들어갔다. 문지기는 없었고, 안뜰은 텅 비어 있었다. 나는 그곳에 있는 우왕자를 알아보지 못했다. 안뜰에는 석류나무가 빽빽이 늘어져 있었고, 짧고 울퉁불퉁한 소나무들이 우뚝 솟아 있었다. 내가 계단을 오르려는데, 삭발한 잘생긴 젊은이가 삿갓을 벗고 밖에서 나왔다. 그는 미소를 지으며 "수고하셨습니다!"라고 인사했다. 나는 "안녕하세요!"라고 답했다. 이것이 내가 동쪽에서 건넨 인사였다. 계단에는 조각된 난간이 장식되어 있었다. 난간 아래에는 의자 두 개가 있었고, 가운데에는 붉은 탁자가 놓여 있었다. 주인이 나를 앉으라고 권했다. 주인이 손님을 맞이할 때는 "앉으세요, 앉으세요." 또는 "앉으세요, 앉으세요." 또는 "제발, 제발"이라고 말했다. 이렇게 반복되는 "제발"은 깊은 존경과 예의를 보여주었다. 내가 가는 길에 들르는 모든 집들이 이런 대접을 받았다. 손님을 맞이하는 예의였다. 젊은이는 모자를 벗고 편안한 차림새라 처음에는 주지 스님인 줄 알았다. 자세히 보니 우나라 왕자 같았다. 굳이 알아볼 필요도 없었다. 평범한 사람처럼 대했다. 거만하거나 거만한 기색은 없었지만, 얼굴이 붉게 달아올라 술을 많이 마셨다는 것을 알 수 있었다. 그는 나에게 술을 두 잔 따라 주며 마시라고 재촉했다. 나는 두 잔을 연달아 마시며 만주어를 아느냐고 물었다. 나는 모른다고 대답했다. 갑자기 그가 난간 위로 몸을 기울여 술을 벌컥벌컥 마셨다. 그리고 집 안을 돌아보며 "멋지네!"라고 외쳤다. 담비색 외투를 걸친 늙은 환관이 대청에서 나와 등을 가리고 나에게 나가라고 손짓했다. 나는 즉시 일어나 밖으로 나가며 난간을 돌아보았다. 그는 여전히 난간에 기대어 서 있었고, 그의 태도는 마치 평민처럼 연약하고 허약했으며, 품위라고는 찾아볼 수 없었다. 식사 후 바로 출발하여 수십 리를 달렸습니다. 제 뒤로는 백 명이 넘는 기수들이 산을 내려왔습니다. 십여 명의 매 기수들이 계곡 곳곳에 흩어져 있었습니다. 한 기수는 커다란 매를 타고 있었는데, 그 다리는 개의 정강이처럼 생겼고 노란 비늘로 뒤덮여 있었습니다. 매는 검은 가죽으로 머리를 감싸 눈을 가렸습니다. 매들은 모두 넘어져 다리를 다치는 것을 방지하고 시력을 보호하기 위해 눈가리개를 착용했습니다. 저는 말에서 내려 모래밭에 앉아 쇠를 두드리며 담배를 피웠습니다. 활과 화살을 든 기수도 말에서 내려 담배를 피웠습니다. 제가 그에게 물었더니, 그는 "황제의 조카인 우왕과 그의 열다섯 살 손자, 열한 살 손자가 열하에서 수도로 돌아왔습니다. 도중에 사냥을 했습니다."라고 말했습니다. 저는 그들이 무엇을 잡았는지 물었습니다. 그는 대답했다. "사흘 동안 사냥을 한 끝에 메추라기 한 마리를 잡았습니다. 뒤에서 수수 줄기가 꼬꼬댁거리는 소리가 들렸습니다. 기수 한 명이 밭에서 날아나와 화살을 메고는 달렸습니다. 얼굴은 옥처럼 창백했습니다." 흡연자는 손가락으로 가리키며 말했다. "이 사람은 황제의 열한 살 손자입니다." 그는 토끼 한 마리를 쏘았고, 토끼는 모래 위로 달려가 엎드려 말에 박차를 가했습니다. 말은 빨랐지만 총알은 빗나갔습니다. 토끼는 일어나 산 아래로 달려 내려갔습니다. 백 명이 넘는 기수들이 그들을 추격했습니다. 평원은 먼지로 뒤덮였고, 대포가 굉음을 내며 포위망이 갑자기 풀렸습니다. 소용돌이치는 구름이 먼지 속으로 사라지며 흔적도 없이 사라졌습니다. 그들이 토끼를 잡았는지는 알 수 없습니다. 하지만 승마는 나이와 관계없이 타고나는 것입니다. 일반적으로 산길 기슭에서 연산관까지는 우뚝 솟은 산과 울창한 숲이 많아 새들이 가끔씩 보입니다. 그러나 요동에서 연경(베이징)까지 2천 리(里) 떨어진 곳에는 위로는 새가 날지 않고 아래로는 짐승이 뛰지 않습니다. 푹푹 찌는 더위 속에서도 곤충이나 뱀은 보이지 않습니다. 숲을 거닐어도 개구리 소리는 들리지 않고 두꺼비도 뛰지 않습니다. 곡식은 익었지만 들새는 보이지 않습니다. 강의 섬과 작은 섬들 사이에는 물새 한 마리도 보이지 않습니다. 오직 롼강(潤江)의 이치사(夷奇寺) 앞에만 두 쌍의 흰 갈매기가 보입니다. 까마귀, 까치, 연은 수도에는 자주 모이지만 연경에서는 거의 볼 수 없습니다. 이는 하늘이 새들로 뒤덮인 우리 동쪽 국경과는 다릅니다. 만리장성 너머 사냥터는 새와 짐승으로 가득할 것으로 예상됩니다. 이제 만리장성 너머 산들이 점점 황폐해지는 것을 보니 새 한 마리도 보이지 않습니다. 오랑캐들은 사냥을 통해 목숨을 건졌는데, 과연 그럴까요? 이제 그들은 어디로 달려가겠습니까? 모든 종을 박멸하는 것은 무리입니다. 아니면 그들이 자유롭게 돌아다닐 수 있는 다른 곳이 있을까요? 강희제 20년, 그는 우타이산을 방문했습니다. 호랑이 한 마리가 덤불에서 뛰쳐나왔고, 황제는 그것을 총으로 쏘아 죽였습니다. 당시 산서성 감찰관 무르사이와 성감찰관 쿠얼캉은 그곳의 이름을 호랑이 사격 강(虎撃江)이라고 보고했습니다. 호랑이 가죽은 대문수사에 남겨져 오늘날까지 남아 있습니다. 그는 또한 직접 화살 30발을 쏘아 토끼 29마리를 잡았습니다. 송팅에서 사냥할 때는 호랑이 세 마리를 쏘아 죽였습니다. 이 모든 것들이 묘사되어 사람들에게 팔렸습니다. 그는 궁술의 달인이었습니다. 지금 이 젊은이들이 사냥터를 이토록 무모하게 뛰어다니는 것을 보면, 그들의 경박함은 분명 가문의 전통에서 비롯된 것입니다. 그 당시 호랑이가 기장밭에서 뛰어내렸다면 기뻐했을 뿐만 아니라 멀리서 온 여행객들도 즐거웠을 것이다. 이것은 정말 가증스러운 일이다. 우리가 만리장성에 도착했을 때, 성벽은 산을 따라 굽이굽이 고르지 않게 쌓여 있었다. 요충지에는 높이가 6~7장, 너비가 14~15장인 속이 빈 망루가 세워져 있었다. 요충지에는 40~50보마다 망루가 세워졌고, 완만한 곳에는 200보마다 망루가 세워졌다. 각 망루는 백 명의 병사가 지키고 있었다. 열 명의 지휘관이 그 지역을 지키고 있었고, 1~2마일마다 종소리가 울려 퍼졌다. 한 사람이 경보를 울리면 양쪽에 봉화가 올라가 수백 리까지 전파되었다. 모두가 재빨리 대응하고 대비했다. 이는 모두 제남공이 남긴 전략에 따른 것이었다. 육국 시대에도 만리장성이 있었다. 조력목은 흉노 기병 10만여 명을 무찔러 전멸시키고, 선란을 멸하고, 임호와 누번을 격파하고, 대(大)에서 음산 기슭까지 고작(高粉)까지 만리장성을 쌓아 요새로 삼아 운중(雲中), 안문(雁門), 대(大) 군을 세웠습니다.진(秦)은 의거(宜渠)를 멸하고 호(胡)의 공격을 막기 위해 서북쪽 용서(龍西) 군에 만리장성을 쌓기 시작했습니다.연(燕)은 동호(東湖)를 격파하고 천리를 후퇴한 후, 자오양(曹陽)에서 상평(湘平)까지 만리장성을 쌓아 상곡(上曲), 어양(儚陽), 유북평(右北平), 요동(遼東) 군을 세웠습니다.진(秦), 연(燕), 조(趙)는 모두 삼국(三國)의 국경 지대에 접해 있었기에 만리장성을 오래전부터 쌓아 왔습니다.삼국의 건축을 합치면 만리장성은 남북으로 수만 리를 뻗어 있었습니다. 진나라가 천하를 통일하고 천자가 되자, 맹천에게 만리장성을 쌓으라고 명하여 지형과 자연적 방어 시설을 활용하여 린타오에서 요동까지 수만 리에 걸쳐 요새를 쌓게 했습니다.맹천이 기존 성벽을 확장했을까요?맹천이 쌓은 이 도시는 연나라와 조나라의 고성을 재건한 것일까요?요동에 속한 린타오 출신의 맹천은 만리가 넘는 성벽과 해자를 가지고 있었습니다.분명 이 지역에서는 땅의 핏줄이 끊어졌을 것입니다.사마천이 북쪽 국경을 방문했을 때, 맹천이 진나라를 위해 쌓은 만리장성과 망루, 해자, 산, 계곡을 보고 백성의 노동력을 가볍게 여긴다고 비난했습니다.그렇다면 이 도시는 정말 맹천이 쌓은 것이지 연나라와 조나라의 고성이 아니었을까요? 성벽은 모두 벽돌로 쌓았는데, 벽돌의 종류는 모두 같고 두께나 크기도 차이가 없었습니다. 기초는 땅속 5겹, 땅 위로 3겹의 돌로 쌓았습니다. 무너진 부분도 있었지만, 두께는 5장(약 10미터) 정도로 추정되며 흙은 거의 없는 듯했습니다. 성벽은 벽돌 사이에 석회를 채워 쌓았는데, 석회는 종이처럼 얇아서 마치 나무를 봉할 때 사용하는 접착제처럼 벽돌을 간신히 붙일 정도였습니다. 외벽과 내벽은 밧줄처럼 아래는 넓고 위는 좁았습니다. 큰 흙 다짐차조차도 쉽게 부술 수 없었습니다. 외벽 벽돌은 무너졌지만 내벽은 그대로 남아 있었기 때문입니다. (마지막 문장은 관련이 없어 보이며, 아마도 별도의 텍스트 조각일 것입니다. "담낭염 치료: 천 년 된 석회와 식초를 사용하여 반죽을 만들어 바르십시오.") 가장 오래된 재 퇴적물은 만리장성에서 발견되었기 때문에, 여행을 통해 이 성벽을 찾는 것이 전례가 되었습니다. 어렸을 때 주먹만 한 재덩어리를 보았는데, 자세히 보니 같은 것이 아니더군요. 길을 따라 있는 성벽은 모두 만리장성 같았는데, 어떻게 그렇게 큰 재덩어리를 찾을 수 있었을까요? 그리고 어떻게 국경까지 가서 찾을 수 있었을까요? 동쪽을 지날 때 무너진 길목에서 이 사실을 발견했습니다. 고베이커우로 돌아오는 길에 늦은 밤 국경을 벗어나 제대로 둘러볼 기회가 없었습니다. 정오 무렵, 고개에 들어가기 전 모래톱에서 통역관과 함께 잠시 휴식을 취했습니다. 수천 마리의 말이 있었습니다. 두 번째 고개에 들어서자 투구와 관을 쓴 40~50명의 병사가 서 있었습니다. 다른 두 명은 의자에 마주 앉아 있었습니다. 통역관과 저는 말에서 내려 천천히 걸었습니다. 두 사람은 재빨리 다가와 깊이 절했습니다. 그들은 매우 부지런했는데, 한 명은 수정 모자를, 다른 한 명은 산호 모자를 쓰고 있었습니다. 둘 다 수비대 지휘관이었습니다. 그들이 전하기를, "후진(後晉) 개운(開雲) 2년, 거란의 군주 덕광(德光)이 도적 8명을 거느리고 호북구(湖北口)로 돌아갔다. 후진이 태주(太州)를 함락시켰다는 소식을 듣고 다시 군대를 이끌고 남쪽으로 향했다. 거란의 군주는 서(西)의 수레를 타고 있었다..." 황제는 철매 기병대를 사방에서 내려 금군의 사슴 뿔을 빼앗아 들어가라고 명령했다. 만리장성 주변에는 수많은 고개가 있었고, 태원(太原)의 분수(汾水) 북쪽에도 호북구(湖北口)라는 곳이 있었다. 당시 덕광의 군대는 기양(祁陽)에서 북쪽으로 향하고 있었지만, 이곳이 그들의 길이 아니었다. 그들은 유주(儒州)의 호북구(湖北口)에 있었는데, 바로 이 고개였다. 당나라는 처음에는 '호랑이'라는 글자를 피했기에 '호랑이'를 '고북구(古北口)'로 바꾸었다. 송나라 사신이 요(遼)로 간 기록에 따르면, 탄주(潭州)에서 북쪽으로 80리를 이동한 후 다시 80리를 이동하여 호북구 여관에 도착했다고 한다. 따라서 탄저우의 고베이커우는 후베이커우라고도 불렸습니다.송나라 선화 3년, 금나라 군대가 고베이커우에서 요나라 군대를 격파했습니다.가정 2년, 몽골이 금나라 군대를 침략하여 고베이커우에 도착했고, 금나라는 거용관으로 후퇴했습니다.원나라 지화 원년, 태정제의 아들 아수지바가 상도에 주둔하여 여러 길로 군대를 파견하여 대도의 연철군을 공격했습니다.그때 타타무아는 고베이커우를 방어하고 이싱에서 상도군과 싸웠습니다.명나라 홍무 22년, 황제는 연왕에게 명하여 군대를 이끌고 고베이커우로 향했습니다. 서내연부화(西内延保華)는 영락 8년(1411년)에 고베이커우 관(鼓北口關)의 소문과 외문을 봉쇄하여 한 사람과 한 마리의 말만 통과하게 하였다. 지금은 관의 다섯 문이 완전히 뚫렸다. 이 관문은 수천 년 동안 전쟁터였고, 세상이 흔들릴 때마다 뼈산이 형성되었다. 그야말로 이른바 호북관(虎北關)이었다. 이제 백여 년간의 평화로 사방에 전쟁의 소리가 들리지 않고, 뽕나무와 삼이 무성하게 자라고 닭과 개가 자유롭게 돌아다닌다. 사람들은 건강을 회복하고 평화롭게 살 수 있게 되었다. 이는 한나라와 당나라 이래 전례 없는 일이다. 무슨 덕이 이런 결과를 가져왔는지 모르겠다. 가장 높은 봉우리가 무너진 것은 자연 현상이다. 사람들은 오랫동안 전쟁을 보지 못했다. 땅이 무너지고 있다. 아아, 이는 걱정스럽다. 관문은 산 위에 있다. 비록 수천 개의 봉우리로 둘러싸여 있지만, 광활한 사막이 여전히 눈에 띈다. 진(晉)나라 진우(鎭優) 2년(1523년)에 조하(曹河)가 범람하여 고베이커우관(古北口關)의 철문을 침수시켰다. 이는 오랑캐들이 강 상류를 차지하고 우세한 위치에 있었기 때문에 중원을 장악할 수 있었기 때문이다. 중원의 두 가지 큰 문제는 강과 오랑캐다. 재주와 지혜를 겸비한 곤(郭)은 오랑캐의 위협을 간파했다. 그는 유(優)와 기(基)에 도랑을 파고, 이어서 형(慶)과 대(大)를 거쳐 구주(九州)의 물을 돌려 사막에 관개하여 중국이 강 상류를 장악하고 오랑캐를 제압할 것을 제안했다. 당시 사산연합(四山連倫)은 그의 제안에 동의하여 시험해 보고자 했다. 이것이 바로 "시험하여 이룬다"는 뜻이다. 요(堯)는 흐름을 역전시키는 데 동의하지 않았지만, 곤의 주장은 너무나 강경하여 아무도 반박할 수 없었다. 우(禹) 역시 역류에 동의하지 않았지만, 곤(郭)의 재주와 지혜는 너무나 뛰어나 아무도 감히 그에게 조언하지 못했습니다. 이것이 바로 "나라의 운명이 곧 망한다"는 뜻입니다. 곤은 직설적이고 고집이 세며 항상 자신의 의견을 믿었습니다. 그는 오랑캐의 위협을 후대에 대한 걱정으로 여겼고, 회향(淮鄕)의 걱정은 부차적인 것으로 여겼습니다. 그는 지형을 무시하고 비용을 아끼지 않고 역류를 고집했습니다. 이렇게 물의 흐름이 역류하는 것을 "홍수"라고 하는데, 이는 큰 홍수입니다. 그러나 도랑을 파고 수로를 개척하고 준설을 하니 지형이 점차 솟아올라 결국 물은 저절로 가라앉았습니다. 이른바 곤이 홍수를 막았다는 것은 오해입니다. 곤은 이 광활한 땅에 무슨 의도로 댐을 쌓았을까요? 그의 진정한 책임은 무엇일까요? 그리고 당시 관리들은 왜 그를 그토록 강력히 추천했을까요? 요는 어떻게 9년 동안이나 가만히 앉아서 패배만 기다렸을까? 아아, 곤의 역할이 성공했더라면 중국은 오랑캐와 황하를 동시에 방어하고 두 가지 목표를 동시에 달성할 수 있었을 것이다. 이는 후세에 길이 남을 위업이었다. 그의 위대한 업적은 우의 업적을 능가할 것이다. 내가 어렸을 때, 한 노인이 곤이 홍수를 막은 것은 바로 이 설명에 근거한 것이라고 말해 주었다. 하지만 지금 지형을 보니 전혀 달랐다. 이백의 시에 "황하의 물은 하늘에서 온다"라고 했는데, 이는 서쪽의 지형이 높아 강물이 마치 하늘에서 흘러내리는 듯하다는 뜻이다. 나는 관문 안의 한 가게에서 불을 보았다. 벽에는 황제가 공민에게 하사한 칠언절구가 걸려 있었다. 황제는 남쪽을 순행하고 북쪽으로 열하로 돌아왔다. 곡부의 유생들은 그를 찬양하는 시로 맞이했다. 공자 가문의 수장인 공민(孔民)이 황제의 큰 은혜와 사치스러운 은혜를 찬양하는 추문을 남겼습니다. 그 글은 이미 돌에 새겨져 널리 인쇄되었습니다. 저는 상인에게 한 권을 주고 “시는 서툴지만 글솜씨는 훌륭합니다.”라고 말하며 떠났습니다. 상인은 제게 그것을 사라고 했습니다. 가격을 묻자 그는 은 30냥을 주문했습니다. 식사 후 우리는 세 번째 관문을 향해 출발했습니다. 두 개의 가파른 절벽이 수천 피트 높이로 솟아 있었고, 그 사이에는 좁은 통로만이 있었고, 그 아래로 깊은 협곡으로 이어졌습니다. 거대한 바위들이 쌓여 있었습니다. 거란에 사신으로 파견되었던 왕일공(王一公), 증복(曾夫), 정공비(鄭公備)도 이 길을 택했습니다. 그들의 행적 기록에는 “고북구(古北口)에는 두 개의 가파른 절벽 사이에 수레길 하나 겨우 들어갈 만큼 좁은 길이 있다.”라고 기록되어 있어 그들의 행적을 뒷받침했습니다. 우리는 작은 사찰에서 쉬었는데, 그곳에는 소영빈의 시가 새겨져 있었다. "산이 험하여 길이 없는 듯하고, 구불구불한 오솔길은 긴 시냇물 곁에 있어 마치 꿈속에서 촉도를 찾는 듯하구나." 흥주동곡, 풍주서. 송나라 역사에 따르면, 원우 시대에 철(拳)은 형 석(石)의 뒤를 이어 한림원사(漢林員士)가 되었고, 후에 예부대신(禮府大臣)을 역임했다. 그는 거란(居丹)으로 보내졌고, 그의 시종인 왕석통(王石通)은 소식의 글과 철의 "복리아시(褒麻詩)"를 낭송했다. 이 시는 문정(文定)이 사절로 파견되었을 때 새긴 것이다. 그곳에는 스님이 두 명뿐이었다. 마당 난간 아래에서는 오미자 몇 말(末)을 말리고 있었다. 나는 무심코 몇 말(末)을 주워 입에 넣었다. 자세히 지켜보던 스님이 갑자기 격노하여 노려보며 소리를 지르는데, 그의 행동은 사납고 제멋대로였다. 나는 즉시 일어나 난간에 기대었다. 마침 말의 우두머리인 춘재가 담배를 피우려고 들어와 지나가고 있었다. 이를 본 춘재는 격분하여 달려가 욕설을 퍼부었다. "이 더운 날씨에 우리 주인님께서 시원한 물을 그리워하시다니! 잔치는 풍성하지만 몇 입만 먹어도 갈증이 가시겠군! 이 대머리 도둑놈, 양심도 없구나! 하늘은 높고 물은 깊이가 있단다! 이 도둑놈 당나귀는 제 자리도 모르고 깊이도 가늠하지 못하며 이렇게 무례하구나! 도대체 이 도둑놈은 무슨 도둑놈인가?" 스님은 갓을 벗어 치켜들었다. 그의 입에서 하얀 거품이 피어오르며 앞으로 성큼성큼 걸어가며 말했다. "이게 주인님과 무슨 상관이냐? 하늘은 두려울지 몰라도 두렵지 않다니! 관우의 신통력이나 태공의 도래가 무슨 상관이냐? 내가 왜 그분을 두려워해야 하겠는가?" 춘재는 그의 이마를 때리며 모욕에 모욕을 더했다. 스님은 뺨을 움켜쥐고 달려들었다. 나는 춘재에게 큰 소리로 꾸짖으며 소란 피우지 말라고 했다. 춘재는 격노하여 죽을 때까지 싸우고 싶었다. 한 스님이 부엌 문 앞에 서서 미소를 지었지만, 그를 돕거나 막으려 하지 않았다. 춘재는 다시 그를 주먹으로 때리며 욕설을 퍼부었다. "스승님, 폐하께 보고하면 이 악당은 엄벌에 처할 것입니다! 이 절 전체가 폐허가 될 것입니다!" 스님은 일어서서 가사를 흔들며 욕설을 퍼부었다. "스승님, 이 일을 스승님 탓으로 돌리십니까? 대가를 치르시겠습니까? 솥뚜껑처럼 후려쳐 드리겠습니다! 이게 무슨 논리입니까?" 그의 표정을 본 스님은 점점 낙담했다. 춘재는 더욱 격노하며 욕설을 퍼부었다. "'그놈을 탓하다니, 무슨 소리냐? 한 모금이라도 마셨나? 한 파인트나 마셨나? 그의 눈은 마치 눈알만하군! 너는 내 스승 추산을 망신시키는구나! 폐하께서 이 소식을 들으시면 네놈의 대머리가 휙 하고 번쩍 뜨일 것이다! 우리 스승님께서 폐하께 보고하러 가시면, 나는 스승님을 두려워하지 않지만, 폐하를 두려워하지 않느냐?" 스님은 더욱 격노하여 감히 대답하지 못했다. 춘재는 계속해서 맹렬하게 욕설을 퍼부었다. 그들은 자신들의 권력과 힘을 믿고 감히 '황제'라는 칭호를 팔아넘겼다. 바로 그 순간, 그들은 귀가 간지러움을 느꼈을 것이다. 황제를 지칭하는 춘재의 말은 권력과 오만함을 노골적으로 과시하는 데 그치지 않고 웃음을 자아냈다. 그러나 고집 센 스승들은 진심으로 공포에 질려 있었다. '황제'라는 말을 듣는 것만으로도 천둥과 귀신이 치는 것 같았다. 춘재가 벽돌을 꺼내 두 사람을 때리려 했지만, 두 스님은 웃으며 도망쳤습니다. 그러고는 산사나무 두 그루를 선물로 가져와 웃으며 건네고는 청심원(약초의 일종)을 달라고 했습니다. 처음에는 청심원을 요구하려 했지만, 그들의 의도는 완전히 파렴치했습니다. 제가 그들에게 약 한 알을 주자 스님들은 수없이 절을 올렸습니다. 정말 뻔뻔스러웠습니다! 산사나무는 살구처럼 크고 너무 시어서 먹을 수 없었습니다. 성인은 언행을 조심하지만, 이는 의로운 일이 아닙니다. 겨자씨 하나 주지 않는 것도 의로운 일이 아닙니다. 남에게서 겨자씨 하나 받지 않는 것도 의로운 일이 아닙니다. 겨자씨는 세상에서 가장 작고 가벼운 것으로, 만물 가운데 하찮은 것이기 때문입니다. 어찌 세상 사람들이 겨자씨를 주고받는 이유로 받아들일 수 있겠습니까? 그러나 성인이 이것이 지나치다고 주장하는 것은 상당한 청렴함과 의리를 내포하는 것처럼 보입니다. 이제 오미자 문제를 살펴보니, 성인께서 겨자씨 한 알을 평가하신 것이 결코 과장이 아님을 깨달았습니다. 아아, 성인께서 저를 속인 걸까요? 오미자 몇 알은 겨자씨 하나만큼 하찮은데, 그 고집 센 스님이 저에게 보인 무례함은 정말 터무니없었습니다. 그런데 이로 인해 다툼이 벌어졌고, 폭력으로까지 번졌습니다. 싸움이 한창일 때, 생사가 불분명했음에도 불구하고 저는 분노를 참을 수 없었습니다. 그 당시에는 오미자 몇 알이 산처럼 큰 피해를 입힐 수 있었습니다. 그것을 지극히 하찮은 것으로 치부할 수는 없었습니다. 춘추시대에 중리(中里)의 여인과 초(楚)의 여인이 뽕잎을 두고 다투다가 두 나라 사이에 전쟁이 일어났습니다. 이에 비하면 오미자 몇 알은 성인께서 말씀하신 겨자씨 한 알보다 훨씬 더 귀중했습니다. 시비(時非)의 다툼은 초나라 여인이 뽕잎을 두고 다툰 것과 다름없었다. 싸움이 죽어서라도 군사적 응징이 없었을 리가 있겠는가? 내 학식이 얕아서 처음에는 옷차림이 좋지 않다는 것을 제대로 깨닫지 못해 스스로 부끄러움을 자초했다. 어찌 부끄럽고 두렵지 않겠는가? 매일 수백만 대의 빈 마차가 열하(往河)로 들어왔다. 황제는 준화(尊花)와 익주(崔州)로 가서 물자를 운반하고 있었다. 짐을 실은 낙타들이 수백, 수천 마리씩 무리 지어 나왔는데, 대부분 크기가 비슷했고, 옅은 흰색에 은은한 누런빛을 띠며 연한 털을 가지고 있었다. 머리는 말과 비슷했지만 크기는 작았고, 눈은 양 같았으며, 꼬리는 소 같았다. 걸을 때는 목을 안으로 굽히고 마치 날아다니는 백로처럼 고개를 들었다. 무릎은 두 마디, 발굽은 두 발, 걸음걸이는 학 같았고, 울음소리는 기러기 같았다. 옛날, 갈숙한이 서하에 있을 때, 그의 관리들은 장안으로 가는 길에 항상 흰 낙타를 타고 하루에 500리를 달렸습니다. 후진(後晉) 개운(開雲) 2년, 부연청(副燕淸)이 거란 철매군(鐵蟲軍)을 대패시켰습니다. 거란의 군주가 맹렬한 적군의 추격을 받아 전차를 타고 도망치자 덕광(德光)이 낙타 한 마리를 사로잡아 달아났습니다. 이제 낙타의 느린 속도를 보니 추격을 피하기가 어려웠습니다. 아니면 그들 중에 소를 탄 석길륜(石吉輪)처럼 빠른 낙타가 있었을까요? 고려 태조 때 거란은 낙타 40마리를 보냈습니다. 태조는 이 나라를 도덕이 없는 나라로 여겨 열흘 넘게 다리에 묶어 두었고, 모두 굶어 죽였습니다. 거란은 도덕이 없었지만, 이 낙타들이 무슨 죄를 지었습니까? 소금 몇 말만 먹고 곡식 열 묶음을 허비했습니다. 나라는 가난하고 검소했으며, 유목민들은 키가 작고 몸집이 작아 기르기가 어려웠습니다. 설령 짐을 나르고 싶어도 집은 낮고 좁았으며, 골목길은 비좁아 운송에 적합하지 않았습니다. 모두 쓸모없었습니다. 오늘날까지도 이 다리는 수비대 본진에서 3리 떨어진 곳에 있는 "낙타교(樂摩橋)"라고 불립니다. 다리 옆에는 "낙타교(樂摩橋)"라고 새겨진 비석이 서 있습니다. 지역 주민들은 이 다리를 "낙타교"라고 부르지 않고 모두 "약다대리(若多大里)"라고 부릅니다. 그들의 방언으로 "약다(若多)"는 낙타를, "대리(大里)"는 다리를 뜻합니다. 또한 "예다오리(葉多里)"라고 잘못 불리기도 합니다. 제가 처음 중징을 방문했을 때 "낙타교"가 어디냐고 물었지만, 알 수 없었습니다. 얼마나 무의미한 말인지! 그런데 하루에 80리를 여행하는데…
十八日甲子 晴 晩微雨卽止 午後大風雷驟雨 平明發行 過車花莊獅子橋 有行宮 至穆家谷 中火 飯後卽行 過石子嶺至密雲 宗室諸王輔國公及千官之散回皇京者 連絡于道 至白河津渡 喧爭莫可卽涉 方造浮橋 船皆運石 只有一艇濟人 向時往也 軍機道迎 郞中護涉 黃門探程 提督通官氣勢堂堂 臨河擧鞭 有摧山塡河之形 今玆還京 旣無近臣之護送 皇帝亦無一語勞勉之諭 盖由使臣不肯見佛 而有此不承權輿之歎 察其氣色 來往頓異 彼白河向日所渡之水也 彼沙岸去時所立之地也 提督手中之鞭 汎彼河上之船一也 然而提督無聲 通官垂頭 江山不殊 擧目有炎凉之異 嗟夫勢之不足恃如是 而勢之所在 奔騖苦狂 轉眄之頃 時移事冷 無所憑倚 汨然如泥牛之入海 渙然若氷山之遇日 千古滔滔 豈不哀哉 忽有愁雲四壓 風雷大作 猶不若去時之怖懔 來往之際 皆如此 甚可異也 皇明天順七年 密雲懷柔大雨 白河溢數丈 漂密雲軍機庫及文書房 意者此古戰塲 風盲雨恠 發作無時 電怒雷憤 煩寃尙結耶 沿路河津 船制不一 此河船制 有如我國津船 而或有鋸截船腰 乃還繩縛爲一船者 一猶恠矣乃有三焉 造字者多象形 如舟傍曰舠曰艓曰舴曰航曰艋曰艇曰艦曰艨 隨形錫名 物物皆然 我國小船曰傑傲 津船曰捏傲 大船曰漫藏伊 漕船曰松風排 出海曰唐突伊 上流曰物遇排 關西稱船曰馬上伊 制雖各異 只一字曰船而已矣 雖借用舠艓舴艋等字 而名實無當耳 有四五十騎 旋風而來 氣勢驕桀 其視我國罷隷殘鬣 蔑如也 一擁登船後 有一騎 臂蒼鷹 揚鞭一躍而登 馬之後蹄失虗 連鞍帶鷹 翻顚落水 一滾一撲 欲起復泅 轉輾無力 良久乃得出水 圉圉上船 鷹也如投釭之蛾 馬也如落溲之鼠 錦衣繡鞭 可憐淋溜 置身無所 公然鞭馬 鷹益驚翥 誇已侮人 果報立至 足可爲戒 旣渡 詢其從騎 馬上傾身 以鞭畫字泥上曰四川將軍爲人老 不甚雄猛 到駙馬莊止宿 店在城底 城乃懷柔縣也 夜出門便旋 或二三十騎 或百餘騎團馳而過 每隊前導一燈而已 想皆貴人也 車馬之聲 終夜不絶 是日行六十五里
가자년 18일, 맑았습니다. 저녁에 가랑비가 그치고 오후에는 강풍과 천둥이 치더니 갑자기 비가 내렸습니다. 새벽에 출발하여 처화장의 사자교를 건넜습니다. 그곳에는 임시 궁궐이 있었습니다. 목가곡에 도착하여 점심을 먹고 계속 걸었습니다. 석자령을 지나 미운으로 향했습니다. 수도로 돌아가는 왕자, 공작, 관리들이 모두 길 위에 줄지어 있었습니다. 백하 나루터에 도착했을 때, 너무 시끄러워서 바로 건널 수 없었습니다. 부교를 짓고 있었고, 모든 배에 돌이 실려 있었습니다. 사람을 태울 수 있는 배는 한 척뿐이었습니다. 예전에 그곳에 갔을 때 태자가 우리를 맞이하고, 태자가 우리를 호위했으며, 환관이 우리의 여정을 물었습니다. 제독과 태서는 매우 위풍당당했습니다. 그는 강가에 서서 채찍을 들어 마치 산과 강을 부술 수 있을 것처럼 보였습니다. 이제 수도로 돌아오니 측근들의 호위도 없었고, 황제는 격려의 말 한마디도 하지 않았다. 사신이 부처님을 뵙기를 거부했기에 황제는 권위를 지키지 못한 것을 한탄했다. 그들의 태도를 보니 상황은 완전히 달랐다. 백하(白河)는 우리가 전에 건넜던 그 강물과 같았다. 모래톱은 우리가 떠날 때 서 있던 곳과 같았다. 제독의 손에 들린 채찍도 달랐다. 강 위의 배들은 모두 똑같았지만, 제독은 침묵했고, 관리들은 고개를 떨구었다. 풍경은 변함없었지만 날씨는 극명하게 달랐다. 아아, 권력은 믿을 수 없는 것인데, 권력이 있는 곳에는 사람들이 미쳐 날뛰었다. 눈 깜짝할 새에 시간은 흐르고 만물은 식어 버리고, 의지할 곳도 없어졌다. 마치 진흙소가 바다로 들어가듯, 빙산이 태양을 만나듯 사라져 버렸다. 태고는 끝이 없으니, 얼마나 한탄스러운가! 갑자기 검은 구름이 몰려오고 천둥이 울려퍼지지만, 이것조차도 그들이 떠날 때만큼 무섭지 않다.그들이 오고 갈 때의 모습이다.이게 왜 그렇게 이상한가?명나라 천종 천순 7년, 미운과 화이루에 큰비가 내렸다.백하가 수 미터나 넘쳐 미운의 군창과 문서실이 물에 잠겼다.아마 이 고대 전장은 한때 비바람에 시달렸고, 예측할 수 없는 공격과 번개와 천둥, 그리고 억눌린 원한이 있었을 것이다.강을 건너는 곳에는 여러 종류의 배가 있다.이 강의 배는 우리나라 나룻배와 비슷하지만, 어떤 배는 측면을 잘라낸 다음 밧줄로 묶어 하나의 배를 형성했다.하나도 문제지만, 세 개가 있다. 캐릭터 제작자들은 舠, 艓, 舴, 航, 艋, 艇, 舰, 艨와 같은 그림 문자를 자주 사용했는데, 이는 모두 배 모양에서 파생되었습니다. 이것은 모든 것에 적용됩니다. 우리나라에서는 작은 배를 杰傲, 나룻배를 捏傲, 큰 배를 漫藏伊, 화물선을 松风排, 바다로 나가는 배를 唐突伊, 상류로 가는 배를 物遇排, 관중지방에서는 马上伊이라 한다. 형태는 다르지만 모두 船(배)라는 문자를 공유합니다.舠, 艓, 舴, 艋 등의 문자를 차용하지만 이름은 실제로 정확하지 않습니다. 마흔이나 오십 명의 기병들이 회오리바람처럼 몰려들었다. 거만하고 거만하게, 패망하고 남은 우리나라를 내려다보았다. 모두가 배에 오르자, 매를 태운 기병 한 명이 말에 채찍을 휘두르고 배 위로 뛰어올랐다. 그의 뒷다리가 풀리면서 그와 매는 물속으로 떨어졌다. 그는 몸을 굴리고 덤벼들며 일어나 헤엄치려 했지만, 그럴 수 없었다. 한참이 지나서야 그는 마침내 물에서 나와 천천히 배에 올랐다. 매는 불에 끌려온 나방 같았다. 말은 오물 속의 쥐처럼 화려한 옷과 수놓은 채찍을 입고 있었지만, 비참하게 젖어 있었다. 그는 대놓고 말을 채찍질하여 독수리마저 놀라게 했다. 그는 허세를 부리고 남을 모욕했다. 보복이 곧 찾아왔고, 이는 마땅히 시정해야 할 교훈이었다. 그는 강을 건넌 후 일행에게 물었다. 기수는 몸을 앞으로 숙이고 채찍으로 진흙 위에 글자를 그렸다. "사천 장군은 늙고 사나우시다." 그는 태자비의 저택에서 하룻밤을 묵었다. 여관은 성 아랫쪽, 화이루 현에 있었다. 그는 밤에 떠났다가 재빨리 돌아왔다. 스무 명이나 서른 명, 심지어 백 명이 넘는 무리가 등불 하나만 이끌고 지나갔다. 그들은 모두 귀족이었을 것이다. 마차와 말의 소리가 밤새도록 끊이지 않았다. 그날 그들은 65리를 이동했다.
十九日乙丑 晴 或灑雨 晩益晴極熱 曉發懷柔縣 至南石橋 中火 始食紅柹形四溝而有臺 類我國所謂盤柹 甘脆多水 柹出薊州盤山 遍山皆柹梨棗栗 過林溝至淸河止宿 此卽大路 非去時道也 入一廟堂 康煕皇帝御書金扁曰左聖右佛 左聖者 關雲長也 左右柱聯 盛述其道德學問 蓋崇奉關公 始于明初 至諱其名 稗官奇書 皆稱關某 明淸之際 公移簿牒 至稱關聖關夫子 因謬襲陋 天下之士大夫 眞以學問歸之 蓋所謂學問者 愼思明辨審問博學也 德性不足以徒尊 則乃復道之以問學 雖以大禹之拜昌惜陰 顔子之弗貳弗遷 猶議其心麤 則其於學問之極功 猶有些客氣存焉耳 除此客氣 須用克己復禮 己者 人欲之私也 若一毫著於己 則聖人視之若仇讎盜賊 必欲剪剔殄滅而後已 書曰 戎商必克 易高宗伐鬼方 三年克之 用兵至於三年之久 而必克乃已者 誠以不克 則國不可以爲國矣 克己然後禮始得而復焉 復者 無一毫未盡之辭也 如日月之蝕 而復其圓 還推旣失之物 錙銖不减 若非三達德 未有能成此學問 雖公之義勇 不待克己而禮已復 然但今之稱公以學問者 以公之明於春秋 公旣嚴於吳魏之僭賊 則亦安可自安於妄尊之帝號哉 公之精靈 千載如生 必不受此匪分 如其無靈 佞之何益 五經博士 皆襲聖賢之後 故東野氏孔氏顔曾孟氏 皆稱聖裔賢裔 而關氏博士 亦稱聖裔 列於東野孔氏之間 甚無謂也 滇有文廟 主祀王羲之 書聖筆宗 所以訛也 聖道益遠 夷狄迭主中夏 各以其道 交亂天下 正學茫茫 不絶如帶 安知千載之後 不以水滸傳爲正史耶 或曰 南蠻北狄 常帝中原 則主祀王右軍可也 雖以水滸傳爲正史可也 雖黜孔顔而祀釋迦 吾無憾焉 相與大笑而起 回京官員 至此益盛 空車之入熱河者 晝夜不絶 馬頭驛子輩有曾往西山者 遙指西南一帶石山曰 此西山也 雲靄中百千螺髻 出沒隱映 而山上白塔 矗立雲霄間 屛岑滴翠 畵巒繚靑 聽其兩相酬酢曰 水晶宮鳳凰臺黃鶴樓 皆倣寫江南 蕩漾湖心 白石爲橋 曰繡綺 曰魚帒 曰十七 空廣皆數十步 長百餘丈 矯矯如偃虹 左右周以石欄 龍舟錦帆 出入橋下 盖引水四十里爲湖 泉噴石竇 是爲玉泉 皇帝雖巡遊江南 駐蹕漠北 必飮此泉 味爲天下第一 燕都八景 玉泉垂虹 卽其一也 馬頭翠萬 前已五往 驛子山伊 再往云 遂約此二隷 同遊西山
19일, 이주(夷州)의 날, 날씨가 맑거나 이슬비가 내렸습니다. 저녁 무렵에는 점점 더 맑아지고 몹시 더웠습니다. 우리는 새벽에 화이루(淮沐) 현을 출발하여 난스차오(南石橋)에 도착했습니다. 정오에는 네 개의 골짜기에 단이 있는 붉은 대추를 먹었습니다. 우리나라에서 "판주(版株)"라고 부르는 것과 비슷했습니다. 달콤하고 아삭하며 즙이 많았습니다. 대추는 배, 대추, 밤이 널리 나는 지저우(吉州)의 판산(版山)에서 온 것이었습니다. 우리는 링구(萊株)를 지나 청허(靑河)에서 하룻밤을 묵었습니다. 이곳은 우리가 그곳으로 가는 길이 아니라 주요 도로였습니다. 우리는 강희제(康熙帝)가 "좌성우불(左聖右佛)"이라고 새긴 금판이 있는 사찰에 들어갔습니다. 좌성우불은 관우를 뜻합니다. 좌우 기둥에 있는 2행은 관우의 도덕과 학식을 자세히 묘사하고 있습니다. 관우 숭배는 명나라 초기에 시작되었습니다. 그러나 그의 이름은 거론되지 않았고, 비공식 역사서와 기이한 서적들은 모두 그를 "관소소(關少素)"라고 불렀습니다. 명청 시대 과도기에는 관문에서 그를 "관성관부자(關聖觀富子)"라고 불렀습니다. 이러한 오류와 무지로 인해 전국의 학자와 관리들은 그의 학문에 진심으로 경의를 표했습니다. 이 학문은 본질적으로 신중한 사고, 명확한 분별력, 철저한 탐구, 그리고 폭넓은 지식입니다. 덕만으로는 존경을 얻기에 충분하지 않다면, 학문이 바로 그것을 얻는 길입니다. 비록 위대한 우의 계절 경외심과 안회(眼回)의 변함없는 충성심을 고려하더라도, 그들의 마음은 여전히 거칠다고 여겨졌습니다. 이는 그들의 학문 추구에 여전히 어느 정도의 예의가 있었음을 시사합니다. 이러한 예의를 극복하려면 자기 수양을 실천하고 예의를 회복해야 합니다. "자(自)"는 인간의 욕망과 이기심을 의미합니다. 자기에게 조금이라도 집착하는 마음이 있으면 성인은 그것을 적이나 도적으로 여겨 완전히 없애버리려 합니다. 『서기』에 "융상(榮商)은 필연적으로 패배했다"라고 기록되어 있습니다. 고종이 귀방(歸方)을 정복하는 데 3년이 걸렸습니다. 3년 동안 전쟁이 계속되고 승리가 필연적인 이유는 승리 없이는 나라가 나라다운 나라가 될 수 없기 때문입니다. 오직 자기 수양을 통해서만 예의를 회복할 수 있습니다. 회복이란 마치 일월식이 지나간 후 다시 본래의 영광을 되찾는 것처럼, 잃어버린 것을 조금도 잃지 않고 회복하는 것을 의미합니다. 삼덕(三德)이 없이는 누구도 이러한 학문에 이를 수 없습니다. 비록 당신의 의로운 용기가 자기 수양 없이도 예의를 회복하게 했지만, 오늘날 당신의 학문을 칭찬하는 사람들은 춘추(春秋)에 대한 이해와 오위(吳魏)의 찬탈자들에 대한 엄함을 칭찬하는 것입니다. 어떻게 그런 오만한 황제의 칭호에 만족할 수 있겠습니까? 천 년을 살아온 네 정신이 이 부당한 호칭을 받아들이지 않을 것이다. 정신이 없다면 아첨이 무슨 소용이겠는가? 오경(五經)의 선생들은 모두 성인의 후손이라고 주장한다. 그래서 동야(東夜), 공자(孔子), 안회(眼回), 증자(曾子), 맹자(孟子) 가문은 모두 성인의 후손이라고 주장한다. 관가(關家)의 선생 또한 동야와 공자 가문에 속하는 성인의 후손이라고 주장한다. 이는 전혀 무의미하다. 운남성에는 서예의 성인이자 붓의 거장인 왕희지(王羲智)를 모신 공자묘가 있다. 이것이 바로 오류의 근원이다. 성인의 도(道)는 점점 멀어지고, 오랑캐가 중원을 차례로 지배하며 각자의 방식으로 천하를 혼란에 빠뜨렸다. 참된 학문은 광대하고 끝이 없으며, 끊어지지 않는 실과 같다. 천 년이 지나도 수호전이 정사로 여겨지지 않을 줄 어찌 알겠는가? 어떤 사람들은 남이와 북이가 중원을 자주 다스렸다고 하니, 왕희지(王羲之)를 모시는 것은 마땅하다고 말합니다. 수호전(水湖傳)을 정사로 삼더라도 마땅합니다. 공자와 안회(眼回)가 폐위되고 부처가 모셔진다 해도 후회는 없습니다. 그들은 크게 웃으며 일어섰습니다. 이때 수도로 돌아오는 관리들은 더욱 많았습니다. 빈 마차들이 밤낮으로 열하(勒河)로 들어왔습니다. 마두이(馬頭夷)의 젊은이들 중 일부는 서산(西山)에 다녀온 적이 있었습니다. 그는 남서쪽의 바위산을 가리키며 말했습니다. "이곳이 서산(西山)입니다. 수십만 개의 나선 모양의 봉우리가 구름 속에 나타났다 사라지고, 하얀 탑이 하늘을 배경으로 우뚝 솟아 있습니다. 푸른 봉우리와 구불구불한 능선이 숨 막힐 듯 아름답습니다." 두 사람의 대화를 듣고 그는 말했다. "수정궁, 봉황대, 황학루는 모두 강남의 것을 본뜬 것입니다. 반짝이는 호수 위에는 수비단, 어형탑, 십칠교라는 흰 돌다리가 있는데, 너비가 수십 보에 달하고 길이가 백 척이 넘으며 마치 무지개처럼 솟아 있습니다. 양쪽에는 돌난간이 놓여 있고, 비단 돛을 단 용선이 다리 아래를 지나갑니다. 이 호수는 40리를 흘러내려 형성되었으며, 돌굴에서 옥천이라는 샘이 솟아납니다. 황제가 강남을 순행하고 북쪽 사막에 머물 때에도 항상 이 샘물을 마셨는데, 그 맛이 천하 제일입니다. 옥천과 무지개다리는 염도팔경 중 하나입니다." 그는 이미 마두취완을 다섯 번이나 참배했고, 의자산도 언급했습니다. 그리고 그는 두 관리에게 함께 서산을 참배하도록 권했습니다.
二十日丙寅 晴 曉灑雨 卽止 日氣乍凉 平明發行 行二十餘里 至德勝門 門制一如朝陽正陽諸門 盖九門制度皆同 泥淖尤甚 一陷其中 力難自拔 有羊數千頭 塞道而行 惟牧童數人驅之 德勝門 元之建德門也 皇明洪武元年 大將軍徐達改今名 門外八里 有土城舊址 元之築也 正統十四年十月己未 乜先奉上皇登土城 以通政司參議王復 爲左通政 中書舍人趙榮 爲太常寺少卿 出見上皇于土城 卽此地也 按明史 乜先挾上皇 破紫荊關 直入窺京師 兵部尙書于謙與石亨 率副摠兵范廣武 陣德勝門外 當乜先 以部事付侍郞吳寧 悉閉諸城門 身自督戰 下令曰 臨陣 將不顧軍先退者 斬其將軍 不顧將先退者 後隊斬前隊 於是將士知必死 皆用命 庚申寇窺德勝門 謙令石亨 設伏空舍中 遣數騎誘敵 敵以萬騎來薄 伏起 乜先弟孛羅中礮死 相持五日 乜先邀請旣不應 戰又不利 和終不可得志 遂擁上皇北去 今此門外閭里市塵 繁華富麗 一如正陽門外 昇平日久 到處皆然 留館驛官裨將及行中下隷 齊待于路左 遂下馬 爭來執手爲致勞苦 獨不見來源 蓋爲遠候 獨先早喫 已誤出東直門 故相違云 昌大見張福 不叙其間離索之苦 直言汝有別賞銀帶來 張福亦未及勞苦 笑容可掬 問賞銀幾兩 昌大曰 一千兩 當與爾中分 張福曰 汝見皇帝否 昌大曰 見之 皇帝眼似虎狼 鼻如火爐 脫衣赤身而坐 張福問所冠何物 曰 黃金頭盔 招我賜酒一大杯曰 汝善陪書房主 不憚險而來 奇特矣 上使道一品閣老 副使道兵部尙書 無非荒話 非但張福受誑 下隷之稍知事理者 莫不信之 卞君與趙判事來迎歡甚 遂相携入路傍酒樓 靑帘書相逢意氣爲君飮 繫馬高樓垂柳邊 今繫馬垂柳 高樓飮酒 益知古人作詩 不過拈用卽事 而眞意宛然 樓上下四十餘間 雕欄畵棟 金碧輝映 粉壁紗牕 渺若仙居 左右多張古今法書名畵 又多酒席佳詩 蓋廷紳罷衙歸路及海內名士 夕陽湊集 車馬雲屯 啣杯賦詩 評書論畵 竟夕流連 爭留其佳句書畵 日日如此 昨日所留 今日已盡售賣 此酒家奇羡 故爭侈其椅卓器玩 盛排花艸 以供題品 精墨佳紙 寶硯良毫 盡在其中 昔楊無咎遊娼館 作折枝梅於短壁 往來士大夫多爲觀此歷訪 娼藉此以壯門戶 其後有竊去者 從此車馬頓衰 張逸人嘗題崔氏酒罏云 武陵城裏崔家酒 地上應無天上有 雲遊道士飮一斗 醉臥白雲深洞口 自是沽者益衆 大約中國名士大夫 不以娼館酒肆爲嫌 故呂氏家訓 所以戒行步出入於茶酒之肆也 東人飮酒毒於天下 而所謂酒家 皆甕牖繩樞 道左小角門 藁索爲簾 簁輪爲燈者 必酒家也 詩人之用靑帘 皆非實 未嘗有一竿旗幅 挑出屋頭 然而飮戶太寬 必以大椀蹙額一倒 此灌也非飮也 要飽也非要趣也 故必一飮則醉 醉則輒酗 酗則輒致鬪敺 酒家之瓦盆陶甌 盡爲踢碎 所謂風流文雅之會 非但不識爲何狀 反嗤此等爲無飽於口腹 雖移設於鴨水以東 不能竟夕已打破器玩 折踏花草 此爲可惜 李朱民 風流文雅士也 平生慕華如饑渴 而獨於觴政 不喜古法 無論杯之大小 酒之淸濁 到手輒倒 張口一灌 同人謂之覆酒 以爲雅謔 是行也旣定伴當 而有讒之云 使酒難近 余與之飮十年矣 面不潮楓 口不噀柹 益飮益莊 但其覆法少疵 朱民常抵賴曰 杜子美亦覆酒耳 呼兒且覆掌中杯 豈不是張口而偃臥 使兒童覆酒耶 嘗大笑鬨堂 萬里他鄕 忽思故人 未知朱民今辰此刻 坐在何席 左手把杯 復能思此萬里遊客否 還寓舊棲 壁上所付數聯及座右所留笙簧鐵琴 俱無恙 却望幷州是故鄕 正道此也 旣夕飯 趙主簿明渭 自詑其炕中陳設異翫 余卽同赴 戶前列十餘盆花草 俱未識名 白琉璃甕高二尺許 沉香假山高二尺許 石雄黃筆山高尺餘 復有靑剛石筆山 有棗根天成魁罡 以烏木爲跗座 價銀爲花銀三十兩云 奇書數十種 知不足齋叢書 格致鏡源 皆値太重 趙君燕行二十餘次 以北京爲家 最嫺漢語 且賣買之際 未甚高下 故最多主顧 例於其所居 爲之陳列 以供淸賞 而前年昌城尉 黃仁點 正使時 乾魚衚衕朝鮮館失火 諸大賈之預入物貨者 盡爲灰爐 而趙炕比他尤酷者 賣買物件之外 凡遭回祿者 俱是稀奇器玩書冊兌撥 則可値三千兩 花銀皆隆福寺及琉璃廠中物 而諸主顧旣爲借設 則無所徵價 然亦不以此爲戒 今其借排 又復如昔 爲娛心目 足見大國風俗不齷齪如此 夜留館諸譯 盡會余炕 略有酒饌 而行役之餘 全失口味 諸人者 皆睨坐右封裹 意其中有物 余遂令昌大解褓細檢 無他物 只是帶去筆硯 垺然者皆筆談胡草 遊覽日記 諸人者俱釋然解頤曰 吾果怪其去時無裝 歸槖甚大也 張福亦憮然謂昌大曰 別賞銀安在
20일 병음 맑은 새벽비卽 낮 공기가 갑자기 시원해짐 평명은 덕승문 문 체계까지 20여 리 떨어진 곳에 아침 햇살과 같은 곳을 내보냈다.토성원의 옛 터도 있고 정교회 14년 10월은 처음 황제에게 총무부 원로 왕푸가 도성으로 올라가도록 제의한 것이 아니었고, 좌총정부 중숙사인 조융이 태창사 소청으로 나가 황제를 뵈러 토성으로 나갔다.卽 이곳도 명나라 역사에 따르면 무녕이 성문을 닫고 전투를 감독한 것이 무엇이었는가?처음 초대한 것은 전쟁에 응하지 않고 평화가 불리해 결국 뜻을 이루지 못하고 황제를 껴안았으니 북쪽으로 지금 이 성문 밖은 먼지가 자욱하고 부유하며 정양처럼 문 밖은 평일 내내 곳곳에 떠올라 우체국 관리들과 장군들이 한가운데를 걷고 있었다.다음 길 왼쪽에 함께 서 있었다.장달이 보니 장푸는 고통을 말하지 않았다. 이별의 기간 동안 당신은 특별한 보상으로 은을 가져왔다고 직설적으로 말했습니다.장푸는 노동만큼 힘들지 않습니다.미소를 지을 수 있습니다.보상 은 몇 개 두 장 다 당신과 함께 중간에 천 이백이라고 말했습니다.상사 도일품각 노부사 도군부의 책은 터무니없는 말뿐이었습니다.장푸만 비방을 받았을 뿐만 아니라, 사물을 아는 작은 사람은 변준과 조판사가 당신을 환영하기 위해 왔다는 것을 믿을 수 없습니다.진실은 마치 위층과 위층에 40개가 넘는 조각된 난간과 황금빛 광채가 분홍색 벽 띠 실루엣을 반사하는 것과 같습니다.좌우에는 선녀의 집과 같은 많은 고대 및 현대 법률 서적과 많은 연회 좋은 시 개팅천이 국내 유명인을 때립니다.석양 컬렉션 이 식당은 매우 부러워서 호사스럽게 싸우고 의자와 식기가 꽃줄을 가득 채우고 좋은 먹 좋은 종이 보물 벼루라는 칭호를 바칩니다. 모두 그 안에 있다 구름 떠도는 도사 양동이를 마시고 취해 누워 흰 구름 깊은 동굴 입구는 판매자가 사람들에게 이익을 주는 중국 유명 학자와 관리들이 창녀와 술 가게를 싫어하지 않으므로 루의 가문의 좌우명은 차와 술 가게에 드나들지 않는 것입니다.동양 사람들은 세상에서 술독을 마십니다.집의 머리를 고르기 위해 기둥 깃발 프레임을 맛보지 않았습니다.오리의 동쪽으로 이사했지만 물이 저녁이 될 수 없습니다.도구가 부러졌습니다.꽃과 풀을 접는 놀이 이것은 유감스러운 이주민입니다.바람이 센 문명 학자들도 평생 꽃을 좋아하고 배고픔과 목마름과 같으며 정부에서 혼자 고대 방법을 좋아하지 않습니다.잔의 크기에 관계없이 얼굴은 조수가 아닙니다.단풍 입이 아닙니다.이익이 없습니다.장이지만 그 덮개 방법은 몇 가지 결함이 있습니다.주민은 종종 두자메이도 술귀를 덮고 손바닥에 잔을 덮었다는 것을 부인합니다.벽과 좌석의 오른쪽 왼쪽에 지불된 쌍의 수는 날짜 뿌리 천성 귀강과 함께 흑단은 발목 좌석 가격 은은 꽃 은 삼십이 구름의 이상한 책 수십 종류의 불충분한 지식이 거울 근원에 대한 서적 수집은 모두 너무 무거운 가치가 있습니다.조준연은 베이징을 그의 집으로 삼아 스무 번 이상 걸었습니다.건어물 쪼그리고 앉은 북한 정자는 모든 위대한 관리의 사전 입력 상품 상품은 모두 회색 용광로이고 조강은 그보다 더 멋지게 물건을 사고 팔고 모든 사람들 외에도 재산으로 돌아온 사람들은 희귀한 도구 놀이 책 구속의 가치가 삼천두 꽃과 은은 용복사와 유약 공장 품목입니다.이것은 위대한 나라의 관습이 음탕하지 않다는 것을 보여줍니다.장복도 당황하여 장달이 "은을 보상하지 마십시오."라고 말했습니다.
열하일기/경개록
傾蓋錄
余從使者 北出長城至熱河 地本王庭所居 民雜胡虜 無可與語 旣入太學爲寓館 則中原土大夫 亦多先寓太學者 爲參賀班來也 同寓一館 晝宵相從 彼此覊旅 互爲客主 凡六日而散 古語有之 白頭如新 傾葢如舊 自一語以上 收爲傾葢錄 王民皡 江蘇人也 時年五十四 爲人淳質少文 去年刱承德府太學 一如皇京 今年春功告訖 皇帝親釋菜 王君以擧人 方藏修此中 今年四月 不赴會試 八月中皇帝以七旬大慶 特命重會 而亦不赴 余問緣何廢擧 曰 年老矣 白頭荊圍 士之恥也 王君長者 號鵠汀 別有鵠汀筆談 忘羊錄 身長七尺餘 頗有窮愁之態 坐間頻發歎息之聲 獨有一僕相守 一日請余共飯
나는 사신을 따라 만리장성에서 북쪽으로, 한때 궁궐이 있던 곳인 열하(往河)까지 갔다. 그곳 사람들은 오랑캐가 뒤섞여 있었고, 이야기 나눌 사람도 없었다. 황실 서원에 묵어보니 중원에서 온 많은 관리들이 경축 행사에 참석하기 위해 먼저 그곳에 묵었다는 것을 알게 되었다. 우리는 같은 서원에서 밤낮으로 함께 지내며 서로에게 손님이자 주인이 되었다. 6일 동안 그렇게 지내고 헤어졌다. 옛말에 "백발은 새 친구 같고, 가까운 지인은 옛 친구 같다"라는 말이 있다. 이 예를 바탕으로 나는 "친인척록(親人接錄)"을 편찬했다. 장쑤성 출신인 왕민호는 당시 54세였다. 그는 소박하고 정직한 사람이었으며, 학식이 많지 않았다. 작년에는 수도 청더주에 있는 황실 서원에 입학했는데, 그때도 마찬가지였다. 올해는 춘과(春課)가 끝나고 황제가 직접 잔치를 베풀었다. 지방과시에 합격한 왕 선생은 이곳에서 공부하고 있었습니다. 올해 4월, 그는 과거를 치르지 않았습니다. 8월 중순, 황제께서 70세 생일을 맞아 특별 과거를 다시 치르라고 명하셨지만, 그는 여전히 과거를 치르지 않았습니다. 제가 그에게 왜 과거에 떨어졌는지 물었더니, "나이가 들었기 때문입니다. 백발과 가시는 선비의 치욕입니다."라고 대답했습니다. 호는 호정(胡頂)이었던 왕 선생은 《후정록(胡頂錄)》과 《잊힌 양기(梅雀集)》라는 두 권의 책을 썼습니다. 그는 키가 2척이 넘었습니다. 몹시 가난하고 괴로워 보였으며, 앉아 있을 때는 자주 한숨을 쉬었습니다. 그의 곁에는 하인이 한 명뿐이었습니다. 어느 날, 그는 저를 초대하여 함께 식사를 했습니다.
郝成()人也 字志亭 號長城 見任山東都司 雖武人乎 博學多聞 身長八尺 紫髯炯眸 骨相精緊 與余語 晝夜不倦 所著書皆詩話
호정(1041-1145), 자는 지팅(智定), 호는 창청(長城)으로 산둥(山東)의 군사령관을 지냈다. 그는 군인이었지만 학식이 풍부하고 박식했으며, 키가 2척(尺)에 자줏빛 수염과 날카로운 눈을 지녔다. 그의 골격은 날카롭고 세련되었으며, 밤낮으로 지치지 않고 나와 이야기를 나눌 수 있었다. 그의 글은 모두 시와 일화로 가득했다.
尹嘉銓直隷 博野人也 古趙地 號亨山 通奉大夫大理寺卿致仕 時年七十 今年春上章謝事 皇帝特賜二品帽服以寵之 工詩善書畵 詩多載于正聲詩刪 纂大淸會典 時翰林編修官 皇帝同庚 故尤被眷遇 特召赴行在聽 戱時進九如頌 皇帝大悅 八十一本首演此頌 盖皇帝平生詩朋云 送余九如頌一本 葢已自刊印 一日篋中出一扇 卽席爲怪石叢竹 題五絶於其上 以與余 又書柱聯 一日蒸全羊 請王擧人及余共啖他餌果 竟日雜陳 爲余專設也 身長七尺餘 姿貌雅潔 雙眸炯然 不施靉靆 能作細書畵 强康如五十餘歲人 然髭髮盡白 大率簡易和樂人也 囑余還京 必來相訪 書指其家在 又戒余斷酒遠色 余還燕 聽之物議 時人方之白傅 時扈駕易州 久不還 竟未相逢 別有所論古今樂律 歷代治亂 俱載忘羊錄
영어: 직리(현 허베이성) 보예(保谷) 출신인 은가전(銀家權)은 70세의 나이로 사법심판원(司法審判院)에서 은퇴한 관리였다. 이 봄에 그는 왕위에 사임서를 제출했고, 황제는 그의 호의의 표시로 그에게 2품 관리의 관복과 관모를 하사했다. 그는 시와 서예에 능했다. 그의 많은 시가 *정성시선(正声诗删)*에 수록되어 있다. 그는 *대청혜전(大清会典)*의 편찬자였으며 한림원(漢林院)의 편집자로 재직했다. 그는 황제와 나이가 같았기에 특별히 총애를 받아 청문회를 위해 조정에 소환되었다. 그때 그는 *구여시(九如颂)*를 올렸는데, 황제는 이를 크게 기뻐했다. 이 시의 81부가 처음으로 공연되었다. 황제의 평생 시인 친구들이 황제께서 직접 인쇄하신 *구경시* 한 권을 제게 주었다고 합니다. 어느 날, 황제의 가슴에서 기이한 바위와 대나무가 그려진 부채가 나타났습니다. 황제는 그 부채에 시 다섯 편을 새겨 제게 주었습니다. 기둥에도 2행을 새기셨습니다. 어느 날, 그는 양 한 마리를 통째로 쪄서 학자 왕(王)과 저를 초대하여 함께 나눠 먹었습니다. 그는 저를 위해 하루 종일 온갖 진미를 차려 주었습니다. 그는 키가 2척이 넘었고, 우아하고 세련된 용모에 눈은 맑고 깨끗했습니다. 그는 서예에 능했습니다. 강강여는 쉰 살이 넘었지만 수염과 머리카락은 온통 백발이었습니다. 그는 대체로 소박하고 쾌활한 사람이었습니다. 제가 수도에 돌아가면 꼭 찾아오겠다고 했습니다. 그는 자신의 집이 어디인지 알려주는 편지를 썼고, 술과 여자를 멀리하라고 조언했습니다. 제가 연(燕)으로 돌아왔을 때, 저는 여론에 귀를 기울였습니다. 당시 사람들은 그를 백거이(白居易)와 부자치(負子奇)에 비유했습니다. 당시 저는 황제를 수행하여 예주(晉州)로 갔다가 오랫동안 돌아오지 않아 다시는 만나지 못했습니다. 그는 또한 고금(古今) 음악과 역대 왕조의 질서와 혼돈에 대해 몇 가지 다른 논의를 나누었는데, 이 모든 내용은 『왕양록(王陽錄)』에 기록되어 있습니다.
敬旬彌 字仰漏 蒙古人也 見任講官 年三十九 身長七尺餘 白晢脩眼濃眉 手如葱根 可謂美男子 同寓六日 未甞一參談筵 無論滿漢 莫不與人款曲 而獨其爲人 頗似簡傲
직리(현 허베이성) 보예(森牙) 출신인 은가취안(銀家權)은 70세의 나이로 사법심판원(司法審判院)에서 은퇴한 관리였다. 이 봄, 그는 왕위에 사임서를 제출했고, 황제는 그에게 2품 관리의 관복과 관모를 특별한 영예로 하사했다. 그는 시, 서예, 그림에 능했다. 자는 양루(楊樓)인 경훈미(景近密)는 몽골인으로 현재 강사로 재직 중이다. 그는 39세에 키가 7피트(약 2미터)가 넘었고, 피부가 하얗고 눈이 밝으며 눈썹이 두껍고 손은 파뿌리처럼 아름다웠다. 정말 잘생긴 남자였다. 우리가 함께 지낸 6일 동안 우리는 단 한 마디도 나누지 않았다. 그는 만주족이든 한족이든 누구에게나 친절하고 다가가기 쉬웠지만, 그의 성격만은 다소 냉담하고 내성적인 것처럼 보였다.
鄒舍是 山東人也 擧人與王鵠汀 藏修太學中 時皇京有重會 藏修之士七十人 盡赴京師 而獨王鄒兩生未赴也 爲人多慷慨 不避忌諱 形貌古怪 擧止麤厲 人皆目之以狂生 多厭之者
추서는 산둥 출신으로, 과거 고시에 합격한 거인(居人)으로 황실 서원에서 왕호정(王虎亭)의 문하생이었다. 당시 수도에서 큰 모임이 있었다. 황실 서원 학자 70명이 모두 수도로 올라갔지만, 왕호정과 추서만은 가지 않았다. 그들은 관대하고 자제력이 없었으며, 겉모습이 괴팍하고 행동거지가 거칠었다. 사람들은 그들을 미치광이로 여기고 미워했다.
奇豊額 滿州人也 字麗川 見任貴州按察使 年三十七 本我國人 入中國爲四世 不知本國門望所自出 但記其本姓黃氏 身長八尺 白晢美姿容 善修威儀 博學能文 善諧笑 斥佛甚峻 持論頗正 然爲人驕矜 眼空一世 太學士李侍堯爲雲貴摠督時 貴州按察使海明 賂金二百兩事發侍堯囚而海明减死 配黑龍江 麗川代海明 余偶巡其所寓 炕後有黃漆櫃子數十對 皆空無物 壽節貢獻 想盡輸納 與余語到別離 輒流淚 或云豐額附和珅 發海明而代之 余還燕尋其家爲別 貴州之行 汪新字又新 浙江仁和人也 見任廣東按察使 聞余姓名於麗川 約麗川訪余來也 相晤麗川座 一見輒傾倒如舊 身長七尺餘 疎髯面色黑 寢陋無威儀 不修邊幅 與吾同年月 少余十一日 余問吳西林穎芳無恙否 汪曰 吳西林先生 吳中高士也 年八十餘 尙康强不廢著書 問陸篠飮飛無恙否 汪驚曰 不識 尊兄何從識吳陸耶 余曰 篠飮乾隆丙戌春 赴試在京 吾邦之士 有得遇旅邸者 其詩文書畵 膾炙東韓 汪曰 篠飮奇士 今年回甲 落魄江湖 以詩畵爲性命 山水爲友朋 益飮大醉 狂歌憤罵 余問何所憤而罵耶 汪不答 問嚴九峯果曰 吾離鄕久 不識下落 陸是弟至歡 時人號陸解元 比之唐伯虎 徐文長 不出西湖三十年 富貴極矣 弟離鄕十年 但有聲風 寄然茶鎗酒椀 槩知其得意人也 不比弟乾沒風塵 汪約再明再來 極歡 麗川謂汪曰 朴公善飮酒 須購椰子釀 注點頭 又曰 燕岩性不嗜羊 喜食落花生 汪又點頭 遂送之門 麗川顧余曰 這是海量 謂飮戶寬也 次日汪送傔 申囑明日切勿他駕相等 明日遽發還燕 不復相見
만주족인 치펑아(齊鳳娥)는 자의는 리촨(里川)으로, 귀주성 순시관으로 재직하고 있었습니다. 그의 나이 서른일곱 살이었습니다. 그는 본래 우리나라 사람이었고 4대에 걸쳐 중국인이었습니다. 그는 고향이나 혈통을 알지 못했지만 본래 성이 황(黃)이라는 것을 기억했습니다. 그는 키가 8척(八脚)이었고 피부가 희고 잘생겼으며 품위가 세련되었고 학식이 풍부하며 언변이 재치 있었습니다. 그는 불교를 엄격하게 비판하고 건전한 의견을 가지고 있었지만 오만하고 다른 사람을 업신여겼습니다. 황실 학자 이시야오(李時夜)가 운남과 귀주성 순시관으로 재직할 때, 귀주성 순시관 해명(海明)은 이시야오에게 은 200냥을 뇌물로 준 혐의로 투옥되었습니다. 해명의 형은 사형으로 감형되어 헤이룽장(黑龍江)으로 유배되었습니다. 리촨이 하이밍을 대신하게 되었다. 나는 우연히 그의 집을 방문했는데, 캉(벽돌로 된 난방 침대) 뒤에는 황칠 장롱 수십 쌍이 텅 비어 있었다. 그는 생일 축하를 위해 전 재산을 내놓은 듯했다. 우리가 헤어지자 그는 울었다. 어떤 사람들은 풍아가 허신 편에 서서 하이밍을 대신하게 되었다고 말했다. 나는 작별 인사를 하려고 옌으로 돌아갔다. 내가 구이저우를 방문했을 때, 저장성 런허 출신인 왕신(王心, 周星, 자칭 유신)은 광둥성 감찰위원을 맡고 있었다. 그는 리촨에서 내 이름을 들었다. 내가 리촨을 방문했을 때 그를 만났다. 만나자마자 나는 그의 익숙한 모습에 깜짝 놀랐다. 그는 키가 2미터가 넘었고, 수염은 듬성듬성했으며 안색이 검었다. 그는 헝클어진 모습에 예의도 없었다. 그는 나와 동갑이었는데, 나보다 열하루 어렸다. 나는 우희린과 잉팡의 안부를 물었다. 왕이 대답했다. "우희림 선생은 쑤저우 출신의 학식 있는 학자로, 여든이 넘으셨지만 여전히 건장하고 저술도 쓰십니다." 내가 루샤오인의 안부를 물었다. 왕은 놀라서 소리쳤다. "저는 그분을 모릅니다! 어떻게 우씨와 루샤오인을 아셨습니까?" 내가 말했다. "샤오인은 건륭제 병서년 봄에 과거 시험을 보러 베이징에 계셨습니다. 우리나라 학자들 중에는 그의 숙소에서 만날 기회가 있는 사람들이 있습니다. 그의 시와 산문, 그림은 동남쪽에 널리 알려져 있습니다." 왕이 말했다. "샤오인은 훌륭한 사람입니다. 올해 운이 다하여 고향으로 돌아왔고, 시와 그림을 생업으로 삼고 산하를 친구로 삼았습니다." 그는 술을 많이 마시고 노래를 부르며 욕설을 마구 퍼부었다. 내가 무슨 욕설을 하는지 물었다. 왕은 대답하지 않았다. 내가 옌지우펑에게 물었더니, 그는 "저는 오랫동안 집을 떠나 있어서 그분의 행방을 모릅니다."라고 대답했다. 육사제는 제 가장 친한 친구였습니다. 당시 사람들은 그를 육결원(과시 수험생)이라고 불렀습니다. 서호를 떠난 지 30년 만에 큰 부와 지위를 얻은 당보호와 서문창에 비하면, 형은 집을 떠난 지 10년이나 되었고, 차와 술로만 명성을 떨쳤습니다. 떠돌이 생활을 했던 형과는 달리, 그는 분명 야심 있는 사람이었습니다. 왕은 내일 다시 오겠다고 약속했고, 우리는 매우 기뻤습니다. 이천이 왕에게 말했습니다. "보 선생은 술을 잘 마시니 야자주를 사 오자." 왕은 고개를 끄덕였습니다. 그는 또한 "연연은 양고기를 좋아하지 않고 땅콩을 더 좋아한다."라고 말했습니다. 왕은 다시 고개를 끄덕이고 문 앞에서 그를 배웅했습니다. 이천은 저를 보며 말했습니다. "술을 잘 마시는구나. 술이 아주 많구나." 다음 날, 왕은 시종을 배웅하며 다음 날 자신을 기다리지 말라고 당부했습니다. 그리고는 황급히 연연에게 돌아갔고, 다시는 그를 보지 못했습니다.
破老回回圖 蒙古人也 字孚齋 號華亭 見任講官 年四十七 康煕皇帝外孫 身長八尺 長髯郁然 面瘦黃骨立 學問淵博 余遇之酒樓中 爲人頗長者 所帶僮僕三十餘人 衣帽鞍馬豪侈 似是兼兵官也 貌亦類將帥
그 역시 몽골인인 회족 노인은 스스로를 부채(富寨)라 칭하고 화정(花鼎)으로 불렸습니다. 그는 47세의 관료였으며, 강희제의 손자였습니다. 그는 키가 2.4미터(8척)에 달했고, 길고 굵은 수염과 마른 얼굴에 창백한 피부를 지녔습니다. 그는 학식이 매우 뛰어났습니다. 저는 그를 한 식당에서 만났습니다. 그는 키가 꽤 컸고, 하인 서른 명이 넘는 사람들을 거느리고 있었습니다. 그의 옷, 모자, 안장, 말은 호사스러워서 군 장교였음을 짐작하게 했습니다. 그의 용모는 장군과도 비슷했습니다.
胡三多 承德府民家小兒也 漢人 稱民家 日常早朝挾冊而來 受學于王鵠汀 年方十二歲 淸秀無塵埃氣 禮度閒熟 擧止詳雅 副使命賦桃 請韻立就 詞理俱圓 賞二筆 又請韻立賦 具述謝意 一日使臣皆早入班 炕空余獨在 三多來語 余適脫網巾而臥 三多持巾詳閱 究詰甚煩 余因戱曰 一胡尙多 况三乎 三多卽應之曰 地無二王 何謂一少 葢謂王逸少也 中原人音同則用如字 語雖未暢 可謂警敏夙慧矣 通官朴寶樹騾子絶大 逸出匝跑庭中 三多疾走逆其頷下 持其胡而去 騾低頭受覊 正使甞凭櫳而坐 三多趨過 正使 招賜丸藥扇子 三多拜謝 因問正使姓名官品 其唐突類此
후삼다는 청더 현의 평민 집안 출신의 어린 소년이었습니다. 한족이었던 그는 매일 아침 일찍 책을 들고 조정에 나와 "평민"이라고 불렸습니다. 그는 왕후팅(王湖亭)의 문하생이었습니다. 열두 살이라는 어린 나이에 그는 잘생기고 세련되었으며, 흠잡을 데 없는 예의범절과 우아한 품행을 지녔습니다. 부사(副使)가 복숭아에 시를 지어 달라고 부탁하자, 그는 즉시 시의 정수를 완벽하게 담아 시를 지었습니다. 그는 붓으로 두 번 긋는 상을 받았고, 이어서 감사의 마음을 담아 시를 하나 더 지어 달라고 부탁했습니다. 어느 날, 모든 사절이 일찍 자리를 떠나 캉(窩, 난방이 되는 벽돌 침대)만 텅 비어 있었습니다. 그때 삼다가 저에게 말을 걸었습니다. 저는 방금 망사로 덮인 담요를 벗고 누워 있었습니다. 삼다는 담요를 들고 자세히 살펴보며 끊임없이 물었습니다. 저는 농담 삼아 "한 명의 후가 여러 명인데, 하물며 세 명이나!"라고 말했습니다. 삼다는 즉시 대답했다. "세상에는 왕이 두 명이나 있지 않으니, '소'라는 게 무슨 뜻입니까? 왕이소를 가리키는 게 틀림없습니다." 중원에서는 같은 말을 같은 글자로 씁니다. 비록 그의 말은 유창하지는 않았지만, 그는 분명 재치가 있고 조숙했습니다. 관리 부보수의 큰 노새 한 마리가 도망쳐 뜰을 돌아다녔습니다. 삼다는 재빨리 노새의 턱에 다가가 수염을 잡고 달아났습니다. 노새는 고개를 숙이고 항복했습니다. 그때 관리가 난간에 기대어 앉아 있었습니다. 삼다는 사신에게 다가가자 사신은 그에게 약과 부채를 건넸습니다. 삼다는 감사의 뜻으로 절을 하고 사신의 이름과 신분을 물었습니다. 이러한 갑작스러운 행동은 용납할 수 없었습니다.
曹秀先 江西新建人也 字地山 見任禮部尙書 年可六十餘 昨日余隨使臣 見曹朝房 次日余偶至一新刱關矦廟 其東廡有一學究 敎授四五童子 余問曰 是中寬暢 來寓卿大夫幾人 學究曰 見有禮部曹大人在此 余借其紙墨書刺使通 學究卽起忙去 余遙望學究 出立階上 手招余進 余進至階下 曹公出戶外相迎 身自扶余坐椅 余逡巡固讓 曹公固請坐 余曰 公貴人 遐陬鄙人 不敢抗客主之禮 曹曰 你以公事來耶 余曰 否也 爲觀光上國來也 曹曰 儞官居幾品 余曰 秀才 從使者而來 自無職係 曹忙扶余坐曰 旣無職 係先生 卽吾之尊賓 敝自有待客之禮 先生不必固讓 因問曰 貴國選擧之制如何 大比之科 取幾人 試取者何樣題目 曹方書此 自出眼鏡 一邊掛耳 一邊疾書 俄有三十餘人 猝入閣中 一字排立 其中一人晶頂者 跪一膝奏事惟謹 相距十餘步 語必以手遮口 曹不省也 忙書筆談 而口酬彼奏 晶頂者 乍起乍跪 奏旣畢 自拖一椅 遠坐東壁下 排立者一時退去 須臾奏事者 亦不辭而起 閣中又寂然無人矣 余對曹而坐 學究隅坐 年可五十餘 頭戴草帽子 視筆談忽有一人謁刺 乃新授湖南 袖掩幾字 御史尹績也 曹擲筆起疾走出 學究引余 似令少避者 余隨學究出 復至其炕少待 尹績與曹同入 未久尹績在前 曹公隨後而出 余意謂送客當還 當從容矣 久俟不還 怪而詢之學究 已赴闕矣 曹公容貌老寢陋 無威儀 爲人愷悌樂易 余旣還燕中原士大夫 多譽曹公地山先生 文章學問 當世冠首 以比歐陽永叔 張廷玉纂修明史 曹亦參史局 葢舊人也 其後又歷關廟 則學究亦不在矣 學究姓名 忘未之記 葢漢人也 頗短於文墨 僅爲筆話 然久視尋繹 然後纔可辨爲何語
장시성 신젠 출신으로 자는 적산(積山)인 조수현(曹秀玄)은 예순이 넘은 예의부사로 재직하고 있었습니다. 어제 사신을 수행하여 조초방(曹朝方)을 뵈러 갔습니다. 다음 날 우연히 새로 지은 사찰에 들렀는데, 동쪽 뜰에 한 학자가 네댓 명의 아이들을 가르치고 있었습니다. 제가 물었습니다. "이곳이 넓습니까? 여기에 고관들이 몇 명이나 묵고 있습니까?" 학자가 대답했습니다. "예의부 조부장님을 봤습니다." 저는 그에게서 종이와 잉크를 빌려 사신에게 편지를 썼습니다. 학자는 즉시 일어나 급히 자리를 떴습니다. 제가 멀리서 학자를 바라보니, 그가 나와 계단에 서서 들어오라고 손짓했습니다. 제가 계단을 내려가자 조부장님이 나와서 저를 맞이했습니다. 그분이 직접 저를 앉도록 도와주셨습니다. 저는 망설이다가 단호히 거절했습니다. 조부장님은 앉으라고 고집했습니다. "당신은 고귀한 분이시고, 저는 천한 천민입니다. 주인과 손님 사이의 예의를 감히 거절할 수 없습니다." 조방이 "공무로 오셨습니까?" 하고 묻자, "아니요, 수도를 방문하러 왔습니다." 조방이 "어떤 벼슬입니까?" 하고 묻자, "저는 사신을 모시고 온 학자입니다. 관직은 없습니다." 조방은 황급히 저를 앉히고 "귀빈이시니 마땅히 대접하겠습니다. 강요하지 마십시오." 하고 물었다. "귀국의 선발 제도는 무엇입니까? 과거 시험은 몇 명이나 봅니까? 시험 문제는 무엇입니까?" 조방은 안경을 꺼내 하나를 귀에 걸고 빠르게 썼다. 갑자기 서른 명이 넘는 사람들이 방 안으로 들어와 일렬로 섰다. 그중 수정 모자를 쓴 한 남자가 한쪽 무릎을 꿇고 매우 조심스럽게 보고했다. 그들은 열 걸음 정도 떨어져 있었고, 그는 말할 때 항상 손으로 입을 가렸다. 조조는 이해하지 못했다. 그는 황급히 보고서를 받아 적고 구두로 대답했다. 수정 모자를 쓴 남자가 벌떡 일어나 무릎을 꿇었다. 말을 마치자 의자를 끌고 동쪽 벽에 기대어 앉았다. 줄지어 서 있던 사람들이 일제히 나갔다. 잠시 후, 보고서를 제출했던 남자도 인사도 없이 일어났다. 방은 다시 조용해졌다. 나는 조조 맞은편에 앉았다. 학자는 구석에 앉아 있었다. 그는 쉰 살이 넘은 듯했고 밀짚모자를 쓰고 있었다. 갑자기 한 남자가 명함을 내밀러 왔다. 그는 후난에 새로 부임한 사람이었다. 그는 소매로 탁자 위의 글자를 가렸다. 검열관 은지였다. 조조는 펜을 던지고 일어서서 황급히 나갔다. 학자는 나를 데리고 나갔다. 마치 나가라는 말을 듣는 것 같았다. 나는 학자를 따라 나가 그의 침대 곁에서 잠시 기다렸다. 은지와 조조가 함께 들어왔다. 얼마 지나지 않아 은지가 먼저 나왔고, 그 뒤를 이어 조조가 나왔다. 나는 그가 지금쯤 돌아왔을 거라고 생각했지만 오랫동안 돌아오지 않았다. 나는 학자에게 물었고 그는 이미 수도에 갔다고 말했다. 조조는 늙고 못생겼으며 위엄은 없었지만 친절하고 느긋했다. 내가 연나라로 돌아온 후 중원 학자들은 조적산을 당대의 최고로 칭송하며 그를 구양수에 비유했다. 장정위도 명사 편찬에 참여했으니 조조는 아마도 오랜 친구였을 것이다. 후에 그가 관사를 방문했기에 학자는 더 이상 그곳에 없었다. 나는 그 학자의 이름을 잊었다. 그는 아마도 한족으로 글씨가 서툴러 펜으로만 쓸 수 있었을 것이다. 그러나 자세히 읽고 연구하면 그의 말을 이해할 수 있다.
王三賓 閩人也 年二十五 似是尹亨山傔從也 或奇麗川僕也 貌美而能解書工畵
왕삼빈은 복건성 출신으로, 스물다섯 살이었다. 그는 은형산의 신하였던 듯, 혹은 칠리천의 신하였던 듯했다. 그는 잘생겼고 서예와 그림에 능했다.
열하일기/심세편
審勢編
燕巖氏曰 遊中國者有五妄 地閥相高 本是國俗之陋習 有識之居國也 且恥言兩班 况以外藩土姓 反陵中州之舊族乎 此一妄也 中州之紅帽蹄袖 非獨漢人恥之 滿人亦恥之 然其禮俗文物 四夷莫當 顧無寸長可與頡伉中土 而獨以一撮之髻 自賢於天下 此二妄也 昔月汀尹公根壽奉使皇明 道逢御史汪道昆 屛息路左 瞻望行塵 猶以爲榮 今凾夏雖變而爲胡 其天子之號未改也 則閣部大臣 乃天子之公卿也 未必加尊於昔而有貶於今也 奉使者自有見官之禮 而恥其公庭拜揖 輒圖寬免 遂成規例 時有接遇 率以亢簡爲致 恭謙爲辱 彼雖不與苛責 安知不侮我之無禮乎 此三妄也 自知文字以來 莫不借讀于中州談說歷代 無非夢中占夢 乃以功令之餘習 强作無致之詩文 忽謂中土不見文章 此四妄也 中州之人士 康煕以前 皆皇明之遺黎也 康煕以後 卽淸室之臣庶也 固將盡節本朝遵奉法制 若造次談論輸情外藩 是固當世之亂臣賊子也 然而一遇中州之士 見其誇張休澤 則輒謂一部春秋 無地可讀 每歎燕趙之市 未見悲歌之士 此五妄也 中州之士有三難 一爲擧人則全史全經 隨事辨證 百家九流 略涉源委 酬答如響 不如是 未足以爲士也 此其一難也 寬雅嫺禮 休休有容 不施驕倨 虛懷接物而不失大國之體 此其二難也 小大遠近 莫不畏法 畏法故愼官 愼官故制度如一 而四民分業 莫不自修 此其三難也 東人有五妄 實由中土之自侮 然其自侮之實 亦非中土之罪 而其固有之三難 又非東人之所可得以侮之也 昔陳慶之自魏南還 甚重北人 朱异恠而問之 慶之曰 自晉宋以來 號洛陽爲荒中 此謂長江以北盡是夷狄 昨至洛陽 始知衣冠士族幷在中原 禮儀富盛 人物殷阜 耳目所識 口不能傳 由是觀之 望洋發歎 今古同情 余在熱河 與中州士大夫遊者多矣 尋常談討 雖日知其所不識 而至若時政之得失 民情之向背 無術而可識 傳曰 觀其禮而知其政 聞其樂而知其德 由百世之後 等百世之王 莫之能違也 旣無子貢之藝 季札之智 則雖使笙鏞干羽日陳於前 固莫識政德之所出 况泛論上世之律呂而惡能識當時之汚隆哉 然而不避其支離煩複之嫌 而故爲此迂闊誕漫之問者 何也 葢中州之士 性喜矜誇 學貴該洽 出經入史 揮麈風發 然我人類多未閑辭令 或急於質難 逕談當世 或自誇衣冠 觀其愧服 或直問思漢 使人臆塞 此等非但彼所忌諱 在我踈失 亦自不細 故將要得其歡心 必曲贊大國之聲敎 先安其心 勤示中外之一軆 務遠其嫌 一則寄意禮樂 自附典雅 一則揚扢歷代 毋逼近境 遜志願學 導之縱談 陽若未曉 使鬱其心 則眉睫之間 誠僞可見 談笑之際 情實可探 此余所以畧得其影響於紙墨之外也 嗚呼 中州道術陵遲 天下之學 不出于一 而朱 陸之分 皆將數百年互相訾謷 疾如仇敵 至皇明季世 天下學者 莫不宗朱而爲陸者鮮矣 及淸人入主中國 陰察學術宗主之所在 與夫當時趨向之衆寡 於是從衆而力主之 陞享朱子於十哲之列 而號於天下曰朱子之道 卽吾帝室之家學也 遂天下洽然悅服者有之 緣飾希世者有之 所謂陸氏之學 幾乎絶矣 嗚呼 彼豈眞識朱子之學而得其正也 抑以天子之尊 陽浮慕之 此其意徒審中國之大勢而先據之 鉗天下之口而莫敢號我以夷狄也 何以知其然也 朱子尊中國而攘夷狄 則皇帝甞著論而斥宋高宗不識春秋之義 討秦檜主和之罪 朱子集註群書 則皇帝集天下之士 徵海內之書 爲圖書集成 四庫全書 率天下而唱之曰 此紫陽之緖言 而考亭之遺旨也 其所以動遵朱子者 非他也 騎天下士大夫之項 扼其咽而撫其背 天下之士大夫 率被其愚脅 區區自泥於儀文節目之中而莫之能覺也 或曰 淸人旣尊尙中土之儀文 而不變滿洲之舊俗 何也 曰 此足以見其情也 彼將曰 吾非利天下也 吾爲明室 復大仇雪大恥 而天下無久曠之理 則吾爲天下守中土 有主則吾亦將卷而東歸 故不敢變祖宗之舊制也 或曰 彼所以自因舊俗則當矣 奈之何擧天下而强循其法也 曰 此足以見其情也 彼將曰 帝王者 同文軌一制度而已矣 爲淸之臣子者 當遵時王之制 不爲淸之臣子者 不遵時王之制度爾 東南開明 必先天下而有事情 喜輕浮而好議論 則康煕六巡淮淛 所以陰沮豪傑之心 而今皇帝踵而五巡矣 天下之患 常在北虜 則迨其賓服 自康煕時 築宮於熱河 宿留蒙古之重兵 不煩中國而以胡備胡 如此則兵費省而邊防壯 今皇帝身自統禦而居守之矣 西藩强悍而甚畏黃敎 則皇帝循其俗而躬自崇奉 迎其法師 盛飾宮室 以悅其心 分封名王 以析其勢 此淸人所以制四方之術也 獨於中土 似若無所用心 然其心以爲天下之小民 薄其賦斂則安矣 安知不反便乎我之帽服而不欲變我之制度乎 但天下之士大夫顧無可安之術 則姑尊朱子之學 大慰遊士之心 其豪傑敢怒而不敢言其鄙佞 因時義而爲身利 一以陰弱中土之士 一以顯受文敎之名 非秦之坑殺而乾沒於校讐之役 非秦之燔燒而離裂於聚珍之局 乾隆 以四庫全書板 名之曰聚珍板 嗚呼 其愚天下之術 可謂巧且深矣 所謂購書之禍 甚於焚書者 正指此也 故中土之士 往往駁朱而不少顧憚 如毛奇齡者 或有謂之朱子之忠臣 或又謂之有衛道之功 或有謂之恩家作怨 此等皆足以見其微意也 噫 朱子之道 如日中天 四方萬國 咸所瞻睹 皇帝私尊何累朱子 而中州之士如此其恥之者 葢有所激於陽尊而爲禦世之資耳 故時借一二集註之誤 以洩百年煩寃之氣 則可徵今之駁朱者 果異乎昔之爲陸耳 然而吾東之人 不識此意 乍接中州之士 其草草立談 微涉朱子則瞠然駭聽 輒斥以象山之徒 歸語國人曰 中原陸學大盛 邪說不熄 聽之者又不究本末 若見此等談論 先怒於心 噫 斯文亂賊之討 雖莫遠施於中土 容默異端之過 固難見恕於士林 罨溪花下少飮 閱次忘羊錄及鵠汀筆談 因滋筆花 露爲此義例 使後之遊中國者 如逢肆然駁朱者 知其爲非常之士而毋徒斥以異端 善其辭令 徵質有漸 庶幾因此而得覘夫天下之大勢也哉
얀얀시가 말했다: 중국으로 여행하는 자에게는 다섯 가지 어리석은 일이 있다. 첫째, 지방 사대부의 오만함은 그 나라의 나쁜 풍습이다. 그 나라에 사는 분별력이 있는 자조차도 양반(두 계급의 관리)을 언급하기조차 부끄러워하는데, 중원의 옛 씨족을 모욕하는 외국의 속국은 더욱 그렇다. 이것이 첫째 어리석은 일이다. 중원의 붉은 모자와 말발굽 소매는 한족뿐만 아니라 만주족에게도 부끄러운 것이다. 그러나 그들의 풍속과 문화는 어떤 오랑캐도 따라올 수 없다. 그들은 중원에 맞설 공덕이 없으면서도 머리 스타일 때문에 천하의 모든 사람보다 우월하다고 여긴다. 이것이 둘째 어리석은 일이다. 옛날 정나라의 은근수가 명나라에 사신으로 갔을 때, 길에서 검관 왕도곤을 만났다. 왕도곤은 길 왼쪽에 서서 지나가는 길의 먼지를 바라보면서도 그것을 영광으로 여겼다. 이제 하(夏)나라가 호(胡)나라로 바뀌었지만 황제의 칭호는 변함없습니다. 따라서 내각의 대신들은 여전히 황제의 관리들이며, 예전보다 더 존경받는 것도 아니고 지금보다 덜 존경받는 것도 아닙니다. 사신들은 관리들을 만나는 데 나름의 예절을 가지고 있지만, 공개적으로 절하는 것을 부끄러워하고 항상 피하려고 합니다. 이것이 관례가 되었습니다. 사신들을 접대할 때, 그들은 대개 오만하고 소박하게 대우받으며, 겸손은 모욕으로 여겨집니다. 그들이 가혹하지 않더라도, 그들이 나의 무례함을 모욕하지 않을 것이라고 어떻게 알 수 있겠습니까? 이것이 세 번째 오류입니다. 문자가 생겨난 이래로, 모든 사람들은 중원에서 차용하여 지난 왕조들을 논했는데, 이는 꿈속에서 꾸는 것에 불과합니다. 그들은 남은 관직의 습관을 이용하여 무의미한 시와 수필을 쓰도록 강요하며, 갑자기 중원에는 문학이 없다고 주장합니다. 이것이 네 번째 오류입니다. 강희 이전의 중원 사람들은 모두 명나라의 잔재였습니다. 강희제 이후 청나라의 관리들이었으니, 현 왕조에 충성하고 법을 준수해야 했습니다. 외국의 신하들에게 함부로 말을 하고 감정을 드러내면 시대의 반역자이자 반역자가 될 것입니다. 그러나 중원(中原)의 학자들을 만나 황제의 덕을 과장되게 찬양하는 것을 보면, 곧바로 춘추전서는 읽을 수 없다고 하며, 연(燕)나라와 조(趙)나라의 시가(市場)에는 비애가(悲愛歌)를 부르는 학자가 없다고 탄식합니다. 이것이 다섯 번째 오류입니다. 중원(中原)의 학자들에게는 세 가지 난점이 있습니다. 첫째, 과거(過科)를 치르는 수험생은 역사와 고전에 능통해야 하며, 어떤 상황이든 분석할 수 있어야 하고, 각 학파의 연원과 발전에 대한 기본적인 이해가 있어야 합니다. 유창하고 유창하게 대답할 수 있어야 합니다. 이것이 없다면 학자(學者)라고 불릴 자격이 없습니다. 이것이 첫 번째 난점입니다. 관대하고 우아하며 예의 바르고 관대하며 거만하지 않아야 합니다. 겸손하고 친근하게 대하면서도 대국의 위엄을 잃지 않는 것, 이것이 두 번째 난점입니다. 크고 작음, 가깝고 먼 모든 사람이 법을 두려워합니다. 법을 두려워하면 공직에 신중해지고, 공직에 신중하면 제도에 통일성이 생깁니다. 그리고 각자의 직업을 가진 사계는 모두 스스로 수양합니다. 이것이 세 번째 난점입니다. 동방 사람들의 오가(五家)는 사실 중원 사람들의 자기 비하에서 비롯된 것입니다. 그러나 이 자기 비하는 중원 사람들의 잘못이 아니며, 중원 사람들의 고유한 삼가(三家)는 동방 사람들이 모욕할 수 있는 것이 아닙니다. 진청지가 위(魏)에서 남쪽으로 돌아왔을 때, 그는 북방 사람들을 크게 존경했습니다. 주이(朱夷)는 불안하여 그에게 이유를 물었습니다. 청지가 대답했다. "진·송나라 이래로 낙양은 '황야'라 불렸으니, 장강 이북은 모두 오랑캐라는 뜻이다. 어제 낙양에 도착하여 보니 사대부들은 모두 중원에 있고, 예절이 풍부하며 백성이 많다. 보고 듣는 것은 말로 다 표현할 수 없다. 이리하여 드넓은 바다를 바라보며 한숨을 쉬고, 과거와 현재에 대한 연민을 느낀다." 열하에서 나는 중원의 많은 학자와 관리들과 함께 여행했다. 일상 대화에서 나는 매일 모르는 것을 배우지만, 시세의 득실과 백성의 심정은 분별할 수 없다. 예의를 보면 그 사람의 정치를 알 수 있고, 음악을 들으면 그 사람의 덕을 알 수 있다고 한다. 백 대가 지난 후에도 어떤 왕도 이를 거스를 수 없었다. 자장의 기교나 계책의 지혜가 없다면, 설령 매일 음악과 악기를 연주한다 해도 통치와 덕의 근원을 알 수 없을 것입니다. 하물며 고대의 음계만 논하고 자기 시대의 흥망성쇠를 분별하지 못한다면 얼마나 더 하겠습니까? 그런데도 왜 사람들은 단편적이고 지루할 가능성을 외면하고 의도적으로 그런 우회적이고 터무니없는 질문을 던지는 것입니까? 중원 학자들은 본래 자랑하기를 좋아하고 포괄적인 학문을 중시하며, 고전과 역사를 유창하게 설명하기 때문입니다. 그러나 우리 중 많은 사람들은 수사에 능하지 않거나, 반론을 제기하고 싶어하며, 현재를 직접적으로 논하거나, 자신의 옷차림을 자랑하여 남을 부끄럽게 하거나, 한나라에 대해 직접적으로 질문하여 혼란을 야기합니다. 이는 그들이 싫어하는 것일 뿐만 아니라 우리에게도 중대한 단점입니다. 그러므로 그들의 호의를 얻으려면 대국의 명성을 은근히 찬양해야 하며, 먼저 그들의 마음을 달래고 국내외에 통일된 모습을 부지런히 보여주며, 어떤 의심도 받지 않도록 노력해야 합니다. 하나는 예악의 본질을 표현하는 것으로, 본래 우아함이 돋보이고, 다른 하나는 과거 왕조의 역사를 자세히 설명하며, 면밀한 고찰을 피하고 자신의 열망에서 배우는 것을 강조하는 것입니다. 이는 말하는 사람이 무심해 보여도 자유로운 토론을 유도하여 마음이 어지러울 수 있도록 합니다. 그리하여 그들의 눈빛 하나하나에서 진심과 거짓을 볼 수 있고, 웃음과 대화에서 진심을 분별할 수 있습니다. 이것이 바로 제가 단순한 말 너머의 영향력을 엿본 것입니다. 아아, 중부의 예술은 쇠퇴했고, 세상의 학문은 단일한 유파에서 비롯되지 않았습니다. 주희와 육구원을 구분하는 것은 마치 원수처럼 수 세기 동안 서로 비판하고 적대시하는 결과를 낳았습니다. 명나라 말기에 이르러 모든 학자들이 주희를 따랐지만, 육구원을 진정으로 따르는 자는 거의 없었습니다. 청나라가 중국을 통치했을 때, 그들은 주요 학파와 당시의 흐름을 은밀히 살폈습니다. 따라서 그들은 대중의 의견을 따르고 주희를 강력히 옹호하여 그를 십성(十聖)의 반열에 올려놓았고, "주희의 도(道)는 우리 황실의 가문의 학문이다"라고 온 세상에 선포했습니다. 어떤 이들은 기뻐하며 확신했고, 어떤 이들은 이를 단지 자신의 이익을 위한 구실로 삼았습니다. 소위 육구원의 학문은 거의 자취를 감추었습니다. 아아, 그들은 주희 학문의 진정한 의미를 진정으로 이해하고 그 본질을 파악했을까요? 황제의 위엄에도 불구하고 양복은 그를 존경했습니다. 그의 의도는 단지 중국의 전반적인 상황을 평가하고 먼저 장악하여 세상의 입을 막아 아무도 감히 우리를 오랑캐라고 부르지 못하게 하는 것이었습니다. 우리는 어떻게 이것을 알 수 있을까요? 주희는 중국을 숭상하고 오랑캐를 몰아냈기에, 황제는 송 고종이 춘추전서의 의미를 이해하지 못한다고 비판하고 진회의 유화책을 비난하는 논서를 썼습니다. 주희는 여러 서적을 편찬하고 주석을 달았기에, 황제는 전국의 학자들을 모아 사국전서(四國全書)를 창간하여 세상이 "이것이 주희의 유업이고 진시황의 가르침이다!"라고 외치게 했습니다. 그들이 주희를 따르는 이유는 다름 아닌 세상 학자와 관리들의 목을 움켜쥐고 목을 조르고 등을 두드리는 것이었습니다. 세상 학자와 관리들은 대부분 주희의 어리석음에 속아 자신도 모르게 예의와 규율에 얽매였습니다. 어떤 이들은 "청나라 사람들은 중원의 예의를 존중하고 고수하면서도 만주족의 옛 풍습은 바꾸지 않았다. 왜?"라고 물을지도 모릅니다. 이것만으로도 그들의 진의를 충분히 알 수 있습니다. 그들은 말할 것이다. "나는 천하의 이익을 위해 이 일을 하는 것이 아니라 명나라를 위해 이 일을 한다." 큰 치욕을 갚고 큰 수치를 씻어 천하가 오랫동안 정체되는 것을 막기 위해 천하를 위해 중원을 수호할 것이다. 만약 군주가 집권하면 나 역시 동쪽으로 물러날 것이다. 그러므로 나는 감히 조상들의 낡은 제도를 바꿀 수 없다. 어떤 이는 "옛 풍습을 따르는 것은 이해하지만, 왜 온 천하를 그들의 법에 따르도록 강요하는가?"라고 말할 것이다. 나는 "이것만으로도 그들의 진심을 알 수 있다."라고 말할 것이다. 그들은 말할 것이다. "황제는 같은 법과 제도에 얽매여 있다. 청나라의 신하들은 현왕의 제도를 따라야 하고, 청나라의 신하가 아닌 자들은 현왕의 제도를 따르지 않는다." 동남쪽은 계몽되어 있으니 천하 앞에 할 일이 있을 것이다. 그들은 쓸데없는 말과 토론을 좋아한다. 강희제가 화이와 저장을 여섯 번 순행한 것은 영웅들을 교묘하게 꺾기 위한 것이었습니다. 이제 황제는 다섯 번의 순행으로 이를 이어갔습니다. 천하의 문제는 항상 북방 이민족에게 있었습니다. 북방 이민족이 항복한 이후, 강희제 시대부터 열하(劉河)에 궁궐을 지어 대규모 몽골군을 주둔시켰습니다. 이는 북방 이민족을 이용하여 중국을 혼란에 빠뜨리고 방어하는 것을 피하기 위한 조치였습니다. 이렇게 하여 군사비를 절감하고 국경 방어를 강화했습니다. 이제 황제는 이 지역을 직접 통치하고 수호합니다. 서방의 가신들은 강력하고 황제를 매우 두려워했습니다. 황제는 그들의 관습에 따라 그들을 존경하고, 그들의 불교 스승들을 맞이하고, 그들을 기쁘게 하기 위해 궁궐을 화려하게 장식했습니다. 또한 명군들을 봉하여 권력을 공고히 했습니다. 이것이 청나라가 사방을 다스리는 방식이었습니다. 오직 중원에서만 그는 이에 관심이 없는 듯했습니다. 그러나 그는 천하의 백성들에게 세금을 가볍게 하면 평화를 누릴 수 있을 것이라고 믿었습니다. 이것이 자신의 옷과 관습에 도움이 되지 않을 줄 누가 알았겠는가?그러면 그가 자신의 체계를 바꾸는 것을 막을 수 있을 것이다.그러나 세상의 학자와 관리들은 평화를 보장할 방법이 없었기에 일시적으로 주희의 가르침을 존경하여 떠도는 학자들을 크게 달랬다.영웅들은 분노할 수는 있었지만 그들의 비열함과 사악함에 대해 감히 말할 수는 없었다.그들은 중원의 학자들을 교묘하게 약화시키고 그들의 문학적 명성을 공개적으로 과시하기 위해 우세한 정의를 자신의 이익을 위해 이용했다.기진국이 파괴된 것은 진나라의 학살과 같지 않았고, 기진국의 붕괴를 초래한 것은 진나라의 서적 소각과 같지 않았다.건륭제는 사구전서(四寶全書)의 인쇄판을 기진인쇄판이라고 명명했다.아아, 세상을 속이는 그의 방법은 교묘하면서도 심오했다. 소위 책을 사는 재앙이 책을 태우는 것보다 더 나쁘다는 것은 바로 이것을 가리킨다. 그러므로 중원의 학자들은... 주희를 반박하는 자들은 종종 주저 없이 그렇게 하는데, 마오치링처럼 그렇다. 어떤 이들은 그를 주희의 충신이라 부르고, 어떤 이들은 그가 도를 수호하는 데 공덕을 쌓았다고 하며, 또 어떤 이들은 그가 원한을 샀던 은인이라고 한다. 이 모든 것은 그들의 미묘한 의도를 드러내기에 충분하다. 아아, 주희의 도는 정점에 있는 태양처럼 밝아서 주변 모든 나라가 그것을 목격했다. 황제의 개인적인 명예가 어떻게 주희에게 영향을 미칠 수 있는가? 그리고 중원의 학자들은 왜 그토록 수치심을 느끼는가? 아마도 황제의 높은 지위에 동기를 부여받고 그것을 천하를 다스리는 수단으로 사용하기 때문일 것이다. 그래서 그들은 때때로 수집된 주석서의 한두 가지 오류를 이용하여 지난 세기의 억눌린 분노를 터뜨린다. 이는 오늘날 주희를 반박하는 자들이 과거에 육향산을 반박했던 자들과는 확실히 다르다는 것을 증명합니다. 그러나 동방 사람들은 이 의미를 이해하지 못합니다. 중원 학자들을 처음 만났을 때, 그들의 경솔한 대화가 주희의 가르침에 닿으면 그들은 충격과 경악을 금치 못합니다. 그들은 즉시 그들을 육향산의 추종자로 치부하고 동포들에게 돌아가며 "중원에는 육향산의 가르침이 흥성하고 이단이 사라지지 않는다"라고 말합니다. 듣는 사람들은 이 문제를 깊이 파고들지 않습니다. 만약 그들이 그러한 논쟁을 본다면, 그들은 분노할 것입니다. 아아, 중원에서 그리 멀지 않은 이 문화의 혼란과 배반에 맞서 싸워야 합니다. 이단의 범법을 용납하는 것은 학자들에게 참으로 어려운 일입니다. 저는 연서강변의 꽃밭 아래에서 가벼운 술을 마시며 *왕양록*과 *호정비탄*을 읽었고, 그래서 이 예를 쓰기 시작했습니다. 앞으로 중국을 방문하는 사람들이 주희를 대담하게 반박하는 사람을 만나면, 그들을 이단으로 치부하지 않고 비범한 인물로 인식하기를 바랍니다. 그들의 주장을 다듬고 그들의 인격을 점진적으로 평가함으로써, 우리는 궁극적으로 세상의 더 큰 흐름에 대한 통찰력을 얻을 수 있을 것입니다.
열하일기/망양록
忘羊錄
朝日 隨尹亨山嘉銓 王鵠汀民皡 入修業齋 閱視樂器 還過亨山所寓 尹公蒸全羊 爲余專設也 方論說樂律古今同異 陳設頗久 而未見勸餉 俄而尹公問羊烹未 侍者對曰 嚮設已冷 尹公謝耄荒憒憒 余曰 昔夫子聞韶 不知肉味 今鄙人得聞大雅之論 已忘全羊 尹公曰 所謂臧糓俱忘 相與大笑 遂次其筆語 爲忘羊錄 余曰 五音爲正名 六律爲虛位 聲出而度之其中者爲律 不中者非律 則宜無古今之異 雅俗之別 而代各殊樂 風雅變遷者何也 抑製器有古今之異 而聲律隨變歟
같은 날 아침, 나는 은형산, 가취안, 왕호정, 민하오와 함께 수야채로 가서 악기를 살펴보았다. 돌아오는 길에 은형산의 집을 지나갔다. 은형산은 나를 위해 특별히 구운 양고기를 한 마리 준비해 놓았다. 우리는 고대와 현대 음계의 차이점에 대해 이야기를 나누고 있었다. 잔치가 차려진 지 꽤 되었지만, 나는 음식을 받지 못했다. 갑자기 은형산은 양고기가 익었는지 물었다. 하인은 식었다고 대답했다. 은형산은 늙은 척하며 어리둥절한 듯했다. 나는 "옛날 공자께서 소악(少樂)을 들으시고 고기 맛을 잊으셨습니다. 이제 저는 비천한 사람이 되어 시의 큰 말씀을 듣고 양고기를 다 잊었습니다."라고 말했다. 은형산은 "먹고 마시는 것을 잊는다는 것은 바로 이런 것입니다."라고 말했다. 우리는 크게 웃었다. 나는 그의 말을 기록하여 "양을 잊는 기록"을 만들었다. 내가 말했다. "다섯 음은 고유명사이고 여섯 음은 명목명사입니다. 그 범위 안에 있는 소리는 음이고, 그렇지 않은 소리는 음정이 아닙니다. 따라서 고대와 현대, 세련된 음악과 세속 음악 사이에는 아무런 차이가 없어야 합니다. 하지만 각 시대마다 고유한 음악이 있습니다. 그렇다면 왜 음악 양식이 변하는 것일까요? 고대와 현대의 음악 조절에 사용되는 악기가 다르고 그에 따라 음계도 달라지기 때문일까요?"
鵠汀曰 否也 敝素昧是學 而第不無一二管窺 常欲一正於大雅之君子矣 聲之出乎喉舌唇齒者 各殊其形 則音亦隨異 故强起號名 逐聲分配 惟其有定名 然後可以知所變 惟其知所變 然後吹萬不同者 可以按名取準 此五音之名所由立也 然自其變者而觀之 則音何必五 雖謂之百音可也 律者法律之律也 聲之出乎口者 旣有高低淸濁巨細之分 則耳力所及 始乃製器而律之 譬如文法之有差等 各當其律 惟其待聲 然後始可以擬而準之 故六律爲虛位 然自其差等而度之 律豈止六 雖謂之千律可也 敝雖不知 何者是宮羽 何者是鍾呂 而若其切切于秬黍辨尺 紛紛然葭灰候氣 則亦見其惑也 余曰 器譬則谷也 聲譬則風也 知谷之不可改 則風之出也無變 特有厲風和風猋風冷風之異耳 由是論之 律之有古今之殊者 無其器改而聲變歟
후팅이 말했다. "아니요. 저는 이 문제에 대해 잘 모르지만, 조금밖에 알지 못합니다. 저는 항상 품위 있는 신사분들께 이 점을 바로잡아 드리고 싶었습니다. 목, 혀, 입술, 이에서 나는 소리는 각각 다른 형태를 가지고 있으므로 소리 또한 다릅니다. 그래서 저는 그것들에 강제로 이름을 붙이고 소리에 따라 배정했습니다. 그것들에 고정된 이름이 있어야만 우리는 그 변형을 이해할 수 있습니다. 우리가 그 변형을 이해할 때만 우리는 수많은 소리의 기준을 결정할 수 있습니다. 이것이 오성(五性)의 이름의 근거입니다. 그러나 그 변형을 고려한다면 왜 다섯 가지 성조만 있어야 합니까? 백 가지 성조라고 할 수 있습니다. 음높이는 법칙입니다. 입에서 나는 소리는 높고 낮음, 맑고 탁함, 크고 작음이 있으므로, 우리는 먼저 그것들을 높이는 악기를 만들어야 합니다. 마치 문법이 각자의 음높이에 상응하는 여러 등급을 가지고 있는 것처럼 말입니다. 우리는 그것들을 들어본 후에야 그것들을 비교하고 표준화할 수 있습니다. 그러므로 여섯 가지 음높이는 공(空)입니다. 그러나 그것들의 서로 다른 등급을 고려한다면, 여섯 음보다 훨씬 더 많습니다. 천 음이라고 부를 수도 있습니다. 궁궐 음과 깃털 음, 종음과 음정 음은 무엇인지 모르겠지만…” 그러나 기장과 수수를 구별하거나 갈대로 날씨를 관찰하는 데 그렇게 신경을 쓴다면 혼란이 분명합니다. 그릇은 곡식에 비유되고 소리는 바람에 비유됩니다. 곡식은 변할 수 없다는 것을 알면 바람의 본질은 변함없이 강풍, 미풍, 맹렬한 바람, 차가운 바람의 유형만 다릅니다. 이러한 관점에서 고대와 현대 음계의 차이는 그릇의 변화가 아니라 소리의 변화 때문입니다.
鵠汀曰 然 律聯而爲調 調諧而爲腔 腔合而爲曲 律無姦聲而調有偏音 果是一谷之風 有厲和猋冷之不同 曉夜朝晝之變焉 此其腔曲之所以情變聽移 隨時聳沮而始有古今之異 正蛙之別爾 唐虞之世 民俗煕皡 其悅耳者韶濩之聲 則又其所黜可知也 幽厲之時 民俗淫靡 其悅耳者桑濮之音 則又其所黜可知也 如近世雜劇演西廂記 則倦焉思睡 演牧丹亭 則洒然改聽 此雖閭衖鄙事 足驗民俗趣尙隨時遷改 士大夫思復古樂 不知改腔易調 乃遽毁鍾改管 欲尋元聲 以至人器俱亡 是何異於隨矢畵鵠 惡醉强酒乎
호정(胡鼎)이 말했습니다. “실제로 음악의 법칙이 모여 곡조를 이루고, 곡조의 화음이 선율을 이루며, 곡조의 조합이 노래를 이룹니다. 음악의 법칙에는 왜곡된 소리가 없지만, 곡조에는 왜곡된 음색이 있습니다. 한 골짜기의 바람도 거칠고 부드러우며, 차갑고 따뜻하며, 낮과 밤처럼 다양한 특성을 지닙니다. 이것이 바로 곡조와 노래가 기분과 듣는 사람의 인식에 따라 변하는 이유이며, 따라서 시대의 흥망성쇠에 따라 고대와 현대 사이에는 개구리의 차이처럼 차이가 있습니다. 당나라와 우나라의 백성들은 부유하고 쾌활했으며, 소호(韶湖)의 소리를 좋아했기 때문에 무엇을 버렸는지도 분명합니다. 유나라와 여나라의 백성들은 타락하고 방탕했으며, 상호(尙浩)의 소리를 좋아했기 때문에 무엇을 버렸는지도 분명합니다. 예를 들어, 요즘 들어 '서방연가'를 연주하면 피곤하고 졸리지만, '무단정 이야기'를 연주하면 갑자기 귀가 번쩍 뜨입니다. 이는 비록 사소한 일이지만, 사람들의 취향이 세월에 따라 변한다는 것을 보여주기에 충분합니다. 학자와 관리들은 옛 음악을 되살리려 하면서도 곡조와 선율을 바꿀 줄 모르고, 본래 소리를 찾으려 종과 피리를 허둥지둥 부수어 사람과 악기를 모두 잃어버리게 합니다. 이것이 화살을 따라 백조를 잡는 것과 무엇이 다릅니까? 술에 취하면 억지로 술을 마시는 것과 다를 바 없지 않습니까?
鵠汀曰 然 律聯而爲調 調諧而爲腔 腔合而爲曲 律無姦聲而調有偏音 果是一谷之風 有厲和猋冷之不同 曉夜朝晝之變焉 此其腔曲之所以情變聽移 隨時聳沮而始有古今之異 正蛙之別爾 당우(唐虞)의 때에는 민속이 빛나고 희었다 其悅耳者韶濩之聲 則又其所黜可知也 (주(周)나라) 유왕(幽王)·여왕(厲王) 때에는 민속이 음미(淫靡)하였다. 其悅耳者桑濮之音 則又其所黜可知也 如近世雜劇演西廂記 則倦焉思睡 演牧丹亭 則洒然改聽 此雖閭衖鄙事 足驗民俗趣尙隨時遷改 士大夫思復古樂 不知改腔易調 乃遽毁鍾改管 欲尋元聲 以至人器俱亡 是何異於隨矢畵鵠 惡醉强酒乎
후팅이 말했다: 참으로, 법이 서로 어우러져 곡조를 이루고, 화음이 선율을 이루고, 선율의 조합이 노래를 이룬다. 법에 사악한 소리는 없지만 곡조에는 편향된 소리가 있다. 참으로, 계곡의 바람은 거칠고 부드러우며, 차갑고 차갑고, 새벽에서 저녁으로 바뀌는 등 다양한 소리를 낸다. 이것이 곡조의 감정과 청각이 변하고 시대가 다르기 때문에 고대와 현대 사이에 개구리의 차이와 같은 차이가 있다. 당우(Tang Yu)의 경우에는 민속이 빛나고 희었다. 즐거운 소리는 소호(Shao)와 화호(Hoo)의 소리이고, 그가 거부한 것도 알려진다. (주(Zhou)나라) 유왕(You Wang)·여왕(Li Wang)의 경우에는 민속이 음미(淫靡)였다. 상푸 지역의 즐거운 소리는 특정 요소를 거부하는 데서 분명하게 드러난다. 예를 들어, 최근에 *서방연의*와 같은 연극이 공연되면 관객은 지치고 졸리게 된다. 하지만 *베고니아의 정자*가 공연될 때면 관객들은 곧바로 매료됩니다. 비록 소박한 지역 풍습이지만, 이는 민속 풍습이 시대에 따라 어떻게 변할 수 있는지를 보여줍니다. 고대 음악의 복원을 갈망하는 학자와 관리들은 선율과 음조를 바꿔야 할 필요성을 이해하지 못합니다. 오히려 그들은 서둘러 종을 부수고 피리를 교체하며 원래 소리를 찾으려 하다가 결국 연주자와 악기를 모두 잃게 됩니다. 이것이 화살을 따라 백조를 사냥하거나, 술에 취한 상태에서 억지로 술을 마시는 것과 무엇이 다릅니까?
余曰 鄙人至瀋陽 有吹笙簧者 取而一吹 果合鄕音 聯音起調 亦諧土律 旣入皇城至琉璃廠 又一吹之 未知卽今笙簧 其律竅吹窩金葉 能不變女媧之舊制否 鵠汀曰 此係工造 敝未曾接手細玩 亨山曰 如何不變 八音之匏笙簧是也 久已削竹根 以代匏
내가 말했다. "선양에 도착했을 때, 어떤 사람이 생(笛, 갈대 피리 악기의 일종)을 연주하는 것을 보았습니다. 제가 하나를 가져다가 연주해 보니, 정말 그 지방 방언과 잘 어울렸습니다. 음과 선율도 그 지방의 음계와 조화를 이루었습니다. 황성에 들어가고 유리창에 들어간 후에도 다시 연주해 보았습니다. 이것이 오늘날의 생일까요? 조율용 못과 금박을 달고, 여와의 원래 디자인을 그대로 간직하고 있을까요?" 후팅이 말했다. "이것은 장인의 작품입니다. 제가 직접 만져 본 적은 없습니다." 헝산이 말했다. "어찌 원래 디자인을 간직하지 않을 수 있겠습니까? 여덟 가지 음의 박 생입니다. 옛날부터 박 대신 대나무 뿌리를 사용해 왔습니다."
鵠汀曰 律呂之變 非樂器之罪 桑濮之間 其所吹者 非管籥則已 如其所吹 必管籥也 其制宜唐虞之舊也 其所考者 非鍾磬則已 如其所考必鍾磬也 其律宜韶濩之遺也 然其所起之調 出自某音 而連音和律 然後正姦始分 所合之腔 感于何心 而緣心成曲 然後古今逈異 其翕純皦繹者 正音也 淫靡哀厲者 姦聲也 方其單音單律之時 何論乎韶濩 而亦奚有乎桑濮也
호정(胡鼎)은 이렇게 말했습니다. 음계의 변화는 악기의 잘못이 아닙니다. 상나라와 포나라 사이에는 피리나 플루트만 연주했습니다. 만약 피리나 플루트를 연주했다면, 그들의 체계는 당나라와 우나라의 옛 체계를 따라야 합니다. 그들이 배운 것은 종소리나 종소리였습니다. 만약 그들이 배운 것이 종소리나 종소리라면, 그들의 음계는 소호(消虎)의 전통을 따라야 합니다. 그러나 그들이 만든 선율은 특정 음에서 비롯되었고, 음들이 서로 연결되고 음계가 확립되어야만 시비를 구별할 수 있었습니다. 그들이 만든 선율은 어떤 심(心)의 영향을 받았고, 음악은 그 심에서 형성되었습니다. 따라서 고대 음악과 현대 음악은 크게 달랐습니다. 맑고 깨끗한 음악은 옳은 소리였고, 음탕하고 슬픈 음악은 그른 소리였습니다. 그들이 단음과 단음계를 연주할 때, 소호, 상호, 심지어 포는 무슨 상관이 있었겠습니까?
余曰 五音之聲 可得聽乎 鵠汀曰 敝口不能鳴之 其形則有聞焉 廣大雄深者 古所謂宮音也 高亮而噍煞者 古所謂商音也 確而止者 古所謂角音也 熛疾而激揚者 古所謂徵音也 沉而細者 古所謂羽音也 聲之發也 莫不由七情之所宣也 又有變宮變商變角變徵變羽之聲 律則依聲而和之 心之所感有偏正 而音隨以動 律隨以諧 調隨以成
"다섯 가지 음의 소리를 들을 수 있습니까?" 내가 물었다. 호정이 대답했다. "입을 다물어도 그 소리를 낼 수는 없지만 그 형태는 들을 수 있습니다. 넓고 깊은 음은 옛사람들이 궁음(功音)이라 불렀고, 높고 밝은 음은 옛사람들이 상음(上音)이라 불렀으며, 단단하고 고요한 음은 옛사람들이 교음(規音)이라 불렀고, 빠르고 동요하는 음은 옛사람들이 정음(正音)이라 불렀으며, 깊고 미묘한 음은 옛사람들이 우음(禹音)이라 불렀습니다. 소리가 나는 것은 전적으로 칠정(七情)의 표현에 기인합니다. 궁음, 상음, 초음, 정음, 우음에도 여러 가지 변주가 있습니다. 음계는 이러한 변주를 따르고 소리와 조화를 이룹니다. 마음의 감정은 편향되거나 정확할 수 있으며, 소리는 그에 따라 움직이고, 음계는 그에 따라 조화를 이루며, 이렇게 선율이 형성됩니다."
余曰 五音還有善惡否 鵠汀曰 何謂也 余曰 如宮音之廣大雄深者 是善也 如商音之噍煞 徵音之熛疾 是不善也
내가 물었다. "오성도 좋고 나쁨이냐?" 호정이 물었다. "무슨 말이냐?" 내가 대답했다. "공성의 넓고 깊은 것은 좋고, 상성의 거칠음과 정성의 날카로움은 나쁘다."
鵠汀曰 否也 五音皆正聲也 所謂廣大雄深噍煞熛疾 只是形容各聲之軆 而其德則莫不正 非宮非商非角非徵非羽 是謂閒音 爲閒於五音之閒 是乃姦聲也 五音則變而爲半音 又截而爲半之半 不失本律 則淸濁相和 高低相應 故連音起調而後 善惡可論 有一事可證 宮乃首出之正音 而爲君之像 然而琵琶新聲 宮聲往而不返 則王令言獨知煬帝之不返宮 豈有不善哉 其往而不返者 連音起調之罪也 王莽獻新樂於明堂 其聲哀而厲 聽之者謂非興國之音 陳後主作無愁之曲 聞之者莫不哀怨隕涕 隋開皇初 新樂旣成 萬寶常以爲淫厲而哀 天下不久盡矣 蓋樂之成 在旋宮起調 旋宮起調者 如音起於商則商爲宮音 起於角則角爲宮音 起於徵則徵爲宮音 起於羽則羽爲宮之類是也
호정이 말했다. "아닙니다. 다섯 음은 모두 바른 소리입니다. 이른바 광활하고 장엄하며 깊고 날카롭고 빠르다는 것은 각 음의 특징을 묘사할 뿐, 그 덕은 바른 소리입니다. 궁도 상도 초도 정음도 우도 아닌 음을 무성음이라고 합니다. 다섯 음 중에서 무성음은 교활한 소리입니다. 다섯 음은 반음으로 변하고, 다시 반음으로 나뉘면서도 본래의 음계를 잃지 않습니다. 이렇게 하여 맑은 소리와 탁한 소리가 조화를 이루고, 높은 소리와 낮은 소리가 상응합니다. 그러므로 음들을 연결하여 선율을 만든 후에 선악을 논할 수 있습니다. 이를 증명하는 한 가지 예가 있습니다. 궁은 최초의 바른 소리이며 군주를 상징합니다. 그러나 비파의 새로운 소리인 궁음은 사라져 다시 돌아오지 않습니다. 왕릉암만이 양제가 궁으로 돌아오지 않았다는 것을 알았습니다. 이것이 어떻게 나쁠 수 있겠습니까? 사라져 다시 돌아오지 않는 것은 음들을 연결하여 선율을 만든 데에 잘못이 있기 때문입니다. 왕망이 명당에서 새로운 음악을 선보였는데, 그 소리는 애절하고 거칠어서 듣는 사람들은 그것이 번영하는 나라의 소리가 아니라고 했습니다.진후주 황제가 '무애(無愛)'라는 노래를 지었는데, 듣는 사람들은 모두 슬픔과 눈물로 가득 찼습니다.수나라 개황 초기에 새로운 음악이 완성되었습니다…완보는 종종 지나친 방종과 탄식이 곧 세상의 종말로 이어질 것이라고 믿었습니다.음악의 성공은 궁궐 음조의 조율에 있습니다.궁궐 음조의 조율은 상음으로 시작하면 상이 궁궐 음이고, 초음으로 시작하면 초가 궁궐 음이며, 정음으로 시작하면 정이 궁궐 음이고, 우음으로 시작하면 우가 궁궐 음이라는 것을 의미합니다.
亨山曰 劉宋順帝時 尙書令王僧虔奏言 今之淸商 實由銅爵三祖風流 遺音洋洋盈耳 中庸和雅 莫近於斯 十數年閒 亡者將半 民間競造新聲雜曲 煩淫無極 宜命有司 悉加補綴 大約魏承漢 漢承秦 秦都咸陽 距周鎬京不遠 况秦聲之夏 冠於列國 則宜其流風餘韻 猶有存者 晉志所稱鼙舞 漢時用於宴饗 江左舊無雅樂 楊泓云初到江南 見白符舞 或言白鳧鳩舞 蓋吳人患孫皓虐政 其曲有白鳩濟濟 獨祿碣石 或言白符舞 乃伯符舞槍莫能當 江東民聞孫郞至 皆褫魄 事定 江東小兒遂傳歌謠云 銅爵三祖者 魏武起銅爵臺於鄴 自作樂府 被之管絃 文明之間 遂置淸商令以掌之 雖未必中庸和雅 如僧虔所稱 然去古未遠 其遺音盈耳者是也 自晉氏播遷中原 古樂流離 苻堅得漢魏 淸商之樂傳于前後二秦 宋武帝定關中 收其工器 悉遷于江南 及隋平陳 悉獲之 復入于中原 此其古今沿革也 隋人謂江南所獲工器 本是華夏正聲 而乃沿淸商之舊號 而置署焉 摠謂之淸樂 吾故友太山費黻字雲起 號魯齋 妙精律呂 有三籟精義三十卷 淸商理董三十卷 僕參修大淸會典時 黻抵纂局書兼進其所著樂學諸書 俱論聲器 繪之書之 歷代雅樂變置纖悉無遺 如數掌紋 然唯渠獨能自知 他人不甚理會 又其書中多觸忤大臣 又有不悅費君者 其書不果上 識者至今惜之 僕年少時一覽 猶未能曉解 邇來年久 都忘了 尤爲可惜 亨山書此兼示鵠汀 鵠汀連點頭 兩人酬酢頗久 似論費黻事也
헝산은 유송 순제(劉宋帝) 시대에 황실 서기관 왕승건(王承乾)이 보고하기를, 현재의 청상음악은 청동악기(고대 중국 악기의 일종)의 세 조상의 우아하고 세련된 양식에 진정으로 영향을 받았다고 했습니다. 음악은 너무나 풍부하고 아름다웠으며, 이보다 더 조화롭고 세련된 것은 없었습니다. 그러나 10년이 넘는 평화가 지나자 이 음악의 거의 절반이 사라졌습니다. 사람들은 새롭고 다양한 곡조를 만들어냈는데, 그 곡조는 끝없이 경박하고 퇴폐적이었습니다. 관리들에게 이를 수정하고 개선하도록 명령하는 것이 적절하다고 여겨졌습니다. 일반적으로 위나라는 한나를 계승했고, 한나라는 진나를 계승했습니다. 진나라의 수도 함양은 주나라의 수도 호경에서 멀지 않았습니다. 더욱이 진나라의 음악은 하(夏)나라 때 여러 나라에서 가장 유행했으므로, 그 영향력과 매력이 어느 정도 남아 있었던 것은 이해할 만합니다. 진서(晉書)에 언급된 "비무(鼗舞)"는 한나라 때 연회에 사용되었습니다. 강좌(양쯔강 이남 지역)에는 고상한 음악이 없었습니다. 양홍운이 강남에 처음 도착했을 때 백부춤을 보았는데, 어떤 이들은 백부비둘기춤이라고도 합니다. 이는 오나라 사람들이 손호의 폭정에 시달렸기 때문이며, 그 음악에는 "개석(開石)에 홀로 나는 흰비둘기(白鳥走君)"라는 곡조가 포함되어 있었습니다. 다른 이들은 백부춤이 사실 백부(白鳥)의 춤이었는데, 그의 창이 백부(白鳥)를 견뎌내지 못했다고 주장합니다. 강동 사람들은 손호가 도착했다는 소식을 듣고 모두 겁에 질렸습니다. 일이 해결된 후, 강동의 아이들은 민요를 퍼뜨렸습니다... 청동 악(고대 중국 악기의 한 종류)은 조조(Cao Cao)가 업에 청동 악단을 건설하고 관악기와 현악기로 연주하는 악부(악대의 한 종류)를 작곡하면서 시작되었습니다. 한나라에서 청나라로 바뀌는 동안 청상(고대 중국 악기의 한 종류)이 이를 관리하기 위해 설립되었습니다. 승려 Qian이 묘사한 것처럼 완벽한 균형이나 우아함은 아니었지만 고대에서 크게 벗어나지 않았으며 그 잔향은 여전히 우리 귀에 울려 퍼집니다. 진나라가 중원으로 이주한 후 고대 음악은 흩어졌습니다. 부검(Cao Cao)은 한나라와 위나라의 음악을 흡수했고 청상 음악은 전진과 후진으로 전해졌습니다. 송나라 무제는 관중을 평정한 후 악기를 모아 강남으로 옮겼습니다. 수나라가 진나라를 정복한 후 모든 악기를 모아 중원으로 가져왔습니다. 이것이 바로 역사의 변천입니다. 수나라 사람들은 강남에서 얻은 악기가 중국의 진정한 소리라고 믿었고, 청상(淸商)이라는 옛 이름을 빌려 악기를 관리하는 기관을 설립하여 청음악(淸樂)이라고 불렀습니다. 저의 고(故) 친구인 태산(太山)의 비복(飛福)은 자는 운기(雲氣)이고, 일명 육재(六才)라고도 불렸는데, 그는 음계의 달인이었습니다. 그는 삼음(三音)의 정수(精髓)에 관한 30권과 청상(淸商)의 원리에 관한 30권을 저술했습니다. 제가 대청(大淸) 법전 편찬에 참여했을 때, 비복은 자신의 음악 서적을 편집실에 제출했습니다. 그는 악기에 대해 논하고, 그림을 그리고, 기록했습니다. 그는 마치 손바닥에 선을 세는 듯 역사 속의 우아한 음악의 변화를 세세하게 묘사했습니다. 그러나 이를 아는 사람은 오직 그뿐이었고, 다른 사람들은 거의 관심을 두지 않았습니다. 더욱이 그의 저서 중 상당수는 고위 관리들의 심기를 불편하게 했고, 일부는 비복의 심기를 불편하게 했습니다. 그래서 그의 책은 황제에게 바쳐지지 않았는데, 이 사실을 아는 사람들은 아직도 이 사실을 후회하고 있습니다. 어렸을 때 잠깐 훑어보았지만 여전히 이해할 수 없었습니다. 최근 몇 년 동안은 모두 잊어버렸는데, 이는 특히 안타까운 일입니다. 헝산이 이 글을 썼고, 호팅에게도 보여주었습니다. 호팅은 연신 고개를 끄덕였고, 두 사람은 마치 비복의 일을 논하는 듯 한참 동안 이야기를 나누었습니다.
余問歐邏銅絃小琴 行自何時 鵠汀曰 不知起自何時 而要之百年以外事也 亨山曰 明萬曆時 吳郡馮時可 逢西洋人利瑪竇於京師 聞其琴 又有所持自鳴鍾 已自有記 盖萬曆時 始入中國也 西人皆精曆法 其幾何之術 爭纖較忽 凡所製造 皆用此法 中國累黍反屬麤莽 且其文字 以聲爲義 鳥獸之音 風雨之響 莫不審於耳而形于舌 自謂能識八方風 能通萬國語 亦自號其琴爲天琴 問其紅籤所書 是何所標 鵠汀曰 這是調絃工工尺尺 貴國亦有是琴否 余曰 自中國貿歸 初不識諧律 但其絲絲丁東 聲如盤珠 最宜老人少睡 小兒止啼 二人皆大笑 問貴國琴瑟如何 余曰 琴瑟俱有 敝友洪大容字德保號湛軒 善音律 能皷琴瑟 敝邦琴瑟 制異中國 彈弄之法亦殊 古新羅時製此琴 有玄鶴來舞 故號玄琴 又有伽倻琴 剖大瑟之半 爲十二絃 其彈弄類中國彈琴之狀 湛軒始解 調銅絃琴 能諧伽倻琴 今則諸琴師多效之 都能和合絲竹諸器
유럽산 구리 현 거문고의 기원이 언제인지 물었습니다. 후팅은 "언제 시작되었는지는 모르겠지만, 백 년도 더 된 것 같습니다."라고 답했습니다. 헝샨은 "명나라 만력제(萬曆制) 때, 오현(吳縣)의 풍세과(馮世科)가 수도에서 서양인 마테오 리치(Matteo Ricci)를 만났습니다. 그는 거문고에 대해 듣고 이미 기록된 자동 울림 시계도 보았습니다. 만력제 때 거문고가 중국에 처음 들어왔습니다. 서양인들은 모두 달력에 능숙하고, 기하학도 정교하고 정확합니다. 그들은 모든 제품에 이 방법을 사용합니다. 반면 중국 문자는 투박하고 거칠며, 게다가 소리로 의미를 표현합니다. 새와 짐승의 소리, 바람과 비의 소리를 또렷하게 듣고 표현할 수 있습니다. 사방에서 불어오는 바람을 알아들을 수 있고 모든 언어를 이해할 수 있다고 주장합니다. 심지어 그들은 자신들의 거문을 천기(天氣)라고 부릅니다."라고 말했습니다. 나는 붉은 라벨에 무엇이 적혀 있는지 물었습니다. 후팅이 말했습니다. "이게 조율 음계입니다. 당신네 나라에도 이런 거문고가 있나요?" 제가 대답했습니다. "중국에서 가져왔습니다. 처음에는 조율하는 법을 몰랐는데, 그 섬세하고 딸랑거리는 소리는 접시 위의 진주와 같아서 노인들이 잠을 덜 자고 아이들이 울음을 그치게 하는 데 가장 적합합니다." 두 사람 모두 크게 웃었습니다. 당신네 나라에는 금(琴)과 설(說)이 있다고 묻자, 저는 둘 다 있다고 답했습니다. 제 친구 홍대용은 자칭 덕보(德寶)이고 별명이 참현(童玄)인데, 음악에 재주가 있어 금(琴)과 설(說)을 모두 연주할 수 있습니다. 우리나라의 금(琴)과 설(說)은 중국의 금(琴)과 설(說)과는 모양과 연주법이 다릅니다. 이 금(琴)은 고대 신라 시대에 만들어졌는데, 검은 학이 그 위에서 춤을 춘다고 해서 현금(玄琴)이라는 이름이 붙었습니다. 가야금도 있는데, 큰 금을 반으로 갈라 열두 줄로 만든 것입니다. 연주법은 중국의 금(琴)과 비슷합니다. 장현은 구리 현으로 만든 금현을 조율하고 가야금과 화음을 이루는 방법을 최초로 터득한 인물입니다. 오늘날 많은 금현 연주자들이 그의 선례를 따라 다양한 현악기와 관악기를 조화롭게 연주합니다.
余問中國還有韶濩遺調否 亨山曰 都無 鵠汀曰 且道韶濩之時 是何等世界也 其民彛物則 時尙俗好可知也 以堯爲君 以舜爲臣 以皐陶爲師 妙選當時 士大夫極聰明才俊之胄子 以入于學宮 所謂居移氣而養移軆也 其所以敎之者 又何等事業也 寬簡溫直 陶鑄性情 皷舞神氣 而心靈耳神 弱齡開悟 則又有如夔之審音通理者 爲典司之官 率天下素敎之子弟 造成一代之樂 象其君之德政 合其民之趨向 以之殷薦上帝 則天神饗 以之祼獻宗廟 則祖考格 以之風動四方 則百姓悅 無一事捍逆 無一物屈抑 充塞兩間者 都是一團太和元氣 宜乎其樂之至於斯也 千百載之下 得如吾夫子者 一聽其音調之架領 節奏之餘韻 而渺然像想 自不覺其三月忘肉 而况當時親見其儀鳳者乎 其手之舞之足之蹈之 從可知矣 武王之時 又何等世界也 拔斯民于酒池脯林之中 一洗其巫風 而其舊染汙俗 猶有存者 則痛革宿習 誠非一朝一夕之故 總干山立 旣遜於揖讓垂拱 而發揚蹈厲 又非寬簡溫直之比也 由是論之 大武之成 當在成康之世 而猶以一武字名之 則不待夫子之評 而其未能盡善可知矣 當周之盛 雖使后夔典樂 其所成就 不過如斯而止耳 然而皇祐元豐之間 范馬諸君子 未能曉解固有之律呂 而依俙談說於古樂之理 欲復簫韶九成之舊 未知當時德政 能合天人之心否 尤有可笑者 蔡氏新書 以元聲爲必可得 未知可得之元聲 舍其本律 更在何處 設如蔡氏之說 尋得元聲 依樣九成之製 時君世主 苟無中和之德 位育之功 則譬如無題之功令 無尸之飣餖耳
중국에 소호 음악의 잔재가 남아 있는지 물었습니다. 헝산은 "없습니다."라고 대답했습니다. 후팅은 "소호 시대는 어떤 세상이었습니까? 백성과 풍속, 그리고 취향이 모두 잘 알려져 있었습니다. 요(堯)를 임금으로, 순(舜)을 신하로, 고요(高瑤)를 스승으로 삼아, 당대 가장 총명하고 재능 있는 자제들을 교묘하게 선발하여 서원에 보냈습니다. 이것이 바로 '환경이 인격을 형성하고, 양육이 기질을 형성한다'는 말의 의미입니다."라고 말했습니다. 그들은 어떤 교육을 했을까요? 그들은 관대하고 소박하며 온화하고 정직하여 어린 시절부터 인격을 수양하고 정신을 북돋우며 마음과 귀를 밝게 했습니다. 또한 기(奇)처럼 음악과 이치에 능통하여 관리로 재직하며 온 세대를 위한 음악을 창조하는 자들이 있었습니다. 이 음악은 통치자의 덕망 있는 통치를 반영하고 백성의 염원과도 일치했습니다. 최고신에게 바치면 신들이 기뻐했고, 사당에 제물로 바치면 조상들이 존경을 받았으며, 그 영향력이 온 땅에 퍼지면 백성이 기뻐했습니다. 아무도 저항하지 않았고, 아무것도 억압하지 않았습니다. 두 방은 조화롭고 원초적인 에너지로 가득 차 있었기에 음악은 그토록 높은 경지에 도달했습니다. 수 세기가 지난 후에도 우리 스승처럼 그 선율과 리듬의 여운을 듣고 매료되어 석 달 동안 세속의 욕망을 잊었습니다. 하물며 그 장엄한 광경을 목격한 자들은 더욱 그랬을 것이다! 그들의 움직임의 순수한 힘, 발걸음의 활기는 분명하다. 무왕의 치세는 얼마나 험난했던가! 그는 백성들을 술과 고기의 고된 삶에서 건져내어 무속의 관습을 정화했다. 그러나 그들의 오래되고 타락한 습관 중 일부는 여전히 남아 있었다. 따라서 이러한 뿌리 깊은 습관의 급진적인 개혁은 하룻밤 사이에 이루어진 것이 아니었다. 무왕의 지도력은 겸손하고 양보적이기는 했지만, 단순한 관대함과 온화함보다 훨씬 더 강렬하고 강력했다. 그러므로 위대한 무왕조는 정왕과 강왕의 치세에 건국되었을 것이다. 그러나 여전히 무왕조의 이름을 따서 명명되었는데, 이는 스승의 평가조차 필요 없을 정도로 불완전함을 보여준다. 주나라의 전성기에도 후규가 음악을 감독하는 자리에 임명되었다 하더라도 그의 업적은 여기에 그쳤을 것이다. 그러나 황우제와 원풍제 시대에 범(梵)과 마(馬) 같은 군주들은 본래의 음계를 이해하지 못한 채 고대 음악 원리에 대한 피상적인 논의에만 의존하여 고대 소소구정(小少九政) 양식을 되살리려 하니, 당시의 덕망 있는 정치가 천민의 뜻에 부합할 수 있을지 의문입니다. 더욱 우스꽝스러운 것은 채(蔡)의 새 책인데, 그 책에서는 본래의 소리가 도달 가능하다고 전제하고 있습니다. 그런데 이러한 도달 가능한 본래의 소리를 근본적인 음계 외에 어디에서 찾을 수 있겠습니까? 채가 말했듯이 본래의 소리를 찾아 구정 체계를 재현한다 하더라도, 군주에게 절제라는 덕과 덕을 기르는 공덕이 없다면, 그것은 직함 없는 명령이나 시체 없는 찹쌀떡과 같습니다.
余曰 禹聲爲律身爲度 古者太子生而太史吹律 使瞽審之 倘成一代之樂 必以君聲爲律歟 聖人元氣之會也 聲音之發宣 必廣大和平 莫不中律 則古昔聖王 宜亦與禹同律 而獨稱禹聲何也 鵠汀曰 帝王之家天下久矣 落地豺聲 當屬何律 斯干之喤喤 夏啓之呱呱 必皆中律而爲侯爲王歟 亨山曰 記云凡音之起 由人心生也 大約極貴遐壽之人 聲如洪鍾 發舒雄暢 或有中乎黃鍾之律 然至若身爲度 聲爲律 極贊神禹之言行 毫無過差 動合律度也 非其聲音之淸濁 合于律呂 身材之長短 中于尺度 身先天下而標準於民彛物則之中 自爲四方億兆之所取法也 鵠汀曰 尹大人說得極是
우가 말했다. "우의 목소리는 음높이요, 몸은 음량입니다. 옛날 왕자가 태어나면 태사가 음피리를 불어 시각 장애인에게 들려주었습니다. 만약 시대의 음악을 정립한다면 왕의 목소리가 음높이가 될까요? 성인의 기(氣)를 모아 낸 소리는 광활하고 고요한 것이어야 하며, 모두 음높이에 맞아야 합니다. 그렇다면 옛 성인 왕들도 우와 같은 음높이여야 합니다. 왜 우의 목소리만 칭송받는 것일까요?" 호정이 말했다. "황실이 오랫동안 천하를 다스려 왔습니다. 자칼의 소리는 어떤 음높이에 속해야 합니까? 사간이 짖는 소리와 하기가 우는 소리가 모두 음높이에 맞아야 후작이나 왕이 될 수 있습니다." 헝산이 말했습니다. "기록에 따르면 모든 소리는 사람의 마음에서 비롯됩니다. 일반적으로 가장 고귀하고 장수한 사람들의 목소리는 큰 종처럼 크고 맑으며, 아마도 황종의 음높이에 맞을 것입니다. 그러나 몸이 척도이고 목소리가 음높이인 것에 대해, 신우의 말과 행동은 틀림이 없고 그의 행동은 음높이에 맞았다는 것을 극찬합니다. 그의 목소리의 맑음이나 탁함이 음높이에 맞는 것이 아니며, 그의 몸의 길이나 크기가 척도에 맞는 것도 아닙니다." 그는 스스로 천하를 앞서가며 모든 사람과 사물의 표준을 세우고 사방 만물의 귀감이 되었습니다. 호정이 말했습니다. "은군께서 절대적으로 옳습니다."
亨山曰 貴國樂律如何 倘有聖神作爲君師 竭其心思耳目之力 以造律歟 抑爲依倣中華否 宗廟之祭 方內山川 亦皆用樂否 舞用幾佾 余曰 東方三國時 雖不無聲樂 皆東夷之里音 唐中宗時 有新羅樂府 則天時 楊再思反披紫袍 爲句驪舞 想必鄙俚不雅 宋徽宗時 賜高麗大晟樂 並皆世遠不可攷 前明洪武時 賜敝邦八音舞 用六佾 以備先君之祭祀 其樂器始出自中國 其後多方內傚造 然鄕音易訛 古尺難準 先君莊憲王有聖德 獲黑黍古玉之瑞 以定雅樂 第未知當時中國樂器盡合古律 而以土出秬黍準之 則果無差謬於書記所傳 亨山離椅俯躬曰 東方聖德之君 願聞貴邦樂歌數章 余於夢金尺 龍飛御天諸歌 未能倉卒誦對 且未知忌諱與否 因爲他話 則亨山亦不更問
헝산이 물었다. "당신 나라의 음악 체계는 어떻습니까? 만약 성인이나 신이 당신의 통치자이자 스승으로서 모든 지혜와 기술을 사용하여 새로운 체계를 만든다면, 그것은 중국을 기반으로 할까요, 아니면 모방할까요? 조상에게 제사를 지내거나 나라 안의 산천에서 악기를 사용합니까? 무용수는 몇 줄이나 됩니까?" 나는 이렇게 대답했습니다. “동방 삼국시대에는 음악이 있었지만 모두 동방 오랑캐의 소리였습니다. 당 중종 때에는 신라 음악국이 있었습니다. 무측천황 때는 양재사가 자색 옷을 뒤집어 입고 고구려 춤을 추었는데, 그 춤은 천박하고 우아하지 못했을 것입니다. 송 휘종 때에는 고려의 대성악을 전수받았지만, 이는 모두 고대의 것이어서 확인할 수 없습니다. 명나라 홍무제 때에는 우리나라에 선제(先帝)의 제사를 위해 6열의 무희를 사용한 팔음무를 전수받았습니다. 이 춤에 사용된 악기는 중국에서 유래되었으며, 이후 여러 나라에서 유사한 악기를 모방하여 만들었습니다. 그러나 지역 발음은 잘못 해석되기 쉽고, 고대의 측량 도구는 정확하게 사용하기 어렵습니다. 선제 장헌왕은 큰 덕을 지녔고 길상(吉祥)을 얻었습니다.” 흑조와 고옥의 징조를 보고 아름다운 음악을 확립했습니다. 그러나 당시 모든 중국 악기가 고대 체계를 따랐는지, 그리고 표준으로 사용된 흑조가 실제로 그 악기였는지는 알 수 없습니다." 그러자 서기가 전한 내용에 오류가 없음을 확인하고 헝산은 자리에서 일어나 절하며 말했습니다. "동방의 성군 폐하, 폐하의 민족 노래 몇 곡을 듣고 싶습니다. 금군주와 용이 하늘로 날아오르는 꿈을 꾸었지만, 서둘러 외울 수 없었고, 금기가 있는지도 모르겠습니다." 헝산은 이 말에 더 이상 묻지 않았습니다.
鵠汀問曰 貴國音調如何 先生能形容否 余曰 僕本無口才 未能形容 但知其音調舒長 節奏希濶 亨山曰 眞君子之國也 余曰 鄙人初入遼東 聞路傍歌吹 尋聲入聽 觱篥一 管一 橫吹一 琵琶一 月琴一以和歌 鼓椀大鼓子 以應節 觱篥聲類嗩吶 橫吹類敝邦羽調倍淸 鵠江曰 甚麽 余曰 所謂羽調 非五音之羽 乃調名 故亦號雨調 敝邦俗樂 又有界面調 乃羽調之翻音也 倍淸者 凡言律皆稱淸 又非淸濁之淸 倍淸云者 如言倍高於本律也 鵠汀曰 這是本律之半也 余曰 昨聽皇上御前鼓樂 則亦類遼東所聽 又有鉦鉢以節之 未知是雅樂耶 何其音調之太高而節奏之太數也 亨山曰 先生昨日入班乎 余曰 不入班 但於墻外聽之 亨山曰 此非雅樂 乃聽戱時一本樂也 雅樂無鉦鉢
후팅이 물었다. "선생님, 당신 나라 음악은 어떤 소리입니까? 설명해 주시겠습니까?" 내가 대답했다. "말솜씨가 부족해서 설명할 수는 없지만, 그 소리가 길고 선율이 좋으며, 리듬이 섬세하고 맑다는 것을 압니다." 헝산이 말했다. "진정한 군자의 나라!" 내가 대답했다. "제가 요동에 처음 들어갔을 때, 길가에서 노래와 연주 소리가 들려서 따라가 보았습니다. 갈대 피리, 피리, 가로 피리, 비파, 월현이 노래에 맞춰 연주되었습니다. 북과 큰 북이 박자를 맞추었습니다. 갈대 피리는 수나처럼 들렸고, 가로 피리는 우리나라의 '여초비청'처럼 들렸습니다." 후장이 물었다. "뭐라고요?" 내가 대답했다. "소위 '어초(羽超)'는 오음의 '어(羽)'가 아니라 곡조의 이름이므로 '어초'라고도 합니다. 우리나라 민속 음악에는 '절미안초(絶味安帶)'라는 '어초'의 변형이 있습니다. '북청(北淸)'은 모든 음계가 '청(靑)'을 쓰지만 '청탁(靑巴)'의 '청'이 아니라는 뜻입니다. '북청'은 원래 음계의 두 배라는 뜻입니다." 후팅이 말했다. "이것은 원래 음계의 절반입니다." 내가 말했다... 어제 황제 앞에서 연주되는 황제의 북소리와 음악을 들었는데, 요동에서 들리는 것과 비슷했습니다. 또한 징과 발소리를 내는 그릇도 있었습니다. 이것이 세련된 음악일까 궁금했습니다. 음높이가 왜 이렇게 높고 리듬이 이렇게 빠른가요? 헝산이 물었다. "어제 궁궐에 들어오셨습니까?" 내가 대답했다. "아니요, 저는 궁궐 안으로 들어가지 않고 담장 밖에서 들었습니다." 헝산이 말했다. "이것은 정숙한 음악이 아니라 기생 시대의 음악일 뿐입니다. 정숙한 음악에는 징과 그릇이 없습니다."
余問雅樂如何 亨山曰 槪沿前明之制 大朝會 用樂工六十四人 引樂二人 簫四人 笙四人 琵琶六人 箜篌四人 六人 方響四人 頭管四人 龍笛四人 杖鼓二十四人 大鼓二人 板二人 協律郞先期陳懸於丹墀 鑾駕將出 雲麾仗動 則協律郞擧常 唱奏飛龍引之曲 俟五雲駕座 常偃樂止 鳴贊官唱鞠躬 協律郞唱奏風雲會之曲 樂作 百官拜叩畢興 樂止 和碩親王陞殿 國公閣輔隨陞 協律郞唱奏慶皇都喜昇平之樂 今其號名雖殊 工器不易 音調無改 余問樂工服色如何 亨山曰 曲脚幞頭 紅羅生色畵花大袖衫 塗金束帶 紅羅擁頂紅結子皁皮靴 余問此似漢兒制度 亨山曰 否也 雅樂不用綾緞錦繡蟒袍 亦不戴蕃帽 太常雅樂凡四等 曰九奏 曰八奏 曰七奏 曰六奏 禁糾淫過凶慢之聲 大祀樂生七十二人 舞生一百三十二人 先期演肄神樂觀太和殿 漢時甚重太常官 凡大政下 丞相列侯九卿議 博士未甞不預焉 如公卿將相列名 上請太后廢昌邑王奏曰 臣敞等謹與博士議云云 此天下何等大事 而必先依據博士之言 位卑人微 而其重如此 蓋爲其典祀天地神祗宗廟禮樂之本 前明之贊禮 卽宋之大祝 宋亦重其官 必以宰相之任子爲之 亦是古之選敎胄子之遺意也 明初亦處以文學之士 後乃以黃冠羽流充之 非矣 古者官不易方 材不兼授 夷禮夔樂 各效一職 專精會神 講習有素 以此終身 非特夷夔之 終身於厥官 唯可以世其職者 獨太史與領樂之官爲然 然而後世不常厥職 上不及后夔 下不及伶人 倉卒擧職 如新婦初來 姆保是憑 執旂丹墀 如省曹階前樹 最爲可笑 貴國典樂之官 亦當如此也 余曰 鄙人此來 愧乏季札觀周 亨山曰 敝故友陶逵章 齊人也 甞官太常 遺僕赤蹄爲詼語 自嘲曰 竊愧奚唐之云立 每疑田父之紿左 所謂林蛙論樂 樑燕誨知 相與笑鬨一堂
나는 궁정 음악에 대해 물었습니다. 헝산이 대답했습니다. "명나라의 제도를 대략 따릅니다. 대법정에서는 악사가 64명입니다. 악사 두 명이 길을 인도하고, 소(笏) 네 개, 성(笛) 네 개, 비파(琵琶) 여섯 개, 공후(孔厚) 네 개, 방상(方襄) 네 개, 두관(頭管) 네 개, 용피리 네 개, 장고(長鼓) 스물네 개, 대고(大鼓) 두 개, 반(磐) 두 개입니다. 악사는 미리 붉은 계단에 배치되어 있습니다. 황제의 수레가 출발하고 구름 깃발이 움직일 때 악사는 지팡이를 들어 '비룡인도(飛龍引道)'라는 가락을 연주합니다. 오운수레가 도착하면 지팡이가 내려지고 음악이 멈춥니다. 아나운서가 절을 하면 악사는 '풍운합도(風雲合道)'라는 가락을 연주합니다. 음악은 계속되고 모든 관리들이 절하고 머리를 조아립니다. 음악이 멈추면 일품 왕자가 왕위에 오르고, 공작과 대신들이 뒤따릅니다. 악사는 '도성의 태평을 축하하는' 곡조를 연주합니다. 비록 그들의 호칭과 이름은 달라졌지만 악기는 변함없이 같고, 곡조는 변함이 없습니다." 저는 악사들의 복장에 대해 물었습니다. 헝산은 "그들은 굽은 두건을 씁니다."라고 대답했습니다. 화려한 꽃무늬가 있는 밝은 붉은색 옷에 금박을 입힌 허리띠, 붉은 매듭이 있는 붉은색 비단 부츠를 신은 악사들을 보고, 이것이 한나라의 제도와 비슷한지 물었습니다. 헝산은 "아닙니다."라고 대답했습니다. 궁중 악사들은 비단이나 비단 옷을 입지 않았고, 외국 모자도 쓰지 않았습니다. 태창(태악국)의 궁중 음악은 9박, 8박, 7박, 6박의 네 단계로 나뉘었습니다. 음란하고 난폭하며 느린 소리를 금지하고 바로잡았습니다. 성대한 제사를 위해 악사 72명과 무용수 132명이 있었습니다. 그들은 먼저 신락사와 태화전에서 연습했습니다. 한나라 시대에 태창 관리는 매우 중시되었습니다. 모든 주요 정책 결정에서 재상, 후작, 그리고 아홉 명의 대신들이 이 문제를 논의했지만, 학자들(아직 재위하지 않은 사람들)은 참여하지 않았습니다. 예를 들어, 고위 관리의 명단이 발표되었을 때 황제는 태후에게 창의왕을 폐위시키도록 요청하면서 이렇게 썼습니다. "신하 창씨 등은 학자들과 이 문제를 신중하게 논의했습니다..." 이는 세상에 매우 중요한 문제였지만, 학자들의 의견은 무엇보다 중요했습니다. 그들의 지위는 낮았지만 그들의 영향력은 매우 컸습니다. 이는 그들이 조상묘의 의례와 음악, 그리고 천지신명에게 제사를 드리는 것을 담당했기 때문입니다. 명나라의 주무관은 송나라의 주지스님과 같았습니다. 송나라 역시 이 직책을 중시하여 항상 재상의 아들을 임명했습니다. 이는 학자를 선발하는 고대 관습의 잔재이기도 합니다. 명나라 초기에는 문인도 임명했지만, 후에 도사와 도사가 그 자리를 채웠습니다. 이는 잘못된 것입니다. 고대에는 관직을 채우기가 쉽지 않았고, 재능이 풍부하지 않았습니다. 오랑캐, 기, 악사들은 각자의 임무를 수행하며, 학문에 전념하고, 부지런히 배우고, 이를 위해 삶을 바쳤습니다. 이는 오랑캐만의 특징이 아니었습니다. 그들은 평생 그 자리에 머물렀습니다. 오직 태사와 악사만이 그들의 자리를 계승할 수 있었습니다. 그러나 후대에 이르러서는 이러한 직책이 영구적이지 않았습니다. 그들은 과거의 기만큼 훌륭하지도 않았고, 배우만큼 훌륭하지도 않았습니다. 그들은 마치 신부가 도착하여 유모에게 의지하며 계단에 깃발을 꽂고, 지방 정부의 계단 앞에 놓인 나무처럼 성급하게 임명되었습니다. 정말 우스꽝스럽습니다. 당신 나라의 음악가들이 이래야 합니까? 내가 말했습니다. "주나라를 관찰하는 데 있어서 계자(戒子)의 지혜가 부족했던 것이 부끄럽습니다." 형산이 말했습니다. "제 옛 친구인 제나라 사람 도규장(陶球章)이 예절 대사를 지냈습니다. 그의 시종은 붉은 발굽을 달고 익살스러운 말을 했습니다. '저는 서탕(西湯)처럼 항상 농부의 속임수를 의심하는 것이 부끄럽습니다.' 이것이 바로 '숲 속 개구리가 음악을 논한다'는 뜻입니다." 양연휘는 그들이 모두 함께 웃고 농담을 하고 있음을 알았습니다.
亨山曰 洪武初 置神樂觀于天壇之西 敎習樂舞 高皇帝自製圓邱方澤分祀樂章 後定合祀 更撰合祀樂章 禮成歌九章 識者已病其音律之未復于古也 詔尙書陶凱與協律郞冷謙定雅樂 又命學士宋濂爲樂章 凡園陵之祀無樂 凡郊廟樂器不徙 洪武六年 以祀後還宮時 宜用樂舞生前導 命翰林儒臣撰樂歌 以存敬愼鑑誡之意 有曰 朕甞恨後世樂章 虛辭頌美 此佞神乎諂其時君乎 于是儒臣承旨 分撰甘酒 峻宇 色荒 禽荒諸曲凡三十九章 名曰回鑾歌 此可謂知樂之本 而猶未免應文之歸 至於聲律 則當時識者 猶謂之全未全未也 又十二年 詔曰 朕起自寒微 君臨天下 以奉上下神祗 若或不誠 非所以爲生民祈福 且無以延保靈長之景命也 昔成肅公受昨而惰 君子知其不終 故動作威儀之則 所以定命也如此 而况音聲之所由起 莫不感乎至誠而發乎 謂無神而不信者誣也 佞神而禱福者惑也 朕設神樂觀 備樂以祀享天地神祗宗廟之靈而已 非苟傚前代帝王矯飾荒誕 以邀長年之道 此道設或有之 不過修心淸淨 速去疾來 使無艱阻而已 若果有長生之道 殷周之父老何去 漢唐之耆宿安在 因爲刻石立于觀中 觀乎此碑 可謂明樂之理 而達道之論 然以道流提點 終非古意 則我聖祖仁皇帝 以禮祀天地之備樂 協和萬方之盛典 非可使黃冠羽士 所宜管領 乃悉歸之太常 且以鄭世子之精於審音 而當時不能用 深加慨惜 今其律呂精義等書是也 大聖人建中和之德 樂入本朝 始正大雅
헝산(恒山)은 홍무제(洪武帝) 초기에 천단(天壇) 서쪽에 신락사(神樂寺)를 세워 음악과 무용을 가르쳤다고 전했습니다. 고조(홍무제)는 원제단과 사각제단에서 각각 제사를 지낼 때 각자의 음악을 작곡했습니다. 이후 합제(合祭)가 제정되자 합제(合祭)를 위해 더 많은 음악을 작곡했습니다. 9편으로 구성된 "완곡가(完曲歌)"는 그 음계가 고대의 기준에 맞지 않는다는 비판을 받았습니다. 칙령은 태부 도개(太向)와 악사 냉건(欣乾)에게 아름다운 음악을 제정하도록 명령했고, 학자 송량(宋良)에게 음악을 작곡하도록 위임했습니다. 황제의 능묘와 교외 사찰에서는 제사를 지낼 때 음악을 사용하지 않도록 했고, 악기를 옮겨서는 안 되었습니다. 홍무제 6년, 황후가 제사를 마치고 궁궐로 돌아올 때 악사와 무희가 길을 인도하는 것이 적절하다고 여겨졌습니다. 한림원(漢林院)의 학자들은 경의와 훈계를 전하는 노래를 작곡하라는 명령을 받았습니다. 한 학자는 “후세의 음악이 헛된 찬사와 아첨으로 가득 차 있는 것을 깊이 유감스럽게 생각합니다. 이는 신과 군주의 아첨에 불과한 것 아닙니까?”라고 썼습니다. 그리하여 학자들은 황제의 조서를 받아 “단술(短酒)”, “고정(高亭)”, “채광야(彩光野)”, “들새(鳥)” 등 39편의 노래를 지었고, 이를 “귀궁가(歸宮歌)”라고 명명했습니다. 이는 음악의 본질에 대한 이해라고 할 수 있지만, 여전히 문학적 관습의 경계에는 미치지 못합니다. 음계에 관해서는 당시 그것을 이해했던 사람들이... 12년 후, 칙령이 내려졌습니다. "나는 미천한 출신에서 일어나 천하를 다스리고 천하의 신들을 섬겼습니다. 내가 진실하지 않다면 백성의 안녕을 비는 길이 아니며 신선의 수명을 연장할 수도 없습니다. 옛날 성숙공이 왕위에 오르고는 게으름을 피웠습니다. 현명한 사람은 자신이 오래 살지 못할 것을 알고 자신의 운명을 정하기 위해 법과 규율을 세웠습니다. 하물며 지극한 진실에서 나오는 음악은 더욱 그러해야 합니다. 신이 없다고 하여 믿지 않는 자는 거짓이며, 신에게 아첨하고 복을 비는 자는 망상에 사로잡힌 자입니다. 나는 신락사를 창건하고 천지신명과 종묘의 신령을 모시는 음악을 마련했습니다. 나는 선대 황제들이 장수하는 길을 구했던 사치스럽고 어리석은 방식을 본받지 않았습니다. 그런 길이 있을지는 모르지만, 그저 청정한 마음을 기르고, 걸림돌 없이 빨리 가고 돌아오는 것. 만약 장수하는 길이 있다면, 은(銀)과 주(周)의 장로들은 어디에 있는가? 한(漢)과 당(唐)의 존귀한 장로들은 어디에 있는가? 그래서 이 비문이 사찰에 세워졌습니다. 이 비석을 보면 음악의 원리와 도(道)의 교리를 이해할 수 있습니다. 그러나 도교 수행자들의 지도를 받으면 결국 본래의 의도는 아니었습니다. 그래서 우리의 성조, 어진 황제께서는 천지를 제사하는 예법과 음악을 제정하셨고, 만물을 조화시키는 위대한 의식을 행하셨습니다. 이는 도교의 승려나 은둔자가 관리할 일이 아니었기에 모두 제사 조정에 맡겼습니다. 더욱이 그는 정왕자가 음악에 해박한 지식을 가졌음에도 불구하고 당시에는 그것을 활용할 수 없었던 것을 깊이 후회했습니다. 그의 음계와 리듬의 요점에 관한 책들이 그 예입니다. 위대한 성인께서 조화와 균형의 미덕을 확립하셨고, 음악이 우리 왕조에 들어와서 고전 음악의 기존 질서를 바로잡았습니다.
鵠汀曰 貴國樂器樂工當仍高麗之舊 是必崇寧所頒大晟樂也 余曰 卽今敝邦所用 乃洪武所賜 鵠汀曰 洪武所賜 其實大晟之遺也 朱子謂崇寧之季 姦諛之會 黥涅之餘惡 足語天下之和哉 然宋旣南渡 而金太宗悉取汴京樂器樂工 遷之北去 改號太和樂 其實大晟樂也 及金喪亂 而又復南遷汴蔡 及汴蔡陷沒 而中原舊物 悉入于元 元人吳萊以爲太常所用樂 本大晟之遺法 令舊工敎習 以備太祀 故元之樂戶子孫 猶世籍河汴 及明逐元 悉得其工器 故太常雅樂及樂官所肄 猶稱大晟樂 以至隊舞百戱 率皆元舊 高皇帝一革元政 而至於大晟樂 則謂金沿宋 元沿金 其來已久 必中國之遺 故不復改刱 以是知洪武所頒 本一大晟樂也
호정이 말했다. "당신 나라의 악기와 악사는 아직 고려에서 온 것이 틀림없습니다. 이는 충녕께서 내려주신 대성악일 것입니다." 내가 대답했다. "우리 나라가 지금 쓰고 있는 것은 홍무께서 내려주신 것입니다." 호정(胡鼎)이 말했다. “홍무(洪武)가 하사한 것은 사실 대승(大勝)의 잔재였다. 주희(朱熙)는 중녕(重寧) 시대는 간사한 아첨과 문신과 절단의 악폐가 횡행하던 시대였다고 했다. 어찌 천하가 평화로웠겠는가? 그러나 송나라가 남하한 후, 진(晉) 태종(太宗)은 편경(邊景)의 모든 악기와 악사들을 데려다가 북쪽으로 옮겨 태화악(太和樂)이라 불렀다. 사실 대승악이었다. 진나라가 혼란에 빠지자 다시 편경(邊景)과 채(蔡)로 남하했다. 편경과 채가 멸망하자 중원(中原)의 모든 옛 악기들이 원나라로 넘어갔다. 원나라의 오래(五來)는 태창(太昌)에서 쓰던 음악이 대승의 잔재라고 여겨 옛 악사들에게 태승 제사를 준비하기 위해 그 음악을 배우도록 명했다. 따라서 원나라 악사들의 후손들은 여전히 변경(邊景)에 있는 그들의 가문 기록이 있습니다. 명나라가 원나라를 몰아낸 후에도 그들은 모두 악기와 악사를 얻었습니다. 그래서 태창아악(太昌哀樂)과 악사들은 여전히 그것을 대성악(大成樂)이라고 불렀습니다. 심지어 여러 무용단도 모두 원나라 출신이었습니다. 고조는 원나라 제도를 개혁하면서 대성악에 대해 "금나라는 송나라를, 원나라는 금나라를 따랐다"고 했습니다. 대성악의 기원은 오래되었고 중국 문화의 잔재였을 것이기에 더 이상의 변화는 없었습니다. 이를 통해 홍무가 반포한 음악이 원래 대성악이었음을 알 수 있습니다.
余問 舊說以天子中指寸爲律 埋之土中 以候氣 此理如何 鵠汀曰 此乃方士魏漢津取徽宗之指 以造大晟樂也 漢津本蜀之黥卒 漢津謂聖王之禀賦 與天地陰陽爲一軆 聲爲律 身爲度 乃請徽宗中指三節 以定黃鍾之律 以合天地之正 以備陰陽之和 蔡京獨奇其說 諂佞附會 說帝先鑄八鼐 此最可笑 古昔首出之聖王 初作斛尺 無所憑據 則適以指寸爲之律 納幾顆秬黍以準之 又當世四時之氣 不失其候 所謂風不鳴條 海不揚波 其候得四時之氣 理或無恠 至若後世不念中和位育之功 只欲以指律葭灰 迎致好氣 是不識繪事後素之義 而所謂不揣齊末 假令候得氣至 未知所至之氣 果屬何氣 况人之指節長短不齊 則崇寧指尺旣長 而樂律遂高 漢津大懼 潛謂其徒任宗堯曰 律高是北鄙之音也 鎭北鼎溢 天下其將有變乎 樂旣成而遂有靖康之禍 聲之不可誣也如此 漢津小人 雖有審音之才 而無作樂之德 當時士大夫又無漢津之才 而顚倒阿附 則朱子斥以姦諛之會 黥涅之餘者 是也
"옛말에 황제의 중지 1인치를 역청으로 써서 땅에 묻어 기를 관찰한다고 하셨는데, 그 이유가 무엇인가요?" 호정이 대답했습니다. "이것은 연금술사 위한진이 휘종 황제의 손가락을 빌려 대성악을 만든 것입니다. 한진은 원래 촉나라의 문신이 있는 군인이었습니다. 한진은 성왕의 재주가 천지와 음양에 조화를 이루고, 소리를 음높이로, 몸을 척도로 삼는다고 믿었습니다. 그래서 그는 휘종 황제의 중지 세 마디에 황중의 음높이를 정해 천지의 바른 길에 맞추고 음양의 조화를 이루도록 했습니다. 채정만이 이 말을 이상하고 아첨하며 황제가 처음으로 여덟 개의 나이(고대 중국 악기의 일종)를 주조했다고 말했습니다. 이는 매우 우스꽝스럽습니다. 고대의 초기 성왕들이 처음 '호(號, 무게 단위)'와 '치(負, 무게 단위)'를 만들 때 아무런 근거가 없었기 때문에 손가락의 인치를 음높이로 사용하고, 거기에 기장을 몇 알 넣어 측정했습니다. 게다가 기(氣)는 사계절의 기운이 그 당시에는 완벽했습니다. '바람이 나뭇가지를 흔들지 않고, 바닷물이 파도치지 않는다'는 말처럼 사계절의 기운이 완벽했습니다. 그 이유는 불합리하지 않습니다. 후세 사람들은 조화와 양육의 공덕을 알지 못하고, 단지 손가락의 높이로 갈대의 재를 재려고만 합니다. 행운을 맞이하는 것은 초안을 그린 후 그림을 그리는 원리를 모르고, 대상의 미묘한 차이를 모르는 것입니다. 설령 바람의 도래를 관찰한다 하더라도 그 기원이나 본질을 알 수 없습니다. 더욱이 사람의 손가락 길이는 제각각이므로, 만약 중녕의 손가락이 이미 자(尺)이고 음정이 높다면 한진은 크게 놀랄 것입니다. 그는 제자 임종요에게 은밀히 말했습니다. "높은 음정은 북방 오랑캐의 소리입니다. 북방 종소리가 넘치면 천하가 어지러울까요?" 음악이 완성되자 정강 사건이 일어났습니다. 이것이 바로 소리의 위력입니다. 한진은 비록 소인(小人)이었지만 소리를 분별하는 재주는 있었으나 음악을 작곡하는 덕은 부족했습니다. 당시의 학자들과 관리들은 한진의 재주가 부족하여 그에게 아첨했습니다. 그리하여 주희는 그를 간사한 아첨꾼들의 모임, 문신을 새기고 검게 칠한 자들의 잔재라고 비난했습니다.
亨山曰 不然 冷謙所定樂舞 在洪武六年 與大晟律大相不同 大晟迎神 初奏爲南呂之角 是大呂之變調也 洪武所製 爲太簇之羽 是中呂調也 冷謙七匀 自太簇 夷則 夾鍾 無射 中呂 皆正調 而惟淸黃鍾 淸林鍾 爲變調 本聲重大 爲君爲父 應聲輕淸 爲臣爲子 故曰四淸聲苟不用 四淸聲是無感應 君德亢而臣道絶 父政竭而子職闕 漢津之律 每下古製二律 其林鍾爲宮者 商角爲正調 其餘皆屬變調 南呂爲宮者 惟商一音爲正調 其餘皆屬變調 是七匀之中 變者居五 論者以爲君道微細 而民神事物 靡然不振 是眞亡國之音 哀淫怨咽 不堪久聞 宋潛溪謂漢津製樂 爲亂世之音者是也 朱子稱建陽蔡元定匀調候氣之法 縝密通暢 其攷證禮書樂制樂舞鍾律等篇 大率本之蔡氏新書而互演之 然朱子於音律 不甚明白曉解 專信蔡氏 所謂先入之見 其斥漢津 亦非審音而知其善否 但爲其蔡京之所主張 故攻之不遺餘力 元定書 未能驗之行事 漢津樂 皎然驗之當世 後之論說者 易以指摘也 其實蔡氏曉律 勝於考亭 而末免穿鑿執拗 漢津審音 精於元定 而出於附會諛佞 及冷謙定樂 雖曲襲其舊 而其聲則非宋元之律也 敝參修會典時 攷究諸家 洪武所定 實與大晟大異 王老爺所論 貴邦洪武所頒 爲大晟之舊者 說得非是 鵠汀曰 豈其然 亨山笑曰 卽然
헝산이 말했다. "아닙니다. 홍무 6년에 능건이 창건한 음악과 무용은 대성악과는 전혀 달랐습니다. 신을 맞이한 대성은 처음에는 대성악의 변종인 남록(南錄)을 연주했습니다. 홍무가 창건한 음악은 중록(中錄)의 변종인 태초(太祖)였습니다. 능건이 창건한 태초, 의택(儀得), 가중(家中), 무사(武舍), 중록(中錄)의 일곱 선은 모두 표준 선이었고, 청황중(淸黃中)과 청림중(淸林中)만이 변종이었습니다. 원래 선율은 군주와 아버지를 상징하는 묵직한 선이었고, 응답은 신하와 아들을 상징하는 가볍고 맑은 선이었습니다. 그러므로 사청(四淸)을 쓰지 않으면 응답이 없다고 합니다. 군주의 덕이 높아지면 신하의 도가 사라지고, 아버지의 정치가 쇠퇴하면 아들의 도리가 소홀해집니다. 한진악은 고대의 이선(二線) 체계를 바탕으로 할 때, 린중(林中)은 궁궐음, 상교(上橋)는 표준음, 나머지는 변음입니다. 남려(南麗)가 궁궐음일 때 상(上)만 표준음이고 나머지는 변음입니다. 따라서 일곱 가지 선 중 다섯 가지가 변음입니다. 어떤 사람들은 군주의 도(道)가 미묘하고 백성과 신물(神物)이 모두 무위(無爲)하다고 주장합니다. 이것이야말로 참으로 망국의 음악입니다. 애절하고 원통한 소리는 오래 듣기에 견딜 수 없습니다. 송천희(宋千熙)는 한진(漢晉)의 음악을 혼돈(混沌) 시대의 소리라고 불렀습니다. 주희(朱熹)는 건양(建陽)의 채원정(蔡元定)이 날씨를 조절하는 데 있어 꼼꼼하고 철저한 방법을 칭찬했습니다. 그의 예경(禮經), 악계(樂系), 악무(樂舞), 종(鐘), 음관(陰管)에 대한 연구는 주로 채원정의 새로운 책에 기초하고 서로 보완했습니다. 그러나 주희는 음높이와 음악에 대한 명확한 이해가 없었고, 채원정의 소위 선입견을 맹목적으로 믿었습니다. 한진에 대한 그의 비판은 음계 분석에 근거한 것이 아니라 채경의 주장에 근거했기에, 그는 이를 집요하게 공격했습니다. 원정의 책은 실제로 검증될 수 없었지만, 한진 음악은 당시에 명확하게 검증되어 후대 평론가들이 비판하기 쉬웠습니다. 사실 채경의 음계 이해는 고정보다 뛰어났지만, 여전히 무리한 해석과 고집에 빠지기 쉬웠습니다. 한진의 음계 분석은 원정보다 정교했지만, 아첨과 아첨에 기반했습니다. 냉건의 음악은 옛 곡조를 따랐지만 송나라와 원나라의 음계에 맞춰 들리지 않았습니다. 제가 『수집법』을 편찬할 때 여러 자료를 조사해 보니 홍무가 편찬한 음악과 대성이 편찬한 음악이 매우 다르다는 것을 발견했습니다. 왕 선생님이 홍무제 때 귀국에서 내린 조칙이 대성 시대의 옛 문서라고 한 것은 사실이 아닙니다. 후팅이 "그렇습니까?"라고 묻자, 헝산은 웃으며 "그렇죠."라고 대답했다.
亨山曰 大率中原樂工 亡於晉 樂器 亡於隋 雜劇百戱之亂雅樂 唐玄宗當爲罪魁 余曰 願聞其說 亨山曰 春秋之世 天下雖喪亂 去古未遠 秦漢以來 雖大難數起 禍自中作 工器未遷 典刑猶存 有國者捨干戈 則先索笙鏞 故伶官瞽師 必與代俱興 風塵甫淸 競抱其器 就廩于官 子孫傳業 手口從心 見聞習熟 及晉氏播遷 五姓交亂 四海分崩 太樂細伎 流離塗炭 而石氏據鄴 則銅爵淸商 飄零已盡 慕容超獲李佛太樂 贖母於姚秦 而舊工已亡 宋武入關 其所收可知 而又其蹌跟東還 其所遷亦可知也 故敝甞謂中原樂工 亡於晉
헝산이 말했다. "대체로 중원의 악사들은 진나라 때 멸실되었고, 악기는 수나라 때 자취를 감추었습니다. 잡곡의 난맥상과 세련된 음악의 혼란은 당 현종 덕분입니다." 내가 말했다. "자네의 설명을 듣고 싶군." 헝산이 대답했습니다. "춘추시대에 세상이 혼란스러웠지만, 고대로부터 그리 멀지 않았습니다. 진·한 시대 이후로 큰 재난이 잦았지만, 그 재앙은 내부에서 비롯되었습니다. 악기는 변하지 않았고, 기존의 법도 그대로였습니다. 나라를 다스리는 자들은 전쟁을 치르지 않고 먼저 악기를 찾았습니다. 그래서 시대마다 배우와 맹인 악사들이 생겨났습니다. 먼지가 가라앉자마자 그들은 악기를 차지하기 위해 경쟁하며 관직을 노렸습니다. 그들의 기교는 대대로 전해져 내려왔고, 입과 손으로 배우고, 눈으로 보고 귀로 익혔습니다. 진나라가 천도하자 오성(五性)은 혼란에 빠졌고, 천하는 어지러웠습니다. 궁중 음악원 음악가들은 뿔뿔이 흩어지고 고통받았습니다. 석가가 업을 점령했을 때 청동 악구와 청상 악기는 이미 사라졌습니다. 모용초는 이부태 음악을 탈취하고 어머니를 요진에게서 구원했지만, 옛 음악가들은 이미 사라졌습니다. 무제가 송나라가 관중에 들어가서 무엇을 수집했는지 알 수 있고, 그를 따라 동쪽으로 가서 무엇을 옮겼는지도 알 수 있다." 그러므로 중원의 악사들은 진나라 때 멸망했을 것으로 믿는다.
隋書所載歷代銅尺十有五 周尺 漢之劉歆銅斛尺 東漢建武時銅尺 晉荀勖律尺 祖冲之銅尺 莫適所用 所謂周尺 最不可信 新莽十五年中 凡所制作 必倣周爲名 已多虛僞 而又復師心 朝作夕毁 尺度無常 後世名爲周尺者 往往歆芬輩僞造 而宇文氏又一假周 則其所寶藏 旋爲隋有 文帝本不好學 性又不善音樂 旣得天下 不可不勉强立樂 而當時沛國公鄭譯竗能知音 言古樂十二律 旋相爲宮 各用七聲 世莫能通 先是周武帝時 白蘇祇婆龜玆人也 善琵琶 一匀之中 間有七聲 所謂婆陀力者 華言宮聲也 鷄識者 華言南呂也 娑識者 華言角聲也 侯加藍者 華言應聲也 卽變徵也 沙獵者 華言徵聲也 般瞻者 華言羽聲也 利者 華言變宮也 譯乃推演其法 爲十二匀八十四調 又於七音之外 更立一音 謂之應聲 譯本無賴傾巧之士 賣國反覆 文帝始悅而終惡之 譯之法 雖似得之 然本出彛樂而翻之 故律稍高厲 萬寶常所造諸器 率下鄭譯二律 其聲淡雅 則又不爲俗耳所悅 故二人者俱不能以其術得志於當世 何妥 蘇夔 牛弘輩 各立朋黨 而何妥阿帝言黃鍾者 象人君之德 帝悅其言 止用黃鍾一宮 而不假餘律 牛弘等復附順帝意 不用旋宮 又並毁銷前世金石 由是而歷代樂器典刑無徵 敝以爲中原樂器 亡於隋
수서에는 여러 왕조의 청동 통치자 15명이 기록되어 있습니다.주나라 통치자, 한나라의 유신의 청동 통치자, 동한 건무 시대의 청동 통치자, 진나라의 순서의 청동 통치자, 조충지의 청동 통치자입니다. 이 중 어느 것도 실용적으로 사용할 수 없었습니다. 소위 주나라 통치자가 가장 신뢰할 수 없습니다. 신나라 15년 동안 만들어진 모든 것에 주나라의 이름을 붙여 많은 거짓이 발생했습니다. 게다가 통치자는 종종 짧은 시간 안에 만들어지고 파괴되었으며 측정이 일치하지 않았습니다. 나중에 주나라 통치자라고 불리는 통치자는 종종 유신과 같은 사람들에 의해 위조되었습니다. 우문 씨족도 가짜 주나라 통치자를 만들었고 그들의 보물은 곧 수나라의 손에 들어갔습니다. 수 문제는 학문을 좋아하지 않았고 음악에 능숙하지 않았습니다. 왕위에 오른 후, 그는 음악을 확립해야 했습니다. 당시 배공 정이는 음악에 조예가 있어, 고대 음악에는 열두 음조가 있고, 각 음조마다 일곱 음표가 있어 세상 누구도 알아들을 수 없다고 했습니다. 앞서 주 무제(周武帝) 시대에 고차(古車) 사람 백숙지(白肅之)가 비파를 잘 연주했습니다. 한 음표 안에 일곱 음표가 있었는데, 중국어로 "보리(婆陀力)"는 궁(弓), "계시(鸡识)"는 남록(南錄) 음, "삭시(娑识)"는 소(素) 음입니다. "교(角)"와 "후가란(侯加蓝)"은 모두 "영성(应声)"의 한자이며, "편정(变征)"이라고도 합니다. "사열(沙猎)"은 "정성(征声)"의 한자입니다. "반전(般瞻)"은 "우성(羽声)"의 한자입니다. "리(利)"는 "편궁(变宫)"의 한자입니다. 번역가는 그 방법을 추론하여 12등분과 84가지 선법을 만들었습니다. 그는 7가지 성조 외에도 "영성(应声)"이라는 또 다른 음을 확립했습니다. 번역가는 간사하고 교활한 사람으로 나라를 배신하고 마음을 바꿨습니다. 문황은 처음에는 그를 좋아했지만 결국 싫어했습니다. 번역가의 방법이 옳은 것처럼 보였지만, 원래는 이나라의 음악에서 따온 것이고 번역된 것이어서 음높이가 약간 높고 거칠었습니다. 만보창이 만든 악기는 일반적으로 정과 이의 두 음보다 낮았습니다. 그들의 소리는 우아하고 고상했지만, 일반인의 귀에는 듣기에 좋지 않았습니다. 그래서 둘 다 당대에 실력으로 명성을 얻지 못했습니다. 하타, 소규, 우홍 등은 각자의 당파를 형성했습니다. 하타는 황제에게 아첨하며 황중(黄钟)이 군주의 덕을 상징한다고 말했습니다. 황제는 그의 말에 기뻐하며 황중만 사용하고 다른 음역은 사용하지 않았습니다. 우홍 등은 황제에게 아첨하며 현궁(旋宫)을 사용하지 않았습니다. 또한 그들은 전 왕조의 청동 및 석비(石碑)를 파괴했습니다. 따라서 역사 기록에는 악기에 대한 전례가 없습니다. 저는 중원의 악기가 수나라 때 멸종되었다고 생각합니다.
唐初 命祖孝孫定雅樂 孝孫甞與何蘇輩 議不合 絀於隋而伸於唐 則與張文收等議定 頗號典雅 然太宗急於功利 雅不喜樂 謂無關治理 此似質而實鄙 殊不識禮樂爲致治之本 而認作俳優悅耳之具 張文收又阿世 作河淸景雲歌 倣朱雁天馬名燕樂元會 而唐世雅樂 不過應文備數而止耳 及玄宗善曉音律 則更置左右敎坊 謂之皇帝梨園弟子 身率樂工宮女自敎之 天寶盛際 每酺宴雜陳 高昌 高麗 天竺 疏勒諸部 以至舞象舞馬 于是歷代相沿之法部架領 掃地盡矣 未幾祿山之禍 遂令塗炭 此唐玄宗曉音之罪也
당나라 초기, 태종은 조효손에게 궁중 음악을 창제하도록 명했습니다. 조효손과 하숙은 의견이 달랐고, 비록 수나라 음악보다 못하지만 당나라에서 인기를 끌었습니다. 이후 태종은 장문수 등과 협력하여 음악을 완성했는데, 이 음악은 매우 우아하다고 여겨졌습니다. 그러나 태종은 실리적인 이익에만 급급했고, 음악을 싫어하며 정치와는 무관하다고 주장했습니다. 이는 간단해 보이지만 사실은 비열한 것이었습니다. 예와 음악이 정치의 근간이라는 사실을 제대로 이해하지 못하고, 오히려 배우들의 오락거리로 여겼기 때문입니다. 장문수는 황제에게 아첨하며 "합청경운송(合清景韻曲)"을 작곡하고 "주연천마(朱燕天魔)" (연회 음악의 일종)를 모방했습니다. 그러나 당나라의 궁중 음악은 단지 형식적인 것에 불과했고, 문학적 요건을 충족하는 데 그쳤습니다. 후일 음악에 능했던 현종은 좌우악부를 설치하여 "황실 이화원 제자(帝室池師)"라고 부르고, 직접 악사와 궁녀들을 이끌고 음악을 가르쳤습니다. 천보 시대에는 고창, 고려, 인도, 촉라 등 여러 부족의 다양한 공연이 연회에 등장했고, 심지어 코끼리와 말의 춤까지 포함되었습니다. 이로써 이전 왕조에서 계승되어 온 기존의 음악과 예절 체계는 완전히 무너졌습니다. 얼마 지나지 않아 안녹산의 난이 일어나 광범위한 피해를 입혔습니다. 이는 현종이 음악에 능숙하지 못했던 탓이었습니다.
余問霓裳羽衣曲 如近日所觀西廂雜劇耶 亨山曰 然 霓裳羽衣十二遍 世傳河西節度使楊敬述所獻 帝得之甚喜 遂自演之 是爲後世雜劇之始 其聲緩哀靡靡
"무지개 치마와 우의"가 제가 얼마 전 봤던 "서방연가"와 비슷한지 물었습니다. 헝산은 "네."라고 대답했습니다. "무지개 치마와 우의"는 열두 번 공연됩니다. 하서(河西)의 군사령관 양경수(楊景樹)가 헌상했다고 전해집니다. 황제는 이를 받고 기뻐하며 직접 공연했습니다. 이것이 후대 잡극(중국 오페라의 한 종류)의 시초로 여겨집니다. 곡조는 느리고 애절하며 나른합니다.
余曰 宋以仁厚立國 崇寧以前雅樂 當有可觀 亨山曰 此和峴所定雅樂 宋太祖時 以周王朴所定律尺 較西京古石尺差短 故樂聲高 不合中和 乾德四年 詔峴倣古制造尺 史言和峴雅樂音調和暢 然此阿世附時之言也 得國纔閱歲耳 有何深仁厚澤 光被四表 致其民物之雍煕乎 和峴所謂以揖讓得天下 爲玄德升聞之舞 一行十六人爲八行 以倍八佾 尤爲可笑 玄德升聞 則虞賓何在 鵠汀亦大笑 援筆疾書曰 在于房
유씨는 “송나라는 인(仁)과 자비(慈悲)를 바탕으로 건국되었습니다. 중녕(重寧) 이전의 아름다운 음악은 매우 뛰어났을 것입니다.”라고 말했습니다. 헝산이 말했다. "이것이 바로 하선(河仙)이 세운 아름다운 음악입니다. 송나라 태조(太祖) 때 주(周)의 부왕(扶王)이 세운 군주는 서경(西京)의 고석(古石) 군주보다 키가 작아서 음악이 높고 조화롭지 못했습니다. 천덕(降德) 4년에 칙령으로 시안(瀋)에 옛 군주를 본떠 군주를 만들라는 명령이 내려졌습니다. 역사에는 하선의 아름다운 음악이 조화롭고 아름다웠다고 기록되어 있지만, 이는 단지 아첨과 시대착오에 불과합니다. 불과 몇 년밖에 통치하지 않은 그가 얼마나 깊은 인애와 은혜를 천하 사방에 베풀어 백성에게 평화와 번영을 가져다주었겠습니까? 하선이 양보와 겸손으로 천하를 얻었다는 주장과, 현덕(玄德)이 왕위에 오를 때 16명이 8열로 춤을 추어 8열의 두 배를 이루었다는 것은 특히 우스꽝스럽습니다. 현덕이 왕위에 올랐다면 우빈(禹權)은 어디에 있었겠습니까?" 후팅도 크게 웃으며 붓을 집어 들고 재빨리 "그는 방 안에 있다"라고 썼다.
亨山曰 大抵帝王不可不曉樂 亦不可曉樂 不曉樂則如隋文帝 唐太宗 可謂致治之主 而雖勉强立樂 其本領陋甚 如唐之明皇 宋之道君 素號知音 而天寶 靖康之亂所召者 何等也 大約樂之德 如候虫時鳥 樂之才如市井 樂之事如史 樂之名如謚 余曰 何爲是虫鳥 亨山曰 螽斯沙鷄 本爲一虫 黃鳥倉庚 元是單禽 隨時變化 鳴聲各異 何謂是市井 曰 市可以觀和 井可以觀序 以物交贄 兩意相當 市道也 後至者不怨先來 列器待次 滿志則止 井道也 夫史體質直 謚著褒貶
헝산이 말했다. “일반적으로 황제는 음악을 몰라서는 안 되지만, 그래서는 안 됩니다. 수나라 문제나 당나라 태종처럼 음악을 모르는 자는 대제사장으로 불릴 수 있지만, 설령 마지못해 음악을 세웠다 하더라도 그들의 기량은 극히 부족했습니다. 당나라 명제와 송나라 도군은 음악을 사랑한 것으로 유명했지만, 천보와 정강의 혼란 속에서 바로 그 인물들이 부름을 받았습니다. 일반적으로 음악의 덕은 제철에 곤충과 새를 관찰하는 것과 같고, 음악의 재주는 시장과 같고, 음악의 일은 역사와 같고, 음악의 이름은 시호와 같습니다. 제가 물었습니다. “이 곤충과 새는 무엇입니까?” 헝산이 대답했다. "메뚜기와 도요는 본래 한 곤충이고, 황조와 꾀꼬리는 본래 한 새인데, 계절에 따라 울음소리가 달라지고 울음소리도 다릅니다. 장터란 무엇을 뜻합니까? 장터는 조화를 관찰하게 하고, 장터는 질서를 관찰하게 합니다. 서로 합의하여 물건과 선물을 주고받는 것이 장터의 도리입니다. 나중에 온 사람이 먼저 온 사람을 불평하지 않고, 식기를 정돈하고 기다리다가 만족하면 멈추는 것이 장터의 도리입니다. 역사는 직설적이며, 사후에는 칭찬과 비난이 뒤따릅니다."
亨山起開小皮箱 出黑紙小扇 以示余 意像陶然 又出小小瓷盒 列置卓上 莫曉其意 逐盒開視 滿貯石綠水碧 乳金泥銀 據卓展箑 畵老石穉竹 余曰 鄙人不料先生有龍眠高手 亨山曰 聊以寓意耳 何如 余曰 自蛇跗蜩翼 便有千尋之勢 亨山大笑 因自題綠竹瞻君子 卷阿矢德音 揮毫開便面 握手得同心四句 又印名字 小印於他紙 割付左傍 摺疊以贈余
헝산 선생은 작은 가죽 가방을 열고 작은 검은 종이 부채를 꺼내 보여주었다. 나는 기뻤다. 그러고는 작은 도자기 상자를 꺼내 탁자 위에 올려놓았다. 나는 그 의미를 알 수 없었다. 상자를 하나하나 열어보니 에메랄드빛 녹색과 하늘색, 유백색 금색과 은색으로 가득 차 있었다. 나는 탁자 위에 놓인 부채를 펼쳐보였다. 부채에는 오래된 돌과 어린 대나무가 그려져 있었다. 나는 "선생님께서 서예의 달인 같은 재주를 지니실 줄은 꿈에도 생각지 못했습니다."라고 말했다. 헝산 선생은 "그냥 비유일 뿐입니다. 어떻게 생각하십니까?"라고 물었다. 나는 "뱀이 기어다니고 매미가 날개를 펼치면 천 길까지 닿는다는 말이 있습니다."라고 대답했다. 헝산 선생은 크게 웃으며 나에게 시를 써주었다. "푸른 대나무가 군자를 바라보며 덕담을 말아 올린다." 그는 종이를 펼쳤고, 우리는 악수를 나누며 "마음을 나누다"라는 네 줄의 시를 받았다. 그는 또 다른 종이에 자신의 이름과 작은 도장을 찍고, 그것을 왼쪽으로 잘라서 접어서 나에게 건네주었습니다.
余曰 古樂終不可復歟 鵠汀笑曰 先生亶好泥古之論也 大約世之論樂者 論律不論詩 論詩不論德 論德不論世 論世不論風 論風不論運 紛紛然徒尋上黨羊頭山黑黍 秦淮葭灰 而樂終不可得以古雅矣 旋宮起調之法 前說已略陳鄙見 而至於歌詩古人由中之語 不得已之事也 如歡愉者之不得不笑 悲慽者之不得不哭 饑者之不得不號食 渴者之不得不喚水 無虗僞假飾 無勉强苟且 其感於心者 雖不無樂極則淫 哀過則疚 然亦莫不由中而出 所謂詩三百 一言而蔽之曰思無邪[1] [2] 者是也 尹大人市井之喩 深獲樂情 兩相貿遷 爭其錙銖 有不滿志則交易不成 未有脅人勒市者 和之至也 故三百篇 皆交感之所由作也 以上論詩 雖然 維天執競 比之敕天賡載 則眞樸少遜 辭華太勝 至若漢魏樂歌自安世 房中 朱鴈 天馬 三祖詞章 其極意鋪述 果如維天執競之比乎 譬如聽訟 理直者貌毅而氣充 辭簡而音暢 理曲者容忤而色厲 語絮而聲哮 後世詞臣之杜撰 專出乎矯誣諛佞 則已不勝其德之慙而聲之屈矣 無論神格人和 其工歌之際 無異不歡强笑 不悲强哭 其感乎心而發於聲者 謂當和暢乎愧屈乎 其詠言者如此 則其依永之聲 可知也 依永之聲如此 則其和聲之律 可知也 愚且未知西山蔡氏所謂元聲 將何從憑尋 將亦在律乎在德乎 此爲德爲本而詩配之 聲爲主而律次之也 以上論德 君子刱業垂統 未甞不建萬世不拔之基 如周公之治魯 太公之治齊 然亦無奈乎末孫之不肖 則二公俱有所論其世 旣坐致百世 則樂亦將不勝其變遷矣 以論上世 至於風 四方各異 所謂百里不同風 千里不同俗者是也 故刑政之所不及 口語之所難喩 惟樂能宣幾之神而用之竗 風動而光被之 鼓舞於不知不覺之中 其功化之速 至如兩階舞羽 七旬格苗 雖謂之移風易俗 一變至道可也 然其實南方之柔 北方之强 不可易也 鄭聲之淫 秦聲之夏 不可變也 是乃土之聲而氣之禀 則聖人亦無奈乎風之所異 故曰放鄭聲而已矣 以上論風 聖人之所未可能者 運也 盈虧消長者 天之運也 孤虛旺相者 地之運也 久則思變 舊則思新 窮則思通 此運之際也 佛氏所稱七日刦 吾儒謂之五百年之期 聖人生値其際 則順其時運 而財成輔相而已 夏之尙忠 殷之尙質 周之尙文 嬴氏之罷封建壞井田 爲千古罪案 然其實時運之所不得不然 芻豢人之所同嗜也 至於久病之人 雖全鼎大羹 聞臭虛嘔 雖艸根木實 欣然接味 雖有善唱一曲 恒歌則座者皆起 法久弊生 不知更張者 謂之膠柱鼓瑟 此乃人情之所同然 故治非堯舜 則雖有韶舞向背之間 神人難和 此聖人無奈乎世運之循環也 以上論運 且夫文字之生久矣 夫子之刪述 卽天地時運之一大變 固夫子不得已之事也 自夫子歿而百家之言 紛然雜出乎其間 其書滋多而人自師心 雖五尺之童 徑造乎天人性命之窟 而六藝之學 視爲弁髦 則師道遂廢 師道廢而古之司徒之職 典樂之官 爲虛位癏曠 苟然徒說而已 由是而樂歸於伶人賤工 子弟之聰明秀俊者 虛度其舞勺舞象之年 雖上絃下管八音克諧 固不識何者爲宮羽 何者爲鍾呂 閭里之間 設有耽嗜音律 彈弄琴簫 率不免浮浪破落之歸 則子弟之所恥 父兄之所禁 鄕黨之所賤 古聖人陶鑄至治之神機玅用 專責于伶人賤工 萬萬無此理也 亨山曰 說得是 周時以舞敎國子 令大胥正舞位 小胥正舞列 此法至漢猶存 卑者賤者之子 不得舞宗廟之酎 凡取舞生皆二千石至六百石 關內侯至大夫之適子 是猶去古未遠 故其選之精而敎之豫也如此 余問七匀十二匀 何謂也 亨山曰 匀者 齊也調也 如言韻也 如作詩者之言四韻八韻十韻 七匀者 七聲之一韻 十二匀者 十二律之一韻也 古無韻字 故稱匀 亨山問曰 貴國有樂經云 然乎 余曰 此齊東之語也 中國所無 豈合在外 鵠汀曰 此未可以有書 世恨樂書入秦火 然愚謂中國初無樂經 余曰 史傳箕子避地朝鮮 携詩 書 禮 樂 醫 巫 卜 筮 工伎之流五千人從之 與俱東出 故謂六藝全部 獨漏秦焰而流傳敝邦也 鵠汀笑曰 是本中州好奇之士 傅會爲說也 如馮煕之古書世本是也 所謂箕子朝鮮本者 箕子封於朝鮮而傳書古文 自帝典至微子 其下只附洪範一篇 而八政之下 添多五十二字 顧亭林日知錄 據王秋澗中堂事記 已辨其僞撰 余曰 鄙人自入瀋陽 逢秀才則輒問敝邦古文尙書 盖爲箕子東出時所携 或衛滿所持 衛滿雖自椎結爲蠻彛服 亦自豪傑 其黨數千人 亦不無儒士避秦抱經而從者 理或無恠 然高句驪本尙武力 喜鈔畧 設有遺經 不知尊尙 且屢經喪亂 東方千餘年來 未聞有古文尙書 鵠汀曰 先輩朱錫鬯辨之矣 周書孔安國序曰 成王旣伐東 ○一點夷字 對余故諱之 而大約盡諱胡虜夷狄等字 肅愼來賀王 俾榮伯作賄肅愼之命 其傳曰 海東諸夷句驪扶餘馯貊之屬 武王克商 皆通道焉 朱以爲周書王會篇 始見稷愼濊良 未有句驪扶餘之號 引東國史句驪建國 始以漢元帝建昭二年 孔氏承詔時 句驪扶餘未通中國 况克商之初乎 朱子以爲人生八歲 皆入小學 敎之以禮樂射御書數之文 此論上世學校 上世安得有其文 所謂灑掃應對 卽是禮 咏歌舞蹈 卽是樂 射御書數 推此可知 謂之敎六藝之事則可也 謂之敎六藝之文 則此由後世臆說 上世侯以明之 撻以記之而已 孔子曰 遊於藝者是也 又曰 十有五年 則自天子之元子衆子 以至公卿大夫元士之適子 與凡民之俊秀 皆入大學 說得是 其言敎之以窮理正心修己治人之道 此由後世臆說 講習六藝 是皆窮理正心之事 古人篤於躬行 則自然心得 十五以前 安可草草學六藝之文 十五以後 便捨六藝 徑先理會於修己治人之道乎 未知上世何許道學先生 坐在州校里塾 開何等理學全書 敎如此是形而上者 如此是形而下者 十三舞勺 十五舞象 二十舞大夏 恐是上世小大學次第 不過如此 後儒不識上世元無六藝之文 開口罵秦 輒疑火前全經 流落海外 好箇歐九日本刀歌 尤爲可笑 大約盈天地間事物 不離形色情境也 試以六藝觀之 禮者 履也 履必有跡 正己而發 此射之形也 執轡如組 兩驂如舞 此御之法也 一與二爲三 自此以往 千歲之日至可致 此數之術也 書之六義 象形爲多 惟樂也者 有情有境 獨無其形 凡有形者 麤跡也 皆可以言語形容 文字記述 而無形者 神用也 風諭於渺莽之際 動蕩於慌惚之中 其藏也寂然 其發也翕然 嘉會似禮 命中似射 調匀似御 假借似書 加倍似數 繚遶乎毛髮之林 經行于血脉之腠 其來也 僾然欲迎 其去也 杳然難追 摸之而無得也 視之而無見也 使人筋骨酸悲 臟胃甘悅 往而復返 如有所戀 斷而更續 如有所謀 至淸故無香 至微故無影 至密故無間 至大故無外 至和故無散 至雅故無色 至神故無心 至玅故無言 夫以言語之輕敏而所不能形 而况文字之糟粕乎 故敝以爲三代以來 初無樂經 亨山無數打圈曰 發前人所未發 樂記一篇 反屬笨伯 樂記 本是漢儒浮浪之文
유 씨는 "고대 음악을 재현하는 것은 궁극적으로 불가능한가?"라고 물었다. 후팅은 웃으며 말했다. "선생님, 당신은 과거를 고수하는 이치를 참으로 좋아하십니다. 일반적으로 세상에서 음악을 논하는 자들은 규칙을 논하되 시를 논하지 않고, 시를 논하되 덕을 논하지 않고, 덕을 논하되 시대를 논하지 않고, 시대를 논하되 풍속을 논하지 않고, 풍속을 논하되 운세를 논하지 않습니다. 그들은 모두 상당 양두산의 검은 조와 진회(秦淮)의 갈대를 구하고, 음악은 결국 과거처럼 우아하지 못할 것입니다. 저는 이미 곡을 시작하는 방법에 대한 저의 겸손한 의견을 간략하게 언급했습니다. 고대 사람들의 노래와 시는 마음에서 우러나온 말이며, 어쩔 수 없이 행했던 일입니다. 마치 기쁜 사람은 웃지 않을 수 없고, 슬픈 사람은 울지 않을 수 없고, 배고픈 사람은 밥을 찾지 않을 수 없고, 목마른 사람은 물을 찾지 않을 수 없는 것처럼 말입니다. 거기에는 거짓이나 가식이 없고, 강요되거나 비겁한 행동이 없습니다. 비록 지나친 기쁨이 그들을 이끌지라도, 마음속에서 느끼는 바를 말합니다. 방탕과 지나친 슬픔으로 죄책감에 이르는 모든 것은 마음에서 비롯됩니다. 이른바 삼백 수(三百樂數)는 한 마디로 '사악함이 없는 생각'[1] [2]입니다. 은공은 평민처럼 음악의 즐거움을 깊이 이해했습니다. 그와 그의 동료들은 한 푼이라도 얻기 위해 거래하고 다투었습니다. 불만은 거래를 막고, 누구도 다른 사람을 강탈하지 않습니다. 이것이 화합의 본질입니다. 따라서 삼백 수(三百樂數)는 모두 서로의 애정에서 비롯됩니다. 위에서 시에 대해 논했습니다. "천유(天有)"는 "천명(天命)"과 비교되지만, 그 간결함은 다소 떨어지고 화려한 언어는 지나치게 우월합니다. 한나라와 위나라의 노래는 "평화의 노래", "궁궐의 노래", "붉은 기러기 노래", "천마"입니다. (삼조의 노래) 그들의 정교한 묘사는 실로 "천유(天儒)"에 비견될 만합니다. 마치 소송을 듣는 것과 같습니다. 옳은 자는 단호하고 기백이 넘치며, 말은 간결하고 목소리는 또렷합니다. 그른 자는 엄하고 사납고, 말은 장황하며 목소리는 우렁찹니다. 후대 시인들의 허위와 아첨에 기반한 허구는 이미 덕과 목소리의 복종이라는 측면에서 구제 불능입니다. 신의 영감이나 인간의 조화와 관계없이, 그들의 노래는 억지로 웃거나 억지로 울부짖는 것과 다를 바 없습니다. 그들의 목소리에 담긴 감정은 조화롭거나 부끄럽습니다. 그들의 노래가 이와 같다면, 그들의 여운은 이해할 수 있습니다. 여운은 그러므로… 그러면 그 음조의 조화를 알 수 있습니다. 그러나 저는 여전히 서산 채용의 소위 "원음"을 알지 못합니다. 어디에서 찾을 수 있을까요? 음악의 법칙에서 찾을 수 있을까요, 아니면 덕에서 찾을 수 있을까요? 덕은 근본이고 시는 그것을 보완합니다. 소리는 가장 중요하고 규칙은 부차적입니다. 위에서는 덕에 대해 논합니다. 덕이 있는 사람은 유산을 만들고 대대로 전하며, 만 세대에 걸쳐 흔들리지 않는 토대를 쌓습니다. 마치 주공이 노나라를 다스리고 태공이 제나라를 다스리는 것처럼 말입니다. 그러나 그들조차도 후손들의 무능에는 속수무책이었습니다. 따라서 두 공은 각자의 시대에 대해 각자의 논의를 했습니다. 백 세대를 살아오면서 음악은 필연적으로 변화를 겪게 됩니다. 옛 시대의 풍습은 지역에 따라 달랐습니다. 이것이 바로 "백 리마다 풍습이 다르고, 천 리마다 전통이 다르다"는 의미입니다. 따라서 형벌과 행정이 미치지 못하고 말로 표현하기 어려운 곳에서는 오직 음악만이 음악의 정신을 표현하고 그 힘을 활용할 수 있습니다. 바람이 움직이고 빛이 그 위에 비추어 의식하지 못하는 사이에 영감을 주고 활력을 불어넣습니다. 그 변화의 효과는 두 걸음의 춤과 일흔 살 노인의 잡초 제거에서 볼 수 있듯이 빠릅니다. 비록 변화라고 할 수는 있지만, 풍속과 전통, 궁극의 도(道)의 변화, 사실 남방의 온화함과 북방의 강함은 쉽게 바뀌지 않습니다. 정악(鄭樂)의 음란함과 진악(秦樂)의 소박함은 불변합니다. 이것들은 땅의 소리이고 신의 정수입니다. 성인(聖人)조차도 변화하는 바람에 무력합니다. 그러므로 "정악(鄭樂)을 몰아내라(死言)"는 말이 있습니다. 위의 바람에 대한 논의는 성인(聖人)들이 통제할 수 없는 것, 즉 운(運)의 흐름을 드러냅니다. 하늘의 흥망성쇠는 땅의 움직임이고, 땅의 흥망성쇠는 신의 움직임입니다. 오랜 세월은 변화를 가져오고, 낡은 것은 새것을 갈망하며, 가난한 것은 진보를 갈망합니다. 이것이 바로 운의 전환점입니다. 불교에서 칠일겁(七日劫)이라고 부르는 것을 유교에서는 오백년(五百年)이라고 부릅니다. 성인(聖人)이 이 시기에 태어나면 운의 흐름을 따르게 되고, 재물(財)이 그를 지탱해 줄 것입니다. 하(夏)나라는 충성을, 은(殷)나라는 소박함을, 주(周)나라는 세련됨을 중시했습니다. 진(秦)나라가 봉건제를 폐지하고 정전제도를 파괴한 것은 영원한 죄악이지만, 실제로는 필연적인 운명의 흐름이자 사람들이 갈망하는 것이었습니다. 오랫동안 병을 앓은 사람은 국 한 그릇만 먹어도 메스꺼워지고, 풀뿌리와 나무 열매만 먹어도 즐거워합니다. 아무리 좋은 노래를 부르더라도 끊임없이 부르면 청중은 모두 일어섭니다. 법은 오래되면 부패를 낳고, 바꿀 줄 모르는 사람은… 이것을 "아교 현으로 거문고를 친다"라고 하는데, 이는 만인의 공통된 정서입니다. 그러므로 요순(堯舜)과 같은 법이 아니면, 소무(少武)의 음악이 있더라도 신인(神人)은 화합할 수 없습니다. 이는 성인(聖人)조차도 운명의 굴레에서 벗어날 수 없는 것입니다. 위에서 논의한 바는 다음과 같습니다. 운명. 더 나아가 문자는 오래전부터 존재했습니다. 공자의 편집과 편찬은 천지의 운명에 큰 변화를 가져왔고, 그에게는 없어서는 안 될 것이었습니다. 공자가 죽은 후, 백가의 학설이 대량으로 등장했습니다. 서적이 넘쳐났고, 사람들은 자신의 마음을 모방하기 시작했습니다. 키가 150cm밖에 안 되는 아이들조차 인간 본성과 운명의 영역으로 곧바로 들어갔고, 육예는 하찮은 것으로 여겨졌습니다. 그리하여 스승의 역할은 사라졌습니다. 스승의 역할이 사라지면서 교육부 장관과 음악 감독이라는 오래된 직책은 공허하고 하찮은, 그저 공허한 말만 늘어놓게 되었습니다. 결과적으로 음악은 비천한 배우와 장인들의 몫이 되었습니다. 똑똑하고 재능 있는 젊은이들은 춤추고 음악을 연주하는 데 시간을 허비했습니다. 현악기와 관악기의 팔음계를 조화롭게 연주할 수 있었음에도 불구하고, 어떤 것이 5음계인지, 어떤 것이 종인지 알지 못했습니다. 마을에는 음악을 좋아하는 사람들이 있었습니다. 거문고와 피리. 만약 필연적으로 방탕하고 파멸적인 삶으로 돌아간다면, 그것은 자식들에게 수치가 되고, 아버지와 형들에게 금지당하며, 이웃들에게는 경멸받을 것입니다. 신성한 지혜와 완벽한 정치를 닦는 능숙한 방법을 가진 옛 성자들은 그러한 책임을 배우와 비천한 장인들에게만 지우지 않았을 것입니다. 이는 완전히 불합리합니다. 헝산이 말했습니다. "그것은 사실입니다. 주나라에서는 무용을 통해 나라의 아들들을 가르쳤습니다. 서기관은 무용의 직책을 맡았고, 서기관은 무용의 진형을 맡았습니다. 이러한 관행은 한나라에도 여전히 존재했습니다. 천하고 낮은 신분의 아들들은 종묘에서 무용을 할 수 없었습니다. 모든 무용수는 2,000에서 600석(곡식 단위)의 봉급을 받는 사람들 중에서 선발되었는데, 관내 후작의 장남부터 고위 관리까지 다양했습니다. 이것은 아직 고대에서 그리 멀지 않은 시기이므로 신중하게 선택하고 철저히 가르칩니다." 내가 물었다. "일곱과 열두 개의 '운'은 무엇입니까?" 헝산이 말했다. "운은 운과 같은 통일성과 조화를 의미합니다. 시인의 4, 8, 10개의 운과 같습니다. 칠운은 칠성 중 하나이고, 열두 개의 운은 십이음계 중 하나입니다. 고대에는 운을 뜻하는 단어가 없었기 때문에 '운'이라는 용어가 있었습니다." 헝산이 물었다. "당신 나라의 음악 고전에 그것이 사실입니까?" 내가 말했다. "이것은 기동의 언어입니다." "중국에 없는 것이 어떻게 바깥에 있을 수 있습니까?" 호정이 말했다. "이것은 책이 될 수 없습니다. 세상은 진나라 때 악경이 불타버린 것을 한탄합니다. 그러나 저는 중국에는 원래 악경이 없었다고 생각합니다." 내가 말했다. "역사 기록에 따르면 계자는 시, 서, 예, 음악, 의술, 무속, 점술, 공예 등 5천 명의 예술인을 데리고 조선으로 도망쳤다고 합니다. 그는 그들과 함께 동쪽으로 갔습니다. 그래서 육예는 완성되었지만 진나라의 화재로 소실되어 우리나라에 전해졌다고 합니다." 호정이 웃으며 말했습니다. "이것은 중원에서 호기심 많은 학자들이 지어낸 것입니다. 풍희의 '고서천국본'처럼요. 소위 '계자조선본'은 계자가 고려에 봉해져 황제의 법전에서 위자로 고서를 전수했다는 것입니다. 그 아래에는 '홍범' 편만 첨부되어 있고, 팔책 아래에는 52자가 더 추가되었습니다. 고정림의 '지식일보'는 이미 왕추검의 '중정기'를 바탕으로 위작임을 확인했습니다." 내가 말했습니다. "선양에 들어온 후로 학자를 만날 때마다 우리나라의 고서에 대해 물었습니다. 아마도 계자가 동쪽으로 갈 때 가져왔거나 위만이 가지고 왔을 것입니다. 위만 본인은 간소한 모자를 쓰고 오랑캐 옷을 입었지만…” 또한 호결의 일행은 수천 명에 달했고, 진나라에서 도망쳐 경전을 받아들이고 그를 따르는 유학자들도 있었다. 이는 전적으로 불합리한 것은 아닐 것이다. 그러나 고구려는 본래 군국주의적이고 모방을 좋아했다. 설령 경전을 잃었다 하더라도 그 중요성을 알지 못했다. 게다가 거듭된 손실과 혼란을 겪었다. 천 년이 넘도록 동쪽에서는 고서가 발견되지 않았다. 호정이 말했다. “나의 선대 주희창이 이미 이를 명확히 했다.” 공안국의 주서 서문에는 “성왕이 동쪽을 정벌한 후 [여기에 점이 있다] ‘夷(이)’라는 글자가 있었는데, 이는 내가 있었기 때문에 피했다. 일반적으로 ‘胡虏(호, 오랑캐)’, ‘夷狄(이적, 오랑캐)’ 등의 단어는 피했다. 숙신이 왕을 축하하러 왔고, 영보는 숙신에게 뇌물을 주라는 명령을 받았습니다." 전기에는 "고구려, 부여, 한마를 포함한 동방의 여러 오랑캐들이 무왕이 상나라를 정복한 후 모두 그와 교류했다"라고 기록되어 있습니다. 주희는 주서의 왕회의 편에서 기신과 혜량에 대한 언급이 처음 나오고 고구려나 부여에 대한 언급은 없다고 믿었습니다. 그는 동국사를 인용하며 고구려가 한나라 원제 건조 2년, 공자가 황제의 칙령을 받았을 때 왕국을 세웠다고 언급했습니다. 고려와 부여가 중국과 접촉하기 전, 하물며 상나라 초기에도 주희는 모든 아이들이 8세에 초등학교에 입학하여 예의, 음악, 활쏘기, 마차 몰기, 문자, 수학을 배웠다고 믿었습니다. 이는 고대의 학교를 가리킵니다. 고대에 어떻게 그런 문학이 존재할 수 있었을까요? 소위 쓸고 남에게 보답하는 것은 예(禮)이고, 노래와 춤은 음악이며, 활쏘기, 마차 몰기, 서예, 산수(散)는 예(禮)입니다. 이로부터 육예(六藝)를 가르치는 것이 용인됨을 알 수 있습니다. 그러나 육예의 문(文)을 가르친다고 부르는 것은 후대의 추측일 뿐이며, 고대 통치자들이 규명하고 처벌하기 위해 사용했던 것에 불과합니다. 공자는 "문예에 뛰어드는 자는 옳다"라고 말했습니다. 그는 또한 "열다섯 살에 황제의 장남부터 고관과 대신의 장남, 그리고 뛰어난 재주를 가진 일반인까지 모두 대학에 들어간다"라고 말했습니다. 이는 옳습니다. 이치(理治)를 가르치고, 마음을 바로잡고, 제자(諸子)를 닦고, 남을 다스리는 이치를 가르치라는 그의 말은 후대의 추측입니다. 육예(六藝)를 배우는 것은 모두 이치에 따라 마음을 바로잡는 것입니다. 옛사람들은 부지런히 수련했기에 저절로 깨달음을 얻었습니다. 열다섯 살 이전에는… 어찌 육예(六藝)를 성급히 배우고, 열다섯 살 이후에는 버리고, 도(道)를 깨닫기 위해 서두를 수 있겠습니까? 자기 수양과 남 다스림에 관한 것인가? 과거의 유학자들이 어떤 사람들이 관립 서원과 향교에 앉아 그런 형이상학적, 물리적 교리를 가르쳤을까? "숟가락춤"은 13명, "코끼리춤"은 15명, "대하춤"은 20명—이것이 아마도 과거 초·중·고등학교 교육의 순서였을 것이다. 후대의 학자들은 과거에 육예가 존재하지 않았다는 사실을 알지 못하고 진나라의 경전 전체가 국외로 유실되었다고 성급히 비난했고, 그들이 "구양수구일검가"를 애호하는 것은 특히 우스꽝스럽다. 세상의 모든 것은 형체, 감정, 경지와 분리될 수 없는 듯하다. 육예에 대해 생각해 보자. 예는 걷는 것이고, 걷는 것은 흔적을 남긴다. 쏘기 전에 자신을 바로잡는 것이 활쏘기의 형식이다. 고삐를 비단처럼 잡고, 두 마리의 말을 춤추듯 잡는 것이 마차의 방법이다. 하나와 둘이 셋이 되고, 이것으로부터 앞으로 나아가면 천 년을 이룰 수 있다. 이것이 수의 기술이다. 문자의 여섯 가지 의미 중 많은 것이 상형 문자이지만, 감정과 경지를 지닌 음악은 유독 형태가 없다. 형태가 있는 모든 것, 심지어 거친 흔적조차도 말로 표현되고 기록될 수 있다. 그러나 형태가 없는 것들은 영혼의 작용이다. 그들은 광활하고 끝없는 곳에서 속삭이고, 혼란 속에서 움직인다. 그들의 은밀함은 고요하고, 그들의 해방은 갑작스럽다. 기쁨에 찬 모임은 의식과 같고, 완벽한 사격은 활쏘기와 같고, 조화로운 움직임은 마차와 같고, 빌려온 이미지는 글쓰기와 같고, 이중 이미지는 계산과 같다. 그들은 머리카락 숲을 맴돌고, 핏줄을 따라 흐른다. 그들의 도착은 간절히 기다리고, 그들의 떠남은 포착하기 어렵고 파악할 수 없다. 그들은 만질 수도, 볼 수도 없다. 그들은 근육과 뼈에 통증을, 위장에 달콤한 기쁨을 안겨준다. 그들은 마치 머물듯 왔다가 사라지고, 끊어지지만 마치 무언가를 꾸미듯 끊임없이 이어진다. 향기가 없을 만큼 순수하고, 미묘해서 그림자가 없고, 빽빽하여 틈새가 없으며, 광대하여 경계가 없고, 조화로워 분산이 없고, 우아하여 색채가 없으며, 신성하여 마음이 없고, 심오하여 말이 없습니다. 가장 가볍고 예민한 말로도 표현할 수 없는데, 하물며 글의 찌꺼기로는 어찌 표현할 수 있겠습니까? 그러므로 삼대 이래로 음악의 고전은 없다고 생각합니다. 형산(衡山)이 수없이 돌며 이르기를, "아무도 표현하지 못한 것을 내가 표현했다." 이 작품, 『악기(樂記)』는 사실 어리석은 자의 작품입니다. 『악기(樂記)』는 본래 한나라 학자들의 경박하고 방탕한 저작입니다.
余曰 聖人著書 所以繼前聖開來學也 夫子自衛反魯 刪詩正禮 何獨於樂而無所述乎 鵠汀沉吟良久曰 斷無所述 夫子刪詩正禮 是箇樂學 樂之軆 寄乎詩 樂之用 寓乎禮 夫以言語敎人者 其物情矯 以文字敎人者 其天機淺 夫樂也者 其感人速而不迫 顯而不露 深而不幽 婉而能毅 直而能曲 俯仰感慨 欷歔懇切 其入人之際 悚然以懼 慄然以警 怛然以虛 逌然以思 是言語文字之外 別開難言之語 不字之文 崇高配天 卑下配地 屈伸配鬼神 循環配歲時 其潤物也 不借雨露之澤 其曉人也 不待日月之光 其鼓動也 不爭風霆之疾 其漸漬也 不效江河之浸 金石絲竹匏土革木之聲 非孝悌忠信禮義廉恥之行 而口之所吹 指之所彈 臂之所揚 脚之所踏 四端油然 七情汗然 是孰使之然哉 故人之四肢百體不言而諭者 此之謂也 盖上世文書未廣 街歈巷謳 收入學宮 字而句之 被之絲竹 故古者大學敎人 未必方冊 咏歌舞蹈 乃是學問 點瑟回琴 遺像獨存 淸廟三歎 文王可見 故五音者 聲之文理也 六律者 聲之志意也 異軆而同歸者 聲之德行也 純一無雜 粹然彰外之謂雅 雅也者 聲之光輝也 故聖人獨留此不著之書不言之旨 使人自得之 上者知德 下者知音 是乃聖人繼往開來之意也 敝以爲初無樂經
내가 말했다. "성인은 선현의 학문을 계승하고 후세에 새로운 길을 열어주기 위해 책을 쓴다. 공자께서 위나라에서 노나라로 돌아와 시경을 개정하고 예절을 바로잡으셨는데, 왜 음악에 대해서는 아무것도 쓰지 않으셨을까?" 후팅은 오랫동안 숙고한 후 말했다. "절대 그렇지 않습니다. 공자가 시경을 개정하고 예법을 바로잡은 것은 음악을 연구하는 것입니다. 음악의 본질은 시에 있고, 음악의 적용은 예법에 담겨 있습니다. 말로 가르치는 자는 허세 부리고, 글로 가르치는 자는 깊이가 부족합니다. 그러나 음악은 사람을 빠르게 움직이지만 성급하게 움직이지 않고, 분명하지만 과시하지 않고, 깊이 있지만 모호하지 않고, 부드럽지만 단호하게, 직접적이지만 미묘하게 움직입니다. 깊은 감정과 한숨, 그리고 간절한 정서를 불러일으킵니다. 음악이 사람의 마음에 들어오면 경외감과 두려움, 떨림과 경각심, 떨림과 겸손, 그리고 깊은 사색을 불러일으킵니다. 음악은 말과 글을 초월하여 말로 표현할 수 없는 언어를 열어주고, 말로 표현할 수 없는 텍스트를 만듭니다. 고귀한 것을 하늘과, 겸손한 것을 땅과, 겸손한 것을 귀신과, 계절에 따라 순환합니다. 만물에 미치는 영향은 비나 이슬에 의존하지 않고, 사람을 깨우치는 것은 해나 달빛에 의존하지 않습니다. 그 움직임은 바람이나 천둥처럼 빠르지 않고, 서서히 스며드는 것은 강이나 호수처럼 강하지 않습니다. 금속, 돌, 비단, 대나무, 박, 흙, 가죽, 나무의 소리는 효도, 형제애, 충성, 신의, 예의, 의로움, 정직, 수치심의 행위가 아닙니다. 그러나 입으로 불고, 손가락으로 뜯고, 팔을 들고, 발로 밟으면 사지가 움직이고, 칠정이 움직입니다. 누가 이것을 일으키겠습니까? 그러므로 사지와 백 지체가 말없이 말한다는 것은 바로 이것을 의미합니다. 옛날에는 문자가 널리 보급되지 않았기 때문에 거리와 골목길의 노래와 민요를 학교에서 수집하여 단어와 구절로 기록하고 현악기와 관악기로 반주했습니다. 그러므로 옛날 대학은 반드시 책으로 사람을 가르치지 않았습니다. 노래와 춤 또한 학습의 한 형태였습니다. 거문고를 연주하고 비파를 연주하는 모습은 초상화만 남아 있습니다. 청나라의 삼한(三寒)은 문왕에게서 볼 수 있습니다. 그러므로 오성은 소리의 형태이고 육음은 소리의 의도입니다. 형태는 다르지만 같은 목적을 이루는 것은 음의 덕입니다. 맑고 섞이지 아니하여 겉으로 드러나는 것을 우아함이라고 합니다. 우아함은 소리의 광채입니다. 그러므로 성인만이 이 기록되지 않은 책과 무언의 뜻을 남겨 사람들이 스스로 이해하도록 했습니다. 품성이 높은 사람은 덕을 알고 품성이 낮은 사람은 음악을 이해합니다. 이것이 과거를 이어가고 미래를 여는 성인의 의도입니다. 저는 본래 "악경(樂經)"이 없다고 생각합니다.
余曰 六藝之無樂書 旣聞命矣 還有其譜否 亨山曰 可惜盡焚之 古譜今無傳焉 余問秦火乎 亨山曰 否也 隋萬寶常撰樂譜六十四卷 具論八音 旋相爲宮之法 改絃易柱之變 爲八十四調 一百四十四律 終於八千百聲 當時士大夫擯斥之 寶常竟餓且死 憤而悉焚其書 明嘉靖時 太僕丞張鶚所著樂書 一曰大晟樂舞圖譜 自琴瑟以下諸樂 逐一作譜 一曰古雅心談 同時有遼州同知姚文察所著樂書四聲圖解 樂記補說 律呂新書補註 興樂要論 其後有律呂精義 五音正義 樂學大成旨訣等目 皆聲器度數之論也 琴譜 有調絃 弄絃 手法 手勢 有螳螂捕蟬 平沙落鴈 一竿明月 感君恩 是皆琴師口訣 鵠汀曰 大約樂可無譜 窮神知化 則一部羲易 樂之譜也 樂可無訣 觸類引長 則一部虞韶 自在於天地之間矣 古人疊字書 盡是樂訣 如風之習習 雨之凄凄 鹿之呦呦 鳥之嚶嚶 鴈之嗈嗈 狐之綏綏 雎鳩之關關 蟲之薨薨 羽之肅肅 盧之令令 鑾之將將 鑿氷冲冲 伐木丁丁 皆可按而爲訣也 余問中國樂聲 一字一律否 鵠汀曰 否也 一字有淸濁按擧之法 平上去下之異 况歌是永言 永言爲詠也
내가 "명령을 들었으니, 육예(六藝) 중에 악보가 있느냐?" 하고 묻자, 헝산이 "다 불타버린 것이 안타깝습니다. 옛 악보는 더 이상 전해지지 않습니다." 하고 대답했다. 나는 진나라의 악보 불태우기에 대해 물었다. 헝산이 말했다. "아니요. 수나라 완보창은 64권에 달하는 악보를 지었는데, 8음계, 5음계 사용법, 현과 브리지 구성의 변화를 논하여 84가지 선법과 144가지 음높이를 만들어 최종적으로 8,100음에 이르렀습니다. 당시 문인들은 이를 거부했고, 보창은 굶어 죽었습니다. 분노한 그는 자신의 모든 책을 불태웠습니다. 명나라 가정(嘉靖) 시대에는 황실 종묘 부장관 장악(张惡)이 악보를 지었는데, 그중 하나가 금(禁)과 서(西) 이후의 모든 음악에 대한 악보를 제공하는 『대성악무도표(大聖樂舞圖)』였고, 또 다른 하나는 『고우심담(古愚心談)』이었습니다. 동시에 요주(遼州) 부사(副事) 요문차(姚文車)는 『사음해설(四音解說)』, 『악기보보(樂記補報)』, 『악기보보(樂記補報)』 등의 악보를 지었습니다. 신음서(新音書)와 음악 진흥의 요령(禪靈)이 있다. 나중에는 음정의 본질(精命), 오음의 바른 의미(正義), 음악학의 대요(大講學)가 추가되었는데, 이는 모두 악기의 음계에 대한 논의였다. 진악보에는 조율, 현악, 기교, 손짓 등이 포함되었다. "사마귀가 매미를 쫓는다(沙摩虫吐)", "기러기가 모래톱에 내려온다(那鳥蜜果)", "대나무에 밝은 달이 뜬다(竹枝恩)", "제왕의 은혜에 감사한다(感恩)"와 같은 구절들은 모두 진악 연주자들의 비법이다. 후팅(胡庭)은 "일반적으로 음악은 악보 없이도 가능하다. 그 본질과 변화를 이해한다면, *역경(易經)*이 바로 음악의 악보이다. 음악은 비법 없이도 가능하다"라고 말했다. 비슷한 예를 끌어와 확장한다면, *소(少)*(송나라 음악)는 하늘과 땅 사이에서 자유롭게 이용할 수 있습니다. 반복되는 문자로 된 고서에는 음악 공식이 가득합니다. 부드러운 산들바람, 애절한 비, 사슴의 울음소리, 새들의 지저귐, 기러기의 울음소리, 여우의 달래는 소리, 물수리의 울음소리, 곤충의 윙윙거리는 소리, 깃털의 바스락거리는 소리, 꿩의 울음소리, 새들의 흔들림, 얼음 끌의 딸랑거리는 소리, 나무꾼의 딸랑거리는 소리—이 모든 것이 공식으로 해석될 수 있습니다." 저는 중국 음악이 각 문자에 대해 단일하고 균일한 음조를 가지고 있는지 물었습니다. 후팅은 "아니요. 하나의 문자는 명료성과 탁도의 방식과 음조의 차이(높이, 상승, 하강, 하강)를 가지고 있습니다. 더욱이 노래는 영원한 표현이고, 영원한 표현은 곧 노래입니다."라고 대답했습니다.
余曰 子謂伯魚 汝爲周南召南矣乎 由後世論之 一朝可誦 不必有問於賢子 然而不曰讀而曰爲 則爲是絃歌之事否 鵠汀曰 先生說得是 發前人所未發 古之絃歌 卽後世之讀書也 上世書籍 不過易 書 詩 禮 皆藏於天子之都 夫子適周 問禮於老聃者是也 雖以夫子之聖 五十而始讀易 七十子之徒 未甞有談易者 所言不過詩禮 而皆口授 非若後世之日增繁文 當時所習 不越乎籩豆尊俎之間 俯仰揖讓之中 文羽武戚 朝絃暮歌而已 子曰 夏禮吾能言之 杞不足徵也 殷禮吾能言之 宋不足徵也 文獻不足故也 其流來口授可知也 所謂學而時習者是也 故子謂伯魚下章禮云樂云 又諷其本之有在乎俎豆絃歌之外也 關雎之爲詩也 丁寧反復 誠懇惻怛 流出於心之德而愛之理者 盖其辭旨也 樂而不淫 哀而不傷者 盖其聲音也 故曰師摯之始 關雎之亂 洋洋乎盈耳者是也 後世之爲詩也 廢絃歌而臨方冊 由是而聲與詩 判而爲二 則朱子註詩 鄭衛之風 盡歸之淫奔之科 此諭義而不諭聲之過也 男女私悅 惟恐人知 豈有沿道歌呼 自述其醜亂之行乎 然則夫子之答顔淵 何不曰放鄭詩 而曰放鄭聲乎 故若以鄭聲歌之 則摽梅 野麕 當屬淫詩也 且夫聲 審之目乎 審之耳乎 學士大夫究竟本原 邂逅彷像於作樂之理 則乃復特地尋律於目剽之中 古之聖人 竭力於耳 今之君子 乃欲一朝得之於目 是不識朝絃暮歌之爲何等工夫 而閣廢聲律 徒讀於紙上 此有宋諸大儒開口談律 不識審音 反爲樂工之所笑 卒不免固陋之歸耳
유가 말했다. “당신께서 보우에게 말씀하셨다. ‘주남과 소남을 공부했는가? 후세에 이르러 보니 하루 만에 외울 수 있다고 하더군. 현자에게 묻지 않아도 되네. 그런데 ‘읽는다’고 하지 않고 ‘한다’고 하니, 이는 단지 현악기를 연주하는 행위에 불과한가?’” 후팅이 대답했다. "선생님 말씀이 맞습니다. 이전 세대가 표현하지 못한 것을 표현하셨습니다. 고대 현악기는 후대의 독서와 같습니다. 과거의 책은 천자의 수도에 보관된 주역, 시경, 예경에 불과했습니다. 공자가 노자에게 예의를 묻기 위해 주나라로 간 것도 바로 이때였습니다. 공자의 지혜에도 불구하고, 그는 50세가 되어서야 주역을 읽기 시작했고, 그의 70명의 제자 중 누구도 그것에 대해 이야기하지 않았습니다. 그들이 이야기한 것은 후대의 점점 더 정교해지는 경전과는 달리 모두 구전된 시경과 예경에 불과했습니다. 그 당시에 배운 것은 제사 그릇의 예법과 절과 절, 문무, 아침 현악기와 저녁 노래의 예법 그 이상은 아니었습니다. 공자가 말했다. '나는 하나라의 예법을 말할 수 있지만, 기(氣)로는 이를 증명하기에 부족하고, 은(殷)나라의 예(禮)는 말할 수 있으나 송(宋)나라로는 이를 증명하기에 부족합니다. 이는 기록이 부족하고, 구전으로 전승된 것이 분명하기 때문입니다. 이것이 바로 '꾸준히 배우고 연습한다'는 의미입니다. 그러므로 공자께서 백우(伯牛)에게 이르시기를, 『예악경(禮樂經)』은 그 본질이 제사나 음악 연주를 초월한다는 것을 더욱 함축하고 있습니다. 시 "관곡(觀曲)"은 간절하고 반복적이며, 진지하고 애절하며, 마음의 덕과 이치에서 흘러나옵니다. 이것이 그 의미입니다. 즐겁지만 음탕하지 않고, 슬프지만 해롭지 않습니다. 이것이 그 소리입니다. 그러므로 시의 시작은 "관곡"이었고, 그 선율이 귀를 가득 채웠습니다. 후세 사람들은 시를 지을 때 음악 연주를 버리고 문자에 집중했습니다. 그리하여 소리와 시는 별개의 것이 되었습니다. 주희의 시평(詩評)은 정(鄭)과 위(衛)의 시풍을 음란하고 문란하다고 분류합니다. 이는 소리의 의미를 강조하는 것이지, 그 결점을 강조하는 것이 아닙니다. 남녀는 사적인 쾌락에 빠져 남에게 들키는 것을 두려워합니다. 어찌 길에서 노래하고 소리치며 자신의 부끄럽고 문란한 행실을 이야기할 수 있겠습니까? 그렇다면 공자는 왜 안연에게 "정의 시를 풀어라"라고 하지 않고 "정의 소리를 풀어라"라고 했습니까? 따라서 정(鄭)의 소리를 노래한다면 "매화"와 "들사슴"은 음란한 시가 될 것입니다. 더욱이 소리는… 눈으로 음미하고 귀로 음미해야 합니다. 학자와 관리는 진정한 본질을 추구하며 음악의 원리를 접하고 모방하며, 눈과 귀로 그 법칙을 구체적으로 찾습니다. 옛 성인들은 귀에 힘을 쏟았지만, 오늘날 군자는 하루 만에 그것을 터득하고자 합니다. 그들은 현악기를 연주하고 밤낮으로 노래하는 데 드는 노력을 이해하지 못하고, 악보를 읽는 데만 급급하여 음악 공부를 소홀히 했습니다. 송나라의 명사들이 음악을 논할 때 소리를 분별하는 기술을 이해하지 못해 악사들에게 조롱을 당하고, 결국에는 편협함에서 벗어나지 못한 것도 바로 이 때문입니다.
余曰 秦漢以來 非但難復古樂 雖時運好還 亦無作樂之人乎 鵠汀曰 何爲其然也 當周之衰 文之弊極矣 及諸侯强大 爭尙武力 所以虛舘設席 分庭抗禮者 皆權謀智術之士 由是而百家之言 縱橫雜沓 各是其說 各私其學 然要其歸趣 未甞不本之仁義 假經術而爲說 身離校宮 紛紛攘攘 禮樂之理 徒設於口 而不習於軆 尊俎之容 日去於前 笙鏞之音 日遠於耳 不可斯須去身之實 徒爲虛器 不復服習 此浮文明理者之過也 人情不得不厭文思質 惡華取實 疾奢尙儉 憎繁想簡 則爲天下者 使其黔首之民 驅而納之黑闇愚樸之域 未必非古聖人致治之要 其燔燒坑殺 在秦則固不免失策 而在漢則儘爲幸矣 又劉項之間 天下之子弟 肝腦塗地 其幸而得脫於鋒鏑之下者 始能人含其聰明 擧全固有之天常 是乃時運一大好還之期會也 當此之時 刑不過三條之約 則法不甚密矣 爭功者擊柱醉呼 則臣不甚抑矣 朝廷之上 多木訥長者 恥言人過失 則俗不甚薄矣 豪右兼幷者 死亡流離 土無常主 則天下之田 始可幷矣 文 景之際 漢興四十餘年 休養生息 阡陌之間 馬畜成群 太倉之米 陳陳相因 則郡縣之學校 可以設矣 學士大夫猶能屈首於博士之家 則容有可敎之地 此無他 漢初挾書之律 久猶未除 天下圖籍 都在相府 百姓徵信縣官 而處士莫敢橫議 余笑曰 此乃段師遣康崑崙 十年不近樂器 使忘其本領 鵠汀曰 是也 希世之如叔孫通者流 當在遠佞之科 年少聰明 更得如鼂錯 賈誼等百十輩 塞其目不令見他書 乃以律呂像文學 絃歌諭行誼 一揚手而遠之事君 一蹈足而邇之事父 夫然後立魯之兩生 爲司徒之職 未必非作樂之人 而復使兩馬輩 列之學宮 未必非作頌之才耳 第未知何功可紀 何德可述 而猶賢乎唐宋之作 全無可像也 余曰 兩馬取其文辭否 賈誼鼂錯亦豈下於兩馬哉 鵠汀曰 非但取其文章也 古者律曆皆隷太史 漢律書 其始不言律而言兵 不言兵之用而言兵之偃 樂之於兵亦遠矣 然以爲天下富庶 百姓嬉遊 此和樂之本也 盖亦深達制樂之意
나는 말했다. "진한 이후로 고대 음악을 복원하는 것은 어려웠을 뿐만 아니라, 운이 좋은 때에도 음악을 창조할 수 있는 사람이 없었습니다." 후팅이 대답했다. "왜 그럴까요? 주나라가 쇠퇴하자 문화의 쇠퇴가 극에 달했습니다. 제후들이 강성해지자 군사력을 다투었습니다. 그래서 성대한 연회를 열고 예의를 다투는 자들은 모두 책략가이자 교활한 사람들이었습니다. 그 결과 백가(百家)의 학설은 혼란스럽고 무질서하게 생겨났으며, 각자 나름의 해석과 학식을 가지고 있었습니다. 그러나 그들의 궁극적인 목표는 언제나 인의(仁義)의 근본 원리였습니다. 그들은 경전을 구실로 삼았습니다. 교실을 벗어나면 끊임없이 광란에 빠져 있었습니다. 예와 음악의 원리는 단지 말로만 전할 뿐 실천하지 않았습니다. 귀빈의 출현은 점점 더 사라지고, 음악 소리는 점점 더 멀어졌습니다. 이러한 것들은 잠시도 그들의 삶에서 제거될 수 없었고, 더 이상 실천되지 않는 빈 그릇이 되었습니다. 이는 피상적으로 문화와 이성을 추구하는 자들의 잘못입니다. 인간의 본성은 필연적으로 사람들을 혐오하게 만듭니다. 문학을 탐하고 실속을 갈망하며, 사치를 혐오하고 실용주의를 중시하며, 사치를 경멸하고 검소함을 중시하고, 복잡함을 혐오하고 단순함을 추구합니다. 따라서 천하를 다스리는 자들은 백성을 어둠과 무지의 경지로 몰아넣습니다." 이것이 바로 옛 현인들이 추구했던 통치의 본질일 것입니다. 죽은 자를 불태우고 생매장한 것은 진나라에서는 분명 실수였지만, 한나라에서는 다행이었습니다. 더욱이 유비와 항우 시대에는 수많은 젊은이들이 목숨을 잃었고, 칼을 피한 자들은 지성을 유지하고 자연의 질서를 지킬 수 있었습니다. 이는 큰 행운이었습니다. 당시 형벌을 세 가지 조항으로 제한하면 법이 너무 엄격하지 않았고, 공로를 다투는 자들이 술에 취해 떠들며 소리를 지르고 기둥을 두드리면 관리들이 너무 자제하지 않았으며, 조정에 남의 허물을 부끄러워하는 과묵한 원로가 많으면 풍속이 너무 부패하지 않았습니다. 권력과 영향력을 행사하는 인물들이 죽고 쫓겨나 땅에 영구적인 주인이 없다면, 그 땅은 분할될 수 있었습니다. 한나라가 건국된 지 40여 년이 지난 문제와 경제 시대에 백성들은 건강을 회복하고 번영할 수 있었습니다. 말과 가축이 들판을 가득 메우고, 곡창에는 곡식이 넘쳐났습니다. 그래서 군현에 학교를 세울 수 있었습니다. 학자와 관리들은 여전히 학식 있는 학자들의 집에서 머리를 숙여 가르침을 전할 수 있었습니다. 이는 그저… 한나라 초기에 제정된 서적 소지 금지령이 오랫동안 지속되어 온 것에 불과합니다. 제국의 모든 책은 재상 관저에 보관되어 있습니다. 평민들은 군현 관리들에게 의지하고, 학자들은 감히 입을 열지 못합니다. 저는 웃으며 말했습니다. "이는 단 선생이 강곤륜을 10년 동안 악기를 배우지 못하게 하여 그의 진정한 재능을 잊게 한 것과 같습니다." 호정이 말했다. "맞습니다. 숙손통처럼 보기 드문 인물은 '아첨을 피하는' 부류에 속합니다. 젊고 총명한 인물, 심지어 조조나 가의처럼 백여 명이나 되는 인물이라도 다른 책을 보지 못하게 눈을 가립니다. 그런 다음 음악으로 문학을 배우고 노래로 행실을 배웁니다. 손짓은 군주를 멀리 섬기는 것이고, 발걸음은 아버지를 가까이 섬기는 것입니다. 그런 다음 노나라의 두 학자는 교육부에 임명되는데, 이들은 분명 음악가라 불릴 만한 자질이 있습니다. 그리고 마 형제는 서원에 들어가는데, 이들은 분명 찬사를 짓는 데 재능이 있습니다. 그러나 무슨 공덕을 기리고 무슨 덕을 칭찬할 수 있겠습니까? 그럼에도 불구하고 그들은 당송의 작품보다 뛰어나 비교할 가치가 전혀 없습니다." 내가 말했다. "마 형제의 문체를 높이 평가했습니까? 가의와 조조가 마 형제보다 못했습니까?" 후팅은 "문체만 중요한 것이 아니다"라고 말했습니다. 고대에는 법률과 역법 모두 태사의 관할이었습니다. 한나라 법전은 당초 법률보다는 군사에 대해, 군사적 용도보다는 군사 작전에 대해 다루었습니다. 음악은 군사와는 거리가 멀었습니다. 하지만 천하의 번영과 백성의 기쁨이 조화와 음악의 근본이라고 믿었고, 이는 음악 창작의 원리에 대한 깊은 이해를 보여줍니다.
余曰 漢之有天下 若是其盛乎 鵠江曰 先生是何言也 何先生之小覷漢家也 敝以爲漢高功不讓武王 德不慙周室 但所少者 西伯之世家 周公之叔父 召公之大臣 天祿之八百 仲尼之遺民耳 夫三代之際 天子之所以制治者 不過千里 千百諸侯 各治分地 自非大姦宄 無所關於天子 天子者五載一巡狩 同律度量衡而已 自非大不軌 靑陽左个 穆然垂拱 夫復何爲哉 上下維持 强弱牽制 所謂虫之百足 至死不僵也 秦漢以來 提封萬里 匹夫匹婦之饑飽寒煖 都係天子之一念 一念之差 土崩瓦解 曾無門庭之限 雖以苻堅之强 竇建德之量 得天下半而一朝身擒 興滅勃忽 尺土一民 必歸一人 自非大歷數 無以享延 自非大制度 莫能鎭壓 其難易之驗 古今之勢異也 當周之興 前乎夷齊者 太伯 仲雍 後乎夷齊者 管叔 蔡叔也 漢家之起 亦有是否 第高帝有其功而無其心 文帝有其德而無其學 武帝有其志而無其識 可惜未央宮全不築址 不揀面勢 土一團 石一塊 且不任工手 忙築數仞糞土墻 囫圇耐住四百年 譬則田舍翁黃蓏麥飯 適口充膓 都不聞紅雲社中風味也 雖然 三老董公 賢於呂尙 縞素一檄 勝於泰誓 余曰 先生所論漢功過矣 初無極救斯民之心 乘醉妄呼 不過見阿房宮起 意乃群盜之桀黠者 安可與周德比隆哉 若執成跡而論功 則古來亂世之姦雄 皆可有辭於後世矣 天下旣定 雖不無一二可像 亦不過推時利害 占得便宜而已 所謂侯門仁義 曷足貴哉 項羽之爲漢驅除 放殺義帝 天也 若使項羽 留此一段難處之事 漢王還能三分有二 俯首屛氣 執玉帛死生之物於義帝之庭乎 鵠汀大笑曰 請先生息怒 余大笑曰 鄙人元無可怒之事 鵠汀曰 使漢王服事義帝 此先生充類至義之論也 三代以上 不可不論德 三代以下 不可不論功 觀乎天命所篤 短長可占 周漢之德 雖未可同日而語 若又較之欺孤寡取天下 豈非霄壤之分乎 故歷祚短長 視功多少 魏 晉報復 固有先輩之論 而唐 宋之有天下 曾不數傳 祿去王室 大亂輒生 自天寶以後 可謂國不國君不君矣 較之兩漢 若哀若靈 猶能君綱在手 金甌無缺 是在得國之正與不正 而天命之篤與不篤 足可驗矣 且義帝存 然後漢之功德 當益光顯 當時援立 不過項氏一時之權宜 適出居巢老人之拙計 則風塵之際 造次名分 非可論於草昧英雄 其縞素聲討 譬如兩造對訟 分外瑕謫 假令漢高敗死濉水 不過綱目書例 稱義帝元年 漢王劉邦起兵討項羽 不克死之 充類至義 則立箕若微 退處藩服 不害爲殷室之純臣 寢處淚痕 終畏天威 不害爲更始之賢宗 然而不詰淸宮之興居 反遜移罪於成濟 平心徐究 則項家所尊 於漢何有 卽義帝在封之江湘百里之國 爲賓於漢 不害爲四百年第一盛德事 其處義帝亦何難之有 且後世君子立論務高 恥言漢唐 漢德遂卑 無人咏歎 然漢世諸帝 率能傳家孝友 用人則先循吏 導民則奬力田 此三者 天下之大本而歷代之所罕也 汲黯之守正 霍光之輔幼 子陵之高尙 黃憲之範俗 諸葛之出處 河間之好禮 東平之樂善 天下之元氣而歷代之所不及也 凡此數事者 質直忠懇 眞意藹然 所謂能合心之德而不失乎愛之理也 是皆作樂之實而有足以咏歌感歎 立一部大雅 宜無愧色也 天下生靈 習熟於漢 故久而能思 劉淵假漢 繼安樂而立宗廟 劉裕入關 父老說其十陵 劉知遠劉龑 猶藉金刀以立大號 此雖不足有無於前漢 而民彛缺 不似他家一敗塗地也
유씨는 한나라가 강보다 번영하면 천하가 있다고 했습니다.그게 뭐죠?한씨 가문을 과소평가한 것 같습니다.한나라의 높은 공덕 때문에 무왕이 덕이 있는 것이 아니라 주씨 가문이 아니라 서백의 가문 몇 명만 덕이 있는 것입니다.주공의 삼촌 조공의 대신 천록의 800명의 중니 생존자 천자에 대한 것은 없습니다.천자는 5년 순찰 사냥과 같은 법으로 도량형만 측정합니다.큰 난간이 없기 때문에 푸른색이 목란이 매달려 있는 아치 남편을 뒤로 물러나게 합니다.위아래로 강약 조절을 유지합니다.소위 곤충의 백피트가 죽지 않도록 뻣뻣하지 않습니다.진한이 봉인을 푼 이후로 수천 마일의 남녀가 기근과 추위에 시달렸습니다.두건더의 양은 세계의 절반을 얻었고 왕조는 형을 포로로 잡았습니다.박호호의 통치자 땅은 사람들이 한 사람에게 돌아가야 합니다.문제는 덕이 있지만 학식이 없습니다.무제는 야망이 있지만 지식이 없습니다.불행히도 궁궐은 위양은 땅을 쌓지 않고, 흙을 고르지 않고, 돌무더기를 한 덩어리로 쌓아 올리지 않았으며, 장인들이 분뇨로 여러 겹의 담을 쌓느라 400년을 버티지 못하게 했습니다.태원보다 낫다는 우씨가 말했습니다.우 선생은 한나라의 공덕은 처음부터 잘못되었고, 극단적이지 않게 백성의 마음을 술에 취해 망상에 빠지게 했지만, 아방궁을 보려고 한 것은 방탕한 안가와 주덕비룡 재상우의 무리가 한나라를 위해 의황제를 죽이려는 의도였습니다. 항우가 이 어려운 곳에 머물러도 한왕은 목숨의 3분의 2를 바칠 수 있다.단명과 장명의 운명을 살피는 것은 주한의 덕을 차지할 수 있지만, 비록 같은 날과 말은 아니지만, 외로운 과부를 속여 천하를 차지하는 것은 하늘의 구별이 아니므로, 장명의 역사는 위진의 보복이 조상의 이론과 당송의 이론에 얼마나 내재되어 있는지에 달려 있다.나라의 시비와 신중한 자의 운명은 검증될 수 있고 황제의 의로움이 존재한다면 한나라의 공덕은 빛을 이겨야 한다는 것을 보여주었다.시간이 지탱해 주었지만 항우의 임시방편은 둥지에서 나온 노인의 서투른 계략에 적합했다.한나라 유방이 군대를 일으켜 항우의 죽음을 논의했다.사백 년 동안의 첫 번째 큰 덕을 해치지 않는 것은 그 자리에 의로운 황제가 있는 것도 얼마나 어려운가.후대의 군자들이 주장을 세웠다.높은 수치의 말 한당한 덕이 있으면 겸손하니 아무도 노래하고 탄식하지 아니하느니라 그러나 한나라 황제는 효도를 이끌어 사람을 먼저 사용하여 백성을 인도한 다음 힘의 장에 보답하였느니라 동평강의 예절은 천하의 활력과 선량함을 나타내어 모든 세대가 이를 능히 감당할 수 없느니라 이 모든 것은 품성이 곧고 충성심이 강하며 진실하고 인자하니 유지원과 유우는 여전히 금도를 사용하여 많은 사람을 세웠느니라 이것으로는 부족하나 전한보다 더한 것이 없고 백성의 부족함이 그의 가문의 패배와 같지 아니하니라
是時日已向夕 而盡日所飮 各已十餘盃 亨山自午 於椅上熟寐 鵠汀頻拔刀 割羊大嚼 又數勸余 而余甚嫌其臊 惟餤餠果 鵠汀曰 先生不嗜齊魯之大邦耶 余笑曰 大邦羶臊 鵠汀有愧色 余亦覺其觸犯 卽墨抹之 因謝曰 鄙人愛非子貢 情同王肅 齊王肅初入魏 不食羊肉 常飯鯽魚 高祖問羊肉何如魚羹 肅對曰 羊比齊魯大邦 魚比邾莒小國 彭城王勰曰 卿不重齊魯大邦 愛邾莒小國 明日爲卿設邾莒之食 鵠汀見余不食羊肉 本譏余出自小邦 不識大邦之味 及大邦羶臊之對 還觸所忌 故有愧色
이미 늦은 오후였고, 그날 우리는 각자 열 잔도 넘게 술을 마셨다. 헝산은 정오부터 의자에 앉아 곤히 잠들어 있었다. 호정은 자주 칼을 뽑아 양고기를 썰어 게걸스럽게 먹었다. 그는 나에게도 먹으라고 거듭 권했지만, 나는 너무 사냥감이 많아 단 만두와 과일만 먹었다. 호정이 말했다. "선생님, 제나라와 노나라의 큰 나라를 즐기지 않으십니까?" 나는 웃으며 말했다. "큰 나라는 사냥감이 많습니다." 호정은 부끄러워했고, 나도 기분이 상했다. 나는 곧바로 먹으로 닦아내고 사과하며 말했다. "내 사랑은 자공의 사랑이 아니라 왕숙의 사랑입니다." 제나라 소왕이 위나라에 처음 들어갔을 때, 그는 양고기를 먹지 않고 붕어를 자주 먹었다. 고조가 그에게 물었다. "양고기와 생선국이 어떻게 다릅니까?" 수(蘇)가 대답했다. "양고기는 제(齊)와 노(魯)의 큰 나라와 같고, 생선은 주(朱)와 저(柱)의 작은 나라와 같습니다." 팽성왕 설(說)이 말했다. "그대는 제(齊)와 노(魯)의 큰 나라를 귀히 여기지 않고 주(朱)와 저(柱)의 작은 나라를 사랑하구나. 내일 주(朱)와 저(柱)의 음식을 차려 주겠다." 호정(護亭)은 내가 양고기를 먹지 않는 것을 보고 본래 작은 나라 출신이라고 놀린 것이었다. 대국의 맛도, 특유의 매콤하고 사냥감 같은 맛도 모르고, 심지어 금기시되는 자들을 불쾌하게 한 내가 부끄럽다.
鵠汀曰 高麗公案 公知之乎 余曰 此載東坡志林 高麗無罪 而東坡最憎之 高麗名臣有金富軾 富轍 慕蘇爲名 而坡殊不知也 鵠汀曰 子瞻上箚論高麗入貢 無絲髮利而有五害 請勿許買書籍 然冊府元龜 其時所出 貴邦廣爲繡印否 余曰 東坡箚論 未免失言 小國慕華而來 大邦何必曰利 鵠汀曰 然 宋政和中 升高麗使爲國信 禮在夏國上 改引伴押伴 稱接送舘伴 而高麗事遼臣金 多負中國禮意 宋高宗甚恨之 高麗貢路 常由明州明越 困於供給 中國所以舘遇燕賚之費 以鉅萬計 淮淛之間騷然 昔荊南高季興 五代時節鎭也 當時雄據一州者 無不自霸一方 而高氏謙卑 利其錫賚 遍向稱藩 故時人目之爲高無賴 宋時淮淛 亦號高麗爲高無賴 蓋苦之也 蘇氏五害之論 有以也 故御史胡舜陟及侍御吳芾皆論之 非但以靡弊爲言 蓋憂其窺覘虛實 爲金之間也
후정이 "고려 사건을 아느냐?"고 물었다. 내가 "소시(蘇芝)의 기록에 기록되어 있습니다. 고려는 무고했지만, 소시가 가장 싫어했습니다. 고려에는 김부식, 부채 등 유명한 신하들이 소시를 존경했지만, 소시는 전혀 몰랐습니다."라고 답했다. 후정이 "자장(蘇芝)이 고려의 조공은 이익이 없고 오해(五害)만 있다고 비문을 써서 서적을 사지 말라고 했습니다. 그런데 황실 고문서와 황서가 그 당시에 만들어졌는데, 귀국에서 널리 인쇄했습니까?"라고 물었다. 내가 "소시(蘇芝)의 비문은 다소 부정확합니다. 작은 나라가 중국을 존경하는데, 큰 나라가 반드시 이익을 말해야 합니까?"라고 답했다. 호정은 “송나라 정화(鄭和) 시대에는 고려 사신들이 국가 사신으로 격상되었고, 그들의 예절은 중국 사신보다 뛰어났습니다. ‘호위(護位)’라는 말이 ‘호위(護位)’로 바뀌었습니다.”라고 말했습니다. 그러나 고려는 요(遼)와 금(晉)나라를 섬기며 중국의 의무를 다하지 못하는 경우가 많았습니다. 송나라 고종은 이를 크게 분개했습니다. 고려의 조공로는 명주(明州)와 명악(明岳)을 통과하는 경우가 많았는데, 물자 공급에 차질이 생겼습니다. 따라서 중국의 사신과 공물 비용이 수천만 원에 달하여 회(淮)와 저장(浙江) 지역에 불안을 야기했습니다. 이전에는 정남(淨南)의 고계흥(高啓興)이… 오대(五代) 시대에는 각 지방의 유력한 군주들이 각자의 영토를 장악했지만, 고씨 가문은 겸손함을 잃지 않고, 받은 공물을 감사히 여기며 금나라에 기꺼이 복종했습니다. 그래서 그들을 "악당 고(惡人高)"라고 불렀습니다. 송나라 시대에는 회(淮)와 저장(浙江) 사람들이 고려 사람들을 "악당 고(惡人高)"라고 불렀는데, 이는 그들이 겪은 고난의 증거였습니다. 소식의 "오악(五惡)" 이론은 타당했다. 따라서 검관 호순지와 황실 검관 오복은 모두 이 이론을 논의했는데, 단순히 그 부패상에만 초점을 맞춘 것이 아니라, 고씨 가문이 진나라의 권력을 감시할지도 모른다는 우려까지 표했다.
鵠汀曰 高麗公案 公知之乎 余曰 此載東坡志林 高麗無罪 而東坡最憎之 고려의 명신으로 김부식(金富軾)이 있었다. 富轍 慕蘇爲名 而坡殊不知也 鵠汀曰 子瞻上箚論高麗入貢 無絲髮利而有五害 請勿許買書籍 然冊府元龜 其時所出 貴邦廣爲繡印否 余曰 東坡箚論 未免失言 小國慕華而來 大邦何必曰利 鵠汀曰 然 宋政和中 升高麗使爲國信 禮在夏國上 改引伴押伴 稱接送舘伴 而高麗事遼臣金 多負中國禮意 宋高宗甚恨之 高麗貢路 常由明州明越 困於供給 中國所以舘遇燕賚之費 以鉅萬計 淮淛之間騷然 昔荊南高季興 五代時節鎭也 當時雄據一州者 無不自霸一方 而高氏謙卑 利其錫賚 遍向稱藩 故時人目之爲高無賴 宋時淮淛 亦號高麗爲高無賴 蓋苦之也 蘇氏五害之論 有以也 故御史胡舜陟及侍御吳芾皆論之 非但以靡弊爲言 蓋憂其窺覘虛實 爲金之間也
余曰 是誠寃枉 東方慕華 卽其天性也 攷究二十一代史 號爲新羅 高麗 上下數千年間 有夫一驚邊上之塵者乎 朝鮮殺漢使者 卽衛滿朝鮮 非箕子朝鮮也 隋唐拒命 卽高氏之高句驪 非王氏之高麗也 中國史傳 輒皆去句省馬 通稱高麗 是王氏立國之前 已有其號也 後先倒置 名實混淆 足爲寒心 我東三國時 新羅最先慕唐 以水路通中國 衣冠文物 悉效華制 可謂變夷爲夏矣 王制東方曰夷 夷者 柢也 言仁而好生 萬物柢地而生 高麗繼新羅 延歷五百年間 不無六七之作 雖其繼體 時有粃否 然不替慕華之誠 至發於夢寐 得中州好文 必盥手而讀之 二醫之還 密輸陰雨之戒 凡此數款 史不絶書 其乃心中華誠切尊攘 足可表見矣 當時士大夫不諒高麗之本心 反疑强隣之間諜 不亦寃乎 建炎天子自昧復雪之大義 輕信應誠之迂計 欲借捷路 潛圖竊負 而卒符翟帥之先見 則乃及致憾於弱國 愚謂此非高麗公案 乃高麗寃案 王氏本爲契丹所隔斷 通貢無路 雖不來庭 亦非汴京聲敎所能坐致 然而梯航萬里 不憚險遠 尋新羅之舊跡 履不測之鯨鱷 前檣摧覆 後棹繼至 達其忱誠於萬死之餘 此乃陪臣之常職 豈敢規利於大邦哉 不腆之土物 不足以備天子之庭實 然以今想古 矦度不愆 何黃何纁 篚之包之 拜送于庭 悃愊無華 此乃慕華之誠 豈爲要寵於上國哉 高麗雖國小民貧 其紅稻香粳 足以供粢盛 其絲麻足以備祭服 皷山煑海 不藉他邦 安敢饕冒上國之餼廩 瀆擾天子之有司哉 宋之諸帝 不惜舘糓之費 所以柔嘉勞徠之意 有加他邦 爲其久傳箕聖之敎 素號禮義之邦 而接遇甚盛 可見中州藪藏海納 萬物攸歸也 安有四海之富而惜費於一介之使 天子之尊而計利於玉帛之會哉 子瞻學識淺短 不知厚往薄來之意 遽發絲利五害之論 有若商賈互爭長短 是以市道交於四方 而絶萬國來王之心也 鄙人甞謂軾之此箚 羞辱當時之朝廷也
나는 말했다. "이건 정말 부당합니다. 동양이 중국을 존경하는 것은 그 본성입니다. 신라와 고려의 수천 년에 걸친 21개 왕조의 역사를 살펴보면, 국경의 평화를 감히 어지럽힌 나라가 단 한 나라도 있었습니까? 한나라 사신을 죽인 조선은 기자 조선이 아니라 위만 조선이었습니다. 명령을 거부한 수와 당나라는 고씨의 고구려였지 왕씨의 고려가 아니었습니다. 중국 역사 기록은 언제나 '고구려'와 '마구려' 부사를 생략하고 일반적으로 고려라고 부릅니다. 이는 왕씨가 왕국을 세우기 전부터 고려라는 이름이 존재했음을 의미합니다. 선후 관계를 뒤바꿔 진실과 거짓을 혼동하는 것은 참으로 실망스러운 일입니다. 동양의 삼국 시대에 신라는 당나라를 가장 먼저 존경하여 수로를 통해 중국과 교류했습니다. 그들의 의복과 유물은 모두 중국 양식을 따랐고, 이는 야만인을 중국인으로 변모시켰습니다. 왕씨 고려는 신라를 '오랑캐'라고 불렀는데, 이는 '기초'를 뜻하며, 자비와 생명에 대한 사랑을 함축하고 있습니다. 만물은 땅에서 자라기 때문입니다. 고려는 신라를 계승했고, 500년이 넘는 세월 동안 적어도 예닐곱 가지의 주요 업적을 이루었습니다. 후계자들이 실패하는 경우도 있었지만, 중국에 대한 그들의 진심 어린 존경심은 결코 흔들리지 않았고, 심지어 꿈속에서도 나타나 중원에서 훌륭한 글을 받기도 했습니다. "읽기 전에 손을 씻어야겠습니다." 두 의사의 귀환과 비에 대한 은밀한 경고는 몇 가지 예에 불과합니다. 역사는 이러한 일들로 가득 차 있으며, 중국에 대한 그들의 진심 어린 존경심을 보여줍니다. 당시 학자들과 관리들은 고려의 진정한 의도를 이해하지 못하고, 오히려 강대한 이웃 나라 고려를 간첩으로 의심했습니다. 이는 정의의 오류였을까요? 건염 황제는 자신의 명예를 회복했다는 큰 의리에 눈이 멀어 영정의 현학적인 계략을 쉽게 믿었고, 그들을 은밀히 모함할 지름길을 찾고자 했습니다. 결국 그는 장수의 선견지명을 실천하여 약소국에 큰 후회를 안겼습니다. 저는 이것이 고려의 일이 아니라 고려의 부당함이라고 생각합니다. 왕가의 가문은 거란에게 끊어져 조공을 바칠 길이 없었습니다. 비록 조정에 나오지는 않았지만, 편경의 교육으로는 이룰 수 없는 일이었습니다. 그러나 그들은 위험에도 굴하지 않고 신라의 옛 흔적을 찾아 수천 리를 여행했고, 예측할 수 없는 고래와 악어를 헤쳐나갔습니다. 첫 번째 배의 돛대가 부러져도 두 번째 배의 노는 그 뒤를 따라가며 죽은 뒤에도 진심을 전했습니다. 이것이 신하의 당연한 도리입니다. 어찌 감히 큰 나라에서 이익을 구하겠습니까? 그 지방의 부족한 생산물로는 황제의 조정을 부양하기에 부족합니다. 그러나 과거를 돌아보면 옛사람들은 틀리지 않았습니다. 노랑과 진홍색 비단은 바구니에 싸여 정성을 다해 조정에 바쳐졌으며, 허식 없이 진하게 바쳐졌습니다. 이는 우월한 나라에 은혜를 구하는 것이 아니라, 아름다움에 대한 진정한 찬사였습니다. 고려는 비록 작고 가난한 나라였지만, 붉은 쌀과 향기로운 찹쌀은 제물로 충분했고, 비단과 삼베는 제의복으로 충분했습니다. 고려는 다른 나라에 의존하지 않고 산과 바다에 자원을 의존했습니다. 어찌 감히 우월한 나라의 양식을 탐욕스럽게 먹어 치우고 황제의 신하들을 방해할 수 있겠습니까? 송나라 황제들은 다른 나라에 대한 존경과 환대를 보여주기 위해 아낌없이 식량을 사들였습니다. 이는 송나라가 오랫동안 현자의 가르침을 고수하고 예의범절의 나라로 알려졌음에도 불구하고, 환대는 매우 관대했기 때문입니다. 이는 중원이 풍요로운 땅이었고 모든 것을 환영했음을 보여줍니다. 사해(四海)의 부귀를 누리는 나라가 어찌 옥과 비단을 모아 그 이익을 헤아리는 사신 한 명이나 황제에게 돈을 쓰는 것을 주저할 수 있겠는가? 자전(子章)의 학식은 얕고 부족하여, 베푸는 것은 넉넉하고 받는 것은 적다는 뜻을 깨닫지 못하고, 비단의 오해(五害) 이론을 서둘러 내세웠다. 마치 상인들이 서로의 공로를 놓고 끊임없이 다투며, 세상 구석구석을 잇는 장터를 만들어내면서도, 나라들이 수도로 향하는 욕망을 저버린 듯하다. 소식(蘇軾)의 이 시는 당시 조정의 치욕이라고 생각한다.
(《예기》(禮記)) 〈왕제〉(王制)편에 이르기를, “동방(東方)을 이(夷)라 한다”하였다. [3] 이(夷)란 근본이란 것이고, (이는 곧) 어지니〔仁〕 생명을 좋아하고, 만물이 땅에 근본을 두고 난다는 말이다. 故天性柔順者是也 [4]
鵠汀曰 先生說得是 雖然 由後世論 則大體郤乖 自當時計 則慮得深長 朱子以蜀洛之故 其極詆子贍 有甚於孔文仲之謗程子爲五鬼之魁 秦觀李薦之徒 目之爲浮誕輕佻 以南軒交誼 推尊張浚 君子之不黨 亦難矣 今先生挾朱子定論 其斥蘇更嚴於朱子 未免爲高麗逞憾 因大笑 余亦大笑曰 訟寃則有之 何爲逞憾 鵠汀曰 聊相戱耳 千古公是公非 人情大同 孰令勸之 孰令沮之 余笑曰 黨同朱子 固所甘心 而對面錯過 蜀黨儼臨 鵠汀大笑曰 不是不是 民皡朱門之子路 余曰 在門墻則麾之 鵠汀曰 黨同朱子 漢兒希世 漢兒文弱 朱子分過 余曰 朱子千古義理主人 義理勝處 天下莫强 何憂文弱 鵠汀裂漢兒希世 投爐中曰 不必索言 自當理會
호정이 말했다. "선생님 말씀은 옳습니다. 그러나 후세의 관점에서 보면 크게 다릅니다. 그러나 당시의 관점에서 보면 그것은 선견지명이 있는 고찰이었습니다. 주희는 촉(蜀)과 낙(洛)과의 교유로 자전을 심하게 비난했는데, 공문중이 정이를 오귀(五鬼)의 수장으로 모함한 것과 거의 같았습니다. 진관(秦關)과 이견(李健)은 그를 경솔하고 경박하다고 여겼습니다. 남현(南玄)과의 친분으로 장준(張尊)을 존경했습니다. 군자가 당파를 이루지 않기란 어렵습니다. 선생님은 지금 주희의 정설을 빌려 소식(言言)을 주희보다 더 심하게 비난하고 있습니다. 이는 고려가 불만을 표출하는 방식일 수밖에 없습니다." 그는 크게 웃었다. 나도 크게 웃으며 말했다. "의를 구하는 일도 있는데, 왜 불만을 표출하는가?" 후팅이 말했다. "우리는 그저 논쟁하는 것뿐입니다. 역사를 통틀어 옳고 그름은 공평하게 판단되어 왔습니다. 인간의 본성은 똑같습니다. 누가 그런 행동을 설득하거나 만류하겠습니까?" 나는 웃으며 말했다. "저는 기꺼이 주희와 손을 잡을 것입니다. 하지만 서로 마주 보고 마주치지 못한다면 촉나라가 곧 나타날 것입니다." 후팅은 크게 웃으며 말했다. "아니요, 아니요. 사람들은 주씨 가문의 자루와 같습니다." 나는 말했다. "만약 그들이 문 앞에 있다면, 손짓하여 쫓아내십시오." 후팅이 말했다. "주희와 손을 잡는 무리라니…" 한족은 참으로 드물고, 한족은 약하고 연약합니다. 주희는 자신의 허물을 나눠 가졌습니다. 나는 말했다. "주희는 예로부터 의리의 스승입니다. 의가 깃든 곳에는 천하의 어떤 것도 강하지 않습니다. 연약함과 나약함에 대해 걱정할 필요가 어디 있습니까?" 후팅은 한족이 참으로 드물다는 것을 보고 용광로에 몸을 던지며 말했다. "말은 필요 없습니다. 스스로 깨닫게 될 것입니다."
鵠汀曰 弘簡錄群書目 列鄭麟趾所撰高麗史 先輩顧寧人 稱其得史家體 而恨吾未之得見 無錫王晏所抄高麗紀略 斥外國 不識大一統之義 其建國之始 紀年係事 首揭賊梁僞號 余曰 高麗初興 實在朱梁貞明四年 中國旣無一統天子 則外國紀年 將於何附見 鵠汀曰 亂臣賊子 何代無之 而其僞定一時者 猶皆依倣先王 而朱溫本末 純是盜賊 以其簒奪次序 尊爲帝統者 獨司馬光一人 以孔明正大光明之識 謂劉豫州帝室之胄 則當時聞見之確 豈適後世圖譜之比哉 後之作史者 不徵信於孔明 而將安所取義 寇者 潛入他人之室而竊偸之謂也 孔明帝室之宗臣 自入其室 逐捕他盜 天下何人道個不字 若諸葛子爲寇者 天下文書 雖剔盡義字 不妨喫著 其言昭烈 雖云中山靖王之後云者 尤令人氣短 雖云者 塗聽途說 邂逅未定之辭也 有誰云之 朱溫云然乎 李昪本是權臣之假子 巧圖楊徐之基業 及其得志也 又恥簒奪之跡 背義父於旣骨 托鼻祖於文皇 天下姓李 非獨隴西 柩前稱嗣 邈佶猶然 乃爲予統於賊梁 援而比之於堂堂帝室之胄 抑何肝膽 以爲朱氏代唐 四方幅裂 朱邪入汴 比之竆 新 致恨於運歷年紀之不數 綱目書例 雖是大居正 猶不若益都鍾尙書羽正得其權衡也 其正統論 峻斥司馬歐陽之非 以爲三代及漢唐宋正統也 正而不統者 東周君 蜀漢昭烈帝 晉之元帝 宋之高宗也 統而不正者 秦始皇 晉武帝 隋文帝也 雖非正統 而天下無久虛之理 則作史者不可不予帝 至若曹不王莽朱溫 義旣不正 勢又不一云云 而猶不若長洲宋實穎黜粱紀年之嚴 以爲王莽不得書新 祿山不得書燕 則全忠凶逆 誰得書梁 况當時晉岐吳蜀 移檄興復 則唐室未亡也 共稱天祐 至於二十年之久 則唐室猶存也 晉雖唐室之賜族 乃以諸侯之宗盟 君讎國賊 手自誅剿 則是天下未甞有全忠之梁也云云 當時外藩不識中州共主之眞僞 或由慕華誠切 或由自衛境土 或由援結大國 以自鎭衆 扶服稱藩 奉其年號 事理無恠 但由後世作史者論之 眞僞較然 得失著明 中土文書 歲渡鴨水 敎遵太師 學宗紫陽 禮義著稱 由來千載 春秋之義 責備賢者 余曰 雖以溫公之賢 黜陟之際 猶有此失 况外國乎 敝邑雖同內服 而猶於中州 無異穿壁借照 隔面模眞 又况見識未曾到此乎 今聞先生黜梁之論 不覺爽然自失 然則麗史王正 當係何處 鵠汀曰 此有當時晉岐吳已例 攷之則易定耳 遂起開卓上小皮箱 亨山鼾息如雷 時時頭觸屛風 鵠汀笑而大聲高咏曰 木枕十字裂 亨山鼾息卽止 須臾更鼾 余乃大咏木枕十字裂 鵠汀手拿小冊 瞠曰會也 謂能爲漢語也 小冊卽擧子抄集 便覽歷代紀年 鵠汀披閱後唐莊宗紀年 自同光元年甲申 逆數至梁均王友貞貞明四年曰 高麗建國似在唐昭宣帝天祐十五年戊寅也 天祐四年 全忠廢帝爲濟陰王 明年戊辰被弑 而唐之正朔 猶寄於當時之諸侯者十六年 是亦公在乾矦之義也哉
후팅은 "홍견의 서적 목록에 정림지의 고려사(高麗史)가 실려 있습니다. 선대 고녕인(古寧人)은 그 역사관을 칭찬했지만, 저는 그 책을 볼 기회가 없었던 것이 유감입니다. 무석(無錫)의 왕연(王燕)은 통일의 의미를 이해하지 못하는 외국을 비판하는 고려대요(高麗大要)를 베꼈습니다. 그 건국 연월일과 연호는 찬탈한 양나라의 허위 명칭을 처음으로 드러냅니다. 저는 고려가 실제로 양나라 진명(眞明) 4년에 건국되었다고 생각합니다. 중국에는 통일 황제가 없는데, 외국의 연호는 어디에서 찾을 수 있겠습니까?"라고 말했습니다. 호정은 "역적과 악인은 어느 왕조에도 있지만, 거짓으로 정권을 세운 자들은 여전히 옛 왕들을 흉내 낸다. 그러나 주온은 순전히 산적이었다. 오직 사마광만이 정직하고 깨달은 지성으로 유비를 황실의 후손으로 여겼다. 당시 그의 관찰은 후세의 기록보다 훨씬 정확했다. 후세의 역사가들은 제갈량과 상의하지 않고는 판단의 근거를 찾을 수 없을 것이다."라고 말했다. 이는 남의 집에 침입하여 도둑질을 하는 것을 말한다. 황실의 대신이었던 제갈량은 남의 집에 들어가 도둑을 쫓고 잡았다. 누가 감히 거절할 수 있겠는가? 제갈량이 산적이었다면, 세상의 모든 관서에서 의리를 깎아내린다 해도 소용없을 것이다. 그의 말은 비록 중산의 정왕(晶王)의 후손이라고 주장하는 조열(少烈, 유비)의 말이라고 하지만, 여전히 실망스럽다. 이러한 "계보"는 단지 풍문이며 확인되지 않은 주장일 뿐입니다. 누가 동의하겠습니까? 주온은 동의했을까요? 이편은 원래 유력한 대신의 양자로, 양씨와 서씨에게서 왕위를 찬탈하려는 계략을 꾸몄습니다. 권력을 얻자, 그는 왕위 찬탈을 부끄러워하며 양아버지를 배신하고 문제에게서 조상의 지위를 요구했습니다. 세상은 용희씨뿐만 아니라 이씨를 칭합니다. 관에 오르기 전에는 그를 후계자로 칭했고, 먼 옛날의 후계자까지도 고려했습니다. 그러나 그는 반역자 양씨에게 강제로 통치당했고, 황실의 위엄 있는 후손들과 비교당했습니다. 그에게 무슨 용기가 있겠습니까? 그는 주씨 가문이 당나라를 대체하여 사방을 무너뜨릴 것이라고 믿었습니다. 주씨의 악행이 변경에 들어와 그를 신나라에 비유하며, 짧은 왕조의 수명 동안 원망을 불러일으켰습니다. 책의 개요와 예는 대거정이 썼지만, 여전히 이도의 종수위만큼 균형 잡혀 있지는 않습니다. 그의 정통성 이론은 사마천과 구양수를 강력히 비판하며, 한, 당, 송의 삼대는 정통 왕조였다고 주장합니다. 정통이지만 정통이 아닌 통치자로는 동주의 통치자, 촉한의 소열제, 진의 원제, 송의 고종이 있습니다. 정통이지만 정통이 아닌 통치자로는 진시황, 진의 무제, 수의 문제가 있습니다. 정통이 아니었지만 제국이 오랫동안 비어 있을 이유가 없었으므로 역사가들은 황제직을 인정하지 않을 수 없습니다. 조조, 왕망, 주온의 경우 정통성에 의문이 있었고 권력이 균일하지 않았습니다. 그러나 이는 여전히 양나라를 부정한 상주 송시영의 연대기만큼 엄격하지는 않습니다. 그는 왕망을 신나라의 군주로 기록할 수 없고, 여산을 연나라의 군주로 기록할 수 없다고 주장했습니다. 그렇다면 양나라가 반역자라면 누가 기록할 수 있겠습니까? 게다가 당시 진(晉), 제(齊), 오(吳), 촉(蜀)은 당나라를 부흥시키라는 포고를 내려 당나라가 아직 멸망하지 않았음을 나타냈습니다. 그들은 모두 천복을 찬양했습니다. 20년 동안 당나라는 여전히 존재했습니다. 진은 당나라의 후손이었지만, 속국 동맹이었고, 군주는 적대자이자 반역자였습니다. 누군가 직접 그들을 억압한다면, 진정으로 충성하는 양나라는 다시는 없을 것입니다. 당시 외국의 가신들은 중원의 진정한 군주와 가짜 군주를 인정하지 않았습니다. 어떤 이들은 중국에 대한 진심 어린 존경심에 이끌렸고, 어떤 이들은 자신의 영토를 지키려는 욕망에 이끌렸으며, 또 어떤 이들은 불안을 진압하기 위해 강대국과 동맹을 맺어야 할 필요성에 이끌렸습니다. 그들은 속국에 복종하여 그들의 왕호를 받아들였습니다. 사실은 분명하지만, 후세의 역사가들은 진위(眞僞)를 명확히 구분했고, 득실은 명백합니다. 매년 기록된 중국의 문헌에 따르면 황제는 아하(阿河)를 건너 태자의 가르침을 따르고, 예의범절로 유명한 자양(子陽)의 문하에서 천 년 동안 수학했습니다. 춘추전국시대에는 덕행을 비판하는 내용이 있습니다. 문공(文功)의 덕행에도 그의 등용과 강등 과정에서 그런 실수가 있었다면, 하물며 외국은 얼마나 더 그러하겠습니까? 비록 우리의 미천한 나라가 중원과 비슷하다고는 하지만, 마치 벽을 통해 진실을 보려는 것 같고, 멀리서 현실을 분별하려는 것과 같습니다. 더욱이 우리의 이해는 그 수준에 한참 못 미칩니다. 이제 양(梁)의 폐위에 대한 당신의 주장을 들으니 상실감이 느껴집니다. 그렇다면 왕정(王政)의 역사 기록은 어디에 해당합니까? 후팅(胡亭)이 말했습니다. "이것은 당시 진(秦), 제(齊), 오(吳)의 사례와 비슷합니다." "살펴보면 쉽게 알 수 있을 겁니다." 그가 말했다. 그러고는 일어서서 탁자 위의 작은 가죽 상자를 열었다. 헝산은 큰 소리로 코를 골았고, 그의 머리는 가끔씩 벽에 부딪혔다. 후팅은 웃으며 큰 소리로 "나무 베개가 십자가 모양으로 갈라졌네!"라고 읊었다. 헝산의 코골이는 즉시 멈췄다가 잠시 후 다시 시작되었다. 후팅은 다시 큰 소리로 "나무 베개가 십자가 모양으로 갈라졌네!"라고 읊었다. 작은 책자를 든 후팅은 놀라서 "알잖아!"라고 외치며 중국어를 할 줄 안다는 듯 말했다. 그 책자는 학자들의 논설 모음집으로, 역대 왕조의 연표를 보기 좋게 표시해 두었다. 후팅은 후당 장종의 연표를 꼼꼼히 읽었다. 양준왕 유정의 통광 원년(1444)부터 진명 4년(1545)까지 거슬러 올라가는 내용이었다. 고려 건국은 당나라 소현제 천우 15년(1548년)에 이루어진 것으로 보인다고 기록되어 있습니다. 천우 4년, 전중은 황제를 폐위하고 기음왕(己陰王)으로 삼았습니다. 이듬해 무진(武陳)은 1548년에 암살당했습니다. 당나라 역서는 16년 동안 제후들의 손에 있었습니다. 이는 또한 당신의 충절과 의리를 증명하는 것이었습니다.
余曰 卽今海內學問 朱 陸何尙 鵠汀曰 都尊紫陽 如毛甡之逐字駁朱 這是天性不畏王法 駁朱合處少拗處多 其合處未必有功於儒門 其拗處乃反有害於世道 欲殺者爲知己 不打則不識情 罵祖罵佛 還是愛根 毛之駁朱 雖曰自居以功臣 打得見血 孰信其愛 朱門結鄰 宜不得不忙投臨安府 告了一道狀 包閻羅不問曲直 拿了毛甡 先賞了三十竹箆 這毛甡忍過了一看不攢 都呼打得好 包公大怒 更喚壯健做公的加力猛下 這毛牲終不承了 毛甡平生 自認知我罪我在駁朱 朱子獨於春秋 都不著手 大是通曠 補亡一章 消受了小兒輩許多利嘴 盡去小序 未免毒遭老拳 參同契註 日暮罷起 未了其說
나는 말했다. "오늘날의 학자들 사이에서도 주희와 육구원은 여전히 존경을 받고 있습니다." 후팅이 말했다. "모두 자양(子陽)을 존경합니다. 마오성이 주희를 한 마디 한 마디 반박하는 모습은 법에 대한 천부적인 두려움을 보여줍니다. 그의 반박에는 동의하는 부분이 적고 이견이 많습니다. 동의하는 부분은 유교에 이롭지 않을 수 있지만, 이견은 사회에 해롭습니다. 그를 죽이려는 자는 그의 측근이고, 그를 때리지 않는 자는 그의 마음을 이해하지 못합니다. 조상과 부처를 저주하는 것은 여전히 사랑의 표시입니다. 마오성이 주희를 반박한 것은 공덕을 세웠다고 주장했지만, 결국 유혈 사태를 초래했습니다. 누가 그의 사랑을 믿겠습니까? 주희의 가족은 그의 이웃입니다. 그는 어쩔 수 없이 린안주로 달려가 고소할 수밖에 없었습니다. 바오 판사는 시비를 따지지 않고 마오성을 체포하여 먼저 죽간 30개를 상으로 주었습니다. 마오성은 이를 참았지만, 그것을 보고는 "이런, "됐다!" 보판사는 격노하여 정예 호위병들에게 더 세게 때리라고 명령했다. 이 짐승 같은 놈, 모성은 결국 자백을 거부했다. 모성은 평생 주희를 반박한 것이 자신의 죄라고 생각했다. 주희만이 춘추전서에서 이 문제를 언급하지 않음으로써 큰 이해를 보였다. 이 장은 보충편이다. 젊은 세대의 매서운 혀를 참아내면서 나는 모든 서문을 버렸지만, 여전히 원로들의 분노를 샀다. *찬동기*에 대한 나의 주석은 해 질 무렵에 끝났고, 그 의미는 미완성이었다.
宋高宗二年 浙江路馬步都摠管楊應誠上言 由高麗至女眞路甚捷 請身使三韓 結鷄林 以圖迎二帝 乃以應誠假刑部尙書 充國信使 浙江帥臣翟汝文言 若高鹿辭以金人 亦請問津 以窺吳越 將何以爲對 旣至果對如汝文言
송 고종 2년, 저장성 순행군 사령관 양영성(楊永成)이 고려에서 거금으로 가는 길이 매우 빠르다는 내용의 사신을 올렸습니다. 그는 삼한으로 직접 가서 길림성과 국경 동맹을 맺고 두 황제를 영접하고자 했습니다. 양영성은 사법대신 겸 국사(國事)로 임명되었습니다. 저장성 순행군 사령관 재여문(財如文)이 물었습니다. "고려가 진나라를 인정하지 않는다면, 오나라와 월나라를 정탐하기 위해 여울목에 대해서도 알아보겠는데, 어떻게 대답하시겠습니까?" 실제로 재여문이 제시한 대로였습니다.
《詩經》‧〈魯頌‧駉之什‧駉〉 “思無邪，”(생각에 거짓이 없다.)
《논어》 〈위정제이〉“子曰：「詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。」”(공자께서 말씀하셨다. 시 300편을 한마디로 하면, 생각에 거짓이 없다는 것이다.)
《예기(禮記)》〈왕제 제오(王制 第五)〉 “동방(東方)을 이(夷)라 하고,[...]”/“東方曰夷，[...]”
범엽 (5세기) 《후한서》 〈권85 동이열전(東夷列傳)〉
열하일기/혹정필담
鵠汀筆談
昨日語尹公所 不覺竟日 尹公時時睡 以頭觸屛 余曰 尹大人倦矣 請退 鵠汀曰 睡者睡 語者語 不相干 尹公微聞其語 向鵠汀數轉云云 鵠汀首肯 卽收談草 揖余同出 葢尹公老人 因余早起 過午酬酢 其昏倦思睡 無足恠也 鵠汀約明日設朝饌 要余共飯 余曰 每談席 常苦日短 明當早赴 鵠汀唯唯 次日五更 使臣起趨班 余同起 因赴鵠汀 明燭而語 郝都司成相會 而尹公曉已赴朝也 且飯且語 易數三十紙 自寅至酉 凡八時 而郝公晩會先罷 故閱次談草 爲鵠汀筆談
어제 은군과 이야기를 나누었습니다. 어느새 하루가 저물었습니다. 은군은 계속 졸면서 화면에 머리를 부딪혔습니다. 제가 "은군, 피곤하시겠군요. 나가 주십시오."라고 말했습니다. 후팅이 대답했습니다. "자는 자는 대로, 말하는 자는 말하는 대로. 자네 상관할 바가 아니네." 은군은 어렴풋이 이 말을 듣고 후팅에게 몇 번이나 돌아서서 말했습니다. 후팅은 고개를 끄덕이고는 대화 초안을 받아 들고 함께 가자고 했습니다. 은군 노인은 제가 일찍 일어나 정오가 넘어서까지 사교를 했기에 너무 피곤하고 졸려서 그를 귀찮게 할 수 없었던 모양입니다. 후팅은 다음 날 저를 연회에 초대했습니다. 제가 "저는 항상 하루가 너무 짧아서 이야기할 시간이 없습니다. 내일 일찍 가야겠습니다."라고 말했습니다. 후팅은 고개를 끄덕이며 동의했습니다. 다음 날 새벽, 사신은 조정으로 향하기 위해 일어났습니다. 저도 그와 함께 일어나 후팅의 집으로 갔습니다. 우리는 촛불을 켜고 이야기를 나누었고, 하오두스도 우리를 맞이했습니다. 하지만 은공은 이미 궁궐에 가 있었습니다. 우리는 식사를 하며 이야기를 나누었고, 새벽부터 해 질 녘까지 서른 장의 종이를 주고받았습니다. 총 여덟 시간 동안이었습니다. 하오두스의 저녁 면회가 먼저 끝나서, 저는 대화 초안을 읽고 후팅에게 받아 적었습니다.
余曰 尹大人昨日甚倦 客心不安 得無有視日早晩意乎 鵠汀曰 無是 尹公每値午刻 蹔爲龍虎交 不欲令人見他 熊鳥小數 並無倦客意 鵠汀問尹公何如 余曰 神仙中人 先生與他舊契否 鵠汀曰 蓬藋桃李 門逕懸殊 此來證交一旬之上
내가 말했다. "은공께서 어제 많이 피곤해 보여서 불안했습니다. 혹시 이른 아침이나 늦은 저녁 때문에 걱정하셨는지요?" 후팅이 대답했다. "아니요. 은공께서는 항상 정오쯤에 용호상들을 만나시는데, 아무도 자기를 보지 못하게 하세요. 전혀 피곤해 보이지 않으세요." 후팅이 물었다. "은공님에 대해 어떻게 생각하십니까?" 내가 말했다. "재능이 뛰어난 분이시군요. 혹시 아는 분이 계십니까?" 후팅이 대답했다. "우린 세상이 달라요. 열흘 넘게 만난 건 이번이 처음입니다."
鵠汀曰 公子當精幾何之學 余曰 何以知之 鵠汀曰 頭炕奇按司盛言高麗朴公子精通幾何 稱我東曰高麗 如東人之稱中國曰漢曰唐 諸人又或稱余爲公子 言月中有世界 當似此地 言地在太空 當一小星 言地當有光 遍滿月中 皆奇論 可謂經緯天地 余曰 鄙人老 實未曾窺幾何半個字 前夜偶携奇公賞月前堂 不覺奇興悠然 因此縱談不顧 乃一時談語 况此臆致 非幾何所推 鵠汀曰 不必過謙 願聞地光 此倘有光 未知受日爲光否 抑自發光色否 余曰 如夢讀綠字書 此刻並已忘之 鵠汀曰 愚有平生獨見之語 而亦不敢向人說道 恐令海內諸公大驚小恠 因此胎得痞結伏積證 冬夏苦劇 正恐先生感成此證 余曰 不如此刻道破 收幾年勿藥之效 鵠汀搖手笑曰 否否 余曰 客不先擧 禮也 少頃飯至 先置菓蔬 次茶酒 次餠餌 次猪炒卵煑 飯最後至 粳白而羹羊肚也 中國飮食 皆用箸無匙 勸酬留連 細酌佐歡 無長匙摶飯 一飽卽掇之法 時用小勺 斟羹而已 勺如匙而無柄 如爵而無足 形類蓮花一瓣 余持勺試一舀飯 深不可餂 余不覺失笑曰 忙招越王來 志亭問何爲 余曰 越王爲人長頸烏喙 志亭扶鵠汀臂 噴飯嚔嗽無數 志亭問貴俗抄飯用何物 余曰 匙 志亭曰 其形如何 余曰 類小茄葉 因畵示卓面 兩人尤爲絶倒 志亭曰 何物茄葉匕 鑿破混沌竅 鵠汀曰 多少英雄手 還從借箸忙 余曰 飯黍毋以箸 共飯不澤手 自入中國 未見匙 古人飯黍 將以手抔乎 鵠汀曰 卽有匕 不若是長 飯黍飯稻 慣用箸 所謂操成習 古今亦自不同
후팅이 말했다. "소장님, 기하학에 정통하시겠군요." 내가 "어떻게 아십니까?" 후팅이 대답했다. "'기(氣)'께서 고려 박소장님이 기하학에 정통하다고 말씀하셨습니다. 그분은 우리 동쪽을 '고려'라고 부르는데, 마치 동양 사람들이 중국을 한이나 당나라라고 부르는 것과 같습니다. 어떤 사람들은 저를 '소장님'이라고 부르며, 달에도 이곳과 같은 세계가 있다거나, 지구가 작은 별처럼 우주에 있다거나, 지구에 달을 가득 채우는 빛이 있다고 합니다. 이 모든 것은 참으로 우주를 아우르는 이상한 이론입니다." 내가 말했다. "저는 나이가 많아서 기하학이라는 단어를 한 번도 들어본 적이 없습니다. 며칠 전 우연히 소장님과 달을 감상하다가 너무 깊이 빠져서 다른 모든 것을 잊어버렸습니다. 이건 그냥 무심코 한 말이고, 단순한 추측일 뿐이며, 기하학으로는 설명할 수 없습니다." 후팅이 말했다. "그렇게 겸손할 필요 없습니다. 저는 땅의 빛에 대해 듣고 싶습니다. 만약 여기에 빛이 있다면, 그것은 태양에서 받는 빛인지, 아니면 스스로 빛을 내는 빛인지 궁금합니다." 내가 말했다. "꿈에서 녹색 책을 읽는 것과 같습니다. 저는 이미 잊어버렸습니다." 후팅이 말했다. "저는 남에게 감히 말할 수 없는 독특한 통찰력을 가지고 있습니다. 세상 군자들을 크게 놀라게 할지도 모릅니다." 그래서 환자는 복부 팽만감과 덩어리가 생겼고, 겨울과 여름에 극심한 고통을 겪었습니다. 저는 환자에게도 이런 증상이 생길까 봐 걱정되어 "지금 털어놓고 약 없이 몇 년 동안은 괜찮을 수 있지 않겠습니까?" 후팅이 고개를 저으며 웃었다. "아니요, 아니요." 내가 말했다. "손님을 먼저 대접하지 않는 것이 예의입니다." 곧 식사가 나왔다. 먼저 과일과 채소가 차려졌고, 그다음 차와 술, 그리고 빵, 그리고 튀긴 돼지고기 계란, 마지막으로 밥이 나왔다. 양고기 수프를 곁들인 흰 밥이었다. 중국 요리는 숟가락이 아니라 젓가락으로 합니다. 손님들에게 여유를 즐기라고 권할 때, 밥을 떠먹는 긴 숟가락은 없습니다. 한 입씩 떠먹는 방법은 숟가락으로 떠먹는 것입니다. 때로는 작은 숟가락으로 국을 떠먹기도 합니다. 숟가락은 숟가락 같지만 손잡이가 없고, 컵 같지만 발이 없으며, 연꽃잎 모양입니다. 숟가락으로 밥을 떠먹어 보려고 했지만 너무 깊어서 먹을 수가 없었습니다. 저는 웃음을 참지 못하고 "월왕을 빨리 불러야겠습니다."라고 말했습니다. 지팅이 무슨 일인지 물었습니다. 저는 "월왕은 목이 길고 부리가 검은 사람입니다."라고 대답했습니다. 지팅은 호팅의 팔을 부축했고, 호팅은 기침을 하고 밥을 수없이 뱉었습니다. 지팅은 귀족들이 밥을 떠먹는 데 무엇을 사용했는지 물었습니다. 저는 "숟가락입니다."라고 대답했습니다. 지팅이 "어떻게 생겼습니까?"라고 물었습니다. 저는 "작은 가지 잎과 비슷합니다."라고 대답했습니다. 그러자 나는 그것을 식탁에 보여주었고, 두 사람은 웃음을 터뜨렸다. 지팅이 물었다. "혼돈의 구멍을 뚫는 가지잎 단검은 뭐지?" 후팅이 말했다. "얼마나 많은 영웅들이 젓가락을 빌리느라 바빴을까?" 내가 대답했다. "조를 먹을 때는 젓가락을 쓰지 말고, 함께 먹을 때는 손을 적시지 마라. 중국에 온 이후로 숟가락을 본 적이 없다. 옛날 사람들은 손으로 조를 먹었을까?" 후팅이 말했다. "단검이 있었다 해도 이렇게 길지는 않았을 것이다. 조와 밥을 먹을 때는 젓가락을 쓰는 것이 습관이다. 이것이 바로 '습관'이다. 옛날과 지금의 관습은 다르다."
余曰 鵠汀先生 滿腹輪囷 定然難產 志亭問甚麽 余曰 大驚小恠胎 鵠汀笑曰 合用兜羅綿湯 志亭曰 可謂囫圇呑棗 余曰 若非安期棗 無乃魏王瓠 鵠汀大笑曰 是也 余曰 還不禁遍身燥癢 鵠汀曰 何處更請麻姑爪 志亭更請地光之說 余曰 鄙人第以妄言之 先生以妄聽之否 鵠汀曰 不妨
내가 말했다. "후팅 씨, 배에 덩어리가 가득 차 있으니 출산이 어려울 겁니다." 지팅이 물었다. "무슨 소리냐? 큰일 났는데 유산이라니." 후팅이 웃으며 말했다. "두뤄면탕(전통 중의약)을 드세요." 지팅이 말했다. "대추를 통째로 삼키는 것과 같군요." 내가 말했다. "안기대추가 아니라면 위왕박에 가깝습니다." 후팅이 크게 웃으며 말했다. "맞습니다." 내가 말했다. "그리고 온몸이 가려워서 어쩔 수 없네요." 후팅이 말했다. "마구의 발톱은 어디서 구할 수 있습니까?" 지팅이 물었다. "지광설은 어디서 구할 수 있습니까?" 내가 말했다. "말도 안 되는 소리입니다. 선생님은 이걸 말도 안 된다고 생각하십니까?" 후팅이 말했다. "상관없습니다."
余曰 晝則萬物照耀 夜則羣品黯黑 何也 鵠汀曰 此受日爲明 余曰 萬物自無明軆 其本質則莫不黯 譬則昏夜對鏡 頑然與木石無異 雖含照性 其不能自具明軆 可知也 借日然後乃發光色 其反射處 還生明影 水之於明 亦猶是也 今夫地外環海 譬則大玻瓈鏡也 若自月中世界 望此地光 亦當有弦望晦朔 其面面對日處 大水大土 相涵相映 受照反射 遞寫明影 如彼月光遍此大地 其未及受日處 自當黯黑 如弦前初月 留掛虗魄 其土膚厚處 當如月中黯影扶疎 鵠汀曰 敝亦嘗妄意 地有光影 與先生所論稍異 余曰 不必相似 願聞其說
"낮에는 만물이 밝게 빛나지만 밤에는 어둡게 보이는 이유가 무엇입니까?"라고 물었습니다. 후팅이 대답했습니다. "그것은 태양으로부터 빛을 받기 때문입니다." 제가 말했습니다. "만물 자체에는 본래 빛이 없습니다. 그 본성은 본래 어둡습니다. 마치 어두운 밤에 거울을 들여다보면 마치 나무나 돌처럼 칙칙하게 보이는 것과 같습니다. 반사하는 성질이 있지만 본래 빛을 가질 수는 없습니다. 오직 태양을 통해서만 빛을 내고, 반사되는 곳에는 밝은 그림자가 생깁니다. 물도 빛과 같습니다. 지금 지구는 커다란 유리 거울처럼 바다로 둘러싸여 있습니다. 달의 세계에서 이 지구를 바라보면 달이 차고 지는 것을 볼 수 있습니다. 태양을 향하는 쪽에서는 광활한 물과 땅이 반사하고 상호작용하여 밝은 그림자를 만듭니다. 달빛이 이 지구를 가득 채우듯이, 햇빛을 받지 않는 곳은 초승달의 잔영처럼 자연스럽게 어둡습니다. 흙이 두꺼울수록 달이 드리운 희뿌연 그림자와 더 비슷해집니다." 후팅이 말했다. "저도 땅에 빛과 그림자가 있다고 생각했는데, 그건 당신의 이론과 약간 다릅니다." 내가 말했다. "꼭 비슷할 필요는 없습니다." 그들이 무슨 말을 하는지 들어보고 싶습니다.
志亭顧鵠汀 連道幾句山河影云云 鵠汀掉頭連稱否否 余問甚麽否否 鵠汀曰 先生纔說地光 郝公錯認山河影 余曰 佛說以月中婆娑 爲山河影 是認月爲一圈 虗明如鏡 照物俯寫 大地所謂凸凹形 亦爲山河嶐 如畵副本 仰渲月中 皆非地月本分 鄙說月中世界者 非謂眞有世界 本欲辨說地光 而無地可見 則設爲月中世界 如云易地而處 設使吾人易處月中 仰看地輪 應似地上望彼月明 鵠汀曰 是也 先生此說愚已明白會聽 旣有月中世界 則自當有山河 有山河 則自當有凸凹 至遙相望 自應如此 不借大地 寫得影子 第此地光云云 妄謂此非借日出影 自有本分輝映 大凡物大則神守 物久則精凝 老蚌吐珠 光能不夜者 神精所聚故也 地是可大可久 嵌空寶珠 則許大神精 自應光明 譬如君子和順積中 英華發外 視彼滿天星河 都有出身光耀 志亭且讀且笑 打圈于月中世界望此地光 又打圈于地是嵌空寶珠曰 兩個先生 當不免月中一走 訟明于姮娥娘娘 是時無追 郝成作證 鵠汀大笑 打圈于訟明姮娥句
지팅과 구후팅은 산과 강의 그림자에 대해 몇 마디 말을 했습니다. 후팅은 고개를 돌리며 "아니, 아니"라고 거듭 말했습니다. "아니"라는 말이 무슨 뜻인지 물었습니다. 후팅은 "선생님, 방금 땅의 빛을 말씀하셨는데, 하오공이 산과 강의 그림자를 잘못 알아들었습니다."라고 말했습니다. "부처님께서는 달에 비친 달빛은 산과 강의 그림자라고 말씀하셨습니다. 즉, 달은 원형이고 거울처럼 밝으며 물체를 아래로 비춥니다. 땅의 소위 볼록하고 오목한 모양도 산과 강이며, 마치 그림을 복사한 것과 같습니다. 달이 위로 비친다는 것은 땅과 달의 참된 본질이 아닙니다. 달 속의 세계에 대한 저의 겸손한 견해는 실제 세계가 있다는 것이 아닙니다. 저는 원래 땅의 빛을 설명하고 싶었지만, 볼 땅이 없기 때문에 달 속에 세계를 설정했습니다. 구름이 자리를 바꾸는 것과 같습니다. 우리가 달 속에 있고 땅을 올려다본다면, 마치 땅에서 달을 보는 것과 같을 것입니다." 호정이 말했다. "맞습니다. 무슨 말씀인지 알겠습니다. 달에 세계가 있으니 산과 강이 있을 것입니다. 산과 강이 있다면 볼록하고 오목한 모양이 있을 것입니다. 멀리서 서로를 볼 때면 이렇게 되어야 합니다. 땅을 빌려 그림자를 만들 필요는 없습니다." 이곳의 빛이니, 왜 단순히 햇빛의 반사가 아니라 그 자체의 광채라고 주장하는가? 일반적으로 큰 것은 정령의 보호를 받고, 오래 사는 것은 정령을 모은다. 늙은 조개가 진주를 뱉어내듯, 그 빛은 정령이 모여 잠들지 않는다. 땅은 크고 오래 지속되므로 속이 빈 진주와 같아서 큰 정령을 지니고 자연스럽게 빛을 발한다. 마치 선인이 내력을 모아 겉으로 드러내듯이, 별이 빛나는 밤하늘도 그 자체의 광채를 지니고 있다. 지팅은 책을 읽고 웃으며 달빛이 비치는 세상을 빙빙 돌며 그 빛을 바라보다가, 속이 빈 진주처럼 땅을 빙빙 돌며 말했다. "이 두 신사는 반드시 달을 떠나 상아 여신을 고소해야 할 것이다. 그때는 피할 길이 없을 것이다." 하오청이 증언했다. 후팅은 크게 웃으며 "상아 여신을 고소하라"라는 문구를 빙빙 돌았다.
鵠汀曰 月中若有世界 世界如何 余笑曰 旣未及月宮一走 則安能知何樣開界 但以吾等塵界 想彼月世 則亦當有物積聚凝成 如今大地一點微塵之積也 塵塵相依 塵凝爲土 塵麤爲沙 塵堅爲石 塵津爲水 塵煖爲火 塵結爲金 塵榮爲木 塵動爲風 塵蒸氣鬱 乃化諸蟲 今夫吾人者 乃諸蟲之一種族也 若使月界以陰爲地 則水其塵也 雪其土也 氷其木也 其火水晶 其金琉璃 未必月世眞切如是 雖鄙人情量設辭 然亦安有許大成形 比德於陽 配軆於日 而獨無一物氣聚蠕化乎 今夫吾人者 入火則焦 入水則溺 然亦未甞離火離水 以他界視此 則雖謂之居水居火可也 今夫諸蟲水居 不獨魚鼈 雖鱗介爲主 亦有羽毛之族 種種爲賓 雖魚鼈置陸則死 亦有時乎深藏淤泥 是鱗介之族 亦未甞離土也 敢問職方之外 定有幾個世界 志亭曰 以西人所紀爲信 則果有狗國鬼國 飛頭穿胷 奇肱一目 種種奇恠 非情量所及 鵠汀曰 不特西人所紀 於經有之 余問何經 鵠汀曰 山海經 余曰 環此大地 定不知幾處鱗皇 幾位毛帝 則以地料月 其有世界 理或無恠 鵠汀曰 月世有無 不涉塵寰 則所謂越人肥瘦 無關秦人 前聖之所不論 今見先生之言 使我塵煩頓除 如坐廣寒宮 衣氷紈 飮氷漿 與伯夷 於陵 揖讓先後之也 乘桴浮海 乃夫子別界妄想 若先生冷然御風 皡也不敢後仲由氏 志亭打圈于別界妄想曰 吾不辭趯趯爲兎 躍躍爲蟾 相與笑哄一堂
후팅은 "달에 세상이 있다면 어떤 모습일까요?"라고 물었습니다. 나는 웃으며 대답했다. "달궁에도 가보지 않았는데, 그 세계가 어떤 곳인지 어떻게 알 수 있겠습니까? 하지만 우리 인간 세계를 생각해 보면, 달의 세계를 상상해 보면, 거기에도 쌓이고 굳어지는 것들이 있을 겁니다. 지구는 이제 작은 먼지 한 알에 불과합니다. 먼지 입자들은 서로 의존합니다. 먼지는 응결되어 흙이 되고, 거친 먼지는 모래가 되고, 단단한 먼지는 돌이 되고, 축축한 먼지는 물이 되고, 따뜻한 먼지는 불이 되고, 굳은 먼지는 금속이 되고, 번성한 먼지는 나무가 되고, 움직이는 먼지는 바람이 되고, 고인 먼지는 곤충이 됩니다. 우리 인간은 곤충의 한 종입니다. 만약 달의 세계가 음에 기반을 둔다면, 물은 먼지가 되고, 눈은 흙이 되고, 얼음은 나무가 되고, 불은 수정이 되고, 금은 유리가 될 것입니다. 달의 세계는 실제로 이와 같지 않을 수도 있습니다. 비록 제가 이 비유를 사용하고 있지만, 어떻게 태양과 같은 양에 비견될 만큼 크고 형상화된 실체를 가지고 있으면서도 어떤 에너지도 축적되거나 어떤 것으로도 변하지 않을 수 있겠습니까? 우리 인간은 불 속으로 들어가, 불에 타 죽고, 물에 들어가면 죽는다. 하지만 불이나 물 없이는 살 수 없다." 다른 사람들의 관점에서 보면, 그들이 물이나 불 속에 산다고 해도 무방하다. 그런데 모든 곤충 중에 물고기와 거북이만 물 속에 사는 것이 아니다. 비늘이 있는 생물이 주된 서식지이지만, 깃털이 있는 생물과 다양한 종류의 손님들도 있다. 물고기와 거북이는 땅에서 죽지만, 때로는 진흙탕 깊숙이 숨는다. 따라서 비늘이 있는 생물은 결코 흙을 떠난 적이 없다. 풍수의 영역을 넘어, 얼마나 많은 세계가 존재하는지 묻고 싶다. 지팅이 말했다. "서양인의 기록을 신뢰할 만하다고 한다면, 날아다니는 머리와 구멍 난 가슴, 이상한 팔과 외눈을 가진 개 왕국과 귀신 왕국, 그리고 우리가 이해할 수 없는 온갖 기이하고 기괴한 생물들이 실제로 존재한다." 후팅이 말했다. "서양인에 의해 기록되었을 뿐만 아니라 고전에도 등장한다." 내가 어떤 고전인지 물었다. 후팅이 말했다. "산해경입니다." 내가 말했다. "이 광활한 대지에는 비늘 달린 황제와 털 달린 황제가 셀 수 없이 많을 것입니다. 그러므로 땅과 달로 미루어 보아 세상이 존재한다는 것은 어쩌면 불가능할 것입니다." 호정이 말했다. "달의 존재 여부는 인간 세상과 무관합니다. 월족의 살찐 정도나 마른 정도는 진족에게는 아무런 의미가 없습니다. 옛 성현들이 논하지 않았던 것을 이제야 당신의 말씀을 보니, 제 세속의 번뇌가 순식간에 사라졌습니다." 마치 달궁에 앉아 얼음처럼 차가운 비단옷을 입고 얼음처럼 차가운 감로를 마시며 위릉에서 백의에게 몸을 맡기고 뗏목을 타고 바다를 건너는 것, 이것이 바로 스승님의 초월적 환상입니다. 스승님께서 태연하게 바람을 탄다면 하오조차도 종유에게 뒤처지지 않을 것입니다. 지정은 초월적 환상 속에서 이렇게 말했습니다. "토끼처럼, 두꺼비처럼 기꺼이 뛰어올라 함께 대궐에서 웃고 울부짖으리라."
鵠汀曰 吾儒近世頗信地球之說 夫方圓動靜 吾儒命脈 而泰西人亂之 先生何從也 余曰 先生則何信 鵠汀曰 雖未能手拊六合之背 頗信球圓 余曰 天造無有方物 雖蚊腿蚕尻雨點涕唾 未甞不圓 今夫山河大地 日月星宿 皆天所造 未見方宿楞星則可徵地球無疑 鄙人雖未見西人著說 甞謂地球無疑 大抵其形則圓 其德則方 事功則動 性情則靜 若使太空 安厝此地 不動不轉 塊然懸空 則乃腐水死土 立見其朽爛潰散 亦安能久久停住 許多負載 振河漢而不洩哉 今此地球面面開界 種種附足 其頂天立地 與我無不同也 西人旣定地爲球 而獨不言球轉 是知地之能圓而不知圓者之必轉也 故鄙人妄意以爲地一轉爲一日 月一匝地爲一朔 日一匝地爲一歲 歲 歲星 一匝地爲一紀 星 恒星 一匝地爲一會 看彼貓睛 亦驗地轉 貓睛有十二時之變 則其一變之頃 地已行七千餘里 志亭大笑曰 可謂兎嘴乾坤 貓眼天地 余曰 吾東近世先輩 有金錫文 爲三大丸浮空之說 敝友洪大容 又刱地轉之論 鵠汀停筆向志亭云云 似傳洪字與號也 志亭問湛軒先生 乃金錫文先生弟子否 余曰 金歿已百年 非可師授 鵠汀曰 金先生字號並有著書幾篇 余曰 其字號並不記憶 亦未曾有所著 洪亦未曾著書 鄙人甞信他地轉無疑 亦甞勸我代爲著說 鄙人在國時 卒卒未果 前夜偶同奇公賞月 對月思朋 因境起興 不知所以裁之 大約西人不言地轉者 妄意以爲若一轉地則凡諸躔度 尤難推測 所以把定此地 妥置一處 如揷木橛 然後便於推測也 鵠汀曰 敝素昧此學 曾亦一二窺斑 如服七椀茶 不復勞精 今先生所論 亦非西人所發 則吾不敢遽信爲然 亦不敢遽斥爲非 要之渺茫難稽 而先生辯說甚精 如高麗磨衲鍼孔線蹊 一一明透
후팅이 말했다. "최근 많은 유학자들이 지구의 모양을 믿게 되었습니다. 네모, 둥글림, 움직임, 정지라는 개념이 유교의 생명선인데, 서양인들은 이를 혼동했습니다. 선생님은 무엇을 믿으십니까?" 내가 물었다. 후팅이 "선생님은 무엇을 믿으십니까?"라고 물었다. 후팅이 대답했다. "저는 우주의 뒷면을 만질 수는 없지만, 지구는 둥글다고 믿습니다." 내가 말했다. "하늘은 네모난 것을 하나도 창조하지 않았습니다. 모기 다리, 누에 엉덩이, 빗방울, 콧물, 침까지도 모두 둥글죠. 산과 강, 땅, 해와 달, 별은 모두 하늘이 창조한 것입니다. '란'자별 같은 별자리가 없다는 것은 지구가 의심할 여지 없이 둥글다는 것을 증명합니다. 서양의 문헌을 본 적은 없지만, 저는 지구가 의심할 여지 없이 둥글다고 믿습니다. 일반적으로 지구의 모양은 둥글고, 기능은 사각형이며, 활동은 역동적이고, 그 본질은 정적입니다. 만약 우주가 여기에, 움직이지 않고 공중에 떠 있는 채로 놓여 있다면, 그것은 고인 물과 죽은 흙이 되어 즉시 썩고 무너질 것입니다. 어떻게 은하수를 뒤흔들 만큼의 무게를 지탱하면서도 넘치지 않고 오랫동안 존재할 수 있겠습니까? 사방에 경계와 다양한 지지대를 가진 이 지구는 우리와 다름없이 똑바로 서 있습니다." 서양인들은 지구를 구형으로 정의하지만, 지구의 자전에 대해서는 논하지 않습니다. 이는 그들이 지구가 둥글다는 것은 알지만, 둥근 물체가 회전해야 한다는 것은 이해하지 못한다는 것을 보여줍니다. 그래서 저는 지구의 한 바퀴가 하루이고, 한 달이 한 번 돌면 초승달이 되고, 한 태양이 한 바퀴 돌면 1년이 되고, 목성이 한 바퀴 돌면 한 바퀴가 되고, 항성 한 바퀴가 한 번 공전하면 한 번의 합이 된다고 가정했습니다. 고양이 눈을 보면 지구의 자전도 확인할 수 있습니다. 고양이 눈은 하루에 열두 번 변하는데, 한 번 변하는 동안 지구는 이미 7천 리를 넘게 이동했습니다. 지정은 크게 웃으며 말했습니다. "이것은 토끼 입 우주, 고양이 눈 세계라고 할 수 있겠군요!" 제가 말했습니다. "동방의 현대 조상들은 공중에 세 개의 큰 구체가 떠 있다는 이론을 가지고 있었고, 제 친구 홍다롱도 지구의 자전에 대해 글을 썼습니다." 후정은 글을 멈추고 지정에게 말했는데, 마치 홍다롱의 이름과 가명을 전하는 듯했습니다. 지정(智定)이 잔쉬안(章玄) 선생에게 진희문(金熙文) 선생의 제자냐고 물었습니다. 제가 "진(金) 선생은 죽은 지 백 년이나 되었으니 스승이 가르칠 수 없습니다."라고 대답했습니다. 후정(胡定)이 "진 선생의 이름과 호(句)도 여러 권의 책에 나와 있습니다."라고 말했습니다. 제가 "이름이나 호는 기억나지 않습니다."라고 대답했습니다. 그도, 홍 선생도 책을 쓴 적이 없습니다. 저는 항상 지형학의 존재를 믿어 왔고, 그에 대해 글을 쓰라는 권유도 받았습니다. 하지만 중국에 있는 동안에는 글을 쓰지 못했습니다. 어느 날 밤, 우연히 기 선생과 달을 감상하다가 달 아래 친구들을 생각하게 되었는데, 그 풍경에 감명을 받아 어떻게 결정해야 할지 몰랐습니다. 아마도 서양 사람들이 지형학에 대해 이야기하지 않기 때문에 지형학이 실제로 일어난다면 모든 천체를 예측하기가 더욱 어려워질 것이라고 오만하게 생각하는 것 같습니다. 그래서 그들은 이곳을 나무 말뚝처럼 고정시켜 예측하기 쉽게 만듭니다. 후팅이 말했다: 저는 이 학문에 대해 아무것도 모릅니다. 조금 보았을 뿐인데, 마치 차를 일곱 그릇 마시는 것과 같아서 더 이상 힘을 쓸 필요가 없었습니다. 지금 당신이 한 말은 서양 사람들이 만들어낸 것이 아닙니다. 그러므로 저는 감히 그것이 사실이라고 즉시 믿지도 않고, 그것이 거짓이라고 즉시 부인하지도 않습니다. 간단히 말해서, 모호하고 검증하기 어렵지만, 당신은 한국 승려의 가사에 있는 바늘구멍과 실처럼 매우 정확하게 설명하여 모든 것을 명확하게 했습니다.
志亭曰 如何是三大丸 如何是一小星 余曰 浮空三丸者 日地月也 今夫說者曰 星大於日 日大於地 地大於月 信斯言也 惟彼滿天星宿 都不與此地相干 獨此三丸 自相隣比 爲地所私 立號日月 資日爲陽 資月爲陰 譬如人家求火東鄰 丐水西舍 自彼滿天星宿 視此三丸 其羅點太空 自不免瑣瑣小星 今吾人者坐在一團水土之際 眼界不曠 情量有限則乃復妄把列宿 分配九州 今夫九州之在四海之內者 何異黑子點面 所謂大澤礨空者是也 星紀分野之說 豈非惑哉 志亭自信斯言 至瑣瑣小星亂圈之 鵠汀甚稱奇論快論 發前人所未發
지정이 물었다. "큰 공이 세 개나 있을 수 있나요? 작은 별이 하나 있을 수 있나요?" 내가 대답했다. "하늘에 떠 있는 세 개의 구체는 해, 지구, 달입니다. 별이 해보다 크고, 해가 지구보다 크고, 지구가 달보다 크다고 말하는 자들은 그것을 믿습니다. 하지만 하늘의 모든 별은 이곳과 아무 상관이 없습니다. 이 세 구체만이 서로 인접해 있어 땅의 사유지이며, 해와 달이라고 불립니다. 해는 양으로 여겨지고 달은 음으로 여겨집니다. 마치 사람이 동쪽 이웃에게는 불을 구하고 서쪽 이웃에게는 물을 구하는 것과 같습니다. 하늘의 모든 별의 관점에서 볼 때, 이 세 구체는 광활한 하늘에 흩어져 있는 점일 뿐이며, 필연적으로 작고 하찮습니다. 지금 우리는 이 땅과 물의 땅에 앉아 시야가 넓지 않고, 우리의 능력은 제한되어 있으면서도, 뻔뻔스럽게 그 별자리들을 아홉 개의 주에 할당합니다. 자, 사해(四海) 속의 아홉 개 주는 무엇입니까? 그것은 얼굴에 있는 검은 점과 같습니다. 무엇이 광활한 늪인가, 아니면 하늘 한 조각인가? 별을 여러 구역으로 나누는 이론은 망상이 아닌가?" 지팅은 이 말에 확신을 가지고 있다. 작은 별들이 무차별적으로 흩어지는 것에 대해 후팅은 그 이론을 놀랍고도 재빠른 논증이라며 크게 칭찬하며, 이전에 아무도 표현하지 못했던 것을 드러냈다.
余曰 鄙人萬里閒關 觀光上國 敝邦可在極東 歐羅乃是泰西 以極東泰西之人 願一相逢 今遽入熱河 未及觀天主堂 自此奉勅東還 則不可復入皇都 今幸忝遊大人先生之間 多承敎誨 雖適我大願 然於泰西遠人 無路相尋 是爲鄙人所恨 今聞西人從 駕亦在是中云 願蒙指敎 或有相識 幸爲紹介 鵠汀曰 此等元係監中奉勅 道不同不相爲謀 且駐蹕之地 摠是日下 人山人海 尋覓自難 不必枉勞 志亭辭晩 間有冗 先起收談草五六頁而去
"저는 귀국을 방문하기 위해 수천 마일을 여행했습니다. 제 고향은 극동에 있고 유럽은 서쪽에 있습니다. 극동과 서방에서 온 사람으로서, 저는 귀국을 뵙고 싶습니다. 저는 방금 러허에 도착했고 아직 천주교 성당을 방문할 기회가 없었습니다. 동쪽으로 돌아가라는 명령을 받았기 때문에 수도로 돌아갈 수 없습니다. 귀국을 하게 되어 영광이고 많은 가르침을 받게 되어 기쁩니다. 비록 이것이 제 큰 소망을 이루었지만, 친구여, 귀국을 찾을 방법이 없어 유감입니다. 귀국이 서양인들과 함께 여행하고 있고 저도 그중에 있다고 들었습니다. 귀국이 저에게 길을 알려주시면 좋겠습니다. 아는 사람이 있으면 소개해 주십시오." 후팅이 대답했다. "이 사람들은 모두 감옥의 명령을 받고 있습니다. 우리의 길이 달라서 함께 일할 수 없습니다. 게다가 귀국하신 곳은 오늘 사람들로 북적거려서 귀국을 하기가 어렵습니다. 시간을 낭비할 필요가 없습니다." 지팅은 그날 저녁 작별 인사를 했다. 그는 시간이 좀 있었기 때문에 5~6페이지 분량의 노트를 모아서 떠났다.
鵠汀曰 洪湛軒先生 頗能曉占乾象否 余曰 不是不是 曆象家與天文家不同 夫以日月暈珥彗孛飛流芒角動搖 預斷休咎者 天文家也 如張孟 庾季才是爾 在璿璣玉衡 曆象日月星辰 以齊七政者 造曆家也 如洛下閎 張平子是爾 漢書藝文志 有天文二十餘家 曆法十數家 判然爲二 敝友頗能留心幾何 欲識躔度遲疾而未能也 甞斥宋景三言 熒惑退舍 處士加足 客星犯座 爲史家傅會 鵠汀曰 古之號精渾儀者 閎 張以外 有蔡伯喈 吳之王番 劉曜光初中 有孔定 魏太史令晁崇 皆得璣衡遺法 而宋元祐中 蘇子容爲宗伯時 參攷古器 數年而成 及西術之來中國 儀器盡屬笨伯 但其學術淺陋可笑 耶蘇者 如中國之語賢爲君子 番俗之稱僧爲喇嘛 耶蘇一心敬天 立敎八方 年三十遭極刑 而國人哀慕 設爲耶蘇之會 敬其神爲天主 入其會者 必涕泣悲痛 不忘天主 自幼立四條信誓 斷色念 絶宦慾 有敷敎八方 願無更還故土戀名 雖闢佛 篤信輪回 明萬曆中 西土沙方濟者 至粤東而死 繼有利瑪竇諸人 其所爲敎 以昭事爲宗 修身爲要 忠孝慈愛爲工務 遷善改過爲入門 生死大事 有備無患 爲究竟 西方諸國奉敎已來千餘年 大安長治 其言多夸誕 中國人無信之者 余曰 萬曆九年 利瑪竇入中國 留京師二十九年 稱漢哀帝元壽二年 耶蘇生于大秦國 行敎於西海之外 自漢元壽至明萬曆一千五百餘年 所謂耶蘇二字 不見於中國之書 豈耶蘇出於絶洋之外 中國之士未之或聞耶 雖久已聞之 以其異端而史不之書耶 大秦國 一曰拂菻 所謂歐羅巴 乃西洋摠名耶 洪武四年 捏古倫 自大秦國 入中國 謁高皇帝而不言耶蘇之敎 何耶 大秦國未始有所謂耶蘇之敎 而利瑪竇始託天神 以惑中國耶 篤信輪回 爲天堂地獄之說 而詆排佛氏 攻擊如仇讐 何耶 詩云 天生烝民 有物有則 佛氏之學 以形器爲幻妄 則是烝民無物無則也 今耶蘇之敎 以理爲氣數 詩云 上天之載 無聲無臭 今乃安排布置 爲有聲臭 這二敎孰優也 鵠汀曰 西學安得詆釋氏 釋氏儘爲高妙 但許多譬說 終無歸宿 纔得悟時 竟是一幻字 彼耶蘇敎 本依俙得釋氏糟粕 旣入中國 學中國文書 始見中國斥佛 乃反效中國斥佛 於中國文書中 討出上帝主宰等語 以自附吾儒 然其本領 元不出名物度數 已落在吾儒第二義 彼亦不無所見於理者 理不勝氣者 久矣 以堯霖湯旱 爲氣數使然 敝友介休然先生 頗信氣數之論 以爲氣數如此 本一理也如此 介號希菴 字太初 又字北宮翁伯 學貫天人 有翁伯談藪一百卷 北里齊諧一百卷 又有羊角源五十卷 今年六十餘 尙不廢著書 羊角源一書 尤深天根月窟之理 地轉之說 如或有之否也 其解說之如鳶飛戾天 信足握固 魚躍于淵 恃膘弸漲 萬物莫不附地重心 地重心者 如雹自包 其不動處 如輪有軸 此等皆其玅處 敝年少時 不肯細心一讀 只觀其多少題目 到今亦忘其大旨 余曰 介希菴先生 願於此刻拜謁 幸藉先生爲蟠木之容 鵠汀曰 介非在是間 本蜀人 今在易州李家庄 販茶爲生 此距京師二百餘里 敝亦相見已七年以外 余曰 希菴先生相貌何如 鵠汀曰 窈目高觀 閣老兆公 惠 薦介經行于朝 特授江西敎授 稱疾不起 介甞美鬚髯 一朝自斷其鬚 以明兆誤薦 仍授七品帽服 有一達官 將薦其所著諸書 介欣然諾之 一夜廬舍失火 書皆燼 未果奏 余曰 先生痞證 可以道破 鵠汀曰 僕元無此證 老革多姦 烹魚洋洋 何損君子 相與大笑 鵠汀曰 太初著書 實未曾燒 秘在其友董程董稽所 必傳於後無疑 公外國人 僕所以暢襟一洩 余曰 介先生著書 多忌諱否 鵠汀曰 並無忌諱 余曰 然則何故秘之 鵠汀曰 比歲禁書 該有三百餘種 並是他君公顧廚 余曰 禁書何若是夥耶 摠是崔浩謗史否 鵠汀曰 皆迂儒曲學 余問禁書題目 鵠汀書亭林 西河 牧齋等集數十種 隨卽裂之 余曰 永樂時蒐訪天下群書 爲永樂大全等書 賺人頭白 無暇閒筆 今集成等書 並是此意否 鵠汀忙手塗抹曰 本朝右文 度越百王 不入四庫 顧爲無用
후팅이 "홍잔쉬안 선생님, 점술에 대해 잘 아십니까?"라고 물었습니다. 저는 "아니요, 아니요. 점성가와 천문학자는 다릅니다. 광륜, 혜성, 유성, 그리고 다른 천체들을 이용하여 길흉을 점치는 사람은 장맹이나 우지재와 같은 천문학자입니다. 옥저(玉底)를 이용하여 해와 달과 별을 관측하여 일곱 천체를 정렬하는 사람은 낙하홍이나 장평자와 같은 역법가입니다. 『한서(漢書)』에는 20명이 넘는 천문학자와 10명이 넘는 역법가가 나열되어 있으며, 이들을 두 부류로 명확히 구분하고 있습니다. 제 친구는 이 점에 대해 어느 정도 주의를 기울였지만 천체의 속도와 거리를 측정하지는 못했습니다. 그는 송경이 화성의 후퇴, 은자의 발걸음 증가, 그리고 객성이 별자리를 침범했다는 세 가지 주장을 비판했는데, 이는 역사적 해석이었습니다."라고 말했습니다. 호정(胡鼎)은 “홍(洪)과 장(張) 외에도 고대에 혼천의(婚天科)를 터득했다고 전해지는 인물로는 채보제(蔡博杰), 오(吳)의 왕번(王番), 유요(劉瑜), 공정(孔定), 위(魏)의 사사 조충(趙忠) 등이 있는데, 이들은 모두 천칭의 방법을 얻었다. 송나라 원유(元儒) 시대에는…”라고 말했다. 蘇子龍은 예부(禮府)로 재임할 당시, 수년간 고대 유물을 연구하여 체계를 구축했다. 그러나 서양 기술이 중국에 도입되면서, 그 도구들은 서툴렀고 학문은 우스꽝스러울 정도로 얕았다. 중국에서는 덕망 있는 사람을 군자(群子), 외국인은 승려를 라마(拉羅)라고 부르는데, 예수는 하늘에 진심으로 헌신하여 사방에서 가르침을 전했다. 그는 30세에 처형당했고, 중국 사람들은 그를 애도하며 예수회를 설립하여 그의 신을 신으로 모셨다. 회에 들어온 사람들은 울고 슬퍼하며 신을 영원히 잊지 않았다. 어린 시절부터 그는 네 가지 서원을 세웠습니다. 정욕과 관직을 멀리하고, 자신의 가르침을 사방으로 전파하며, 고향으로 돌아가거나 명예에 집착하지 않겠다는 것입니다. 그는 불교에 반대했지만, 윤회는 확고히 믿었습니다. 명나라 만력제(萬曆帝)에 서방인 사방기(沙方基)가 광둥에서 죽었습니다. 이후 마테오 리치(Matteo Ricci)와 다른 사람들이 그를 따랐습니다. 그들의 가르침은 깨달음, 자기 수양, 충절, 효도, 자비를 강조했으며, 잘못을 바로잡고 고치는 것을 기반으로 했습니다. 궁극적인 목표는 생사의 큰 문제를 준비하는 것이었습니다. 서방 국가들은 천 년 넘게 기독교를 실천하며 큰 평화와 안정을 누리고 있지만, 그들의 가르침은 종종 과장되어 있습니다. 중국인들은 신앙심이 없습니다. 만력제 9년(1580년)에 마테오 리치는 중국에 입국하여 29년간 수도에 머물렀습니다. 그는 한나라 애제의 아들이라고 주장했습니다. 원수 2년(1073년), 예수는 대진(로마 제국)에서 태어나 서해 너머에서 설교했습니다. 한나라 원수 연호부터 명나라 만력 연호까지(1500년) "예수"라는 이름은 중국 문헌에 한 번도 등장하지 않았습니다. 예수가 바다 너머에서 왔고 중국 학자들이 그에 대해 들어본 적이 없었을까요? 아니면 오랫동안 그에 대해 들어봤지만 그의 이단 때문에 역사에 기록되지 않았을 수도 있습니다. 대진은 부림이라고도 하는데, 이는 서양식 이름인 에우로파입니다. 홍무 4년(1389년), 녜고룬이 대진에서 중국으로 들어와 고조 황제를 만났지만 예수의 가르침에 대해서는 언급하지 않았습니다. 왜일까요? 대진은 예수의 가르침을 전혀 몰랐는데, 마테오 리치가 중국을 오도하기 위해 자신을 신이라고 주장했기 때문입니다. 그는 윤회와 천당과 지옥의 교리를 굳게 믿었지만, 불교를 마치 적대시하듯 비난하고 공격했습니다. 왜 그랬을까요? 시에서 "하늘은 사람을 낳았고, 만물에는 이치가 있다"라고 했습니다. 불교의 가르침은 형상과 사물을 환상으로 여깁니다. 즉, 사람에게는 아무것도 없고 규칙도 없다는 뜻입니다. 예수의 가르침은 이제 이성과 운명을 동일시합니다. 시에서 "천도에는 소리도 냄새도 없다"라고 했습니다. 이제 그들은 그것을 배열하고 장식하여 소리와 냄새를 풍기게 합니다. 이 두 가르침 중 어느 것이 더 우월할까요? 후팅은 "서양 학문이 어떻게 불교를 비판할 수 있겠습니까? 불교는 심오하지만, 많은 우화는 결국 목적지가 없습니다. 마침내 이해하게 되면, 그것은 모두 환상일 뿐입니다."라고 말했습니다. 예수의 가르침은 원래 불교의 찌꺼기에 의존했습니다. 중국에 들어가 중국 문학을 배우면서 중국이 불교를 배척하는 것을 보고, 중국의 불교 배척을 모방하여 중국 문학에서 "주군신"과 같은 용어를 추출하여 유교에 접목했습니다. 그러나 그들의 본질은 이름, 사물, 숫자에 불과하며, 이미 유교의 이차적 의미로 전락해 버렸습니다. 그들에게도 이성이 없는 것은 아닙니다. 이성이 운명을 이길 수 없다는 생각은 오래전부터 이어져 왔습니다. 그들은 요(堯)의 행운과 당(唐)의 가뭄을 운명의 탓으로 돌립니다. 제 친구 제수연(齊秀然) 선생은 운명론을 굳게 믿으며, 운명은 운명이며 이성 또한 운명이라고 믿습니다. 제수연의 자는 서안(西安), 성은 태추(太楚), 이명은 북궁옹박(北功朴)입니다. 그는 박학다식한 학자로, 『옹박담수(翁朴談訂)』(100권), 『북리치섭(北里治惑)』(100권), 『양교원(楊敎院)』(50권) 등의 저서를 남겼습니다. 이제 예순이 넘은 그는 여전히 저술 활동을 이어가고 있습니다. 『양교원』은 천근과 월동의 원리, 그리고 지구 자전 이론에 대한 설명이 특히 심오합니다. 이러한 원리가 존재하든 존재하지 않든, 그의 설명은 하늘로 솟아오르는 연처럼 명료하고, 심연에서 뛰어오르는 물고기처럼 견고하며, 그 무게는 점점 커집니다. 만물은 지구의 중력에 연결되어 있는데, 그 중심은 마치 우박이 자신을 감싸는 듯하고, 그 고정된 부분은 축이 달린 수레바퀴와 같습니다. 이것이 바로 그 미묘한 차이입니다. 어린 시절에는 제목만 훑어보고 자세히 읽지 않았는데, 이제는 요점을 잊어버렸습니다. 저는 "제시안 선생님, 이 자리에서 문안을 드리고자 합니다. 선생님의 곁을 빌리고 싶습니다."라고 말했습니다. 후팅이 대답했습니다. "저는 여기 없습니다. 저는 쓰촨 출신으로, 지금은 이저우 리자좡에서 차를 팔며 생계를 유지하고 있습니다. 수도에서 200리 이상 떨어져 있습니다. 7년 넘게 서로 만나지 못했습니다." 내가 "시안 선생은 어떻게 생겼습니까?"라고 물었더니, 후팅이 대답했다. 태부 조(太夫)는 날카로운 눈매와 거만한 태도로 조정에서 인맥이 두터운 걸(架)을 추천했다. 걸은 장시(江西)의 특별 사범으로 임명되었지만, 병을 핑계 삼아 출가를 거부했다. 어느 날, 아름다운 수염을 기른 걸은 조가 자신을 잘못 추천했다는 것을 밝히기 위해 수염을 잘랐다. 하지만 그는 여전히 7품 관직을 받았다. 어떤 고위 관리가 걸의 책을 추천하려 하자 걸은 흔쾌히 수락했다. 어느 날 밤, 그의 집에 불이 나서 책들이 모두 불에 탔다. 추천서는 결국 제출되지 않았다. 내가 "선생님, 본색을 드러내십시오."라고 말했다. 걸은 "그런 증거는 없습니다. 늙은 악당은 교활하고, 생선 요리는 농담입니다. 군자가 무슨 해가 되겠습니까?"라고 대답했다. 우리는 마음껏 웃었다. 걸이 말했다. "제가 처음 이 책을 썼을 때는 불태운 적이 없습니다. 제 친구 동청과 동지가 비밀리에 보관했고, 틀림없이 후세에 전할 것입니다. 당신이 외국인이었기에 저는 자유롭게 말할 수 있었습니다." 제가 "걸 선생님, 당신의 글에는 금기가 많습니까?"라고 물었더니 걸이가 "없습니다."라고 대답했다. 제가 "그럼 왜 비밀로 합니까?"라고 물었더니 걸이가 "최근 몇 년 동안 금서가 300권이 넘는데, 모두 다른 관리들이 보관했습니다."라고 대답했다. 제가 "금서가 왜 이렇게 많습니까?"라고 물었다. 최호가 역사를 비방하는 것입니까? 후팅은 그들이 모두 학식이 왜곡된 학설이라고 대답했다. 제가 금서의 제목을 물었더니 후팅은 고염무, 희화, 무채 등의 저서 수십 권을 받아 적은 후 찢어 버렸다. "영락제 때 전국 각지에서 책을 찾아 『영락전집』 등을 펴내 백성의 머리가 하얗게 변하고 글을 쓸 겨를도 없게 하셨는데, 지금 이렇게 책을 편찬하시는 것도 같은 뜻이십니까?" 후팅이 황급히 휘갈겨 쓰며 말했다. "이 왕조는 문학을 중시하여 모든 왕보다 뛰어나지만, 쓸모없다고 여겨 『사곡전서』에 넣지 않습니다."
余曰 前者 先生何貶趙宋 鵠汀曰 不成統 太祖無鴻功偉業 邂逅得國 不過當時印板天子 立經陳紀 每在顧成之廟 而太宗在家 未免負心之人 余問燭影一案 若道是眞 奚特負心而已 鵠汀曰 此誠千古誣枉 是時 太祖已大漸 爭朝夕耳 何苦作此大事 迹其行事 宜招是謗 此案元出胡一桂陳牼私史 始於李燾之長編 乃吳中僧文瑩所著 湘山野錄啓之也 一緇徒何從知此嚴密 大約下語不無用意 遙見燭影搖紅及聞大聲好爲 不過十數字 惹千古無限疑端 燭系昏夜之具 影是熹微之事 搖紅乃倏翕明滅之光也 大聲者 不和平之音 好爲者 無別白之辭 遙見遙聞 又是不分不明之際 眞成千古疑案 可謂狠筆 當時士大夫一不是於不踰年改元 二不是於逼嫂爲尼 死不成服 積不是於廷 美德昭之死 如何厭得天下不是底心 六國之士積怒 嬴秦必欲先六國而亡之 巧撰呂不韋一段奇貨 又况攄毒於焚坑之餘乎 漢之策士 一番罵秦 便成奇文 燭影一案並是此意也 仁宗英氣 巽於漢文 而學識過之 神宗圖治勝於漢武 而才略不及 建炎以後 無可足論 所可痛者 忘讐認親 旣非天倫 那得稱姪力屈而服 是爲畏天 稱僕稱臣 無柰天何 至若稱姪稱孫 辱孰大焉 當時士大夫欲免陪臣之恥 易臣爲姪 陰納其君於蔑倫之地 其蔑倫敗常 石晉一轍而重貴 猶能坐招翁來臨安 君臣方此厭然稱賀 無識甚矣 不講目前之急務 空談影事 誠爲可厭 理宗四十年格致之工 博得身後一理字 可笑可笑 未知平生所竆之理 果是何樣物事 自古人臣 莫不欲其君之典學 而千載寥寥 僅得一宋理宗 然無益於勝敗存亡之數 置之龜山門中 可稱高足 其學問遠不及 目不知書之石世龍 邈佶烈 天下未可作漂麥 看仇士良致仕 誡其徒勿令大家讀書 然如寶慶 景定之間 天地四十年 昏霧四塞 坐窮今古掩書堂 二頃湖田一半荒 正道此時也 道君皇帝 儘是名士 雖乏個東坡先生松筠氣節 其風流鑑賞 未必遽讓于陳黃諸公 亨山大笑曰 勝比諸漢成 尤是浪蕩 首夏皇上勅諭講官 有曰 朕每觀前史 臣佞主驕云云 大成門右墻張榜是也 余曰 衛武抑戒 無以加之 鵠汀曰 儘是 昨日余隨三使入謁聖廟時王鵠汀及鄒擧人舍是爲主人前導 大成門 置烏石于墻 刻康煕雍正及今皇帝訓諭 其右墻 帖新榜 乃皇帝勅諭講臣之文 大矜自家之學問文章 歷詆前代右文之主無實得 徒增虛僞 殿上山呼 臨朝發嘆等 皆其詔勅之語 大抵戒群下 緣飾文義以諂上 爲人辟者 徒恃己長以蔑下 余與鵠汀一讀 累累千餘言 皆自矜自誇 余問殿上山呼 鵠汀言經筵講討 人君有得 則左右皆叩頭呼萬歲 侍講得之而人主賜可 則左右亦呼萬歲 歸美上躬 謂從善也 又賀其得善言也 漢陸賈每前奏一篇 上未甞不稱善 左右呼萬歲者是也 余曰 理宗有宋垂亡之末主 其典學與否 本不足論 而至以世主好學 爲作聰明之資 則先生之言誤矣 苟使漢文 宋仁之美質 漢武 唐宗之英資 得兼程朱學問 則眞個堯舜不足讓也 何必預憂其詞章之末藝 記誦之流弊 徑要人辟之寡學哉 鵠汀掉頭曰 做不得 吾本不論宋理宗 亦觀宋史刑法志 殊令人憒憒 愚所論典學流弊 槪論前代聰明英睿之主 正爲漢武唐宗設耳 先生所謂得兼程朱學問云云者 乃是設辭 這個設辭 眞令千古志士 多少悵恨 余曰 何以多少悵恨 鵠汀曰 出師未捷身先死 長使英雄淚滿襟 這是多少悵恨 余問甚麽 鵠汀曰 若使曹孟德頭痛而死 豈不是漢家齊桓 余問這話甚麽 鵠汀笑曰 如先生所言苟使若使等云者 乃是假設譬諭語 非眞的也 假使諸葛亮 殺得司馬仲達 長驅入中原 豈不快哉 假令唐明皇還至馬嵬驛 逢楊貴妃嫣然轉眄 豈不快哉 假令宋高宗 斬秦檜頭 豈不快哉 假令程朱兩夫子 臨之九五之位 當一日萬機 復有一個程朱在傍 事事以堯舜責難 還當作如何悵心 李夫人轉身一見 當又作如何悵心 大約一代人主 除極昏庸大乖謬 號稱中主 參商較挈 還勝當世之名碩 使當世名碩易地 則還有做不得處 余曰 自古帝王 好臣其所敎 不能親君子遠小人 故其趨在下風者 固是耽榮冒祿之輩 其不及世主固宜 若使明良相遭則必不如此 明明揚側 立賢無方 則板築入夢 漁釣協卜 乃能同德 若彼有不求之 豈應天之降才爾殊哉 鵠汀曰 不然不然 做時不如說時 旁局勝似當局 所謂孟公綽優於趙魏老 而不堪作滕薛大夫 此敝看史平心究竟處 使宋仁宗 降誕濂洛之間 其道學之美 當不讓諸賢 紫陽平生精力 尤深於四書 而其實仁宗先已風諭之 王堯臣及第則於戴記中 另賜中庸一篇 呂臻及第則又拈大學篇以賜之 其學識之高明 逈出世儒 其表章二篇之功 已在范文正之先 後儒責漢文帝不立賈誼作相 爲漢業作無限缺望 復以斥張釋之高論 爲文帝卑鄙斷案 然其實文帝賢於賈生遠矣 不見賈生 自以爲過之今不及 這是文帝由中語 非自屑屑與賈生較賢否 要欲大做 故量己料彼 先帝將相大臣 如何一朝 令未經事眇然一書生 彈壓調伏 宣室前席 已傾倒他囷廩 要將老其才而用之 彼賈生雅量不及李鄴矦 鄴矦由白衣相左 轉至江西判官 未甞爲此自貽伊戚 賈生常鬱鬱 欲吐出胷中許多震耀 文帝善藏用 不露許多客氣 此文帝有工夫處 封三庶孽 分天下半 當時素富貴諸公 出自推鋒排刃 方安坐享鍾鼎 孰肯出頭赫赫做事業 文帝固已先賈生痛哭太息矣 賈生不勝其躁擾 乃發憤指切言某事作痛哭太息 所謂立談之間 遽爲人痛哭 果作如何駭惑人 梁楚之釖客 先剚袁盎之腹 河朔之死士 當碎裴度之首 文帝固已慮及於此耳 余曰 爲國譬如圍碁 人君當局者也 人臣傍觀者也 先生所謂旁局 勝似當局是也 當局迷時 何不聽他旁局提訓 鵠汀曰 否否 馬上得之則每誇十指生血 踐阼守成則袗衣女果 若固有之 擧天下之事 盡屬之陸下家事者 久矣 此千古不易之案 若消得一朕字時 便是立地堯舜 若遣不得這一字時 有誰敢伸手出袖 孔子誅小正卯 未免震主之威 周公營洛邑時 還犯東帝之嫌 三代以下經術大臣 無如王莽 王莽初非利天下 篤信聖人 要驗平生所學 其自任以天下之重 何甞以事君爲悅者 第其禀性躁擾 與其坐談堯舜之道 不若施之當世 驗之行事 必欲於吾身親見之 余笑曰 聖人何甞敎人作賊 鵠汀亦大笑曰 此論人臣做時 不如一代帝王之證 黃老治天下 或能收一代之效 經術做時 未甞不壞人國塗炭生靈 王介甫學術 非范韓諸公所及 要之賈誼 王莽 介甫方遜志 一例躁擾人
"송나라를 비판하신 이유가 무엇입니까?"라고 물었습니다. 후팅은 "송나라는 실패한 왕조였습니다. 태조 황제는 큰 업적을 남기지 못했습니다. 우연히 권력을 얻었을 뿐입니다. 그는 단지 법과 기록을 제정한 통치자였고, 그의 이름은 항상 정황제의 사당에 있었습니다. 태종 황제는 집에 있었으므로 필연적으로 반역자가 되었습니다."라고 답했습니다. 이어서 "촛불 사건"에 대해 물었습니다. 만약 사실이라면, 그것은 단순한 반역 이상의 것입니다. 후팅이 대답했다. "이것은 참으로 세세토록 큰 불의입니다. 당시 태조 황제는 이미 중병을 앓고 있었고, 생사가 걸린 문제였습니다. 왜 이렇게 큰 일을 벌이겠습니까? 그의 행동을 보면 이런 비방을 받아 마땅합니다. 이 사건은 후일귀와 진경의 사사에서 비롯되었고, 이도가 장편으로 편찬한 것에서 시작되었습니다. 오중의 문영 스님이 썼고, '상산 야록'에서 소개되었습니다. 스님이 어떻게 그런 자세한 내용을 알 수 있겠습니까? 다음 말은 목적이 없는 것이 아닙니다. 흔들리는 붉은 양초 그림자를 보고 큰 소리를 듣는 것은 몇 마디에 불과하지만, 세세토록 끝없는 의심을 불러일으켰습니다. 양초는 어둠의 도구이고, 그림자는 희미한 빛이며, 흔들리는 붉은 빛은 번쩍였다가 사라지는 빛이며, 큰 소리는 불협화음이며, 무언가를 좋아하는 자는..." 더 이상의 설명은 없지만, 멀리서, 불확실성과 혼란 속에서 진정한 미스터리가 창조되었습니다. 무자비한 행위였다. 당시 사대부들은 연호를 성급히 바꾸지도 않았고, 처형을 강제로 비구니로 삼지도 않았으며, 사형 선고도 받아들이지 않았다. 조정에서 쌓인 불만과 덕과 현자의 죽음은 그들의 분노를 더욱 키웠다. 어찌 세상의 운명에 만족하지 않을 수 있겠는가? 육국의 학자들은 깊은 원한을 품었고, 진나라는 육국보다 먼저 그들을 없애기로 결심했다. 그들은 여불위의 이야기를 교묘하게 조작했는데, 이는 놀라운 위업이었고, 더 나아가 죽은 자를 화장하고 매장한 후 유출된 독은 더욱 그러했다. 한나라의 책략가들은 진나라에 대한 단 한 번의 비난으로 놀라운 글을 써냈다. "촛불 그림자 사건"은 이러한 정서를 잘 보여준다. 인종은 한문의 기개를 지녔고, 그의 학식은 한문을 능가했다. 신종의 정치는 무제를 능가했지만, 그의 재능과 전략은 열등했다. 건염 이후 논할 만한 것이 아무것도 없었다. 참으로 한탄스러운 것은 원한을 잊고 혈연을 인정하지 않는 것입니다. 혈연의 문제가 아닌데 어찌 조카라고 부르고 권력에 굴복할 수 있겠습니까? 이것이 바로 하늘을 두려워하는 것이요, 스스로를 종이나 신하라고 부르는 것이니 하늘이 어찌 하겠습니까? 조카나 손자라고 부르는 것이 이보다 더 큰 굴욕이 있겠습니까? 당시 사대부들은 신하가 되는 수치를 피하고자 했습니다. 조카인 이천은 군주를 철저히 타락한 곳에 숨겨 두었습니다. 그의 타락과 부패는 사진과 다를 바 없었지만, 그는 높은 지위와 권력을 얻었습니다. 심지어 노인을 임안으로 초대하기도 했습니다. 황제와 대신들은 당황하여 축하 인사를 올렸습니다. 얼마나 무식한 일입니까! 그들은 당면한 중요한 일을 외면하고 공허한 말과 천박한 행동에 빠져 있었습니다. 참으로 가증스럽습니다! 입종 황제는 40년 동안 연구하고 공부했지만, 사후에는 "리(理, 원리)"라는 칭호만 얻었습니다. 얼마나 우스운 일입니까! 그가 평생 추구했던 "리"는 과연 어떤 것이었을지 상상이 갑니다. 예로부터 신하들은 모두 임금의 학식을 갈구했지만, 천 년 동안 이를 이룬 사람은 거의 없었습니다. 오직 송나라 입종 황제만이 그런 재능을 가졌지만, 역사의 흐름에는 아무런 영향을 미치지 못했습니다. 그는 귀산파에 속해 뛰어난 학생으로 여겨졌지만, 그의 학식은 문맹이었던 석세룡의 학식에 훨씬 못 미쳤습니다. 세상은 떠도는 밀과 같을 수 없습니다. 퇴임 후 제자들에게 자식들에게 공부시키지 말라고 경고했던 구세량을 보십시오. 그러나 보청기와 경정기에는 40년 동안 천지가 암흑에 싸였습니다. 그는 학문에 열중했고, 서재는 숨겨져 있었으며, 2에이커에 달하는 그의 호숫가의 절반은 묵혀 두었습니다. 이것이 바로 참된 길이었습니다. 도(道)의 황제들은 모두 명문가였다. 소동파처럼 고결하고 정직하지는 않지만, 그의 세련된 취향과 안목은 진(陳)과 황(黃)에게 뒤지지 않았다. 형산(恒山)은 웃으며 말했다. "한(漢) 성제(成帝)보다 더 뛰어나고, 더 방탕하다." 초여름, 황제는 서생들에게 칙령을 내려 "내가 과거사를 읽어 보면 신하들이 아첨하고 군주들이 거만하다."라고 말했다. 이것은 대성문(大成門) 오른쪽 벽에 걸린 표지판이다. 내가 "한(漢) 무제(武帝)의 훈계라도 이를 능가할 수 없다."라고 말하자 호정(護定)이 "그렇다."라고 말했다. 어제 내가 세 명의 사신을 데리고 천단(天壇)을 참배할 때, 왕호정(王護定)과 추거인(鄒居人)이 안내를 맡았다. 대성문(大成門) 벽에는 강희제(康熙帝), 옹정제(雍正帝), 그리고 현(現) 황제의 칙령이 새겨진 검은 돌들이 놓여 있다. 오른쪽 벽에는 황제가 강사들에게 내린 칙령의 문구가 적힌 새로운 표지판이 걸려 있습니다. 그는 자신의 학식과 글을 크게 자랑하며, 문학을 중시했던 이전 통치자들이 진정한 지식은 없고 위선만 더했다고 비판합니다. 궁궐 안의 함성과 궁정의 탄식은 모두 그의 칙령에서 나온 말입니다. 그는 일반적으로 신하들에게 황제에게 아첨하기 위해 칙령의 의미를 과장하라고 훈계합니다. 남에게 아첨하는 자들은 오로지 자신의 힘으로 아랫사람을 멸시하는 것입니다. 제가 후팅과 함께 그 칙령을 읽었을 때, 천 단어가 넘는 단어가 있었는데, 모두 자기 과시적인 것이었습니다. 저는 그에게 궁정의 반응에 대해 물었습니다. 후팅은 고전 강의에서 황제가 통찰을 얻으면 주변 사람들이 머리를 조아려 "황제 만세!"를 외친다고 대답했습니다. 강사가 통찰을 얻고 황제가 이를 승인하면 주변 사람들이 "황제 만세!"를 외친다고 했습니다. 그들은 황제의 절을 칭찬하며, 좋은 조언을 따르고 좋은 말을 얻은 것을 축하하는 것이라고 말했습니다. 한나라 육가(陸家)가 바로 그런 경우였는데, 황제가 자신의 제사를 승인하지 않을 때마다 항상 "황제 만세!"를 외쳤습니다. 저는 "입종은 송나라의 마지막 황제였는데, 그의 학식이 어떠했는지는 논할 가치가 없습니다. 군주의 학문에 대한 열정을 지성의 원천으로 여기는 것은 오류입니다. 한나라 문제(文帝), 송나라 인종(仁宗), 한나라 무제(武帝), 당나라 태종(太宗)이 정이(鄭夷)와 주희(朱熙)의 덕을 지녔다면 요순(堯舜)에 비견될 것입니다. 왜 그의 문예(文藝)와 암기력(蒙記)의 부족함을 걱정하면서 그의 학문 부족을 직접적으로 비난합니까?"라고 말했습니다. 호정(胡鼎)은 고개를 돌리며 말했습니다. "그럴 수 없습니다. 저는 송나라 입종에 대해서는 논하지 않았지만, 송나라 역사서의 형법 편을 읽었습니다." 참으로 당혹스러운 일입니다. 고전 학문의 오용에 대한 저의 논의와 과거 왕조의 현명하고 뛰어난 군주들에 대한 저의 평가는 바로 한나라 무제와 당나라 태종에게 유리하게 작용합니다. 정이와 주희의 학문을 결합할 수 있다는 당신의 주장은 단지 건설적인 주장일 뿐입니다. 이 건설적인 주장은 역사 속 수많은 애국지사들에게 깊은 후회를 안겨주었습니다. 제가 "왜 이렇게 후회하십니까?"라고 물었습니다. 호정은 "임무를 완수하기 전에 죽어 영웅들이 슬픔에 잠겼습니다."라고 대답했습니다. 이것이 얼마나 후회스러운 일입니까? 제가 물었습니다. 호정은 "조조가 두통으로 죽었다면 한나라 제나라 환제와 같은 사람이 되지 않았겠습니까?"라고 말했습니다. 저는 무슨 뜻인지 물었습니다. 호정은 웃으며 말했다. "네가 '만약...'이라고 하는 건 가정적인 비유일 뿐, 참된 말이 아니다. 제갈량이 사마의를 죽이고 중원으로 진군했다면 얼마나 신이 났을까? 당 현종이 마위역으로 돌아와 양귀비의 매혹적인 눈빛을 마주했다면 얼마나 신이 났을까? 송 고종이 진혜의 목을 베었다면 얼마나 신이 났을까?" 만약 정이와 주희가 왕좌에 앉아 매일 수많은 일을 처리한다면, 또 다른 정이와 주희가 그의 곁에 서서 요순의 기준으로 그를 끊임없이 비판한다면, 여씨부인은 어떤 심정이 될까? 그리고 돌아서서 이 광경을 본다면 어떤 심정일까? 일반적으로 말해서, 완전히 무능하고 완전히 잘못된 군주는 설령 '보통 군주'라 불린다 해도 당대의 가장 명망 있는 인물들보다 훨씬 낫다. 그 시대의 저 명사들이 다른 처지에 있었다면, 그들은 여전히 자신의 목적을 달성하지 못했을까요? 제가 말씀드리건대, 예로부터 황제들은 자신이 가르친 신하들을 총애하여 덕이 있는 자를 사귀지 못하고, 소인배를 멀리하지 못했습니다. 그러므로 열등한 자는 명예와 부를 탐하는 자이며, 그들이 당대의 통치자들보다 못한 것은 당연합니다. 만약 현인과 덕이 있는 자가 만났다면, 이런 일은 없었을 것입니다. 현인과 덕이 있는 자를 분명히 구별하고, 현인을 세우는 명확한 방법이 없다면, 아무리 겸손하고 겸손한 사람이라도 같은 덕을 이룰 수 있습니다. 그런 사람을 찾지 않는다면, 하늘이 어찌 그들에게 이처럼 비범한 재주를 베풀어 주시겠습니까? 호정이 말했다. "아니, 아니, 전혀 그렇지 않습니다. 행동은 말만큼 좋지 않고, 곁다리는 본모습보다 나쁩니다. 소위 맹공초는 조위노보다 못하지만 등설대부(登說大夫)가 되기에는 부적합합니다. 이것이 바로 역사의 공정한 판단에 대한 관점입니다. 송나라 인종이…" 염(良)나라와 낙(洛)나라 사이에 태어난 그는 유교에 대한 덕목이 타의 추종을 불허했습니다. 자양(子陽)은 평생 사서(四書)에 헌신했고, 인종은 이미 그에게 은밀하게 가르침을 주었습니다. 왕요천(王耀晉)이 과거에 급제했을 때, 그는 또한 *사기(史記)*의 *중용론(中庸論)*을 받았습니다. 여진(呂震)이 급제했을 때, 그는 또한 *대학(大學)*을 받았습니다. 그의 학문은 다른 유학자들보다 훨씬 뛰어났습니다. 두 편의 추모 수필을 쓴 그의 업적은 범중언(梵中岩)보다 앞섰습니다. 후대의 학자들은 한나라 문제가 가의를 재상으로 임명하지 않은 것을 비난하며, 한나라에 끝없는 후회를 안겨주었다고 말했습니다. 또한 장석의 고상한 주장을 문제의 비열한 판단이라고 비판했습니다. 그러나 문제는 가의보다 훨씬 뛰어났습니다. 그는 가의를 보지 않고 자신이 우월하다고 생각했지만, 이제는 열등합니다. 이는 문제 자신의 말이지 가의와 덕을 하찮게 비교한 것이 아닙니다. 그는 큰일을 이루고자 했기에 자신의 능력을 평가하고 가의의 능력을 고려했습니다. 어떻게 전임 황제의 대신과 장군들이 경험이 없는 학자 한 명에게 그렇게 쉽게 굴복하고 통제될 수 있었을까요? 그는 이미 황제의 마음을 사로잡았고, 황제에게 늙어서 자신의 재능을 발휘할 기회를 주기로 결심했습니다. 가의의 관용은 이예후보다 못했습니다. 비천한 출신에서 강서의 판사가 된 이예후는 결코 이 굴욕에서 벗어나지 못했습니다. 가의는 종종 우울했고, 마음속에 숨겨진 수많은 빛나는 생각들을 표현하고 싶어 했습니다. 그러나 문제는 자신의 재능을 숨기는 데 능숙했고, 예의를 드러내지 않았습니다. 바로 이 부분에서 문제의 능력이 발휘되었습니다. 그는 세 명의 서자를 봉하여 제국을 반으로 나누었습니다. 당시 부유하고 권력 있는 관리들은 신분이 상승하여 이제 편안하게 부와 명예를 누리고 있었습니다. 누가 감히 나서서 이름을 떨칠 수 있겠습니까? 문제는 이미 가의 앞에서 울고 한숨을 쉬었습니다. 혼란을 참을 수 없었던 가의는 분노에 차 어떤 문제를 지적하며 울고 한숨을 쉬었습니다. 이것이 바로 "대화 중에 울고 한숨을 쉬는 것"을 뜻하는 것입니다. 얼마나 놀라운 일입니까! 양나라와 초나라의 군사들이 먼저 원앙의 배를 찔렀고, 하북의 군사들은 패두의 머리를 짓밟으려 했습니다. 문제는 이미 이 문제를 고려하고 있었습니다. 나라를 다스리는 것은 바둑과 같다고 말씀드렸습니다. 통치자는 통치하는 자이고, 대신들은 지켜보는 자입니다. "조심하는 자가 노는 자보다 낫다"는 말씀은 제가 의도한 바와 정확히 일치합니다. 권력자들이 혼란스러울 때는 주변 사람들의 조언을 들어보는 것이 어떻겠습니까? 호정이 말했다. "아니, 아니. 말을 타고 권력을 잡으면 열 손가락에서 피가 흐른다고 자랑하고, 권력을 유지하고 지키면 좋은 옷을 입고 과일을 먹는 법이다. 만약 그렇다면 천하의 일은 모두 육하 가문의 일로 여겨진다. 이는 오래전부터 있어 온 것이다. '나'라는 말을 할 수 있으면 곧 요순이 되고, 이 말을 할 수 없으면 누가 감히 손을 내밀어 행동에 옮기겠는가? 공자는 황제를 위협할 수 있는 힘을 가진 소정무를 처형했다. 주공이 낙의를 세웠을 때, 그는 동제(東帝)로 의심받았다. 삼대(三代)의 대신들 중 왕망(王網)만큼 훌륭한 사람은 없었다. 왕망은 본래 세상을 이롭게 하려 하지 않았다. 그는 성인(聖人)을 굳게 믿고 평생 학문을 시험하고자 했다. 그는 천하의 무게를 짊어졌다. 황제를 섬기는 데서 즐거움을 찾을 수 있겠는가? 그러나 그의 본성은 불안했다. 요순의 도를 앉아서 논하기보다는 세상에 적용하여 실천하는 것이 더 나았다. 그는 직접 보고 싶어 했다." 나는 웃으며 말했다. "성인이 왜 사람들에게 도적질을 가르치는가?" 호정도 크게 웃으며 말했다. "이것은 신하의 처신에 대한 이야기다." 한 황제의 유언보다 더 낫다. 황노의 통치는 한 세대 동안 같은 결과를 가져올지도 모른다. 그러나 경전을 공부하는 것은 설령 실제로 사용하더라도 필연적으로 국가의 멸망과 백성의 고통을 초래한다. 왕안석의 학문은 범중언과 한비의 학문을 능가한다. 요컨대, 가의, 왕망, 왕안석의 사임은 모두 불안하고 제멋대로인 행동의 예이다.
有一人衣蟒袍 掀簾入坐椅 不著補服 亦不着帽 熟視余語云云 余對不解 其人與鵠汀耳語數轉 卽起去 余問彼是何人 鵠汀曰 這是濟南人 姓鄧名洙 見任戶部主事 這個麁莽漢子 何所見而來 何所見而去 余問這位是先生親知否 曰 否也 但知其鄧洙而已 俄刻不識貴邦爲震朝同文之國 余問濟南尙有白雪樓否 鵠汀曰 于鱗舊樓 初在韓倉店 後改作于百花洲上 在碧霞宮西 今趵突泉東 有白雪樓 乃後人所建 非舊蹟也
비단뱀 옷을 입은 한 남자가 커튼을 걷어 올리고 들어와 앉았다. 그는 관복도 모자도 쓰지 않았다. 그는 나를 뚫어지게 쳐다보며 말을 걸었다. 나는 어리둥절했다. 남자는 후팅에게 몇 번이나 속삭인 후 일어나 나갔다. 나는 그에게 누구냐고 물었다. 후팅이 말했다. "이 사람은 지난 출신으로 등주라는 사람인데, 현재 세무부에서 주임으로 일하고 있습니다. 이 거칠고 무례한 사람이 무엇을 보고 여기로 왔고, 무엇을 보고 떠나게 되었습니까?" 나는 그에게 이 남자를 개인적으로 아는지 물었다. 그는 "아니요, 저는 등주라는 사람으로만 알고 있습니다. 당신네 나라를 통일 문화 국가로 인정하지 않습니다."라고 대답했다. 나는 지난에 아직 백학루가 있는지 물었다. 후팅이 말했다. "옛 백학루는 원래 한창뎬에 있었는데, 후에 백화주에 다시 지었습니다. 비하궁 서쪽, 지금은 표투천 동쪽입니다. 그곳의 백학루는 후에 지어진 것이지 원래 자리가 아닙니다."
余曰 先生貴黃老而賤經術 縱國賊爲篤信聖人 推王介甫賢於范文正 抑揚太過 經術爲壞天下之具 聊試鄙人否 鵠汀曰 先生如此見罪 小子何敢復言乎 余曰 先生所論皆高遠 非拘儒陋見所可幾及 不無河漢之驚 非敢以先生爲處士橫議也 鵠汀曰 可感先生納汚之量 大約天下事 不可詭遇獲禽 亦不可枉尺直尋 如此處置 都無說話 仲尼之門 五尺之童 羞稱五霸 如此立論 更無一事 韓昌黎所謂人其人火其書 還應天下太平 董仲舒所謂正其誼 不謀其利 還應天下 道不拾遺 且道先生三代已下經術做治 還得幾人 倉公醫人火齊湯 要煎大黃四斤 二百年之間 張仲景八味湯 已用附子五兩 轉頭之頃 古今不同 伯夷叔齊叩馬之時 還有扶去之太公望 若道天下無兩是雙非 則這兩老子中一個 當不免黑龍江刺配 大約天下事 譬如兩頭引絚 引絚絶處 短者先沛 更不言初時力敵 故天下有逆順而無是非 旣有皎然成敗之跡 則逆順二字 還爲燈後耳語 凡談道者 如烏藏肉 烏之藏肉也 望雲而識之 雲則去矣 藏失故處 天下無鑿成底義理 隨時推移 經生措事 多少望雲客 余曰 雲去肉不逃 雖時移事 往古今不同 然義理自在 特人不索之耳 鵠汀曰 都是先入定關中者王之 余曰 經術壞國 豈經術之罪也 陋儒只盜經術之名 所以亂天下者 皆經術之糟粕也 若能眞用經術 向所謂天下之田 始可井也 天下之諸侯 始可五等也 鵠汀曰 先生眞個認僕大膽斥經術否 古來言者 未必有其心 作者未必有其言 一部虛僞世界 先生所言還是丹家一套語 余曰 何謂丹家套語 鵠汀曰 文成將軍 食馬肝而死
내가 말했다. "선생님, 당신은 황로 사상을 중시하고 경학을 경멸합니다. 반역자들이 스스로를 성현(聖賢)이라 칭하도록 내버려 두고, 왕안석을 범중언(范中岩)의 경지로 끌어올리고 있습니다. 당신의 칭찬과 비난은 지나치십니다. 경학은 세상을 망치는 도구입니다. 저는 단지 당신의 의견을 시험하고 있을 뿐입니다." 후팅이 말했다. "선생님, 당신은 너무나 신성모독적입니다. 제가 어떻게 더 이상 말할 수 있겠습니까?" 내가 말했다. "선생님, 당신의 주장은 모두 심오하고 광범위하여 제 한정된 유교적 견해로는 감히 말할 수 없습니다. 참으로 놀라운 일입니다. 저는 선생님을 은둔자라고 비난할 수 없습니다." 호정이 말했다. "당신의 관용에 감동했습니다. 천하사에서 포로를 잡는 것은 속일 수 없고, 기만하여 정의를 구할 수도 없습니다. 이런 해결책이라면 할 말이 없습니다. 공자파의 키 150cm짜리 아이조차도 오패(五貝)라는 말을 부끄러워합니다. 이런 이론이라면 잘못이 없습니다. 한유(漢羊)가 '사람을 죽이고 책을 불태우면 천하가 평안하다'고 했고, 동중서(董仲書)가 '의리를 지키고 이익을 구하지 않으면 천하가 유실되지 않는다'고 했습니다. 게다가 당신이 세상을 떠난 후 고전 학문으로 나라를 다스린 사람이 몇이나 됩니까? 창공(倉公)의 약에는 대황 4근이 필요합니다. 지난 200년 동안 장중경(張仲景)의 팔미탕(八味湯)은…" 이미 오향(五揚) 150g을 썼습니다. 눈 깜짝할 새에 세상이 바뀌었습니다. 백의와 숙기가 말을 멈추자 태공 왕이 그들을 구해 주었다. 세상에 옳고 그름이 둘이 아니라고 한다면, 이 두 노인 중 한 명은 필연적으로 흑룡강으로 유배될 것이다. 세상 일은 두 개의 밧줄을 당기는 것과 같다. 밧줄이 끊어지면 짧은 쪽이 먼저 떨어진다. 게다가 처음의 힘은 같다. 그러므로 세상에는 역경과 순종이 있지만 옳고 그름은 없다. 성공과 실패의 흔적이 뚜렷하니 역경과 순종이라는 말은 여전히 등불 뒤에서 속삭이는 소리일 뿐이다. 도를 말하는 자는 까마귀가 먹이를 숨기는 것과 같다. 까마귀는 구름을 보고 고기를 알아본다. 구름은 사라지고, 숨길 곳도 없어졌다. 세상에는 의리를 새길 수 없다. 세월이 흐르면 선비들이 일을 처리한다. 구름을 보는 선비가 몇이나 되겠는가? 구름은 가도 고기는 사라지지 않는다. 시대가 변하고 과거와 현재가 달라도 의는 여전히 존재합니다. 다만 사람들이 그것을 구하지 않을 뿐입니다. 후팅이 말했습니다. "관중에 먼저 들어가는 자는 왕이 된다." 내가 말했습니다. "경학을 공부하면 나라가 망한다. 경학의 잘못인가? 무식한 학자들은 경학의 이름만 훔칠 뿐이다." 그러므로 세상을 어지럽히는 자들은 모두 경학의 찌꺼기들이다. 경학을 진정으로 적용할 수 있다면, 천하의 소위 밭을 우물로 나누고 천하의 제후들을 다섯 품계로 나눌 수 있을 것이다. 후팅이 말했습니다. "선생님, 제가 감히 경학을 비판한다고 생각하십니까? 과거에 말하는 자들은 의도가 없었을 수도 있고, 저자들이 진실을 말하지 않았을 수도 있습니다. 이것은 허위의 세계입니다. 선생님의 말씀은 여전히 연금술의 어구일 뿐입니다." 내가 물었습니다. "연금술의 어구란 무엇입니까?" 호정은 “문성 장군은 말 간을 먹고 죽었다”고 말했다.
余曰 聖人亦不肯就小動手 此不無古今之異 湯七十里 文王百里興 孟子動引殷周以說時君 然滕文公天下之賢君也 而作之主 許行陳相天下之豪傑也 而爲之民 至於班祿經界 已擧大綱而未甞眷戀於滕者 所謂絶長補短 將五十里 不過爲大國師 碌碌不足與着此經綸大手 齊魏之君至不肖 猶眷顧迴遑 不忍去者 以其土地之廣也 人民之衆也 兵甲之利也 貨賂之多也 因其勢則易爲力焉 所謂以齊王 由反手 鵠汀曰 孔子曰朞月 孟子則已言五年七年之別 道非加尊於齊而有貶於滕也 古今之形殊而大小之勢異也 孟子决不先言帝王 令人倦睡 余問衛鞅先言 是何許帝王 鵠汀曰 特假黃帝堯舜之號 謬爲汗漫沒要之語 故令人厭聽 此孫子三駟之術也 鵠汀於論辨古今人物學術義理 類多抑揚縱橫 盖欲有意試余而余初不覺 猶恐見笑大方 問答之際 僅自守經 鵠汀每下筆數牘 而欲有所言 輒復含糊 余晩始覺之 出孟子一段以試之 鵠汀主論 亦醇如也 此下數端失之 語不相屬
내가 말했다. "성자라 할지라도 작은 일에서 시작하지 않는다. 이는 고대와 현대의 차이가 없는 것이 아니다. 당나라가 70리를 다스렸고, 문왕이 백리를 넘어 왕위에 올랐다. 맹자는 군주들을 설득하기 위해 은나라와 주나라의 예를 자주 들었다. 그러나 등나라 문공은 천하를 다스리는 현명한 군주였지만, 그는 국가의 주인이었다. 허흥과 진상은 천하의 영웅이었지만, 그의 신하였다. 반록이 경계를 정할 때, 그는 이미 주요 요점을 정했지만 등나라에 대해서는 망설이지 않았다. 이것이 바로 '약점을 제거하여 부족함을 메운다'는 뜻이다. 50리는 위대한 조언자의 작품일 뿐이었다. 그는 그런 장대한 계획을 세울 자격이 없었다. 제나라와 위나라의 가장 무능한 군주조차도 땅이 넓고, 백성이 많고, 군대가 강하고, 재물이 풍부했기에 주저하며 떠나기를 꺼렸다. 그들은 이러한 이점 때문에 쉽게 권력을 행사할 수 있었다. 이것이 바로 '제나라 왕이 손이 바뀌는 대로'라는 뜻이다. 호정이 말했다. '공자는 한 달이라고 했지만, 맹자는 이미 5년과 7년의 차이를 언급했다.' 제나라를 높이고 등을 깎아내리는 것은 원칙이 아니다. 고대와 현대의 형태는 다르고, 규모와 권력도 다르다. 맹자는 결코 황제에 대한 이야기로 시작하지 않았다. 사람들을 졸리게 하지 않기 위해서였다. 나는 위양에게 그가 먼저 무슨 말을 했는지 물었다. 이 황제는 누구인가? 후팅은 "황제, 요, 순의 칭호를 빌려와 터무니없고 무의미한 말을 내뱉어 사람들이 듣기 싫어하게 만들 뿐이다. 이것이 손자 삼승의 기술이다."라고 말했다. 후팅은 고대와 현대의 인물, 학문, 그리고 이치에 대해 논할 때 종종 은밀하고 광범위한 발언을 하는데, 마치 나를 시험하려는 듯했다. 처음에는 비웃음을 살까 봐 이 사실을 몰랐다. 질의응답 시간에는 그저 고전에 충실했다. 후팅은 몇 페이지씩 글을 쓰다가도 뭔가 할 말이 있는 듯하면 모호하게 말했다. 나는 저녁에야 이 사실을 깨닫고 맹자(孟子)의 한 구절을 제시하며 그를 시험했다. 후팅의 주요 주장 또한 유창했다. 그러나 다음과 같은 점들은 결함이 있고, 언어도 일관성이 없다.
鵠汀曰 諸葛武矦學出申韓 郤是寃郤 未甞細心讀書如後世經生 然其於孟子 郤見得大義分明 其胷中鏤得一公字 眼中都不見成敗二字 三代以還 獨孔明一人可當大臣之責 其論治道 則曰宮中府中 俱爲一軆 其勉君德 則曰不宜妄自菲薄 引喩失義 其自任以天下之重 則曰諸有忠慮於國者 但勤攻吾之闕失 此可謂萬世身死勿補大丞相 余曰 取劉璋 豈不是枉尺直尋 鵠汀曰 未必孔明敎佗座中襲取 劉璋合當聲討 不宜學螳螂捕蟬 自其父焉 據全蜀天府之國 不佐諸侯討國賊 此其意何在 劉表擁荊州九郡之地 興學校 陳雅樂 此何等時也 而其雍容若是 若究其無漢之心 當先正同姓諸侯之罪 此草廬高臥之日 久已憤懣於表焉之徒 苟有一帝室之胄信義素著者 明目張膽 必先權操而致討 程朱每恨孔明學未純正 爲取蜀惜然 跨有荊益 本是草廬開卷第一義 此孔明眼明國賊學術正大處 但劉焉有可討之辭 而在璋則無詐取之義 荊州無代據之勢 而於琮則有襲奪之機 劉琮明以國土納賊 昭烈明以大義取之 則天下夫孰曰不可 抵死守信於荊州 忽露姦雄於益州 不食嗟來 竟未免抮臂 余曰 使個䲶鴦脚踢倒支離疏 鵠汀大笑曰 先生亦會使官話 我東俚語 侮弱奪物謂奪 小兒染涕餠 又謂踢矮痤頤 余於路聞通官雙林責其僕與人爭詰 有鴛鴦脚云云 盖與踢頤同意 而句雅此刻語次 以華音用此語 而口鈍不成聲 鵠汀不識爲何語 余書之 鵠汀大笑 有此譏 假使成王殺周公 召公 豈敢曰在家不知 朱子答魏元履書 亦論昭烈不取荊州於劉琮迎操之日 狼狽失據 則乃出於盜賊之計 謂之經權俱失 然愚謂是時雖得荊州 亦守不得 曹公已以八十萬壓境 焉能以區區新造之荊 抵當得它 不如堅守廉讓之節 還剩得天下信義之聲 所以不取於迎操之日 此經權俱得處 劉璋暗弱 不恤士衆 草廬初見之日 已質其兼弱攻昧之術 當不曾敎他詐取 致堂胡氏 規規以玄德公 從遊盧植 陳元方 鄭康成 眞個以經術學問之士推之 可笑哉 這時雲蒸龍攄 啖人不俛眉之梟雄 無事則愁欲哭 有聲則起問變 天地間獨患無身 急則棄妻子走 何有乎劉璋小猴子 此刻 孔明決不當西向呼莒 後儒徒執成跡 責備先主 遽欲出湯武之右 此亦後世私意 於湯武 一二事敢怒而不敢言 於伊呂 例用庇護 淊淊千古 一座東林 牢不可破 伯禽被撻 竟是何罪 正恐夫子未出於正 一例事功 分戡心跡 此後儒黨比之習 伯仲見伊呂 此善評也 大約千古君臣 俱有斷案 一夫一婦 不獲其所 若己推而納之溝中 爲人主者 擧有是心 至若推斯心加諸彼 則殺一不辜 行一不義 王天下不爲也 斷無是心 此後辟之斷案 雖暴君暗辟 猶或有納忠奬直之擧 雖一代之賢弼 未聞甘受勤攻 自開言路 在人主則雖雍齒之讐 或能恃而不恐 在人臣則雖韓 富之賢 歿身不能釋憾 此千古人臣之斷案
호정이 말했다. “제갈량은 신불해와 한비에게서 배웠지만, 그것은 잘못된 판단입니다. 그는 후대 학자들처럼 열심히 배우지 못했습니다. 그러나 맹자를 이해하는 데 있어서는 시비를 분명히 구분했습니다. ‘공공심’이라는 말이 그의 마음속에 새겨져 있었고, 성공과 실패의 개념이 없었습니다. 삼대 이래로 공명(제갈량)만이 대신의 책임을 질 수 있었습니다. 그는 정치를 논할 때 궁궐과 정부는 한마음이 되어야 한다고 했고, 군주의 덕을 기릴 때 자신을 낮추거나 불의를 행하지 말라고 했습니다. 천하에 대한 책임을 논할 때 나라에 충성하는 자는 나의 부족한 점을 부지런히 지적해야 한다고 했습니다. 이 사람은 죽음을 대신할 수 없는 위대한 재상이라고 할 수 있습니다.” 내가 말했다. “유장을 데려가는 것은 잃어버린 발을 찾는 것과 같습니까?” 호정이 말했다. "공명이 그에게 왕위를 찬탈하는 법을 가르쳤다는 것은 꼭 사실이 아닙니다. 유장은 매미를 쫓는 사마귀처럼 비난받아야 했습니다. 촉나라 전체를 다스리던 그의 아버지는 다른 제후들을 도와 반역자를 처벌하지 않았습니다. 그의 의도는 무엇이었습니까?" 형주에 9개 현을 소유한 유표는 서원을 세웠습니다. 진예일 지금이 얼마나 어려운 시대입니까! 그런데도 그는 너무나 침착합니다. 만약 그가 한나라에 충성하지 않은 것을 조사한다면, 먼저 같은 성씨의 왕자들의 죄를 처벌해야 합니다. 그는 초가집에서 오랫동안 겉으로 보이는 사람들에 대한 원망을 품어 왔습니다. 만약 청렴하고 의로운 황족의 후손이 있다면, 그는 공공연하고 과감하게 권력을 장악하고 그를 상대로 전쟁을 벌일 것입니다. 정이와 주희는 항상 제갈량의 학문이 순수하지 못하다고 한탄했고, 촉을 데려간 것을 후회했습니다. 정(整)과 예(禮)를 겸비하는 것이 제갈량의 가르침의 첫 번째 원칙이었다. 제갈량은 반역자들을 간파했고 학문은 올곧았다. 그러나 유비는 그를 공격할 근거가 없었고, 장군은 속여 빼앗을 생각이 없었다. 형주는 점령할 힘이 없었지만, 유총에게는 빼앗을 기회가 있었다. 유총은 공개적으로 그 땅을 반역자들에게 주었고, 조열은 의리를 지키며 공개적으로 빼앗았다. 그렇다면 누가 불가능하다고 말할 수 있겠는가? 그는 형주에 목숨을 걸고 충성했지만, 이주에서 갑자기 간사한 본성을 드러냈다. 그는 비난을 받아들이지 않았지만, 결국 싸움을 피할 수 없었다. 내가 "두 다리로 직리수를 걷어차라."라고 말했다. 후팅은 웃으며 말했다. "선생님, 중국어도 할 줄 아십니까? 저는 그 지방 사투리입니다." 약자를 모욕하고 그들의 소유물을 빼앗는 것을 "도둑질"이라고 한다. 아이의 눈물을 "작은 사람의 턱을 차다"라고도 합니다. 길에서 쌍림이라는 관리가 하인이 누군가와 다툰 것을 꾸짖으며 "원앙발"을 언급하는 것을 우연히 들었는데, 이는 "턱을 차다"와 같은 뜻입니다. 그런데 지금의 고상한 화법은 이 표현을 중국어로 쓰지만, 화자는 서툴러서 제대로 발음하지 못합니다. 호정은 무슨 뜻인지 몰라서 적어 두었습니다. 호정은 크게 웃으며 이런 조롱은 어불성설이라고 했습니다. "성왕이 주공과 소공을 죽였다면, 어떻게 집에서는 몰랐다고 할 수 있겠습니까?" 주희는 위원록에게 보낸 답장에서 조열(少烈, 유방)이 유방이 조조를 맞이한 날 형주를 점령하지 않아 조조가 비참한 처지에 처했다고 주장했습니다. 이는 도적의 계략으로, 전략과 권력을 모두 잃은 것입니다. 그러나 나는 그가 그때 형주를 함락시켰다 하더라도 그것을 지킬 수 없었을 것이라고 믿는다. 조조는 이미 80만 병력을 이끌고 진격해 왔으니, 새로 건설된 형주를 어떻게 견뎌낼 수 있겠는가? 차라리 청렴하고 겸손한 자세로 온 천하에 신의와 의의를 지키는 편이 나았을 것이다. 그러므로 조조가 그를 맞이한 날, 그는 형주를 함락시키지 않았다. 이는 전략과 권력이 모두 확보된 상황이었다. 유장은 약하고 무능하여 병사들을 소홀히 했다. 내가 그를 초가집에서 처음 만난 날… 이미 약자를 착취하고 무지한 자를 공격하는 그의 수법에 의문을 제기한 이상, 그가 그에게 기만을 가르치지 않았다는 것은 분명하다. 지탕의 호가(胡家)는 현덕공(玄德功)의 가르침을 엄격히 고수하며 노식(魯識), 진원방(陳元芳), 정강성(鄭康成)을 따랐다. 그들이 진정한 고전 학자가 되었다니 얼마나 우스운 일인가! 이때 구름은 용처럼 휘몰아쳤고, 잔인하고 거만한 영웅은 고개를 숙이지 않고 백성을 집어삼켰다. 할 일이 없으면 슬픔에 잠겨 울고 싶어 했고, 소리가 나면 질문과 변화 속에서 일어섰다. 이 세상에서 몸이 없는 것을 걱정하는 사람은 오직 그뿐이었고, 위급한 때에는 처자를 버리고 도망쳤다. 그 작은 원숭이 유장은 무엇이었는가? 이 순간 공명은 결코 서쪽으로 가서 거를 부르지 않았을 것이다. 후세의 유생들은 과거의 업적에 집착하여 시조를 비난하며, 서둘러 당과 무보다 위에 두려 했다. 이는 후세의 개인적인 생각이기도 하다. 당과 무에 대해서는 화를 내면서도 한두 가지 문제에 대해서는 감히 말하지 않았고, 이인과 여상에 대해서는 항상 보호를 받으며 그 영향력은 천 년을 이어갔다. 동림원은 무너지지 않는다. 백진이 맞았는데, 무슨 죄를 지었단 말인가? 공자께서 의리를 지키지 않으셨기에 행위와 의리를 구별하신 것이다. 그 후로 유학자들은 그를 이윤(易影)과 여상(呂尙)에 비유했다. 이는 타당한 평가다. 역사 속 군주와 신하들이 대체로 이와 같은 처지에 처해 있었다. 부부가 억울한 일을 당하여 도랑에 빠지면 모든 군주가 그런 생각을 했을 것이다. 그러나 같은 생각이 다른 군주에게 적용된다면, 무고한 사람을 죽이거나 불의를 저지르는 것은 천하를 다스리는 일이라도 생각할 수 없는 일이었을 것이다. 그러므로 후대의 폭군들조차도 비록 암암리에 폐위되었다 하더라도 충직하고 정직한 충고를 기꺼이 받아들였을 것이다. 당대의 가장 현명한 신하들조차 기꺼이 비판을 받아들이고 비판의 길을 열어준 적은 없었다. 군주에게는 옹치(永治)의 원한조차도 두려움 없이 의지할 수 있었을 것이다. 신하에게는 한신이나 부겸처럼 가장 현명한 사람조차도 죽음에서조차 평안을 얻지 못했습니다. 이것이 역사를 통틀어 신하들이 내린 판단입니다.
余與鵠汀共處五日 每談次 頻發嘆息之聲 其聲喟 古所謂喟然太息者是也 余問先生平居 何頻發嘆也 鵠汀曰 此吾痞證噫氣 遂成長喟也 平生讀書 千古不如意者 十常八九 安得不成此痞患 余曰 讀書時每發三嘆 則先生所嘆 當多賈傅六萬太息矣 鵠汀笑曰 天下事每隔一水 只爭濟不濟耳 敝讀書 至夫子臨河曰某之不濟命也 吾未甞不三嘆 項羽不渡烏江 未甞不三嘆 宗留守三呼過河 未甞不三嘆 只此九太息 已多賈傅六太息矣 相與大笑 余曰 頭厄已發 志士萬太息 鵠汀色變 已而色定 裂頭厄投罏中曰 魯人獵較 某亦獵較 豈不是時中之聖 李卓吾忽自開剃 這是凶性 余曰 聞浙中剃頭店牌 號盛世樂事 鵠汀曰 未之聞也 是與石成金快說同意 前日與鵠汀語 有頭口足三大厄之說
나는 후팅과 닷새를 함께 보냈다. 대화 중에 그는 자주 한숨을 쉬었는데, 그 소리는 마치 고대의 탄식처럼 "깊은 한숨"을 뱉는 듯했다. 나는 그에게 왜 그렇게 자주 한숨을 쉬는지 물었다. 후팅은 "지병 때문에 이렇게 끊임없이 한숨을 쉬게 되었습니다. 평생 책을 읽었는데, 열에 아홉 번은 일이 잘못되었습니다. 어떻게 이 만성 질환이 생기지 않았을 수 있었겠습니까?"라고 대답했다. 나는 "책을 읽으면 세 번 한숨을 쉽니다. 가이의 한숨보다 6만 번 더 많은 한숨입니다."라고 말했다. 후팅은 웃으며 말했다. "세상에는 강이 있어 만물은 강을 건너느냐 건너지 않느냐의 문제입니다. 책을 읽다가 공자가 강가에 서서 '내 운명은 정해졌다'라고 말한 대목에 이르렀습니다. 나는 죽기 전에 세 번 한숨을 쉬었습니다. 항우는 오강을 건너지 못했고, 종우는 '강을 건너라!'라고 외쳤습니다." 죽기 전에 세 번이나 한숨을 쉬었지. 이 아홉 번의 한숨만 해도 가의의 한숨보다 여섯 번이나 더 많단 말이야." 우리는 둘 다 크게 웃었다. 내가 말했다. "재난이 닥쳤구나! 아무리 단호한 사람이라도 만 번 한숨을 쉬는구나!" 후팅의 얼굴이 변했지만, 곧 다시 원래대로 돌아왔다. 머리가 갈라진 남자가 항아리에 몸을 던지며 말했다. "노나라 사람들은 사냥을 하고 나도 사냥을 한다. 이분이 시대의 성인이 아니겠는가?" 이탁우는 갑자기 머리를 깎기 시작했다. 이는 악의의 표시다. 내가 말했다. "저장성에 '번창경락'이라는 간판을 단 이발소가 있다고 들었습니다." 후팅이 말했다. "그런 얘기는 들어본 적이 없습니다." 이는 석성진의 말에 부합한다. 얼마 전 후팅과 삼재(三才), 즉 머리, 입, 발에 대해 이야기를 나눈 적이 있다.
余問明朝立國何如 鵠汀曰 禮稱勝國是也 不必論 孔子稱殷人 賢聖之君六七作 宋朝無可觀 武力不競 范 韓有其責 立國規模 如奕世詩禮家 其子弟雍容尊俎 未甞疾言遽色 僮僕委蛇階庭 不見急步大唾 第是揖讓未畢 飣豆已爛 寢廟方焚 祝史是招 余曰 可做禮樂否 鵠汀曰 固不乏多方依樣 漢世如飮邏羅燒酒 氣猛 酩酊大醉 歌者哭者舞者罵座者 使得天眞都出來 宋朝如飮其退糟 相顧稱醇 泊然整容 雖終日不亂 眞意都喪 宗室大臣 未見一河間獻王 有誰鄭載堉 余問鄭是何代人 鵠汀曰 前明宗室鄭王之世子名載堉 著律呂精義 前明可謂金聲而玉振之 余問何謂 鵠汀曰 始終本末 終是光明 無一苟且 余問果能若是否 鵠汀曰 太祖云云 點筆而向余云云 不肯書 似是掃逐胡元 爲正大光明也 建文大內壽終大奇事 唐元宗竟未免銅絲箍彼天靈盖 余問甚麽 鵠汀曰 李輔國椎碎張良姊 常進鴟腦酒瘖肅宗 天順復位 大是奇事 千古無雙 天子被拘 孰能免行盃執葢之辱 崇禎十七年 拜得五十相 用人之顚倒如此 其作事無漸可知 君子寧有玉碎不爲瓦全 這是大居正 其興亡 可謂千古無雙 余方細書四海遺黎 鵠汀遽曰 本朝得國之正 無憾於天地刱業者 莫不爲仇於革命之際 國朝還有大恩於定鼎之初 爲前朝報讎 惟我朝是已 八歲小兒 渾壹區夏 自生民以來 未之或有也 我世祖章皇帝 初非有利天下之心 只爲天下明大義復大仇 拯救斯民於血海骨山之中 天與之 民歸之 首褒殉難之臣范景文等二十人 往歲 皇上追査崇禎死事諸臣 通與忠愍 愍節等謚一千六百餘人 大公至正 扶綱植常 自三五以還 未之或聞也 有天下者 無庭內慚德 然後能享國久長 余求見乙未十一月內閣奉諭崇禎死事諸臣奬忠詔 鵠汀許夜間謄示
나는 후팅에게 명나라가 어떻게 건국되었는지 물었다. 그는 이렇게 대답했다. "명나라는 예의가 뛰어난 나라였으니 더 이상 논할 필요가 없지. 공자께서 은나라 사람들을 칭찬하셨고, 덕망 있는 군주가 예닐곱 명이나 있었지. 송나라는 볼 것도 없었어. 군사력이 비할 데 없었지. 범중언과 한비가 이를 담당했지. 명나라는 대대로 학자와 관리들이 다스리는 가문과 같았어. 그들의 아들과 손자들은 위엄 있고 공손했으며, 함부로 말하거나 화를 내는 법이 없었어. 하인들은 계단과 마당에 머물렀지만, 서두르거나 침을 뱉는 법이 없었지. 절하고 절을 마치기도 전에 제물은 이미 썩었고, 사당은 불타고 있었으며, 승려와 사학자들은 사람들을 불러 모으고 있었지." 나는 물었다. "예의와 음악에 쓸 수 있을까요?" 후팅이 대답했다. "틀림없이 흉내 낼 방법은 많습니다. 한나라는 독한 술을 마시는 것과 같았는데, 그 술은 강렬하고 취하게 했습니다. 노래하고, 울고, 춤추고, 저주하는 사람들이 나타나 진정한 정신을 드러냈습니다. 송나라는 그 찌꺼기를 마시는 것과 같았습니다. 사람들은 서로를 바라보며 순수하다고 했습니다. 그들은 침착하고 차분했습니다. 하루 종일 어수선하지는 않았지만, 그들의 본심은 사라졌습니다. 황실과 신하들 중에는 하건의 헌왕자(宣王子)가 한 명도 없었습니다. 정재옥은 누구였습니까?" 나는 정재옥에게 어느 왕조에 속했는지 물었습니다. 후팅이 대답했습니다. "재옥은 정왕자의 후계자이며 명나라 황족입니다. 그는 음악 이론의 정수를 저술했고, 명나라는 금옥과 같은 왕조였다고 할 수 있습니다." 나는 그의 말이 무슨 뜻인지 물었습니다. 후팅이 대답했습니다. "처음부터 끝까지 그는 항상 올곧고 정직했으며, 어떤 타협도 없었습니다." 내가 이것이 정말 사실인지 물었다. 호정이 대답했다. "태조 황제께서 이렇게 말씀하셨고, 붓을 가리키시며 나에게도 이렇게 말씀하셨지만, 기록하기를 거부하셨습니다. 원나라를 멸망시킨 것은 의롭고 명예로운 일이었던 것 같습니다." 건문제가 궁궐에서 죽은 것은 참으로 기이한 사건이었다. 당나라 원종은 그의 두개골이 구리선으로 묶이는 굴욕을 면치 못했다. 내가 이것이 무슨 뜻인지 물었다. 호정이 대답했다. "이복국은 장량의 누이의 머리를 깨뜨렸고, 숙종은 뇌주를 마셔서 말을 잃었습니다. 천순제의 복위는 역사상 유례가 없는 참으로 기이한 사건입니다. 황제가 옥에 갇혔을 때 누가 술을 마시고 멍에를 짊어지는 굴욕을 면할 수 있겠습니까?" 숭정 17년에 그는 재상이 되어 50년간 재위했다. 그의 신하 취급은 너무나 극심했다. 그의 행동은 예측 가능했습니다. 군자는 온전해지기보다 망가지는 것을 택합니다. 이것이 대거정의 원칙입니다. 그의 흥망성쇠는 이것에 의해 결정됩니다. 이는 역사상 유례가 없다고 할 수 있습니다. 제가 몰락한 왕조의 생존자들에 대해 꼼꼼하게 쓰고 있을 때, 호정이 갑자기 말했습니다. 우리 왕조가 왕위를 차지한 것은 정당합니다. 우리 민족의 유산을 파괴한 것을 후회하지 않는 자는 모두 혁명의 적입니다. 우리 왕조는 통치 초기에 큰 은혜를 베풀어 이전 왕조의 원수를 갚았습니다. 오직 우리 왕조만이 이를 행했습니다. 여덟 살짜리 아이가 천하를 통일한 이래 이와 같은 일은 본 적이 없습니다. 우리 황제 시조 장(始祖張)은 본래 천하를 이롭게 하려는 의도가 아니었습니다. 오직 천하의 큰 의리를 밝히고 큰 원한을 갚아 백성을 피바다와 뼈산에서 구하기 위해서였습니다. 하늘이 이 은혜를 베풀었고 백성이 이에 의지했습니다. 먼저, 범정문(梵政文)을 비롯한 20명의 순직 관료들을 치하합니다. 작년에 폐하께서는 숭정제(崇正帝)를 위해 순직한 관료들을 조사하여 충자(忠慈), 민걸(民杰) 등의 시호를 내리셨는데, 그 수가 1,600여 명에 달합니다. 폐하께서 공평하고 정의로우시며 질서를 수호하신 모습은 35대와 45대 황제 이래 전례가 없습니다. 천하를 다스리는 자는 자기 궁궐에서 부끄러워하지 않아야 오래도록 통치할 수 있습니다. 의위(儀爲)년(1655년) 11월에 내각에서 발표한, 숭정제(崇正帝)를 위해 순직한 충신들을 기리는 조서를 필독해 주시기를 청합니다. 호정(胡鼎)께서 밤에 필사하도록 허락해 주셨습니다.
余問前者先生言 前乎夷齊者 太伯 仲雍 後乎夷齊者 管叔 蔡叔者 何謂也 鵠汀微笑不答 余强之 鵠汀曰 自古義理譬如鎔金注範 金無自成 隨範爲器 又似觀貝 自有定色 而觀者正側 各自不同 决東决西 只此一水 余曰 激水在山 豈水之性 鵠汀曰 正爲天下事多倒行 孔子曰 太伯三以天下讓 商辛之於太伯之時 未及胞胎養生 古公之於諸侯之國 不過要荒附庸 未知當時天下竟是誰家 未知太伯三讓果向何人 朱子言季歷生子昌 有聖德 太王因有翦商之志 此謬也 可謂太早計 克昌吾家則有之 豈合因此妄希非望 朱子又謂亦出於至公之心 說得非是 未知至公 果是何心 但周家肇基之迹 必有其故 而後世無傳焉 孔子忽嘆到太伯身上 而周家肇基之迹 隱然有甚樣物事 雷公駁朱 還如刁民具控 余問雷公誰也 鵠汀曰 毛奇齡 國初大家也 余笑曰 毛臉雷公 鵠汀曰 是也 又稱蝟公 謂其遍身都是刺也 余曰 西河集愚亦曾一番驟看 其經義攷證處 或不無意見也 鵠汀曰 大是妄人也 卽其文章 亦如刁民具控 毛蕭山人也 其地多書吏 善舞文 故明眼人目毛曰 蕭氣未除
나는 선비에게 물었다. "의(義)와 기(氣) 이전에는 태백(太伯)과 중용(中庸)이었고, 의(義)와 기(氣) 이후에는 관숙(觀肅)과 재숙(財肅)이었다는 것은 무슨 뜻입니까?" 호정(胡定)은 미소를 지었지만 대답하지 않았다. 내가 더 추궁하자 호정(胡定)은 말했다. "의리란 금을 주형에 녹여 넣는 것과 같다. 금은 스스로 형성되는 것이 아니라 그릇을 빚어 만드는 것이다. 또한 조개를 관찰하는 것과 같다. 색깔은 고정되어 있지만 보는 각도에 따라 관점이 달라진다. 강물은 하나같이 동서로 흐른다." 내가 말했다. "산에서 흐르는 물이 어찌 물의 본성일 수 있겠습니까?" 호정이 대답했다. "세상 만물이 다 어긋나기 때문이다. 공자(孔子)께서 말씀하셨다. '태백이 세 번 왕위를 물려주었다.' 상신이 태백에게 왕위를 물려줄 때, 그는 아직 뱃속에 있었고, 아이로 여겨질 만큼 어린 나이도 아니었습니다. 고공은 봉건 국가의 가신에 불과했습니다. 당시 누가 진정한 왕위를 가지고 있는지 누가 알았겠습니까? 태백은 누구에게 세 번이나 양보했습니까? 주희는 기립의 아들 장(張)이 성인의 덕을 지녔기에 태왕이 상나라를 전복하려는 야망을 품었다고 말했습니다. 이는 오류이며, 시기상조였습니다. 장(張)을 정복할 수만 있다면 우리 가문은 그를 차지할 것입니다. 어떻게 그렇게 비현실적인 것을 기대할 수 있겠습니까?" 주희는 또한 그것이 지극히 공평한 마음에서 비롯되었다고 말했습니다. 그 말은 사실이 아닙니다. 진정으로 공평한 자의 진정한 의도는 알 수 없습니다. 그러나 주씨 가문의 건국에는 이유가 있을 것인데, 후세에는 전해지지 않았습니다. 공자께서 갑자기 태백에 대해 한숨을 쉬셨고, 주씨 가문의 건국 흔적은 무언가를 감추고 있는 듯했다. 뇌공은 마치 간사한 백성의 고발처럼 주씨를 반박했다. 나는 뇌공이 누구냐고 물었다. 후팅이 말했다. "모치령, 초나라의 거장이시죠." 나는 웃으며 "털이 많은 뇌공입니다." 후팅이 말했다. "맞아요. 가시투성이라는 뜻에서 고슴도치공이라고도 불립니다." 나는 "저도 희하기를 잠깐 읽어봤는데, 그 문헌 연구에 대해 몇 가지 의견을 가지고 있을 것 같습니다."라고 말했다. 후팅이 말했다. "그는 완전히 미친 놈입니다. 그의 글조차 간사한 백성의 고발과 같습니다. 마오샤오산은 필력이 뛰어난 필가들이 많은 곳 출신입니다. 그래서 명석한 사람들은 마오에 대해 '샤오산의 기운이 아직 꺾이지 않았다'고 말합니다."
余曰 文王乃太王季子之子也 見小孫聖德之時 太王壽考 當不下百歲 自岐雍至荊蠻 道里不下萬里 捨百歲之親而採藥萬里之遠 所謂三年之病 求七年之艾也 然而孔子稱太伯爲至德 朱子稱太王爲至公 非如伯夷太公之不相悖也 由太伯而論 則太王不應爲至公 由太王而論 則太伯不應爲至德 聖賢至微至精之旨 有非膚學淺見所可窺測 而鄙人亦不能無疑於此也 鵠汀曰 先生說得是 然亦不可迫人於隘 蘇子瞻只外面看 遽斥武王非聖人 此子瞻讀書粗處 論語稱文王至德 三分天下有其二 猶服事殷 其集註以爲荊 梁 雍 豫 徐 揚歸周而屬紂者惟靑兗冀 此誤也 愚謂三分 非如蜀漢 吳 魏之鼎峙也 如虞 芮之斷訟而退 三分天下之心 二分歸周也 乃若莽 操則眞據天下二分之勢 而已廢服事之禮 文王則眞得天下二分之心 而不知有我 不見紂惡 若子弟之服勞於父兄 蚤夜自行於臣道之中 非如說者之謂眞有九州之六 其勢足可以代商 而姑爲此盡臣分爲恭也 苟如說者之言 則孟德之周 文王曷足爲至德哉 三分乃分數之分 其至德 正爲文王若愚人然 都不辨是非 後世所謂天與人歸者 於我何哉 朱子以爲高於武王是也 天下有視其身爲龜毛兎角 則紛紛以天下看作大事者 不過鷦巢鼴飮而止耳 上世固不乏此個學問 則孔子未必過許於太伯 而太伯是個頂天立地之漢子 太王是個强厲忍詬底爲人 余曰 史記論伍子胥 强厲忍詬 莊周稱殷湯 强厲忍詬 鵠汀曰 是也 仁而能殺 禮而能武 智而能問 勇而能伏 信而能變 此强厲忍詬底性情 不如此 亦不能撥亂反正 大約肇基刱業者 非挾風霜 不能乾淸坤夷 天地交革 非風霜雷雹 不能成歲 十月之交 乃天地革之時也 安得無大震剝乎 周公鋪述先懿 好作一篇神道碑 玲瓏共玩中秋月 誰道前宵雨打窓 後世眞認太王無心於天下 點檢醉睡渾不知 何異庖丁磨刀念經 不容榻外他人睡 肯自營中醉似泥 太伯至德 不在讓天下 讓天下 孔子倒叙將來事 其至德 正在民無得而稱焉 非愚則聾 都不識商室有何許惡天子 還未省家裡生出何許聖德兒 自家未免大癡不慧人 非我太伯忘天下 天下都忘我太伯 所以民無得而稱焉 朱子以爲高於文王是也 春秋傳 稱太伯不從 是以不嗣 此妄也 太王將喋喋與謀之 而太伯將侃侃然諫之乎 若使天下稱至德時 還敗乃公事 此吾所謂頂天立地的漢子 向所謂前乎夷齊者 只從語註一番說 與今說不同 余曰 後乎夷齊者 管叔 蔡叔 然則先生亦將比德管蔡於太伯乎 鵠汀曰 敝本旨與此不同 只漢家刱業 正大光明 非謂管蔡還有至德也 有稱管蔡殷室之忠臣 文王之孝子者 此雖憤曲學之阿世 激陋儒之苟同 然如此立言 豈不悖哉 僕只惋 徒看古今成敗之迹 曲成義理 義理之上 疊帽義理 所謂揚之則出靑天 抑之則入黃泉 吾儒亦不無縱橫之習 抑揚太甚 亦一縱橫也 漢平始中 王莽不受新野田 吏民守闕上書者 前後四十八萬七千五百七十二人 諸矦王公列矦宗室 叩頭請加安漢公九錫 以當日論之 則翟義陳豐 豈不是流言之管 蔡 若使管 蔡得行王法於周公 公案已成 則雖有千手觀音 難扶姬某 余曰 王安石詩 假使當年身便死 一生眞僞有誰知 不令便死 使聖姦立判 豈非天意 鵠汀曰 這非荊公詩 乃樂天作也 周室固多變之家 周公多謗之聖 掊斗折衡 縱捨盜賊 雖是吊詭之論而洞照百代之弊原 孔子作春秋 自述其功罪 則周公制作 固將自傷爲禍首 近世造墨者 皆倣詹成圭製 造針者 盡借李公道名 唐太宗將藉口於齊桓公 則急購副本之管夷吾 魏徵天下之姦人也 應聲而出 唱個大喏 抗顔中天下而立曰 管仲在此有問爾 管仲何不死于子糾乎 魏徵仰看白日曰 聖人許我不死 問曰 何許聖人周全汝乎 對曰 魯國之孔夫子 多聞博識 至公血誠之聖人 萬世之師表 一唾落地 爲金爲石 質諸鬼神而無疑 建諸天地而不悖 俟百世聖人而不惑 問曰 夫子何甞許汝不死 魏徵揚聲曼詠曰 豈若匹夫匹婦之諒也 自經於溝瀆之間而莫之知也 豈不是仲尼許我 此非但魏徵自解脫 所以投契太宗 平生獻媚處 若要當里保正飛報四隣手本 則夏矦令女 恐無截耳之日 余曰 何不再問於魏徵 曰 小白兄也 子糾弟也 管仲 子糾之不成臣 鵠汀曰 是也 魏徵與秦王世民 俱是大唐太子建成之臣 魏徵發迹黃冠 乃是米道 其十漸之䟽 若耳提面命 市門謎語 千古無殺死之仲父 則貞觀天子 不須殺我田舍翁 君臣駔儈 上下征利 此今古成敗之一大斷案 成敗二字 非可形於儒者口 角矦之門仁義附焉 帝範一書 眞是摹堯裝舜 吾儒所說天命 跳不出氣數二字 這個氣數 還是成敗之迹 常時說天與之 人歸之 這是一套笨話 古來逆取順守者 何莫非天命所篤 誕后稷之穡 有相之道 何莫非神享民安 日聞漢民頌莽功德 未見虞神吐晉馨香 鵠汀此語 陰有所指 非泛論歷代也 雖極口每誦淸得國之正 談說之際 時露本情 特借歷代逆順成敗之迹 以俯仰感慨
유가 말했다. "문왕은 태왕 계자의 아들입니다. 태왕이 손자의 성인다운 덕을 보았을 때, 태왕은 아마 백 살이 넘었을 것입니다. 제옹에서 정만까지는 만 리나 됩니다. 백 살 된 부모를 떠나 만 리나 되는 곳을 여행하며 약초를 캐는 것은 삼년 병에 칠 년 치 뜸을 구하는 것과 같습니다. 그러나 공자는 태백을 덕의 본보기라고 했고, 주희는 태왕을 공평의 본보기라고 했습니다. 이는 백의와 태공의 모순 없는 관계와는 다릅니다. 태백으로 보아 태왕을 공평의 본보기로 여길 수 없고, 태왕으로 보아 태백을 덕의 본보기로 여길 수 없습니다. 성인과 현인의 미묘하고 깊은 뜻은 피상적인 학문과 얕은 이해로는 헤아릴 수 없으니, 저와 같은 미천한 사람조차도 의심하지 않을 수 없습니다." 호정이 말했다. "당신의 말씀은 옳지만, 사람들을 편협하게 몰아가서는 안 됩니다. 소식은 겉모습만 보고 무왕을 성인이 아니라고 성급히 일축했습니다. 이는 소식의 독해력에 오류가 있습니다. 논어에 따르면 문왕은 덕의 전형으로 천하의 3분의 2를 차지하면서도 은나라를 섬겼습니다. 그의 주석집에 따르면 정, 양, 옹, 우, 허, 양은 모두 주나라에 복종했고, 청, 연, 기만이 주나라에 속했습니다." 이는 오류입니다. 저는 삼분법이 촉, 한, 오, 위 삼분법의 균형이나 우와 예가 분쟁을 해결한 후 물러나는 것과 같지 않다고 생각합니다. 이는 백성의 마음이 셋으로 나뉘어 두 부분이 주나라에 속했음을 의미합니다. 오히려 천하를 둘로 나눌 수 있는 힘을 가졌으면서도 섬기는 예의를 저버린 왕망과 조조와 같습니다. 문왕은 참으로 두 갈래로 백성의 마음을 얻었지만, 자신의 존재를 알지 못하고 주왕의 악행을 보지 못했습니다. 마치 아들과 형제가 아버지와 형을 섬기며 신하로서의 도리를 성실히 다하는 것과 같으니, 그가 상나라를 대신할 만큼 9주 중 6주를 차지했다고 주장하며 단지 신하로서의 도리를 다했을 뿐이라고 주장하는 자들과는 다릅니다. 만약 그들의 말처럼 된다면, 조조의 주왕과 문왕을 어떻게 덕의 전형으로 여길 수 있겠습니까? 삼분은 권력의 분할일 뿐입니다. 그들의 덕의 전형은 바로 시비를 분별하지 못하는 어리석은 문왕과 같습니다. 후세 사람들이 말하는 소위 '천인귀민(天人歸民)'은 어떻습니까? 주희는 이것이 무왕을 능가한다고 믿었는데, 이는 옳습니다. 자신을 하찮고 하찮게 여기면서 세상을 매우 중요하게 여기는 자들은 마치 굴뚝새와 두더지처럼 제한된 자원에 만족할 뿐입니다. 과거에도 이런 학문이 부족하지 않았으니, 공자가 태백을 과대평가하지 않았을지도 모릅니다. 태백은 청렴하고 고결한 인품을 지닌 사람이었고, 태왕은 강인하고 인내심이 강한 사람이었습니다. 『사기』에서는 오자허를 강인하고 인내심이 강한 사람으로 묘사하고, 장자는 은탕을 강인하고 인내심이 강한 사람으로 칭찬했습니다. 호정이 말했다. "맞습니다. 그는 인자하면서도 살생을 잘하고, 예의 바르면서도 싸움을 잘하고, 지혜로우면서도 의문을 제기할 수 있으며, 용감하면서도 굴복할 수 있고, 믿음직하면서도 상황을 바꿀 수 있는 사람이었습니다. 이것이 강인하고 인내심이 강한 사람의 본성입니다. 이것이 없이는 혼란에 질서를 회복할 수 없습니다. 일반적으로 기초를 다지고 사업을 하는 사람은 폭풍을 견뎌내지 않고는 세상을 정화할 수 없습니다. 천지의 변화는 바람, 서리, 천둥, 우박 없이는 완성될 수 없습니다. 10월은 천지의 변화의 시기입니다. 어찌 큰 지진이 일어나지 않을 수 있겠습니까? 주공은 선조들을 칭찬하고 위패를 썼습니다. 우리는 함께 중추절을 즐겼습니다. 누가 전날 밤 비가 창문을 두드렸다고 했습니까? 후세 사람들은 태왕이 세상에 대한 마음이 없다고 진심으로 믿었습니다. 그는 술에 취해 잠이 들었고, 아무것도 알지 못했습니다. 그가 백정이 칼을 갈고 경전을 외우며 다른 사람이 자기 침대 밖에서 자지 못하게 하는 것과 무엇이 다릅니까?" 그는 자기 진영에서 진흙탕처럼 취해 있었다. 태백의 지덕은 천하를 버리는 데 있지 않았다. 공자는 미래의 일을 거꾸로 이야기했다. 그의 지덕은 바로 백성들이 그를 칭송할 길이 없다는 것이었다. 그들은 어리석거나 귀머거리였다. 상나라가 어떤 악한 황제였는지, 그리고 자기 가문에서 어떤 성스러운 자식이 태어났는지 알지 못했다. 그들 자신은 어리석지도 지혜롭지도 않았다. 나, 태백이 천하를 잊은 것이 아니라, 천하가 나, 태백을 잊은 것이다. 그러므로 백성들이 그를 칭송할 길이 없었다. 주희는 자신을 문왕보다 뛰어나다고 여겼다. 『춘추』에서는 태백이 그 충고를 따르지 않았기에 성공하지 못했다고 한다. 이는 터무니없는 일이다. 태백이 그에게 끊임없이 말을 걸었겠는가? 태백이 그에게 유창하게 변론했겠는가? 천하가 그의 지덕을 칭송한다 해도 그것은 여전히 공적인 문제일 것이다. 이것이 바로 내가 말하는 당당한 사람이다. 이치(彝齊) 이전의 것은 주석에 근거한 것일 뿐, 현재의 견해와는 다릅니다. 이치(彝齊) 이후의 것은 관숙(觀肅)과 채숙(蔡肅)이라고 했습니다. 그런데 선생님, 관숙의 덕을 태백(太伯)의 덕과 비교하십니까? 호정(胡鼎)이 말했습니다. "저의 본래 뜻은 이와 다릅니다. 한나라의 업적은 정직하고 영광스럽습니다. 관중과 채상이 최고의 덕을 가졌다는 뜻은 아닙니다. 어떤 사람들은 그들을 은나라의 충신, 문왕(文王)의 효자라고 부릅니다. 이는 왜곡된 학문으로 세상을 현혹하고 무지한 학자들의 맹목적인 순응을 맹렬히 비난하는 것인데, 이런 말이 어불성설이 아닙니까? 저는 다만 역사의 흥망성쇠를 돌아볼 때, 왜곡된 원리로 도덕을 세우고, 도덕 위에 도덕을 쌓아 올리는 것을 한탄합니다. 칭찬하면 하늘에 오른다고 합니다. 그들을 억압하면 저승으로 떨어질 것입니다. 우리 학자들도 과장과 자의적인 습관이 없는 것은 아닙니다. 지나친 칭찬과 자의 또한 과장과 자의의 한 형태입니다. 한나라 평제(平帝) 때, 왕망(王望)은 신야(新夜)의 땅을 받기를 거부했습니다. 48만 7,572명의 관리와 평민이 황제에게 청원했습니다. 여러 왕자, 공작, 그리고 황족들이 절을 올리고 안한공(安漢公)의 구헌(九獻)을 청했습니다. 그 당시로 미루어 보아 재의(財儀)와 진풍(陳風)은 소문의 관중(觀中)과 채상(蔡祥)이 아니었겠습니까? 관중과 채상이 주나라의 법을 시행할 수 있었다면 이 사건은 해결되었을 것입니다. 천 개의 팔을 가진 관음(觀音)이라도 기(奇)를 구할 수 없었습니다. 왕안석(王安石)의 시를 보면, "그때 죽었다면 누가 그의 삶의 진실과 거짓을 알겠습니까?"라고 합니다. "죽으라는 명령을 내리지 않으면, 현자와 반역자는 즉시 심판을 받게 될 것입니다. 이것이 하늘의 뜻이 아니겠습니까?" 호정이 말했다. “이것은 왕안석의 시가 아니라 백거이의 작품입니다. 주나라는 참으로 여러 차례 변천을 거듭한 가문이었고, 주공은 자주 비방을 받는 성인이었습니다. 그는 계량컵을 정화하고 저울을 깨뜨리고 도둑을 풀어주었습니다. 이는 역설적인 주장이지만, 모든 시대의 악의 근원을 드러냅니다. 공자는 춘추를 쓰면서 자신의 공과를 설명했습니다. 그러므로 주공의 창조는 필연적으로 그를 재앙의 원인으로 만들었습니다. 근래에 먹 만드는 사람들은 모두 장승귀의 도안을 모방했고, 바늘 만드는 사람들은 모두 이공도의 이름을 빌렸습니다. 당 태종은 제나라 환공을 핑계로 삼으려 했을 때, 황급히 관중의 사본을 샀습니다. 위정은 간사한 세인입니다. 그는 앞으로 나서서 큰 절을 올렸습니다. 세상 한가운데 우뚝 서서 말했습니다. "관중이 여기 있습니다. 묻겠습니다. 관중은 왜 자구의 손에 죽지 않았습니까?" 위정은 해를 올려다보며 말했습니다. "성자께서 저를 죽지 않게 하셨습니다." 위정은 물었습니다. "성자께서 어떻게 당신을 살려주셨습니까?" 위정은 대답했습니다. "노나라의 공자, 학식이 풍부하고 지성적이며, 모든 시대의 스승입니다." 그는 땅에 침을 뱉었습니다. 금으로 만들어졌든 돌로 만들어졌든 신령과 신하들의 시험에 의심의 여지가 없고, 천지에 굳건히 서서 모순 없이, 백대의 성인을 기다리며 혼란스럽지 않습니다. "스승님, 어찌 저를 살려주셨습니까?" 위정은 목소리를 높여 외쳤습니다. "어찌 평범한 남녀의 지혜와 같겠습니까? 도랑에 목을 매달아도 아무도 모르리라. 이건 공자께서 허락하신 게 아닌가? 이건 위정의 자기 변명일 뿐만 아니라 태종 황제에게 아첨하는 방식이기도 하다. 만약 그가 마을의 우두머리가 되어 이웃에게 보고한다면, 하씨 딸은 아마 귀가 잘리는 일은 없을 것이다." 내가 "위정에게 다시 물어보는 게 어떻겠소?" 하고 묻자, 그는 "소백 형님과 자구 형님입니다."라고 대답했다. 관중과 자구는 진정한 신하가 아니었습니다." 호정이 말했다. "맞습니다." 위정과 진나라 세민왕은 모두 당나라 건성왕의 신하였다. 위정은 도사로 출세하여 쌀 장사의 길을 걸었다. 그의 십계는 마치 부드러운 가르침과 같았다. 만약 그가 장터의 수수께끼처럼 직접 지시를 내렸다면, 정관 시대의 황제는 이 시골뜨기를 죽일 필요가 없었을 것이다. 군주와 신하의 관계는 상호 착취와 이익 추구의 관계이다. 이는 역사 전반의 성패를 가름하는 중요한 판단 기준이다. 유학자는 "성패"라는 말을 함부로 할 수 없다. 현명하고 강한 자의 문은 인의에 달려 있다. "제왕모본(帝王母本)"은 참으로 요순의 모본이다. 우리 유학자들이 천명(天命)이라고 부르는 것은 벗어날 수 없다. "운명"과 "천명(天命)"이라는 두 단어. 이 운명은 여전히 성공과 실패의 흔적입니다. 우리는 종종 하늘이 우리에게 주고 사람들은 그 길로 돌아간다고 말합니다. 이는 어리석은 말입니다. 역사를 통틀어 시대적 흐름을 거스르고 권력을 유지한 자들과 그 운명을 지켜낸 자들은 모두 하늘의 뜻이었습니다. 후계자의 탄생과 재상의 도(道)는 모두 신의 즐거움과 백성의 평화 덕분이었습니다. 한나라 사람들이 왕망의 공덕을 칭송하는 것은 듣지만, 우의 신이 금의 향기를 내뿜는 모습은 본 적이 없습니다. 호정의 말에는 숨겨진 의미가 있습니다. 모든 왕조에 대한 일반적인 논의가 아닙니다. 저는 청나라의 의리를 자주 언급하지만, 때로는 그 이야기를 할 때 제 진심을 드러냅니다. 저는 모든 왕조의 성공과 실패의 흔적을 구체적으로 사용하여 제 감정을 표현합니다.
余曰 但說氣數則天地間都無著手處 聖人罕言命 所以爲世立敎 不得不如此 然時來風送滕王閣 運去雷轟薦福碑 天地間都是時來運去 鵠汀曰 然 所謂財成輔相 天工人代 自世敎看 雖云順理 自天意看 還有傷巧悖拂 余曰 人有恒言天不容僞 而方其興也 王覇之詭言氷堅 天亦從僞 至誠禱祝 未必遂願 而方其亡也 張世傑之瓣香祝天 快副其誠 天下之至公 莫如鷄鳴 使孟甞得脫虎口 則一人蹙口 萬鷄隨唱 天下之大信 莫如潮汐 使宋朝莫能復延 則錢塘江潮 三日不至 興亡之際 鬼神造化之迹 亦有僞信互用 誠詭並行 其所欲與者 未必天之所說 而潛扶默護 曲有恩意 其所欲奪者 未必天之所憎 而殘忍慘毒 若報深仇者 何也 鵠汀曰 我朝貝勒博洛統兵 趨浙營於江岸 而是時江潮 又連日不至
내가 말했다. "인연만 이야기한다면 세상에서는 알 길이 없습니다. 성인은 인연을 거의 이야기하지 않는데, 이는 세상의 가르침을 정립했기에 어쩔 수 없이 그렇게 했기 때문입니다. 그러나 복이 오면 바람이 등왕각을 실어가고, 복이 가면 천둥이 건복비를 때립니다. 세상은 복의 흐름으로 가득합니다." 호정이 말했다. "참으로 '재물은 신하를 보좌하고 하늘과 사람은 교대로 한다'는 말이 있습니다. 세간의 관점에서는 이치에 맞는 듯하지만, 천의의 관점에서는 여전히 교묘하고 이치에 어긋나는 것이 있습니다." 내가 말했다. "사람들은 늘 하늘이 거짓을 용납하지 않는다고 말하지만, 그들이 일어날 때 군주와 폭군의 거짓된 말은 얼음처럼 굳고, 하늘 또한 그들의 거짓을 따른다. 진심 어린 기도는 이루어지지 않을 수도 있지만, 그들이 쇠퇴할 때 장세걸이 하늘에 향을 바치는 것은 그의 진심이 빠르게 이루어지는 것이다. 세상에서 가장 공평한 것은 닭의 울음소리이다. 맹우가 호랑이 입에서 벗어났다면, 한 사람이 울면 만 마리의 닭이 일제히 울 것이다. 세상에서 가장 큰 믿음은 조수이다. 송나라가 확장되지 못했다면 전당강의 조수는 사흘 동안 오지 않았을 것이다. 흥망성쇠의 시기에는 귀신이 창조된 흔적도 존재한다. 거짓과 믿음은 서로 바꿔 쓰이고, 진심과 거짓은 공존한다. 그들이 주고자 하는 것이 반드시 하늘이 말하는 것은 아니지만, 그들은 은밀히 지지하고 보호한다." 굴요운은 겉보기에는 선량해 보이지만, 하늘이 미워하지 않을 것을 차지하려 하며, 오히려 잔인하고 악랄합니다. 왜 깊은 원한을 품고 복수를 하려는 것입니까? 후팅이 대답했습니다. "우리나라의 백로왕자가 군대를 이끌고 강변에 있는 저장 진영으로 왔는데, 그때는 며칠 동안이나 조수가 오르지 않았습니다."
余問 中國所稱攝政王 誰也 鵠汀曰 這是睿親王 諱多爾袞 我皇淸之一個周公 順治元年四月 賜睿親王御前纛繖 自盛京統領大軍 方進向寧遠 而流寇已碎皇城 則平西伯吳三桂 迎我師入關 復讐除凶 睿親王諭示官民 取殘不殺 共享太平之意 民大悅 五月睿王進朝陽門 御輦陳明鹵簿 受明文武衆官朝賀武英殿 余曰 是時 天下都是睿親王得之 何不遂自做天子 鵠汀曰 故是我聖淸之周公 當時事 亦還有做不得處 當時諸親王 個個英勇 人人豪傑 我世祖九月入京師 外則江左未平 內則親賢翊輔 余曰 當時諸親王功德如攝政王者幾人 鵠汀曰 列聖實錄 未及遍班中外 則宜先生未知也 明亡後 福王稱尊江寧 改元弘光 順治二年五月 豫親王統師南下 乘勝渡江 直抵江寧 福王遁入蕪湖 六月爲總兵田雄 馬得功所縛降 余問豫親王名爲何 曰 多鐸 其英武不下睿親王 英親王名阿濟格 追剿自成 肅親王剿擊張獻忠 親射殪之 快雪神人之憤 肅王名豪格 天所建也 孰能當之 余曰 弘光若斥馬士英輩 而全仗史可法諸賢 則江南之也 如之何不世守也 鵠汀喟然歎曰 天所廢也 孰能興之 迹其行事 幽厲桓靈 曾所未見也 睿親王遺史可法書 引春秋大義 君弑不討賊 不當立君以責之 且說之曰 闖賊手毒君親 中國臣民 未加一鏃 朝廷除棄宿嫌 爰整虎旅 掃滌凶穢 爲天下復君親之讐 首崇懷宗帝后 咸如典禮 國家之定都燕中 乃得之闖賊 非得之明朝也 宜削尊歸藩 永綏福土 朝廷待之虞賓 史可法答曰 國破君亡 社稷爲重 迎立今上 鵠汀 自註謂明福王 天與人歸 殿下入都爲我帝后 發喪成服 凡爲大明臣子者 孰不感激圖報 而乃欲引春秋來相詰責 若坐昧大一統之義 將何以維繫人心 莽移漢祚 光武中興 不廢山陽 昭烈踐阼 懷愍北轅 晉元嗣基 徽欽蒙塵 康王纘統 是皆亟正位號於國讐未報之日 而紫陽大書綱目 不斥爲非云云 皇上御製書事一篇 明定是非 又御批通鑑輯覽 大公至正 欽許福王稍能奮志有爲 則未甞不可同宋之高宗南渡偏安 乃任用馬阮奸黨 是非顚倒 雖史可法力矢孤忠 無柰乎一木傾廈 欽此聖諭 可與天地同大 自古廢興 有數如此 柰何柰何 余曰 史可法書 又曰 貴國夙膺封號 余亦自註 貴國 原書謂今皇淸 今驅除亂逆 可謂大義 乃反因以規此幅員 爲德不卒 是所謂以義始而以利終也 其書可與日月爭光 鵠汀大驚曰 公外國人 何從讀此 兩書俱載李玄錫明史綱目 而鵠汀之意 似以余爲外國人 當未能詳知明淸之際 故爲之備說史之答書 而截註下段 夙膺封號等語 其意以攝政王入關事 爲與國之救災卹難 故余爲繼誦 則鵠汀驚其能備知此書 余曰 史公此書 亦系禁書否 鵠汀曰 不是禁書 皇上手親載之御撰諸編 我朝寬大不諱 前代所稀 余曰 這兩書 義理孰是 鵠汀微笑曰 互引春秋而斷爛已久 俱稱天命而孰聞諄諄 隨卽抹去 余問睿親王身後 緣何被籍 鵠汀搖手曰 多少說得長 鴟鶚之詩所以作也 程子稱金縢 如近世祝文 當焚埋而重其事 故藏之金縢 此巧就周公 若然則李宸妃水銀殯斂 亦一金縢 華林鳴蛙 爲公乎爲私乎 大約爲世敎立言 不得不爲之遷就 則各尊所聞 又從而爲之辭 宋之士大夫喜談理學 然心與佛敎者有之 躬行道敎者有之 甘一代全史 都是演義十三經注疏 太半傅會諸子百家之語 多少寓言 此等區區自得 不可獻諸君上 不可傳與子孫 不可輒向同牕强辨 今逢海上異人 畢生無再會之地 又安得不激我衷情 因潸然淚下 又大笑曰 邵堯夫每事分作四柱 大是局滯 余問 如買盆占 其成毁否 鵠汀曰 如春夏秋冬 仁義禮智 皇王帝伯 金木水火 其學術無活機 似精而實麁 朱子評康節不及張子房 又評其姦雄手段 不及莊周十倍 逃不得朱夫子光明眼 朱子評莊周 其論道體甚好 其名理 非後儒所及 此朱子公明處 余曰 盈天地間萬事萬物 非朱子勘定 便似贋本 鵠汀熟視余良久曰 後朱子而生者 皆土木形骸否 偏聽陳亮 則按唐仲友恐傷於刻 誤解通書 則抵史局書 似涉於誣 所謂無極而太極 不知怎地話 一筆句之可也
"중국에서 섭정은 누구를 일컫는가?" 내가 물었다. 호정이 대답했다. "이분은 예왕자(禮王子)로, 본명은 도르곤(屠孤)입니다. 우리 황제는 청나라 주공(周公)과 같습니다. 순치 원년(巡治元年) 4월, 예왕자는 황제의 깃발과 양산을 하사받았습니다. 그는 성징(聖景)에서 녕원(寧園)으로 대군을 이끌고 갔지만, 이미 도적떼가 수도를 함락시킨 후였습니다. 그때 평서공 오삼계(吳三桂)가 우리 군대를 관(關)으로 맞아 악을 멸하고 원수를 갚았습니다. 예왕자는 관리와 백성들에게 '부상자는 포로로 삼되 죽이지 말라'는 칙령을 내려 평화를 나누겠다는 뜻을 밝혔습니다. 백성들은 크게 기뻐했습니다. 5월, 예왕자는 조양문(朝陽門)에 들어섰고, 황제의 수레는 명나라 황제의 행렬을 보여주었습니다. 그는 무영전(武英殿)에서 명나라 문무관들의 축하를 받았습니다." 내가 말했다. "그때는 온 천하가 예왕의 것이었는데, 왜 예왕이 직접 황제가 되지 않았습니까?" 호정이 대답했다. "그는 우리 성청나라의 주공과 같습니다. 그때는 아직 그가 할 수 없는 일이 있었습니다. 그때의 왕자들은 모두 용맹하고 영웅적이었습니다. 우리 순치제가 9월에 수도에 입성할 때, 강좌 지역은 아직 평정되지 않았고, 그는 덕이 있는 사람들과 가까워졌고, 대신들의 도움을 받았습니다." 내가 말했다... 그때 섭정과 견줄 만한 공덕을 가진 왕자가 몇 명이나 있었습니까? 호정이 말했다. "제실록은 조정 안팎의 모든 신하들을 다루지 않았으니, 선생께서 이 사실을 모르시는 것은 당연합니다." 명나라가 멸망한 후, 복왕은 강녕에서 왕위에 오르고 연호를 홍광으로 바꾸었다. 순치 2년 5월, 우왕(禹王)은 군대를 이끌고 남쪽으로 강을 건너 승리하여 강녕(江寧)에 도착했습니다. 복왕(福王)은 오호(五湖)로 도망쳤고, 6월에는 천웅(天雄)과 마덕공(馬德功) 장군에게 포로로 잡혀 항복했습니다. 제가 우왕에게 이름을 물었더니, "도도(圖道)"라고 대답했습니다. 그의 용맹함은 예왕(禮王) 못지않았습니다. 영왕(永王)의 이름은 아지거(阿持據)였습니다. 그는 자성(子城)을 추격하여 진압했습니다. 숙왕(肅王)은 장헌중(張獻中)을 공격하여 직접 총으로 쏴 죽여 신인(神人)의 분노를 가라앉혔습니다. 숙왕(肅王)의 이름은 호거(浩據)였습니다. 하늘이 그를 정해 주셨으니 누가 감히 그와 대적할 수 있겠습니까? 제가 말했습니다. "홍광(洪光)께서 마세영(馬世英) 같은 자들을 내쫓고 석가파(石僧登) 같은 덕망 있는 자들에게만 의지했다면 강남(江南)은 그의 것이었을 텐데, 어찌 세습되지 않을 수 있겠습니까?" 호정은 깊은 한숨을 쉬었다. "하늘이 그를 버렸으니 누가 그를 되살릴 수 있겠는가? 그의 행적을 보면, 유제, 이제, 환제, 영제 같은 가장 강력하고 비할 데 없는 군주조차도 그와 같은 자는 본 적이 없구나." 석가파가 쓴 예왕자의 유고에는 춘추전국의 큰 가르침이 인용되어 있다. "군주가 시해되면 반역자를 처벌해서는 안 되고, 반역자를 처벌하기 위해 새로운 군주를 세워서는 안 된다." 그는 또한 다음과 같이 주장합니다. "반역자 이자성은 황제와 그의 가족을 독살했지만, 중국 백성들은 단 한 발의 화살도 맞지 않았습니다. 조정은 과거의 원한을 뒤로하고 힘을 모아 악을 몰아내고 황제와 그의 가족을 위해 복수했습니다. 최우선 순위는 회종 황제와 황후를 예우하고 예의를 지키는 것입니다. 염중(淵中)에 수도를 정한 것은 이자성의 의리이지 명나라의 의리가 아닙니다. 따라서 황제는 직위를 박탈당하고 영지로 돌아가 영원히 평화와 번영을 누려야 합니다. 조정은 그를 손님으로 대접해야 합니다." 석가발이 대답했다. "나라가 망하고 황제가 서거하였으니, 나라의 운명이 무엇보다 중요합니다. 현 황제를 맞이하는 것은 신의 은총입니다. 복왕 전하께서 수도에 입성하시어 황제와 황후가 되셨습니다. 상례와 장례 예절을 지키시니 명나라의 어느 신하가 이 은혜에 감사하고 보답하지 않겠습니까? 그런데도 춘추전국기를 빌려 저를 고발하려 하십니까? 통일의 도리를 모르신다면 어떻게 백성의 마음을 돌릴 수 있겠습니까? 왕망이 한나라의 왕위를 찬탈하고 광무제가 왕위를 회복하였으며, 산양 지방은 버려지지 않았습니다. 소열제가 왕위에 올랐습니다." 황제는 북쪽에 갇혀 금나라의 원나라가 왕위를 계승하는 것을 지켜보았습니다. 휘종과 진종은 고난을 겪었고, 강태자가 왕위를 계승했습니다. 이 모든 것은 국가의 치욕을 갚기 전에 왕위를 회복해야 할 시급한 일이었습니다. 그러나 자양제는 악행을 단죄하지 않고 포괄적인 기록을 남겼습니다. 폐하께서는 또한 이 문제에 대해 시비를 명확히 구분하는 논서를 쓰셨습니다. 더 나아가, 폐하께서 쓰신 『정치통일경』(政治通鏡)에 대한 주석은 공평하고 정당했습니다. 그는 복왕자의 야망과 능력을 칭찬하며, 송나라 고종이 남쪽으로 도피하여 편파적인 정권을 수립하는 것은 드문 일이 아니라고 말했습니다. 그러나 그는 간사한 마파와 완파를 임명하여 시비를 뒤집었습니다. 석가파는 충성을 다했지만, 모두 헛수고였습니다. 기둥 하나가 건물을 무너뜨릴 수 있습니다. 이 칙령은 천지개벽입니다. 역사상 왕조의 흥망은 이러한 패턴에 따라 이루어져 왔습니다. 어떻게 할 수 있겠습니까? 저는 "석가파의 책..."이라고 말합니다. 또한 저는 "귀국은 예로부터 명망 있는 칭호를 가지고 있습니다."라고 말합니다. 저는 제 주석을 덧붙였습니다. "귀국의 원문에는 현재 청나라가 반란 세력을 몰아냈다고 기록되어 있는데, 이는 위대한 의의(義義)로 여겨질 수 있습니다. 그러나 청나라는 이를 구실로 삼아 이 땅을 다스리려 하고, 덕(德)이라는 목적을 달성하지 못하고 있습니다. 이것이 바로 의(義)로 시작해서 이익으로 끝난다는 뜻입니다." 그의 책은 해와 달처럼 밝게 빛납니다. 후팅은 크게 놀라며 "당신 같은 외국인이 어떻게 이런 책을 읽을 수 있습니까?"라고 말했습니다. 두 책 모두 이현희(李玄熙)의 『명사대요(明史大要)』를 담고 있는데, 후팅은 외국인인 제가 명청(明淸) 전환의 세부 사항을 알 수 없다고 생각하는 듯합니다. 그래서 저는 그의 역사 서술에 대한 답신을 작성하고, 다음 부분에 주석을 달았습니다. "초급 칭호(初級 稱號)"와 같은 구절을 언급했는데, 이는 섭정왕이 재난 구호와 국가 원조의 수단으로 관(關)에 들어간 것을 설명하기 위한 것이었습니다. 그래서 저는 계속해서 낭송했고, 후팅은 자신이 그 책을 그렇게 잘 알고 있다는 사실에 놀랐습니다. "사마천의 이 책도 금서입니까?"라고 물었습니다. 호정은 "금서가 아닙니다. 황제께서 친히 편찬하신 것입니다. 우리 왕조는 관대하고 거침이 없는데, 이는 역대 왕조에서는 드문 일입니다."라고 대답했습니다. "두 책 중 어느 책의 의미가 맞습니까?"라고 물었습니다. 호정은 미소를 지으며 "둘 다 춘추시대를 인용했지만, 이미 오래전에 폐지되었습니다. 둘 다 천명을 주장하지만, 누가 그 간절한 가르침을 들었습니까?"라고 말했습니다. 그리고는 그것들을 지웠습니다. 예왕이 죽은 후 왜 압수당했는지 물었습니다. 호정은 고개를 저으며 "설명하기에는 너무 길군요. 부엉이에 대한 시를 쓴 이유입니다. 정자는 그것을 '금사(金絲)'라고 불렀습니다."라고 말했습니다. 예를 들어, 근래에는 기도문을 불태워 땅에 묻었는데, 중요한 일이었기에 금으로 장식한 용기에 숨겨 두었습니다. 이는 주공의 예를 교묘하게 따른 것입니다. 그렇다면 이귀비의 수은장도 금박을 입힌 용기에 담겨 있었을 것이다. 화림림의 개구리 울음소리는 공적인 목적이었을까, 사적인 목적이었을까? 아마도 세속적인 가르침을 위한 것이었을 것이고, 타협해야 했다. 그래서 모두가 들은 것을 존중하고는 변명을 늘어놓았다. 송나라의 학자들과 관리들은 주자학을 이야기하기를 좋아했지만, 어떤 이들은 불교의 중심에 있었고 어떤 이들은 도교를 수행했다. 간쑤성의 역사 전체는 대부분 십삼경과 주석서의 허구화된 버전이며, 대부분은 여러 학파의 말을 의역한 것이다. 얼마나 많은 우화가 있겠는가? 이런 하찮은 자기 이해는 황제에게 바칠 수도 없고, 후손에게 물려줄 수도 없으며, 동류의 사람들이 논쟁할 수도 없다. 이제 나는 바다에서 온 특별한 사람을 만났으니, 평생 다시는 만나지 못할 것이다. 어찌 감격에 눈물이 나지 않겠는가? 그러자 나는 웃으며 말했다. "소요부는 만물을 네 기둥으로 나누는데, 이는 매우 엄격합니다. 제가 '항아리를 사서 점술을 하면 성공할까요?'라고 물었더니, 호정이 '봄, 여름, 가을, 겨울처럼 인(仁), 의(義), 예(禮), 지혜(智)'라고 대답했습니다." 황제와 귀족, 오행(五行)인 금(金), 목(木), 수(水), 화(火)의 학문은 생기가 없고, 겉보기에는 세련되어 보이지만 실제로는 거칠었습니다. 주희는 강걸(康杰)이 장량(張亮)보다 못하며, 그의 교활한 방법은 장자(莊子)의 열 배에 못 미친다고 평했습니다. 이는 주희의 날카로운 눈을 피할 수 없었습니다. 주희가 장자를 평가한 것은 훌륭했습니다. 그의 이론과 원칙은 후대 유학자들이 따라올 수 없었습니다. 바로 여기에 주희의 명석함이 있습니다. 제가 말했다. "만물은 주희의 명확한 분석 없이는 위조된 것처럼 보입니다." 후팅은 오랫동안 나를 응시하며 말했다. "주희 이후에 태어난 사람들은 모두 단순한 육체의 존재인가? 천량만 듣고 당중유에게 의지하는 것은 너무 가혹한 처사인가? 통서를 오해하고 사서국을 탓하는 것은 중상모략에 불과한가. 소위 '무극태극'은 어떻게 표현해야 할지 모르겠지만, 한 마디로 설명할 수 있다."
余曰 上國文敎訖于四海 敝邦雖被東漸之化 而中外旣殊 則卽如立國規模 傳受心法 莫得而知也 鄙人不無悵恨於同文之域 鵠汀曰 立國規模指得甚麽 余曰 五帝不同樂 三王不同禮 卽如夏尙忠 殷尙質 周尙文 鵠汀曰 觀其所因則雖百世可知其損益 昔人以天下比之金甌 今日金甌 卽如善熟之西瓜 余曰 金甌無缺而西瓜易破 鵠汀搖手曰 否也 西瓜外靑內黃 多仁爽利 所謂藏天下於天下 徵前朝流寇之患 凡賑貸之政 靡不用極 外兼三王而內濟二敎 驅策天下士大夫 囿之文敎名分之中 而小民自行乎其素前代强本弱枝之術 不過隳名城殺豪傑 不然則徙諸田屈昭於關中 而不識所以撫綏之方 本朝文謨武烈 遠過前代 尊尙儒術 專畀中土 陰銷豪傑不逞之心 推廣封典 遍加外藩 潛分夷狄兼幷之勢 挫抑滿洲 待之以韎韐弓馬之事 以壯根本之地 頻開河功 聚天下奇技淫巧之士 以慰游食之徒 恭己正南面而已 夫天下何思何慮 堯舜垂衣裳而天下治 葢取諸乾坤 民可使由之 不可使知之 此堯舜之意 而孔子述之而秦人用之也 余曰 又是奇論 願聞其說 鵠汀曰 耕鑿隨分 帝力何有 此微服康衢暗歡喜處 自衛反魯 刪詩書正禮樂 此爲世道迫不得已處 破封建 壞井田 焚詩書 坑儒生 此一統天子大有爲處 自古帝王 比德於堯舜則喜 比德於秦皇則怒 而未聞學堯舜者也 於始皇則祖述之憲章之 未聞有一代之主 令天下曰 此堯舜之事 其議行之 此亡秦之事 其議罷之 此所謂十三經廿一史 都無開卷處 宰相比之蕭 曹則逡巡而不敢當 比之鞅 斯則欲食肉而寢皮 然自蕭 曹 房 杜號稱一代之良佐者 皆鞅 斯之罪人也 彼鞅 斯猶能强公杜私 上下相信 然功烈如彼者 罪在所學 蕭 曹元無可罪之所學 僅能自免於其身爾 得乎上則失於下 媚乎民則猜於君 未知一代之贊治何事 隔架遮欄 一失手則倒撞下來
"우월한 나라의 문화와 가르침은 사해(四海)에 널리 퍼져 있습니다. 비록 우리나라가 점차 동방의 영향을 받아왔지만, 중국과 다른 나라들의 차이로 인해 건국 이념과 핵심 가르침의 전승조차 알 수 없습니다. 이 공통된 문화 경지에 깊은 유감을 느낍니다." 후팅이 물었다. "건국 이념이란 무엇을 뜻합니까?" 내가 대답했다. "오제(五帝)의 음악은 달랐고, 삼왕(三王)의 예법도 달랐습니다. 예를 들어, 하(夏)나라는 충절로, 은(殷)나라는 소박함으로, 주(周)나라는 문화로 유명했습니다." 후팅이 말했다. "그들의 기원을 살펴보면 백 세대가 지난 후에도 그들의 득실을 알 수 있습니다. 옛 사람들은 세상을 금잔에 비유했습니다. 오늘날 금잔은 잘 익은 수박과 같습니다." 내가 말했다. "금잔은 흠이 없지만 수박은 깨지기 쉽습니다." 호정은 고개를 저었다. "아니요. 수박은 겉은 푸르고 속은 노랗고, 씨가 많고 바삭바삭합니다. 이것이 바로 '세상 속에 천하를 숨긴다'는 뜻으로, 전조의 산적질을 바로잡고 온갖 구제와 차관 정책을 펼친 것입니다." 그는 겉으로는 세 명의 왕을, 속으로는 두 명의 대신을 책임지고 있습니다. 그는 천하의 사대부들을 이끌고 있습니다. 문과 학문의 경계 안에서는 백성들이 옛 도읍을 튼튼히 하고 약한 곳을 다스리는 방식을 따릅니다. 그러나 명문이 영웅을 죽이면 관중의 곡조(曲祖)로 옮겨가 수(隋)를 수양할 줄 모릅니다. 도를 장려하고, 외세의 신하들을 거느리고, 오랑캐와 적(黨)을 교묘히 갈라놓고, 만주를 진압하고, 활과 말을 사용하기를 기다리며, 토대를 다지고, 강을 자주 열고, 천하의 가장 유능하고 문란한 사람들을 모아 유랑민을 위로하고, 스스로를 존중하라. 바로 남쪽에 있는 너희는 세상을 어떻게 생각하고 걱정하느냐? "백성은 따르되, 이해시키지는 못한다." 이것이 요순의 의도였고, 공자는 이를 이야기했고 진나라 사람들은 이를 따랐다. 나는 "이것은 또 이상한 주장이다. 그 이유를 듣고 싶다."라고 말했다. 호정이 말했습니다. "농사와 괭이질은 제 몫을 다하는 법입니다. 황제가 무슨 권능을 가졌겠습니까? 백성들이 은밀히 겸손하게 사는 곳이 바로 이곳입니다. 노나라에 대한 반란, 시경(詩經)의 폐지, 예악(禮樂)의 바로잡음은 모두 천하의 불가피한 사정에 따른 것입니다. 봉건제도의 해체, 정전제도의 파괴, 시경의 불태우기, 학자들의 생매장 등은 모두 통일된 황제가 큰일을 이룰 수 있는 곳이었습니다. 예로부터 황제들은 자신의 덕을 요순(堯舜)에 비하면 기뻐했지만, 진시황(秦始皇)에 비하면 분노했습니다. 요순에게서 배우는 사람은 들어본 적이 없습니다. 진시황은 그들의 본보기를 따라 자신의 체제를 확립했습니다. 군주가 세상에 '이것이 요순의 도(道)이니, 논의해 보시오. 이것이 진(秦)의 도(道)이다'라고 선언하는 것을 들어본 적이 없습니다." 왕조가 망하니 논의를 멈추라.' 이렇게 소위 십삼경과 이십일사는 모두 읽을 수 없게 되었다. 자신을 소하와 조조에 비하면 재상들은 주저하며 감히 도전을 받아들이지 않는다. 상앙에 비하면…' 그러자 석가는 고기를 먹고 살가죽을 벗고 자고 싶어 했다. 그러나 당대 최고의 참모로 칭송받던 소하, 조신, 방현령, 두보는 모두 양양과 석가의 죄인이었다. 양양과 석가는 여전히 공명심을 강요하고 상하 간의 신뢰를 유지할 수 있었지만, 그들의 공로는 학문에 있었다. 반면 소하와 조신은 학문에 아무런 잘못이 없었다. 단지 스스로를 구해냈을 뿐이다. 윗사람의 총애를 얻으면 아랫사람에게 손해를 보고, 백성에게 아첨하면 군주의 의심을 받는다. 그들이 당대를 다스리는 데 어떤 공로를 지녔는지는 불분명하다. 깨진 선반이나 난간처럼, 한 번만 미끄러져도 무너질 것입니다.
尹亨山自班出 直至談所 余與鵠汀下椅肅揖 尹公忙扶余坐椅 出懷中鼻烟壺以示之 紫㻴瑚造成也 尹公又自懷中出黃褓裹異錦二匹 解而示余 鵠汀連稱欽賜 尹公滿面喜色 一鴉靑羽緞繡桃花 一醬色雲紋緞金線繡仙佛 亨山忙閱談草一頁 卽涉筆曰 建文大內壽終 元無是事 王先生傳聞之誤 鵠汀曰 傳疑 亦一史家軆 余曰 吳亮擲臠故事 豈不是眞 鵠汀曰 固多前輩辨說短長 此等不必索言必無 萬一眞時 豈不是千古奇事 白龍菴故事 雖係籬落臥被之書 亦一歸來望思之臺 筆筆心頭血 一落染天地 余問 史仲彬致身錄 豈後人擬作否 鵠汀曰 環佩空歸月夜魂 年年杜宇哭冬靑 此苦心人妄想也 亨山曰 昨王先生言 漢興無慚德 可興禮樂 說得非是 發號出令於朝廷之上 雷動風行 仁聲所及 四方億兆 皆得以攷其得失 其閨壼燕私之時 隱行細德 有非外庭所得而知也 故必有賢宗室如河間獻王者 爲之歌咏叙述 又妙能審音 然後可以合其德 所謂琴瑟友而四時和 律呂調而萬物統也 漢之樂歌 安世房中最似近之 而獨枕一宦者股 仰數未央宮椽 元首叢脞 大風之烈委地矣 至於辟陽之慚 外庭難諱 人彘之酷 神人共憤 則造端之始 觀刑可知 薄姬魏豹之美人 孝景王皇后 奪之金王孫 陰麗華之寤寐思服 未知誰所歌咏乎 王室至親 無如河間之賢 而關雎之化 釐降之美 非所可論 故樂自樂而德自德 從可知也 余曰 白登奇計 是甚麽奇計 鵠汀曰 其計秘 世莫得而傳焉 余曰 這條奇計 莫不是城下長跪 事不自媿 緣何秘之 尹公大笑曰 發前人所未發 余曰 是時 冒頓當不會講 啣璧輿櫬 許多儀注 鵠汀曰 自古中國 未甞得志 康居授首 頡利起舞 是要啼偶打 余曰 先天下之憂而憂 則萬乘眞個苦 漢高祖枕股仰屋時 八年經營 所得何事 霜降水落 回首齒冷 想應是時 天下都似鷄肋 亨山曰 宰相亦然 酒色財氣 都喚不應時 想到五雲唱名 是誠何心 鵠汀曰 老爺穎尾求田 著數筆點綴 亨山大笑曰 眼前汲汲 都是身後計 蠶老自成繭 非期衣繡人 余問鵠汀 尙不廢省圍否 鵠汀曰 已付鄧禹 笑人寂寂 問先生如何 余曰 一樣 鵠汀曰 白頭荊圍 士之恥也 亨山把筆欲書 先自大笑 向鵠汀語 鵠汀亦大笑 余曰 兩先生如此嗢噱軒渠 當有絶奇事 鄙人不識裏面 無以捧腹助歡 兩人尤大笑絶倒 亨山曰 康煕己卯省闈間 有百二歲擧子 姓黃名章廣州佛山諸生也 自言今科且未中 來壬午省闈 亦未可中 至歲乙酉 吾年百八歲 始當獲雋 尙有許多事業 爲國家効力耳 余亦不覺絶倒 問這黃章 果中乙酉科否 兩人掉頭 尤不耐笑 鵠汀曰 這箇不中時 都快留作世間缺陷事 若符其言 時都沒味也
인헝산은 수행원에서 나와 곧장 회의 장소로 향했습니다. 후팅과 저는 의자에서 일어나 공손히 절했습니다. 인헝산은 재빨리 저를 의자에 앉히고는 품에서 코담배 병을 꺼내 보여주었습니다. 자줏빛 산호로 만든 것이었습니다. 인헝산은 이어서 노란 천에 싸인 특이한 비단 두 가닥을 꺼내 보여주었습니다. 후팅은 그것이 왕실의 선물이라고 거듭 말했습니다. 인헝산의 얼굴은 기쁨으로 가득 차 있었습니다. 하나는 복숭아꽃이 수놓아진 까마귀 깃털 공단이었고, 다른 하나는 금실로 신선과 불상이 수놓아진 구름 무늬가 있는 갈색 공단이었습니다. 헝산은 재빨리 초안 한 페이지를 읽고는 곧바로 이렇게 썼습니다. "건문제황은 궁궐에서 전사했습니다. 이는 사실이 아닙니다. 왕 선생의 기록은 오류입니다." 후팅은 "그 소문은 의심스럽지만, 역사가의 편견이기도 합니다."라고 말했습니다. 내가 "오량(五亮)이 자지 던진 이야기는 사실이 아니냐?"라고 묻자, 후팅(胡頭)이 "선대(先代) 사람들이 그 공로를 놓고 논쟁했으니, 그런 것은 의심할 필요가 없다. 반드시 사실이 아니기 때문이다. 만약 사실이라면, 영원히 경이로운 일이 아니겠는가? 백룡암(白龍庵) 이야기는 비록 침실에 씌어진 책이지만, 동시에 그리움과 갈망의 발판이기도 하다. 필획 하나하나가 심장에서 흘러나온 피와 같아 천지를 물들인다. 내가 석중빈(石中貧)의 『자희록(自熱錄)』을 후세에 쓰도록 의도한 것이냐고 물었다. 후팅이 대답했다. "옥패는 텅 비고, 혼은 달밤에 떠나가고, 뻐꾸기는 해마다 추운 겨울에 운다." 이는 근면한 사람의 간절한 바람이다. 헝산이 말했다. "어제 왕 선생께서 한나라의 흥기는 부끄러움이 없고 예악을 장려할 수 있다고 말씀하셨는데, 이는 사실이 아닙니다. 조정에 조서를 내리면 천둥 같은 힘으로 집행되었습니다. 그 은혜로운 영향은 온 땅에 퍼져 수백만 명이 그 흥망을 가늠할 수 있게 했습니다. 그들의 처소에서 은밀하게 숨은 미묘한 덕행은 외부 세계에 알려지지 않았습니다. 그러므로 하건의 선왕처럼 이러한 이야기를 노래하고 전해준 황실의 덕망 있는 사람들이 있었음에 틀림없습니다." 더 나아가 소리의 미묘한 차이를 분별할 수 있어야만 그 덕행과 조화를 이룰 수 있습니다. 이것이 바로 "거문고와 거문고가 조화를 이루고 사계가 조화를 이루며 음계와 장단이 조화를 이루고 만물이 조화를 이룬다"는 의미입니다. 한나라의 노래 가운데 안사방의 노래가 가장 본질에 가깝습니다. 그러나 환관은 홀로 누워 위양궁 처마와 황제의 수행원들, 그리고 매서운 바람이 땅을 강타하는 모습을 바라보고 있었다. 비양의 치욕, 바깥 궁궐의 형언할 수 없는 잔혹함, 인간 돼지의 잔혹함, 신과 인간의 분노, 이것이 바로 왕조의 시작이었다. 형벌을 살펴보면 이를 알 수 있다. 진나라 왕의 손자 효경황후 박계와 위보의 아름다움, 그리고 은려화의 끊임없는 갈망, 누가 그들을 노래했는가? 왕족 중 하건의 자만큼 덕이 있는 사람은 없었다. 관거의 영향력과 리장의 아름다움은 논할 수 없다. 그러므로 음악은 음악이고, 덕은 덕이다. 이는 자명하다. 내가 물었다. "백등(白登)의 기묘한 계책은 무엇입니까?" 호정이 대답했다. "그 계책은 비밀입니다." 천하의 어느 누구도 그것을 전해 줄 수 없었다. 내가 말했다. "이 기발한 계략이라니, 혹시 성벽 아래 무릎을 꿇고 부끄러워하지도 않으면서 왜 비밀로 하는 걸까?" 은공이 웃으며 말했다. "아무도 밝히지 않은 것을 드러낸 셈이군." 내가 말했다. "당시 모돈은 아마 그런 말을 하지 않았을 거야. 옥반과 관을 들고 하는 의식이 많으니까." 호정이 말했다. "옛날부터 중국은 야망을 이룬 적이 없지. 강거는 머리를 숙이고, 계리는 춤을 췄지. 눈물과 매질을 당했지." 내가 말했다. "남들보다 먼저 천하의 걱정을 걱정하는 황제는 참으로 괴로운 법이지. 한나라 고조가 무릎을 꿇고 지붕에 기대어 8년 동안 정사를 돌보았으니, 무슨 소용이 있겠느냐? 서리가 내리고 물이 빠지면 뒤돌아보면 이가 시렸지. 그때 온 세상이 닭갈비 같았단 말이야." 헝산이 말했다. "재상도 마찬가지다. 술, 여자, 부, 분노는 모두 어울리지 않는다. 오운이 이름을 부르는 것을 생각하면 그의 본심은 무엇인가?" 후팅이 말했다. "노인은 꼬리깃으로 땅을 구하고, 몇 획을 더해 꾸몄다." 헝산이 크게 웃으며 말했다. "네가 지금 그렇게 간절히 바라는 것은 모두 미래를 위한 것이다. 늙어서 번데기가 된 누에처럼, 자수공이 되려는 것이 아니다." 내가 후팅에게 아직도 과거를 준비하고 있느냐고 물었다. 후팅이 대답했다. "이미 등우에게 맡겼다." 그는 침묵에 웃었다. 내가 신사에게 "어떻게 생각하십니까?" 하고 물었다. 내가 "같다."라고 대답했다. 후팅이 말했다. "늙은 선비가 되는 것은 부끄러운 일이다." 헝산은 붓을 들어 글을 쓰려다가 먼저 크게 웃었다. 그가 후팅에게 말하자 후팅도 크게 웃었다. 나는 "두 분이 이렇게 크게 웃으시는 걸 보니 뭔가 심상치 않은 일이 있나 봅니다. 자세한 내용은 모르겠지만 저도 웃음을 참을 수 없습니다."라고 말했다. 두 사람은 더욱 크게 웃으며 무릎을 꿇었다. 헝산이 말했다. "강희년(1739년)에 과거에 광저우 불산 출신의 황장이라는 학자 한 분이 계셨는데, 나이가 120세였습니다. 그는 올해도 과거에 급제하지 못했고, 내년에도 급제하지 못할 것이라고 했습니다. 그러다가 의유년에…" 마침내 큰일을 이루고 나라에 큰 영향을 미칠 만한 업적을 쌓을 때 저는 180세가 될 것입니다. 아직은 벅차오르지 않았습니다. 나는 황장에게 의유년에 과거에 급제했는지 물었다. 두 사람은 돌아섰고, 나는 웃음을 참을 수 없었다. 호정이 말했다. "이 실패는 천하의 흠이나 다름없습니다. 만약 사실이라면 천하에도 맛이 없을 것입니다."
亨山曰 先生來時 曾游千山否 余曰 千山迂行百餘里 且緣行忙 只望天外數點螺鬟 亨山曰 老僕曾於歲戊寅 降香醫巫閭 有貴邦人 墨題姓名 余曰 姓名爲誰 亨山曰 六七輩其姓名偶未之記 余曰 敝邦先輩金昌業字大有 號老稼齋 曾於康煕癸巳遊千山 而醫巫閭山 亦當有題名處 亨山曰 千山敝無緣一見 稼齋金公還有幾佳句作否 余曰 有數卷文集 不能記一二佳句 金稼齋亦於暢春苑 見李榕村先生 當時閣老 亨山曰 榕邨先生 康煕癸巳間 想已南歸矣 那緣相見 余曰 榕邨先生諱李光地也否 兩人皆點頭 亨山曰 癡欲煎膠粘日月 是時日已暮 炕內沈沈 故已喚燭矣 余曰 不須人間費膏燭 雙懸日月照乾坤 鵠汀搖手 又墨抹雙懸日月 葢日月雙書 則爲明字 余則偶對粘膠句 而雙懸日月頗諱之也
헝산이 물었습니다. "선생님, 오셨을 때 천산에 다녀오셨습니까?" 제가 대답했습니다. "천산은 백여 리의 구불구불한 길입니다. 제가 바빠서 하늘에 흩어진 봉우리 몇 개만 보았습니다." 헝산이 말했습니다. "무음년에 이우루에 다녀왔는데, 어떤 귀족이 그의 이름을 새긴 것을 보았습니다." 제가 물었습니다. "누구였습니까?" 헝산이 말했습니다. "6대나 7대 이름은 기억나지 않습니다." 제가 말했습니다. "저의 조상 진창엽, 자는 대우, 호는 노가재인데, 강희제(康熙帝) 귀사에 천산을 다녀오셨습니다. 이우루에도 그의 이름을 새긴 곳이 있을 것입니다." 헝산이 말했습니다. "저는 천산을 본 적이 없습니다. 진가재 선생께서 다른 훌륭한 시를 쓰셨습니까?" 내가 대답했다. "그분은 문집을 여러 권 가지고 계시지만, 좋은 구절이 한두 줄도 생각나지 않습니다. 진가채도 장춘원에서 이영촌 선생님을 만났습니다. 당시 그는 고위 관리였습니다." 헝산이 말했다. "영촌 선생님, 강희제 귀사년에…" 아마 벌써 남쪽으로 돌아가셨을 텐데, 어떻게 다시 만날 수 있겠습니까? 내가 물었다. "영촌 선생님의 본명이 이광제입니까?" 두 사람 모두 고개를 끄덕였다. 헝산이 말했다. "저는 해와 달을 붙이는 아교를 만드는 데 너무 심취해 있습니다." 이미 해가 지고 방이 어두워서 촛불이 켜져 있었다. 내가 말했다. "사람 촛불은 필요 없습니다. 해와 달이 함께 어우러져 우주를 비추고 있습니다." 호팅이 손을 흔들며 해와 달에 먹을 묻혔다. 해와 달을 함께 쓰면 "명(明)"자가 되는 것 같다. 우연히 접착제에 관한 시를 쓰고 있었는데, "해와 달이 함께 매달려 있다"는 표현은 금기시되는 것 같았습니다.
余曰 昨謁聖廟 朱子陞配殿上 然則爲十一哲矣 何時陞享否 亨山曰 康煕時躋享 十哲元非孔門恰當底定論 不過一時與難於陳蔡之間爾 自唐訖今 無敢議者 夫有若之言 四見論語 以其似聖人 子夏 子張之徒 至欲以事孔子事之 則其賢可知也 公西赤志于禮樂 有爲邦之才 則不亦遠優于宰我 冉求乎 求予之言行 不必徵諸史傳 攷之論語中 其優劣不可同日而語 宜進祀二子于殿上 改求予于廡中 先輩鄭端簡 王貽上論皆如此 王爲國子祭酒 時具䟽欲改正 爲人所沮 䟽未果上 此可謂萬世之公論 士流至今惜之
"어제 공묘에 갔는데, 주희가 정전에 모셔져 있더군요. 그러니까 그는 이제 십일성 중 한 분이시군요. 언제쯤 모셔질까요?" 헝산이 대답했습니다. "강희제 때 봉안되었습니다. 십성(十聖)은 본래 공자의 제자가 아니었습니다. 이는 이미 정해진 문제입니다. 이는 일시적인 현상으로 진(陳)과 채(蔡) 사이에 논쟁이 있었습니다. 당나라 이래로 아무도 감히 이의를 제기하지 않았습니다. 유약(儒藥)의 말씀은 논어에 네 번이나 나옵니다. 그가 성인과 닮았기에 자하(子夏)와 자장(子藏) 같은 제자들조차 그를 공자처럼 모시고자 했습니다. 그러므로 그의 덕은 분명합니다. 공희지(孔熙智)는 예악(禮樂)에 뛰어나고 나라를 다스릴 재주가 있습니다. 재아(財牙)와 염구(染丘)보다 훨씬 뛰어나지 않습니까? 구우(九宇)의 언행은 사서(史書)에서 따질 필요가 없습니다. 논어를 보면 공덕이 비교할 수 없습니다. 두 성인을 정전에 봉안하고 구우(九宙)를 별전(別殿)으로 옮기는 것이 마땅합니다. 전임 정단건과 왕이도 비슷한 견해를 피력했습니다. 왕이 황실 서원 총장으로 재임했을 때, 그는 이를 바로잡고자 했지만 다른 사람들의 방해로 좌절되었습니다. 그가 제안을 제출하지 못한 것은 영원히 여론의 문제로 남아 있으며, 학자들은 오늘날까지도 이를 유감스럽게 생각합니다.
亨山問朴先生今有著書幾卷 亦有佳集 携至中國否 余曰 平生學殖鹵莽 未曾著得幾卷書 亨山曰 雖有周公才美 若涉驕吝 餘無足道 先生有如 此下未及書畢其說 而奇豊額入來 示余皇賜鼻烟壺 遂罷起 余所衣白紵袷 日暮稍凉 時月方垂軒 相與散步階上 享山摸余衣曰 坐中不勝淸癯
헝산 선생은 푸 선생에게 책을 몇 권이나 썼는지, 중국에 좋은 서적을 가져왔는지 물었습니다. 저는 제 학식이 다소 부족해서 책을 많이 쓰지 못했다고 대답했습니다. 헝산 선생은 주공의 재주를 지녔다 하더라도 오만하고 인색하면 말할 가치가 없다고 했습니다. 제가 설명을 마치기도 전에 기풍이 들어와 황제가 하사한 코담배 한 병을 보여주었습니다. 그러고 나서 저는 나왔습니다. 저는 흰 비단 옷을 입고 있었습니다. 해가 지고 달빛이 정자 위로 낮게 드리워지자, 우리는 계단을 올라갔습니다. 헝산 선생은 제 옷을 만지며 말했습니다. "이 방에서는 제가 너무 야위고 허약해 보이네요."
余與鵠汀談最多 葢六日對牕通宵會話 故能從容 彼固宏儒魁傑 然多縱橫反覆 余離我京八日 至黃州 仍於馬上 自念學識固無藉手 入中州者 如逢中州大儒 將何以扣質 以此煩寃 遂於舊聞中 討出地轉月世等說 每執轡據鞍 和睡演繹 累累數十萬言 胷中不字之書 空裏無音之文 日可數卷 言雖無稽 理亦隨寓 而鞍馬增憊 筆硯無暇 奇思經宿 雖未免沙蟲猿鶴 今日望衡分外奇峰 又復隨帆劈疊無常 信乎長途之良伴 遠游之至樂 旣入熱河 先以此說 贄諸奇按察豐額 奇雖頷可 而不甚理會 鵠汀志亭亦多聽瑩 然鵠汀亦不以此說爲甚非也 葢鵠汀敏於酬答 操紙輒下數千言 縱橫宏肆 揚扢千古 經史子集 隨手拈來 佳句妙偈 順口輒成 皆有條貫 不亂脈絡 或有指東擊西 或有執堅謂白 以觀吾俯仰 以導余使言 可謂宏博好辯之士 而白頭窮邊 將歸草木 誠可悲也 及入皇京 與人筆談 無不犀利 又見所作諸文篇 則皆遜於筆語 然後始知我東作者之異於中國也 中國直以文字爲言 故經史子集皆其口中成語 非其記性別於人也 爲之强作詩文則已失故情 言與文判爲二物故也 故我東作文者 以齟齬易訛之古字 更譯一重 難解之方言 其文旨䵝昧 辭語糊塗 職由是歟 吾歸而遍語之國人 則多不以爲然 良足慨然也已矣 罨溪雨屋謾書
나는 주로 후팅과 이야기를 나누었다. 창문 너머로 6일 밤을 연달아 이야기하며 보냈기 때문이다. 덕분에 여유로운 속도로 이야기할 수 있었다. 그는 분명 학식이 풍부하고 뛰어난 학자였지만, 그의 견해는 종종 모순되고 일관성이 없었다. 나는 수도를 떠나 8일 동안 말을 타고 황저우에 도착했다. 내 학문은 내 힘으로는 도저히 감당할 수 없을 것 같았다. 만약 중원에 들어가 그곳에서 위대한 학자를 만난다면 어떻게 그에게 다가갈 수 있을까? 이것이 나를 괴롭혔다. 그래서 옛 기록에서 지구와 달의 자전에 대한 이론을 찾아냈다. 말을 안장에 앉힐 때마다 글을 썼고, 때로는 잠을 자고, 때로는 해설하며 수십만 단어를 쌓았다. 내 머릿속은 쓰지 않은 책, 공허한 말, 그리고 하루에도 셀 수 없이 많은 책으로 가득 찼다. 비록 말은 근거가 없었지만, 논리는 분명했다. 내 승마 실력은 향상되었고, 펜과 벼루는 쉬지 않았다. 내 생각은 밤새도록 머물렀다. 모래벌레, 원숭이, 학처럼 뛰어놀고 싶은 충동이 없지는 않았지만, 오늘 헝산을 바라보며 그 기묘한 봉우리들을 바라보니, 다시 한번 예측할 수 없는 지형을 가르며 나아가는 돛을 보니, 긴 여정의 든든한 동반자가 된 듯합니다. 열하(集河)에 도착하여 먼 길을 여행하는 가장 큰 기쁨은 먼저 여러 감독관인 치(齊)와 풍(风)에게 이 말을 전하는 것이었습니다. 치(齊)는 동의했지만, 크게 귀 기울이지는 않았습니다. 후팅(胡庭)과 지팅(智庭)도 이 말을 많이 들었지만, 후팅은 이 말이 완전히 틀렸다고 생각하지 않았습니다. 후팅은 재빨리 반응한 듯, 한 번에 수천 자를 쉴 새 없이 썼고, 그의 글은 거침없고 방대했으며, 시대를 반영했습니다. 그는 고전, 역사, 철학, 문학 작품 등을 자유롭게 활용하여 아름다운 시와 시를 무리 없이 지어냈고, 모든 것이 일관성 있는 구조와 명료한 흐름으로 이어졌습니다. 그는 때로는 서쪽을 공격하면서 동쪽을 가리키기도 했고, 때로는 자신의 관점을 고집하며 자신의 관찰을 바탕으로 제 말을 이끌어가기도 했습니다. 그는 참으로 학식이 풍부하고 유창한 사람이었지만, 외딴 국경 지역에서 늙어 생의 마지막을 향해 가고 있었습니다. 참으로 비참한 최후였죠. 수도에 들어서면서 다른 사람들과 나누는 그의 대화는 언제나 날카롭고 예리했습니다. 당신의 다양한 글을 보고 저는 그것들이 모두 문자 언어보다 못하다는 것을 깨달았습니다. 그제야 동양 작가와 중국 작가의 차이를 깨달았습니다. 중국인들은 문자 언어로 직접 말을 합니다. 따라서 고전, 역사, 철학, 문집은 모두 그들의 입에서 나온 표현입니다. 그들의 기억이 다른 사람들과 다르다는 것이 아닙니다. 그들에게 시나 산문을 쓰도록 강요하는 것은 본래의 본질을 잃는 것입니다. 말과 글은 별개의 존재입니다. 그래서 동양 작가들은 발음하기 어렵고 오해하기 쉬운 고어를 사용하여 복잡한 방언으로 번역합니다. 그들의 글은 의미가 모호하고 어휘는 뒤죽박죽입니다. 이것이 이유일까요? 제가 돌아와 동포들에게 이 사실을 설명했더니, 많은 사람이 동의하지 않았습니다. 참으로 안타까운 일입니다. — 연희우무(燕戱宇武)에 급히 쓴 글
열하일기/찰십륜포
札什倫布
見班禪額爾德尼於札什倫布 札什倫布者 西番語猶言大僧居也 自避暑山莊 循宮城 右望盤捶山 益北行十餘里 渡熱河 依山爲苑 鑿岡斲麓 呈露山骨 自爲裂崖斷壁 磊砢錯落 狀十洲三山 獸呀禽翹 雲崩雷鬱 有五空橋 自橋道皆墄 其平皆刻龍鳳 緣道白石欄 曲折抵門 又有二角門 皆蒙古兵守之 入門鋪甎爲地階三道 白石欄刻皆雲龍 會一橋橋五空 臺高五丈 周以欄干 皆文石 雕海馬天祿角端鱗角鬐蹏 皆從石膚爲色 臺上置二殿 殿皆重檐 黃金瓦屋 上起行六龍 皆黃金軀 其圓亭曲榭 複樓重閣 危軒層寮 皆覆靑綠紫碧琉璃瓦 工費千億百萬萬 釆色叱咬蜃 雕鏤恥鬼神 虗靈逼雷霆 渺漭若昏晟 苑中新栽幼松 連絡山谷 皆矯直丈餘 繫紙爲標 計日前所植也 雜植奇花異草 皆初覩不識其名 時方竹桃盛開 喇嘛數千人 皆曳紅色禪衣 戴黃左髻冠 而袒臂跣足 騈闐匝沓 面皆戉削紫黑色 高鼻深目 廣頤卷髭 手脚皆鏁兜脫 耳穿金環 臂刺紋龍 殿中北壁下 設沉香蓮榻 高及肩 班禪跏趺南向坐 冠黃色(普+毛)(魯+毛)有鬣 狀似靴 高二尺餘 披織金禪衣 無袖袪掛左肩 圍裹全軀 衽右腋下露 垂右臂 長大如腿股而金色 面色深黃 圓幾六七圍 無髭鬚痕 懸膽鼻 眼眉數寸 睛白瞳子重暈 陰沉窅冥 左有二低床 二蒙古王聯膝坐 面皆黑赤色 一鼻銳額隆無髭 一削面虬髯 衣黃衣 唼唼相視 語復仰首 若有所聽 二喇嘛立侍于右 軍機大臣 立喇嘛下 軍機大臣侍皇帝則衣黃 侍班禪則易喇嘛服 余俄視金瓦日烘入殿中 宇閣沉沉 其所披著皆織金 故肌肉色奪深黃 類病疸者然 大抵有金色 而膿腫蠢蠕 肉多骨小 無淸明英儁之氣 雖穹峙滿屋 不見所畏 鴻濛如水神海若圖也 皇帝使內務官 詔傳玉色綾緞一匹 執見班禪 內務官手自分截三段 給與使臣 名唅達 盖班禪 自言前身巴思八 巴思八母 呑香帕而生 故見班禪者 必執帕爲禮 而皇帝每見亦執黃帕云 軍機大臣初言 皇上也叩頭 皇六子也叩頭 和碩額駙也叩頭 今使臣當行拜叩 使臣朝旣 爭之禮部曰 拜叩之禮 行之天子之庭 今奈何以敬天子之禮 施之番僧乎 爭言不已 禮部曰 皇上遇之以師禮 使臣奉皇詔 禮宜如之 使臣不肯去 堅立爭甚力 尙書德保怒脫帽擲地 投身仰臥炕上 高聲曰 亟去亟去 手麾使臣出 今軍機有言 而使臣若不聞也 提督引使臣至班禪前 軍機雙手擎帕 立授使臣 使臣受帕 仰首授班禪 班禪坐受帕 略不動身 置帕膝前 帕垂榻下 以次盡受帕 則還授帕軍機 軍機奉帕立侍于右 使臣方以次還出 軍機目烏林哺止使臣 盖使其爲禮 而使臣未曉也 因逡巡郤步 退坐黑緞繡絪 次蒙古王下 坐時微俯躬擧袂仍坐 軍機色皇遽 而使臣業已坐 則亦無如之何 若不見也 提督得分帕時所餘帕尺餘 進帕叩頭惟恭 烏林哺以下 皆叩頭恭順 茶行數巡 班禪發聲問使來由 語響殿宇 如呼甕中 微笑頫首 左右周視 眉間皺蹙 瞳子半湧睫裏 細開深流 類視短者 晴底益白 而曖霾益無精光 喇嘛受語傳蒙古王 蒙古王傳軍機 軍機傳烏林哺 以傳我譯 盖重五譯也 上判事趙達東起扼腕曰 萬古凶人也 必無善終理 余目之 喇嘛數十人 擔紅綠諸色(普+毛)(魯+毛)猩猩毡 藏香小金像 分賜有差 軍機以所捧帕裹佛 使臣以次起出 軍機開錄所賜諸物 奏帝馳馬去 使臣出門 行五六十步 負斷麓蔭松樹沙上環坐 且飯 議言吾輩見番僧 禮殊踈倨 違禮部指導 彼乃萬乘師也 得無有生得失乎 彼所給與物 却之不恭 受又無名 將柰何 當時事 旣倉卒辭受當否 未暇計較 而凡係皇帝詔旨 彼所擧行爀熻 倐忽如飛星流電 我使進退坐立 只憑彼導 已類土塑木偶 且又重譯 彼此通官 反成聾啞 如行曠野 猝遌奇鬼 莫測何狀 使臣雖有玅辭嫺令 無所張皇 而彼亦所未能詳 固其勢然也 正使曰 今所寓舘 太學也 不可以佛像入 令我譯覓厝佛之所 是時 番漢環觀者如堵 軍牢揮棍逐之 散而復合 或有頂水晶者 或翠羽雜立其中 未悟其內臣來覘也 永突高聲呼余曰 使臣色不榮樂 久露坐囁唼議短長 獨不念致怪彼人乎 余顧視則前所傳詔素林 立余背後 素林因透衆出 上馬疾馳去 衆中二人 又上馬疾馳去 察視之 皆小黃門也 自朴不花入元 元內侍多習東國語 皇明時 選朝鮮俊俏火者 敎習黃門高麗語 今來覘二官 安知不嫺東話也 素林又與翠羽者來 立馬頗久而去 其往來迅疾 勢如飛燕 使臣及任譯輩 方覺其來覘也 所受金佛未及厝置 故未得罷還 皆默然而坐 皇帝放梅花砲於苑中 召使臣入見 殿重簷 中庭黃幄 殿上日月龍鳳屛陳設 寶扆甚嚴 千官班立 時班禪獨先至坐榻上 一品輔國公輩及廷紳貴顯者 多趨至榻下 脫帽叩頭 班禪皆親手爲一摩頂則起出 向人擧有榮色 良久天子乘黃色小轝 侍衛只佩釖五六雙 導駕鼓吹 觱篥一雙 龍笛一雙 金鉦一雙 琴瑟笙簧琵琶笳歐邏巴鐵琴二三對 檀板一雙 無儀仗 從者百餘人 乘轝至 班禪徐起移步 立榻上東偏 笑容欣欣 皇帝離四五間 降轝疾趨至 兩手執班禪手 兩相搐搦 相視笑語 皇帝冠無頂紅絲帽子 衣黑衣 坐織金厚褥盤股坐 班禪戴金笠 衣黃衣 坐織金厚褥卿趺 稍東前坐一榻 兩褥膝相聯也 數數傾身相語 語時必兩相帶笑含懽 數數進茶 戶部尙書和珅 進天子 戶部侍郞福長安進班禪 長安兵部尙書隆安弟也 與和珅俱侍中 貴震朝廷 日旣暮 皇帝起 班禪亦起 與皇帝偶立 兩相握手久之 分背降榻 皇帝還內如出儀 班禪乘黃金屋轎 還札什倫布
타실룬포에서 판첸 에르데니를 만났습니다. 타실룬포는 티베트어로 "위대한 승려들의 거처"라는 뜻입니다. 이화원에서 궁궐을 따라 판추이산을 바라보며 북쪽으로 십 리 넘게 이동해 열하(連河)를 건너 산을 등지고 정원을 조성했습니다. 산비탈은 깎아내고 채석하여 산의 뼈대가 드러나고, 뾰족한 절벽과 낭떠러지가 마치 10대주(十大州)와 3산(三山)을 연상시키는데, 짐승과 새가 날아오르고 구름이 무너지며 천둥소리가 울려 퍼졌습니다. 다섯 개의 열린 다리가 있는데, 다리의 길은 모두 돌로 포장되어 있고, 다리 표면에는 용과 봉황이 새겨져 있습니다. 길 가장자리에는 흰 돌 난간이 있어 구불구불하게 대문까지 이어져 있습니다. 또한 몽골 병사들이 지키는 두 개의 옆문이 있습니다. 대문으로 들어서면 벽돌로 포장된 세 개의 계단이 있는데, 흰 돌 난간에는 모두 구름과 용이 새겨져 있습니다. 다섯 개의 열린 공간이 있는 다리가 있고, 그 위는 다섯 장 높이이며, 주변에는 무늬가 있는 돌로 만든 난간이 있습니다. 해마, 천록, 뿔, 비늘, 볏이 모두 돌 껍질로 조각되어 있습니다. 그 위에는 두 개의 궁궐이 있습니다. 모든 궁궐에는 이중 처마가 있습니다. 여섯 마리의 용이 황금 기와 지붕 위로 솟아 있습니다. 모두 황금빛 몸을 가지고 있습니다. 둥근 누각, 곡선 누각, 여러 개의 탑과 누각, 그리고 위험한 누각은 모두 녹색, 보라색, 녹색 유약 기와로 덮여 있습니다. 노동 비용은 수천억, 수백만입니다. 색깔은 매서운 신기루이고, 조각에는 부끄러운 귀신과 신들이 새겨져 있습니다. 신들이 천둥을 몰고 옵니다. 어둡고 어두컴컴한 정원에는 어린 소나무들이 새로 심어져 계곡을 연결합니다. 그것들은 모두 10피트 이상 곧게 뻗어 있습니다. 그것들에는 종이가 표시되어 있습니다. 그것들은 며칠 전에 심어졌습니다. 그것들에는 이름이 생소한 이국적인 꽃과 약초들이 섞여 있습니다. 그 당시에는 대나무와 복숭아가 만발했습니다. 수천 명의 라마들이 붉은 선 가사를 입고 노란색 왼손 만두관을 쓰고 팔다리를 드러냈습니다. 그 모습은 위풍당당하고 거칠었으며, 자줏빛이 도는 검은색 얼굴, 높은 코, 깊은 눈, 넓은 턱, 곱슬곱슬한 수염을 가지고 있었습니다. 그의 손과 발은 서로 맞잡았고, 팔에는 금귀걸이와 용 문신이 있었습니다. 홀의 북쪽 벽 아래, 어깨 높이의 백단향 연꽃 왕좌에 판첸 라마가 남쪽을 향해 가부좌를 틀고 앉아 있었습니다. 그는 부츠를 닮은 갈기가 있는 노란색 왕관을 썼고, 높이는 2피트가 넘었습니다. 그는 소매가 없는 금으로 짠 옷을 입고 왼쪽 어깨에 걸려 온몸을 덮었고 오른팔은 겨드랑이 아래에 드러났습니다. 그의 오른팔은 허벅지처럼 길고 황금색이었고, 짙은 노란색 피부색에 둘레는 6~7인치였고, 수염은 없었고, 코가 튀어나왔고, 눈썹은 몇 인치나 길었습니다. 그의 공막은 하얗고 동공은 무겁고 어두웠다. 왼쪽에는 낮은 침대 두 개가 놓여 있었다. 두 몽골 왕이 무릎을 맞대고 앉아 있었는데, 얼굴은 모두 검붉은색이었다. 한 명은 뾰족한 코와 튀어나온 이마를 가졌고, 둘 다 수염이 없었다. 다른 한 명은 갸름한 얼굴에 덥수룩한 수염을 기르고 있었다. 둘 다 노란 가사를 입고 있었다. 그들은 서로를 뚫어지게 쳐다보다가 마치 귀 기울여 듣는 듯 고개를 들었다. 오른쪽에는 두 라마승이 서 있었고, 그 아래에는 태고(太古)가 서 있었다. 태고는 황제를 모실 때는 노란 가사를 입었지만, 판첸 라마를 모실 때는 라마승 가사로 갈아입었다. 그때 황금빛 기와를 뚫고 햇살이 홀 안으로 비치는 것이 보였다. 홀은 어둡고 음울했다. 그가 입은 모든 옷은 금으로 짜여 있어 마치 황달에 걸린 사람처럼 근육이 짙은 노란색으로 보였다. 그의 몸은 대체로 황금빛이었지만, 살은 많고 뼈는 적어 붓고 혹투성이였으며, 맑고 밝거나 영웅적인 모습은 찾아볼 수 없었다. 홀은 우뚝 솟은 거인들로 가득했지만, 그는 두려움을 보이지 않았다. 그는 물의 신처럼 신비롭고 영롱했습니다. 황제는 궁내부 관리 한 명을 보내 판첸 라마에게 옥색 비단 한 필을 바치라는 칙령을 내렸습니다. 궁내부 관리는 그것을 세 조각으로 잘라 판첸 라마라는 이름을 가진 사신 한 다에게 주었습니다. 그는 자신의 전생이 파그파였고, 파그파의 어머니는 향기로운 손수건을 삼킨 후 태어났다고 주장했습니다. 그래서 판첸 라마를 볼 때마다 존경의 표시로 손수건을 바쳤습니다. 황제 또한 그를 볼 때마다 노란색 손수건을 바쳤습니다. 태자는 처음에 "황제께서 절하시고, 육태자께서 절하시고, 허소어 태자비께서 절하시니, 이제 사신도 똑같이 절해야 합니다."라고 말했습니다. 사절은 조정에 참석한 후 예부(禮部)와 논쟁을 벌였다. 예부는 "황제께서는 절을 하시는 곳이니, 외국 승려에게 어떻게 같은 예의를 표할 수 있겠습니까?"라고 말했다. 논쟁은 계속되었다. 예부는 "황제께서는 스승을 공경하시는 분이시니, 황제의 칙령을 집행하는 사절도 마땅히 그렇게 해야 합니다."라고 말했다. 사절은 떠나려 하지 않고 굳은 자세로 서서 격렬하게 반박했다. 태부(太否) 덕보(德寶)는 화가 나서 모자를 벗어 땅에 던지고는 깡(窩, 난방이 되는 벽돌 침대)에 등을 대고 엎드려 "가라! 가라!"라고 외쳤다. 그리고 사절에게 떠나라고 손짓했다. 태부(太否)가 말했지만 사절은 듣지 못한 듯했다. 제독은 사절을 판첸 라마에게 인도했다. 태부(太否)는 양손에 손수건을 들고 사절에게 건넸다. 사절은 손수건을 받아 들고 고개를 들어 판첸 라마에게 건넸다. 판첸 라마는 자리에 앉아 손수건을 받아 무릎 앞에 놓았다. 손수건은 소파 밑으로 늘어졌다. 사절들은 차례로 손수건을 받아 재상에게 돌려주었다. 재상은 손수건을 들고 오른쪽에 차렷 자세로 서 있었다. 사절들이 차례로 떠나자 재상은 무림부가 사절을 멈춰 세우고 예의범절을 가르치려 하는 것을 알아챘다. 사절은 그 사실을 알지 못했다. 재상은 잠시 망설이다가 뒤로 물러나 검은색 공단 자수가 놓인 옷을 입고 몽골 왕 옆에 앉았다. 그는 앉은 채 가볍게 허리를 굽혀 소매를 치켜든 채 그대로 앉아 있었다. 재상은 씁쓸한 표정을 지었지만, 사절은 이미 자리에 앉아 있었기에 마치 그를 본 적이 없는 듯 어쩔 도리가 없었다. 제독은 발 하나쯤 남은 손수건을 받아 들고 공손히 절했다. 무림부 아래에 있던 사람들도 모두 공손히 절했다. 몇 차례 차를 마신 후, 판첸 라마는 사절들에게 도착 이유를 물었습니다. 그의 목소리가 홀 전체에 울려 퍼졌습니다. 병에 숨결을 불어넣듯, 미소 짓고 고개를 끄덕이며 좌우를 살폈습니다. 그의 미간은 찌푸려졌고, 속눈썹 안에는 동공이 반쯤 채워져 가늘고 깊었습니다. 마치 근시안처럼, 맑은 하늘 아래서는 그의 눈이 더욱 희게 보였고, 흐린 하늘 아래서는 더욱 생기가 없어 보였습니다. 라마는 그 말을 받아 몽골 왕에게 전했고, 왕은 다시 태고에게 전했고, 태고는 다시 울린부에게 전했고, 울린부는 다시 통역인 저에게 전했습니다. 이것이 다섯 번째 통역이었습니다. 조대용 판관이 일어서서 주먹을 꽉 쥐며 말했습니다. "고금의 악당! 그는 분명 좋은 결말을 맞이하지 못할 것이다." 저는 수십 명의 라마들이 붉고 푸른 (푸+마오) 또는 (루+마오) 펠트 담요, 티베트 향, 그리고 작은 금상들을 다양한 양으로 나누어 들고 있는 모습을 지켜보았습니다. 태자는 부처님을 손수건으로 감싸 안았습니다. 사신들은 일어서서 차례대로 떠났습니다. 태자는 시주 기록을 펼쳐 황제에게 보고했고, 황제는 말을 타고 떠났습니다. 사신들은 문 밖으로 나가 50~60걸음 정도 걸었습니다. 그들은 무너진 산기슭 소나무 그늘 아래 모래밭에 둥글게 앉아 식사를 했습니다. 그들은 자신들이 만난 외국 승려들이 예부(禮府)의 지시를 어기고 유난히 오만하고 무례했다고 이야기했습니다. 황제는 황제의 스승이었으니, 그들이 손해를 볼 수도 있지 않았겠습니까? 그의 제안을 거절하는 것은 무례한 일이지만, 받아들이는 것은 정당한 이유가 없었습니다. 어떻게 해야 할까요? 당시에는 받아들이는 것이 옳은지, 거절하는 것이 옳은지 생각할 시간이 없었습니다. 게다가 모든 황제의 칙령은 유성이나 번개처럼 번개처럼 빠르게 집행되었습니다. 그들의 지도는 마치 점토 인형이나 나무 인형처럼 보였습니다. 더욱이 그들 사이의 반복적인 통역과 공식적인 소통은 마치 광활한 황야를 헤매며 기이하고 예측할 수 없는 존재들을 만난 듯 그들을 귀머거리와 벙어리로 만들었다. 사신들은 능숙하고 우아한 지시를 받았지만 두려워할 것이 없었고, 승려들조차 상황을 이해하지 못했다. 그저 그런 일이었다. 주사신이 말했다… 내가 지금 머물고 있는 곳은 불상이 허용되지 않는 황실 서원이다. 불상을 모실 곳을 찾으라는 지시를 받았다. 그때 한족과 비한족이 큰 무리를 지어 벽처럼 둘러섰다. 경비병들이 곤봉으로 그들을 쫓아내자 그들은 뿔뿔이 흩어졌다가 다시 모였다. 어떤 이들은 머리에 수정 장신구를, 어떤 이들은 물총새 깃털을 달고 있었다. 그들은 환관들이 자신들을 감찰하러 온 줄도 몰랐다. 용투가 큰 소리로 나를 불렀다. "네 사신이 오랫동안 밖에 앉아 수군거리고 논쟁하니 기분이 상한 모양이구나. 네가 그 사람들을 불쾌하게 했다고 생각하지 않느냐?" 주위를 둘러보니, 전에 내가 맞이했던 환관 수린이 내 뒤에 서 있었다. 수린은 군중을 헤치고 말을 타고 달아났다. 군중 속의 다른 두 환관도 말을 타고 달아났다. 자세히 보니 둘 다 어린 환관이었다. 부불화가 원나라에 들어온 이후, 원나라의 많은 환관들이 조선어를 배웠다. 명나라 때에는 잘생기고 잘생긴 조선인들이 환관들에게 조선어를 가르쳤다. 그런데 지금 이 두 관리가 우리를 시찰하러 왔다. 그가 동화어에 능통하지 않을지 누가 알겠는가? 수린과 최우가 다시 왔다가 한참 후에 말을 타고 떠났다. 그들의 오가는 속도는 마치 제비가 날아가는 것 같았다. 사신과 통역관들은 비로소 자신들이 도착했다는 것을 알았다. 받은 금불상이 아직 안치되지 않아 돌아갈 수 없었다. 모두 말없이 앉아 있었다. 황제는 정원에서 매화꽃 대포를 쏘아 사신들을 알현하게 했다. 궁궐에는 이중 처마가 있었고, 중앙 안뜰에는 노란색 캐노피가 있었습니다.궁궐에는 해, 달, 용, 봉황의 병풍이 전시되었습니다.황제의 왕좌는 매우 엄숙했습니다.수천 명의 관리들이 줄을 지어 서 있었습니다.그때 판첸 라마가 가장 먼저 그의 자리에 도착했습니다.일등 공작과 다른 귀족과 고관들은 좌석 발치로 달려가 모자를 벗고 절했습니다.판첸 라마는 직접 그들 각자의 머리를 쓰다듬은 다음 일어나 영광스러운 표정으로 사람들에게 손을 흔들었습니다.오랜 후에 황제는 작은 노란색 마차를 탔습니다.호위병들은 5~6쌍의 창만을 착용했습니다.행렬에는 하프 한 쌍, 용피리 한 쌍, 금 심벌즈 한 쌍, 거문고, 생, 비파, 가, 우바, 철 거문고 두세 쌍과 박수 한 쌍이 동행했습니다. 정교한 의례용 경비병은 없었다. 백 명이 넘는 수행원들이 가마를 타고 도착했다. 판첸 라마는 천천히 일어나 침상 동쪽으로 이동하며 활짝 웃었다. 네다섯 장 거리에 서 있던 황제는 말에서 내려 달려왔다. 황제는 판첸 라마의 손을 양손으로 잡았고, 두 사람은 몸을 꿈틀거리며 웃었다. 황제는 윗옷을 벗은 붉은 비단 모자와 검은 법복을 입고 두꺼운 금실로 수놓은 양탄자 위에 책상다리를 하고 앉아 있었다. 판첸 라마는 금실로 수놓은 모자와 노란 법복을 입고 두꺼운 금실로 수놓은 양탄자 위에 책상다리를 하고 앉아 있었고, 무릎이 닿도록 약간 동쪽에 위치한 침상 위에 앉아 있었다. 그들은 몇 번이나 몸을 앞으로 기울이며 이야기를 나누었다. 이야기를 나눌 때마다 그들은 항상 미소를 지으며 서로에게 미소를 지었다. 차는 여러 번 내려졌다. 세무 대신 허신이 황제에게 차를 바쳤다. 세무 부 대신 부장안이 판첸 라마를 바쳤다. 부장안은 병신 룽안의 동생이었다. 그와 허신은 모두 시종으로, 그들의 권력과 영향력은 궁궐을 뒤흔들었다. 해가 지면서 황제가 일어섰고, 판첸 라마도 일어섰다. 그들은 잠시 서 있다가 오랫동안 악수를 나누고는 왕좌에서 내려왔다. 황제는 마치 궁궐을 나서듯 궁으로 돌아갔다. 판첸 라마는 황금 가마를 타고 자스룬부로 돌아갔다.
仲存氏曰 自穆天子傳以下 如漢東方朔飛燕外傳 西京雜記 ○○○等書 類非外廷所預彤筆所書 故一切歸之稗官 然皆足以見一代帝王之志尙擧止 此篇所記 何以稱焉 又曰 中原士大夫 未有得見班禪者 還向我人問其何狀 此其意不欲塗人耳目 而我乃爲其所私褻無所憚 是則可恥之甚也
중촌시가 말했습니다. “무왕전 이후부터 한나라의 동방설, 비연외전, 서경잡록 등은 모두 조정에서 직접 쓴 것이 아니므로 모두 비공식 자료로 여겨집니다. 그러나 이 모든 것이 당시 황제의 야심을 보여주기에 충분합니다. 이 편을 어떻게 칭찬할 수 있겠습니까? 더구나 중원의 학자들과 관리들은 판첸 라마를 직접 뵙지 못하고, 심지어 우리에게 그의 생김새를 묻는다고 합니다. 이는 다른 사람들을 부끄럽게 하고 싶지 않다는 것을 보여주는데, 우리는 그에게 뻔뻔스럽게 무례하게 대했습니다. 이는 매우 부끄러운 일입니다.
열하일기/반선시말
班禪始末
班禪額尒德尼 西番烏斯藏大寶法王 西番在四川雲南徼外 烏斯藏 葢在靑海之西 經唐吐蕃故地 去湟中五千餘里 或曰 班禪 乃藏理佛 所謂三藏 乃其地也 班禪額尒德尼 番語猶云光明神智法僧 自言其前身巴思八 其言多誕恠不經 然道術高明 時有徵驗云 葢巴思八者 土波女子曉出汲 見尺帕浮水 携取爲佩 久之漸化爲凝脂有異香 食而甘美 遂有人道之感 生巴思八 生卽神聖 元世祖在沙漠 聞其幼能誦楞伽諸經至萬卷 遣使迎之 慧旨圓朗 法身全香 步合天神 音中鍾呂 帝大悅如見如來 當時姚史諸賢 皆自以不及也 能諧聲 造蒙古新字 頒示天下 賜號大寶法王 乃佛之尊號 非有土王爵 葢法王之號始此 及歿 賜號皇天之下一人之上宣文大聖至德眞智大元帝師 後有請繖壓魔之戱 發卒數萬 皆紈袴繡袍 車騎幡寶葢 皆飾以金珠寶玉 錦繡綾綵 圍列皇城 游歷四門 復導以蕃漢細樂 迎繖入宮 謂之巴思八敎 然已與本敎旨意大乖 棼糅幽恠 雜以鬼道 帝及后妃公主 俱素食 迎繖膜拜 與億兆導福 所謂打斯哥兒 値巴思八遊 日至有破家傾產 萬里來觀者 終元之世 歲以爲常 其崇奉其敎如此 同時有澹巴 後有珈璘眞 皆番僧善秘密法 然皆異巴思八敎 能通他心 微中帝心內事 帝皆師之 而當時亦未有投胎奪舍之說 洪武初 廣諭西番諸國 於是烏斯藏 先遣使朝貢 其王蘭巴珈藏卜者僧也 猶自稱帝師 是時諸番帝師及大寶法王 已爲有國之號 如漢唐時單于可汗之稱帝 悉改帝師爲國師 而賜玉印 帝自審玉理 更製美玉 其文有出天行地宣文大聖等號 爲史者省之也 印比所賜璽書 雙螭結鈕 其後西番諸國稱法王帝師 益遣使 達名號於天子之庭者無慮數十國 則悉改封國師 或加大國師以寵異之 成祖時 遣駙馬迎番僧嗒立麻 賜法駕半仗 僭儗天子 宴賚金銀寶鈔綵緞 不可記億 爲高帝高后建齋薦福 於是獲卿雲甘露之祥 鳥獸花菓之瑞畢現 成祖大悅 遂封嗒立麻萬行俱足十方最勝等如來大寶法王 賜織金絡珠袈娑 悉封其徒爲大國師 其梵秘神通 類多幻術 能役使小鬼 頃刻立致萬里外非時難得之物 變眩恠妄 非人思慮所可測度 當時諸藏之得大乘大慈等法王號 又有闡敎闡化等五敎王 五敎王貢使 羅絡西寧洮潢之間 而中國亦甞苦其煩費 然實愚之以優禮 廣錫封號 使各自通貢入朝 以陰分其勢 番人不覺也 亦貪中國賞賚 以貢爲利 正德中遣中官 迎烏斯藏活佛 悉帑中黃金爲供具 帝后及妃主爭發奩裝首飾璣琲 以爲繖 費萬萬計 以十年爲往返期 旣至 活佛避匿不可見 盡喪其寶玉 徒手遁還 萬曆時 又有神僧鎖蘭堅錯 亦通中國 稱活佛 此其西蕃大略也 翰林庶吉士王晟 甞爲余言 其始末如此 晟家寧夏 本蔡氏子 自言其叔父甞販茶 數往來徼外 習番事 且王氏世世西陲吏目 晟自其幼時 頗詳烏斯諸藏始末 晟今年初 生平始入京師 四月中會試第幾名 殿試中十三名 博洽經史 强記絶人 偶逢余琉璃廠中 察其意 頗自爲奇遇 且其初來京師 交游未廣 不識忌諱 明日訪余天仙廟 語番僧事甚詳 筆語如流 頗示博雅 然攷據史傳 此似爲實錄 自巴思八入中國者 或賢或否 而未有號活佛 活佛之稱 始於中明 雖名僧王 皆有妻子 以子爲嗣 特未甞要妻誥封於中國 中國禮遇 雖無所不至 而特不及此 葢爲其王皆僧也 獨烏斯藏法僧 相繼自王其地 自中明以後 久不煩中國封號 常有大小二法王 大法王死時 囑其小法王 某地某人家兒生 有異香 卽我也 大法王已死 而某地所囑兒 亦已生矣 驗兒肌膚果香 卽具幡寶葢 珠繖玉轝金輦 往迎兒 以尺帕裹至 以巴思八感香帕而生故也 遂儲養爲小法王前 小王爲大法王 卽今班禪 乃其大寶法王 已十四世投胎 元明間所有神僧 皆其前身 在道歷歷 言元時打斯哥兒故事 乃迎繖巴思八敎 今來迎我細仗皷吹 不成儀衛 於是悉發雲麾使鑾儀 十二司駕仗 太常法樂淸眞樂 黑龍江鼓吹 盛京鼓吹郊迎 余問法樂 對未之詳也 問淸眞樂 對回子七十絃大瑟 問黑龍江鼓吹 曰十二孔龍笛刺窩哥登 未詳其器 問雲麾使鑾儀 曰 不齒路馬 時周擧人在旁 列書訓象 訓馬 靜鞭 骨朶 椶薦 箆頭 扇手 班釖 其目無數 隨卽墨抹 殊未可曉也 王翰林字曉亭 曉亭又言班禪在道 對內閣言 趙王在寶雲殿東廂下 爲我書金剛經 纔書二十九字 時嘉慶門焚 趙王驚意遂散 不能復書 然爲天下寶 今書安在 學士以聞趙王者 趙孟頫也 貝葉漆書廿九字 世不知爲何 只有此廿九字 初藏聖安寺佛腹中 明天啓中 江南大賈祝姓 改塑佛軀 得書潛持歸 本朝康煕中巡南方 耆儒李果持獻此書 遂爲秘府珍藏 懋勤殿具有御摹及于滄亭臨書 乃以搨本示之曰 非也初書 力㕚羅也 遂示貝葉眞蹟 喜曰 此書眞切是也 又言永樂天子 與我燒香靈谷寺 天子美鬚髯 攬鬚納懷中 觸斷瓔珞 逸二珠 天子怒詰太監魏芳庭 時琉璃國師騎白象後至 以六環杖擊寺門揭諦 揭諦戰懼泣 國師以掌承淚 還得二珠 太監由是免究 我殊知狀 此在劉傑五雲秘記 有歷代災祥帝王壽夭 皆讖緯言 爲禁書 民間不得收 獨藏秘府 班禪安從知此 班禪又言 正德天子 會我豹房 正德時 所謂活佛 未甞入中國 而其事俱有徵 多前輩傳記中語 然遼絶數百年間 殊爲怳惚 以此謂班禪 乃巴思八後身 或爲嗒立麻 或言前代所有活佛 皆此輪轉 未可臆斷其眞否也 余在熱河時 蒙古人敬旬彌爲余言 西番古三危地 舜竄三苗于三危 乃其地也 其國有三 一曰衛 達賴喇嘛所居 古之烏斯也 一一曰藏 班禪喇嘛所居 古亦曰藏 一曰喀木更 在西無大喇嘛 古曰康國 其地在四川馬湖之西 南通雲南 東北通甘肅 唐元裝法師入三藏 乃其地也 元裝去時 其地無人乃大水 及回時 卽水消而有聚落 至中唐時 輒成吐蕃大國 爲中原患 然未知奉佛 元初佛敎北流 有蕃僧曰巴斯巴 巴與八同音 乃巴思八也 亦號非名也 具大神通 元初封爲帝師 大寶法王 皆身歿以姪爲嗣 明初 諸法王來朝 成祖有鑑于唐 皆優禮之 其僧亦皆有幻術 益見尊禮 今之喇嘛 大約始於明之中葉 有異僧曰 宗喀巴 來亦遠方 入西藏 有異術 一見卽令人傾倒 且有投胎奪舍之說 諸法王皆以爲師 而自甘退就弟子之列 宗喀巴傳有二弟子 長曰達賴喇嘛 次曰班禪額爾德尼 達賴喇嘛 目今投貽七世 班禪喇嘛 投胎四世 本朝天聰時 班禪越過大漠 遣使來貢 知東方之生聖人 自是年年遣使入貢 康煕時 仁祖欲其入朝 而未甞來 去年萬壽節 自註 卽今本年 乃請入覲 故優禮之 大約其敎僧名而道家實也 其觀想運氣持咒 與道家相類 而其書之博深夸大 亦過道家 此二人外 又有胡圖克圖者 皆其弟子也 亦能投胎奪舍 有五六世者多矣 國王之師無神通 但善言禪理 又曰 僧名道實之說 卽此其爲說 頗不分明 與王晟所言 大有異同 其言曰 明之中葉 有異僧曰宗喀巴 其弟子長曰達賴喇嘛 次曰班禪額尒德尼 又曰天聰時 班禪越過大漠來貢 天聰距中明可百餘年 今距天聰又百餘年 以一人而常住至今耶 抑投胎四世而常襲其一名耶 所謂胡圖克圖者 又誰弟子也 余又詢國王之師 善言禪理者 又指誰也 旬彌皆不對 竟爲他語也 還入塞時 與一客語長城下 詢西番事 客對曰 西番故吐蕃地也 奉藏敎 亦名黃敎 本自其國俗然也 非另立僧名 而中國人謂之僧 其實大異佛敎 目今中國佛敎廢久矣 在熱河時 雖朝貴 反問余班禪狀貌 葢非親王額駙及朝鮮使者 未之得見故也 旣還燕 日與兪黃圃陳立齋諸人游 而諸人者 未甞一言及班禪 卽余有所詢 輒曰 有元明閒已例 又曰 吾輩所不能詳 竟莫肯一言 一日余與高太史棫生 飮酒段家樓 高太史言班禪事方發 端座有馮生者 目止之 余甚怪之 久之聞山西布衣 有以七條上疏者 其一盛論班禪 帝大怒命剮之 我東驛夫多見之宣武門外云 自是不敢復詢班禪事 雖相歡如兪陳兩生 又不得山西布衣姓名 或曰 上疏者 擧人張自如云 西番始末 大抵莫詳於王曉亭所言 如洒茶滅火 凌波渡河 俱有欒巴達摩往蹟 故不著於此 竊甞論之 古之帝王 能學焉而後臣之 故益聖 以天子而友匹夫 不貶其尊 故益大 後世無是道也 獨胡僧方術左道 異端之流 不恥以身下之者 何也 余今目擊其事 彼班禪 若果賢者也 黃金之屋 今皇帝之所不能居也 彼班禪何人者 乃敢晏然而據之乎 或曰 自元明以來 懲唐吐蕃之亂 有來輒封 使分其勢 其待之以不臣之禮者 亦不獨今時爲然也 此非然也 當時天下初定 意未甞不出於此 然元之號帝師曰皇天之下一人之上宣文大聖至德眞智 一人者 天子也 爲萬邦共主 天下豈有復尊於天子者哉 宣文大聖至德眞智 孔子也 自生民以來 豈有復賢於夫子者哉 世祖起自沙漠 無足怪者 皇明之初 首訪異僧 分師諸子 廣招西番尊禮之 自不覺其卑中國而貶至尊 醜先聖而抑眞師 其立國之始 所以訓敎子弟者 又何其陋也 大抵其術有能長生久視之方 則乃是投胎奪舍之說 而僥倖世主之心耳 或曰 梁陳之帝 捨其身爲佛家奴 則僧之高於天子久矣 特未聞爲黃金殿云
판첸 에르데니, 티베트(우창)의 대보법왕. 티베트는 쓰촨성과 윈난성의 경계 밖에 위치해 있습니다. 티베트는 청해호 서쪽에 위치하며, 당나라 토번(티베트) 제국의 옛 영토를 지나 황중에서 5천 리 이상 떨어져 있습니다. 판첸은 티베트 불교를 의미하며, 소위 삼장법사는 이 지역을 가리킨다고 합니다. 판첸 에르데니는 티베트어로 "밝고 지혜롭고 법승"을 뜻합니다. 그는 자신의 전생이 파그파였다고 주장합니다. 그의 말은 대부분 터무니없고 믿기 어렵지만, 그는 예술에 매우 뛰어났습니다. 이에 대한 증언이 자주 있습니다. 파그파가 토번 출신이었을 때 새벽에 물을 길러 나갔다가 물 위에 떠 있는 손수건을 보았습니다. 그녀는 그것을 가져다가 몸에 두르곤 했는데, 시간이 흐르면서 손수건은 점차 이상한 향기를 풍기는 굳은 기름으로 변했다고 합니다. 달콤하고 맛있는 맛이 느껴졌고, 그녀는 마치 사람이 된 것 같은 기분이었습니다. 그녀는 파그파(Phagpa)로 태어났습니다. 그녀는 태어날 때부터 성인이었습니다. 쿠빌라이 칸이 사막에 있었을 때, 그는 어렸을 때 능가경(能加經)을 비롯한 만 권에 달하는 경전을 암송할 수 있다는 소문을 들었습니다. 사신들이 그를 맞이하기 위해 파견되었습니다. 그의 지혜는 깊고 맑았고, 법신(法身)에서는 향기가 풍겼으며, 발걸음은 천상의 신들과 조화를 이루었고, 목소리는 종소리와 같았습니다. 황제는 마치 여래를 본 듯 크게 기뻐했습니다. 당시 요나라와 석가(石家)의 모든 현자들은 자신을 그보다 못하다고 생각했습니다. 그는 소리를 조화롭게 하고 새로운 몽골 문자를 창제하여 온 세상에 퍼뜨렸습니다. 그는 부처의 존칭인 "대보법왕(大寶法王)"이라는 칭호를 받았는데, 이는 지방 왕의 칭호가 아니었습니다. 이렇게 해서 법왕이라는 칭호가 유래되었습니다. 그는 세상을 떠나자 "대성(大聖), 지덕(智德), 참지(眞智), 문필(文筆), 대원(大元)의 최고 스승, 천하 만물 위에, 일인(一人)"이라는 칭호를 받았습니다. 이후 악마를 제압하기 위한 작전이 펼쳐졌습니다. 수만 명의 군사가 파견되었는데, 모두 수놓은 옷과 바지를 입고 금, 진주, 보석, 비단, 비단으로 장식된 마차와 깃발을 갖추고 있었습니다. 그들은 황성을 포위하고 사문을 순찰하며 한족과 비한족의 음악에 이끌려 그를 궁궐로 맞이했습니다. 이를 "파스파파(Paspa School)"라고 불렀습니다. 그러나 이는 본래의 가르침에서 크게 벗어나 미신과 악마의 관습이 뒤섞인 혼란스러운 형태가 되었습니다. 황제와 황후, 그리고 공주들은 모두 채식주의를 실천하며 황제를 환영하고 숭배했고, 수많은 사람들에게 축복을 가져다주었습니다. 이를 "대사거얼(大四擧爾)" 또는 "강파사바우(康巴四婆)"라고 불렀습니다. 어떤 이들은 심지어 수천 마일을 여행하며 가족을 파멸시키고 이를 목격하기까지 했습니다. 이는 원나라 내내 매년 이어졌습니다. 그들의 헌신과 종교는 이러했습니다. 동시에 밀교 수행에 능숙한 티베트 승려 탄바와 후에 지알린전이 있었지만, 그들의 가르침은 파사바의 가르침과는 달랐습니다. 그들은 마음을 읽고 황제의 내면을 미묘하게 이해할 수 있었고, 황제는 그들의 지도를 받았습니다. 당시에는 환생과 육신 소유라는 개념이 아직 존재하지 않았습니다. 홍무제 초기에 황제는 이를 여러 티베트 왕국에 널리 선포했습니다. 티베트는 먼저 사절을 보내 조공을 바쳤습니다. 그들의 왕인 란바 지아장부는 여전히 자신을 황제의 스승이라고 부르는 승려였습니다. 당시 여러 티베트 황실 스승들과 카르마파는... 한나라와 당나라의 흉노 칸처럼 이미 국가가 건국되었을 때, 스스로 황제라 칭한 이들은 모두 황실 스승에서 국사(國師)로 칭하고 옥인(玉印)을 하사했습니다. 황제들은 직접 옥을 검사하여 더욱 아름다운 옥을 만들고, "천지선성(天地先聖)", "문학선성(文學先聖)"과 같은 명문을 새겼습니다. 역사가들은 이러한 세부 사항을 생략할 것입니다. 이 인장은 쌍룡(雙龍)과 매듭단추로 장식된, 그들에게 하사된 황실 인장과 유사했습니다. 이후 많은 서역 오랑캐 국가들이 스스로를 법왕(法王)과 국사(國師)로 칭했고, 십여 개가 넘는 국가들이 사신을 보내 황제의 궁정에 칭호를 전했습니다. 이 국가들은 모두 국사, 심지어 대국사로 개칭되어 특별한 은총을 보였습니다. 성조(成祖) 때, 그는 사위를 보내 남인 승려 달리마(大麻)를 맞이하게 하고, 그에게 반차(半車)를 하사하여 황제 행세를 하며, 헤아릴 수 없이 많은 금, 은, 보석, 비단으로 연회를 베풀고 호화찬란한 만찬을 베풀었습니다. 또한 고조(高祖)와 고조황후(高祖后)를 위해 채식 만찬을 마련하여 축복을 빌었고, 그 결과 상운(常雲)과 감로(甘露)의 길상(吉祥)을 받았습니다. 새, 짐승, 꽃, 과일의 길상(吉祥)이 나타나 성조(成祖)를 크게 기쁘게 했습니다. 그는 탈리마에게 시방(十方)에서 가장 뛰어난 부처님이자 모든 덕을 갖춘 대보법왕(大寶法王)이라는 칭호를 내리고, 비단으로 장식된 가사(謝装)를 하사했습니다. 그는 모든 제자들을 대국사로 임명했습니다. 그의 밀교적 초자연적 능력에는 수많은 환영(幻幻)이 포함되어 있었습니다. 그는 악마를 조종하고 수천 리 밖에서도 진귀하고 귀중한 물건을 즉시 불러낼 수 있었습니다. 그의 변신은 눈부시고 환상적이어서 인간의 이해를 초월했습니다. 당시 많은 승려들이 대승불교의 대비법왕(大悲法王)이라는 칭호를 받았고, 다른 승려들은 오대명변왕(五大明辯王)으로 불렸습니다. 이 오대명왕들은 낙(洛), 서녕(西寧), 도황(道皇) 지역에 조공 사절을 파견하여 중국에 상당한 혼란과 비용을 초래했습니다. 그러나 실제로는 큰 예우와 수많은 칭호를 받았으며, 이는 그들이 조정에 조공을 보내도록 부추겨 권력을 교묘하게 분열시켰습니다. 외국인들은 이 사실을 알지 못했습니다. 또한 중국으로부터의 선물을 탐하고 조공을 이익으로 여겼던 정덕(正德) 시대에는 환관을 파견하여 우즈베키스탄의 살아있는 부처님을 영접했습니다. 모든 국고는 금 공물에 사용되었습니다. 황제, 황후, 후궁들은 수천만 원이 드는 비단 옷을 만들기 위해 지참금과 보석, 장신구를 얻기 위해 경쟁했습니다. 이 여정에는 10년이 걸렸습니다. 살아 계신 부처님이 사라져 보이지 않게 되자, 그의 모든 보물을 잃고 빈손으로 도망쳤습니다. 만력제 시대에는 또한 중국과 소통하며 자신이 살아 계신 부처님이라고 주장하는 신성한 승려인 소란건초가 있었습니다. 이것이 서역에 대한 일반적인 개요입니다. 한림 학자 왕생이 저에게 모든 이야기를 들려주었습니다. 그의 가족은 닝샤 출신으로 원래 채씨 가문 출신입니다. 그는 삼촌이 차 장수였으며, 외교에 대해 배우기 위해 국경 지역을 자주 여행했다고 말했습니다. 게다가 왕씨는 대대로 서역 지역의 관리였습니다. 생은 어린 시절부터 우즈베키스탄과 티베트의 역사에 대한 자세한 이해를 가지고 있었습니다. 생은 올해 시작했습니다... 수도에 도착하자마자 4월에 성시에서 급제했고, 궁궐 시험에서 13위를 했습니다. 그는 고전과 역사에 정통했고, 뛰어난 기억력을 가지고 있었으며, 우연히 유리창에서 저를 만났습니다. 그의 의도를 살펴보니, 나는 그의 만남이 놀라운 일이라고 생각했다. 게다가 그는 수도에 새로 온 터라 아직 폭넓은 교우 관계를 형성하지 못했고, 금기 사항도 알지 못했다. 다음 날, 그는 천현사(天玄寺)로 나를 찾아와 티베트 승려들에 대해 자세히 이야기했다. 그의 글은 유창했고, 상당한 박식함을 보여주었다. 그러나 역사 기록에 따르면 이는 사실인 듯하다. 파그파가 중국에 들어온 이후로, 선량하든 악하든, 온 사람들을 생불(生佛)이라 칭한 적은 없다. 생불이라는 칭호는 명나라 중기에 유래했다. 그들은 승가왕(僧家王)으로 불렸지만, 모두 아내와 자식을 상속자로 두었지만, 중국에서 아내에게 작위를 요구하지 않았다. 중국은 그들을 매우 예의 바르게 대했지만, 그 수준에는 이르지 못했다. 아마도 그들의 왕이 모두 승려였기 때문일 것이다. 오직 티베트 승려들만이 각자의 영토를 연이어 통치했다. 명나라 중기 이후로 그들은 오랫동안 중국식 작위를 필요로 하지 않았다. 종종 두 명의 법왕이 있는데, 대법왕과 소법왕입니다.대법왕이 죽으면 소법왕에게 특정 장소와 가문에서 태어난 아이는 특이한 향기가 나는데, 바로 자신이라고 가르칩니다.대법왕은 이미 죽었고, 가르친 곳에서 태어난 아이도 태어났습니다.아이의 피부를 살펴보면 기분 좋은 향기가 납니다.그러면 깃발, 보석 캐노피, 진주 커튼, 옥 마차, 황금 가마를 가지고 아이를 맞이하러 갑니다.아이는 손수건에 싸여 있는데, 파그파 전통의 향기로운 손수건을 가지고 태어났기 때문입니다.따라서 그는 소법왕으로 양육됩니다.소법왕은 대법왕이 되고, 그는 이제 판첸 라마, 대보 법왕이 됩니다.그는 14번 환생했습니다. 원나라와 명나라의 모든 신승들은 그의 전생이었다. 그는 원나라의 대사거얼(大四擧兒) 이야기를 생생하게 들려주는데, 이는 파가파(波巴巴) 전통의 환영이었다. 지금 그는 나를 환영하러 왔다. 작은 의례용 지팡이와 관악기만으로는 제대로 된 의식을 치르기에 충분하지 않다. 그래서 모든 구름 깃발, 황제의 의식, 십이황위(十二皇卍僞), 그리고 대사(大師), 법악(法樂), 정악(淨樂), 진악(眞樂)이 내려진다. 흑룡강 북과 관악기, 성경 북과 관악기가 교외에서 나를 환영한다. 법악에 대해 물었더니 자세한 대답이 없었다. 청진악에 대해 물었더니 회족의 칠십현 거문고라고 대답했다. 흑룡강 북과 관악기에 대해 물었더니 십이공 용피리, 자오거등이라고 했지만 악기는 몰랐다. 운휘사(雲徽使)의 제례(祭禮)에 대해 물었더니, 그 말은 말이 아니라고 했습니다. 그때 주자(周子)가 제 곁에 서서 코끼리와 말을 길들이는 책, 채찍, 골홀(骨孔), 홀(孔), 부채손(引手), 홀(孔)을 전시하고 있었습니다. 물건이 셀 수 없이 많았는데, 곧 먹으로 뒤덮여 전혀 알아볼 수 없었습니다. 효정(趙定)이라는 자(字)를 가진 왕한린(王漢林)도 전했습니다. 도사의 판첸라마(范陀羅)가 내각에 조왕자(趙王子)가 보운전(保雲殿) 동쪽 윙(翼)에서 금강경(金剛經)을 썼다고 말했습니다. 그가 29자를 썼을 때 가청문(嘉清門)이 불타버렸습니다. 조왕자는 놀라서 흩어졌습니다. 다시 쓸 수 없지만 천하의 보물입니다. 그 책은 지금 어디에 있습니까? 학자는 조왕(趙王) 조맹부(趙孟夫)에게 보고했습니다. 종려나무 잎에 29자가 쓰여 있는데, 세상 사람들은 그 의미를 알지 못합니다. 이 29자만 남아 있습니다. 원래는 성안사(聖安寺) 불상의 뱃속에 숨겨져 있었습니다. 명나라 천계(天清) 시대에 강남(江南)의 부유한 상인 주(朱) 씨가 불상의 몸을 다시 주조하여 이 책을 얻어 몰래 귀국했습니다. 현 왕조 강희(康熙) 시대에 황제가 남방을 순행할 때, 존경하는 학자 이과(李果)가 이 책을 바쳤고, 이 책은 당시 황실 기록보관소에 소중히 보관되었습니다. 모금전(母琴殿)에 황제의 사본이 있었고, 우창정(宇倉定)이 이를 베꼈습니다. 그는 사본을 황제에게 보여주며 "이것은 원본이 아닙니다. '이낙(李樂)'입니다."라고 말했습니다. 그리고 진짜 종려나무 잎을 보여주며 기뻐하며 "이 책은 참으로 정확합니다!"라고 외쳤습니다. 그는 또한 영락제(永樂帝)가 영곡사(靈曲寺)에서 향을 피울 때, 아름다운 수염을 기른 황제가 그것을 품에 품고 있다가 실수로 목걸이를 부러뜨려 진주 두 개를 잃어버렸다고 말했습니다. 황제는 화가 나서 환관 위방정(魏方定)에게 물었습니다. 그때, 국사 유리(Liuli)가 흰 코끼리를 타고 나타나 육고리 지팡이로 사찰 문을 내리쳤습니다. 걸디(Jie Di)는 겁에 질려 울었습니다. 국사는 눈물을 손바닥으로 감싸고 진주 두 개를 돌려주었습니다. 환관은 그로 인해 처벌을 면했습니다. 저는 자세한 내용을 잘 알고 있습니다. 이는 유걸(劉杰)의 『오운비기(五雲秘記)』에 나오는데, 여기에는 역대 황제들의 재앙, 길조, 그리고 수명에 대한 예언이 담겨 있습니다. 이 책은 금서로, 일반 백성은 수집할 수 없고 비밀 서고에만 보관되어 있습니다. 판첸 라마는 어떻게 이 사실을 알았을까요? 판첸 라마는 또한 정덕 황제가 제 표범실(豹墨室)을 만났다고 말했습니다. 정덕 시대에는 소위 생불(生佛)들이 아직 중국에 들어오지 않았지만, 그들의 행적은 모두 확증되어 있으며, 이전 세대의 전기에도 많이 언급되어 있습니다. 그러나 이 기록은 수백 년 동안 사라져서 매우 불분명합니다. 따라서 판첸 라마가 파그파의 환생이거나, 아니면 탈림일 수도 있고, 이전의 모든 살아있는 부처가 이런 종류의 환생이었다고 합니다. 이것이 사실인지 아닌지는 판단할 수 없습니다. 제가 열하(邪河)에 있었을 때, 경훈미(景勳密)라는 몽골인이 서역의 고대 삼위(三威) 땅이 순(舜)이 삼묘(三妙)로 도망친 곳이라고 말해 주었습니다. 거기에는 세 왕국이 있었습니다. 하나는 달라이 라마가 살았던 위(魏)라고 불리는 고대의 우리(U)였습니다. 다른 하나는 판첸 라마가 살았던 장(壯)이라고 불리는 고대의 장(壯)이었습니다. 세 번째는 캄(Kham)이라고 불리는 서쪽에 대라마가 없었고 고대의 강국(Kangguo)이었습니다. 그것은 쓰촨(四川)의 마후호(馬湖湖) 서쪽에 위치하여 남쪽으로는 운남(雲南)과 북동쪽으로는 간쑤(甘肅)를 연결했습니다. 당나라 승려 원장(元庄)이 삼장(三藏)에 들어갔을 때 이곳이었습니다. 원장이 떠났을 때 그곳은 버려지고 물에 잠겼습니다. 그가 돌아왔을 때 홍수는 물러가고 정착지가 형성되었습니다. 당나라 중기에는 중원에 위협이 되는 거대한 토번국이 형성되었습니다. 그러나 그들은 불교를 따르는 법을 몰랐습니다. 원나라 초기에 불교가 북쪽으로 퍼졌습니다. 바스파(Baspa)라는 티베트 승려가 있었습니다. 바(Ba)는 바(Ba)와 발음이 같아서 파스파(Paspa)라고 불렸는데, 이는 이름이 아니라 칭호였습니다. 그는 엄청난 초자연적 힘을 가졌습니다. 원나라 초기에 그는 황제와 카르마파(Karmapa)로 임명되었습니다. 두 사람 모두 죽자 그들의 조카들이 뒤를 이었습니다. 명나라 초기에는 여러 법왕(法王)들이 궁궐에 왔습니다. 당나라에서 가르침을 받은 성조(成祖)는 그들을 매우 존경했습니다. 승려들은 또한 마법의 힘을 가지고 있어 그들의 존경을 더욱 증폭시켰습니다. 현대 라마는 명나라 중기 무렵에 유래했습니다. 종카파(Tsongkhapa)라는 이상한 승려가 멀리서 티베트로 왔습니다. 그는 비범한 힘을 가지고 있어서 한 번 보는 것만으로도 사로잡기에 충분했습니다. 또한 그가 환생하여 자신의 몸을 소유할 수 있다는 믿음이 있었습니다. 모든 법왕들은 그를 스승으로 여겼고 기꺼이 그의 제자가 되었습니다. 종카파에게는 두 명의 제자가 있었습니다. 장로는 달라이 라마이고, 후자는 판첸 라마입니다. 달라이 라마는 현재 일곱 번째 화신이고 판첸 라마는 네 번째 화신입니다. 이 왕조의 천종 황제 통치 기간 동안 판첸 라마는 사막을 건너 사신을 보내 조공을 바쳤는데, 그는 성인이 동쪽에서 태어났다는 것을 알고 있었습니다. 그때부터 그는 매년 사신을 보내 조공을 바쳤습니다. 강희제 시대에… 런조 황제는 그가 조정에 오기를 바랐지만 그는 오지 않았습니다. 작년 황제의 생일에 그는 올해에 편지를 썼습니다. 그런 다음 그는 알현을 요청했기 때문에 큰 예의를 갖추었습니다. 그는 명목상 승려이지만 실제로는 도교라고 합니다. 그의 관상, 호흡법, 만트라 염송은 도가의 그것과 유사하지만, 그의 저서의 폭과 과장 또한 도가를 능가합니다. 이 두 가지 외에도 그의 제자이기도 한 후툭투가 있습니다. 그는 환생하여 육체를 가질 수 있으며, 다섯, 여섯 번 환생한 자도 많습니다. 왕의 스승은 초자연적인 힘은 없지만 선(禪)의 원리를 설명하는 데 능숙합니다. 그는 또한 "명목상 승려이지만 실상은 도가"라는 말도 이와 같다고 말했습니다. 그의 설명은 매우 불분명하며 왕생의 말과도 매우 다릅니다. 그는 명나라 중기에 쭝카파라는 뛰어난 승려가 있었다고 말했습니다. 그의 가장 연장자는 달라이 라마였고, 두 번째는 판첸 에르데니였습니다. 또한 천종(天宗) 시대에 판첸 에르데니가 사막을 건너 조공을 바쳤다고도 합니다. 천종은 명나라 중기로부터 100여 년 후의 일입니다. 이제 천종(天宗) 시대로부터 백 년이 넘었습니다. 그는 오늘날까지 한 사람으로 남아 있었을까요, 아니면 네 번이나 환생하여 항상 같은 이름을 가지고 있었을까요? 그의 제자, 소위 후툭투(胡屈土)는 누구일까요? 저는 또한 왕의 스승, 선(禪)에 능한 스승이 누구인지, 그리고 그가 누구를 지칭하는지 물었습니다. 순미는 대답하지 못하고 다른 이야기를 했습니다. 국경으로 돌아와 만리장성에서 한 손님과 서역에 대해 이야기를 나누었습니다. 손님은 이렇게 대답했습니다. "서역은 본래 토번(土仕) 땅이었습니다. 그들은 티베트 불교, 즉 황불(黃佛)을 수행하는데, 이는 그들만의 풍습입니다. 승려를 따로 부르는 명칭은 아닙니다. 중국에서는 그들을 승려라고 부르지만, 사실 불교와는 매우 다릅니다. 중국에서는 불교가 오래전에 버려졌습니다." 열하(加河)에서는 고위 관리들조차 판첸 라마의 출현에 대해 물었습니다. 아마도 그들은 왕자도 아니고, 황제의 사위도 아니고, 고려 사신도 아니었기에 그를 만날 기회가 없었을 것입니다. 연으로 돌아온 후… 저는 종종 위황포와 진리재를 찾아갔지만, 그들 중 누구도 반차멕다에 대해 한마디도 하지 않았습니다. 제가 물어볼 때마다 그들은 "원나라와 명나라 때 전례가 있었습니다." 또는 "자세히 알 수 없는 일입니다."라고 말했고, 결국 아무도 그에 대해 말하지 않았습니다. 어느 날 저는 단가루에서 고태석 위생과 술을 마시고 있었습니다. 고태석이 막 반차멕다에 대해 이야기하기 시작했을 때, 풍이라는 사람이 똑바로 앉아 그를 눈짓으로 막았습니다. 저는 이것이 매우 이상하다고 생각했습니다. 나중에 산시성의 한 평민이 일곱 점이 있는 비석을 올렸는데, 그중 하나는 반차멕다를 격렬하게 비난하는 것이었습니다. 황제는 격노하여 그를 처형하라고 명령했습니다. 동역소에 있는 많은 짐꾼들이 현무문 밖에서 그것을 보았습니다. 그들은 그 이후로 반차멕다에 대해 다시는 묻지 않았다고 말했습니다. 그들은 우(禹)와 진(陳)처럼 친절했지만, 산시(山西) 평민의 이름은 여전히 알지 못했습니다. 어떤 사람들은 비문을 올린 사람이 『서역의 시작과 끝』을 쓴 장자루(张子娥)라고 말합니다. 왕효정(王曉定)이 한 말 중 차를 뿌려 불을 끄고 물을 타고 강을 건넌다는 내용은 모두 루안바다모(魯安巴大牟)의 행적에 근거한 것이므로 여기에 언급하지 않았습니다. 저는 제 생각을 말씀드리고자 합니다. 고대 황제들은 신하가 되기 전에 이를 통해 교훈을 얻어 더욱 현명해졌습니다. 황제로서 평민과 친분을 쌓으면서도 자신의 위엄을 떨어뜨리지 않았고, 그 결과 더욱 강력해졌습니다. 후세 사람들은 이러한 길을 따르지 않았습니다. 오직 외국의 승려, 주술과 이교(異敎)를 행하는 자, 그리고 이교도들만이 그들 앞에서 겸허함을 느끼는 것을 부끄러워하지 않았습니다. 왜일까요? 제가 직접 목격했습니다. 만약 그 판첸 라마가 진정한 성인이었다면, 오늘날 황제조차도 황금 궁전에 거할 수 없을 것입니다. 감히 그 황금 궁전에 그토록 기꺼이 거하는 판첸 라마는 누구입니까? 어떤 사람들은 원나라와 명나라 이래 당나라와 티베트 제국의 반란을 진압할 때, 도래하는 자들에게 항상 권력을 분배할 영지를 하사했고, 그들을 무례하게 대했다고 말합니다. 이는 이 시대에만 국한된 것이 아닙니다. 사실이 아닙니다. 당시 세상은 막 평정을 되찾았을 뿐이었습니다. 그 의미는 그 이상은 아닙니다. 그러나 원나라의 황실 스승이라는 칭호는 "대성(大聖), 최고의 덕, 진정한 지혜, 그리고 천하 만물의 영장(大聖之智, Great Sage, Supreme Duck, True Wisdom, Proclaimed Knowledge, All Under Heaven)"입니다. 이 "성인"은 모든 나라의 통치자인 황제를 가리킵니다. 세상에 황제보다 더 존경받는 자가 누구입니까? 이 "대성(大聖), 최고의 덕, 진정한 지혜, 그리고 진정한 지혜"는 공자를 가리킵니다. 인류가 시작된 이래로 스승보다 더 덕이 높았던 사람이 누구였습니까? 사막에서 일어난 것은 놀라운 일이 아닙니다. 그러나 명나라 초, 그는 먼저 외국 승려들을 방문하여 스승으로 나누고 서양인들을 널리 모집하여 그들을 존경했습니다. 그는 자신이 중국을 폄하하고 황제를 모독하며, 전임 성인을 욕되게 하고 진정한 스승을 억압하고 있다는 것을 깨닫지 못했습니다. 왕조 초기에 그가 자식들을 가르치는 방식은 얼마나 조잡했습니까? 일반적으로 그들이 장수와 불로불사를 얻는 방법은 환생과 빙의에 대한 이론, 군주의 마음속에 대한 소망적 생각일 뿐이었습니다. 어떤 사람들은 양나라와 진나라의 황제들이 불교 노예가 되기 위해 목숨을 바쳤기 때문에 승려들이 오랫동안 황제보다 우월했다고 말합니다. 나는 금궁에 대해 들어본 적이 없습니다.
班禪額尒德尼 西番烏斯藏大寶法王 西番在四川雲南徼外 烏斯藏 葢在靑海之西 經唐吐蕃故地 去湟中五千餘里 或曰 班禪 乃藏理佛 所謂三藏 乃其地也 班禪額尒德尼 番語猶云光明神智法僧 自言其前身巴思八 其言多誕恠不經 然道術高明 時有徵驗云 葢巴思八者 土波女子曉出汲 見尺帕浮水 携取爲佩 久之漸化爲凝脂有異香 食而甘美 遂有人道之感 生巴思八 生卽神聖 元世祖在沙漠 聞其幼能誦楞伽諸經至萬卷 遣使迎之 慧旨圓朗 法身全香 步合天神 音中鍾呂 帝大悅如見如來 當時姚史諸賢 皆自以不及也 能諧聲 造蒙古新字 頒示天下 賜號大寶法王 乃佛之尊號 非有土王爵 葢法王之號始此 及歿 賜號皇天之下一人之上宣文大聖至德眞智大元帝師 後有請繖壓魔之戱 發卒數萬 皆紈袴繡袍 車騎幡寶葢 皆飾以金珠寶玉 錦繡綾綵 圍列皇城 游歷四門 復導以蕃漢細樂 迎繖入宮 謂之巴思八敎 然已與本敎旨意大乖 棼糅幽恠 雜以鬼道 帝及后妃公主 俱素食 迎繖膜拜 與億兆導福 所謂打斯哥兒 値巴思八遊 日至有破家傾產 萬里來觀者 終元之世 歲以爲常 其崇奉其敎如此 同時有澹巴 後有珈璘眞 皆番僧善秘密法 然皆異巴思八敎 能通他心 微中帝心內事 帝皆師之 而當時亦未有投胎奪舍之說 洪武初 廣諭西番諸國 於是烏斯藏 先遣使朝貢 其王蘭巴珈藏卜者僧也 猶自稱帝師 是時諸番帝師及大寶法王 已爲有國之號 如漢唐時單于可汗之稱帝 悉改帝師爲國師 而賜玉印 帝自審玉理 更製美玉 其文有出天行地宣文大聖等號 爲史者省之也 印比所賜璽書 雙螭結鈕 其後西番諸國稱法王帝師 益遣使 達名號於天子之庭者無慮數十國 則悉改封國師 或加大國師以寵異之 成祖時 遣駙馬迎番僧嗒立麻 賜法駕半仗 僭儗天子 宴賚金銀寶鈔綵緞 不可記億 爲高帝高后建齋薦福 於是獲卿雲甘露之祥 鳥獸花菓之瑞畢現 成祖大悅 遂封嗒立麻萬行俱足十方最勝等如來大寶法王 賜織金絡珠袈娑 悉封其徒爲大國師 其梵秘神通 類多幻術 能役使小鬼 頃刻立致萬里外非時難得之物 變眩恠妄 非人思慮所可測度 當時諸藏之得大乘大慈等法王號 又有闡敎闡化等五敎王 五敎王貢使 羅絡西寧洮潢之間 而中國亦甞苦其煩費 然實愚之以優禮 廣錫封號 使各自通貢入朝 以陰分其勢 番人不覺也 亦貪中國賞賚 以貢爲利 正德中遣中官 迎烏斯藏活佛 悉帑中黃金爲供具 帝后及妃主爭發奩裝首飾璣琲 以爲繖 費萬萬計 以十年爲往返期 旣至 活佛避匿不可見 盡喪其寶玉 徒手遁還 萬曆時 又有神僧鎖蘭堅錯 亦通中國 稱活佛 此其西蕃大略也 翰林庶吉士王晟 甞爲余言 其始末如此 晟家寧夏 本蔡氏子 自言其叔父甞販茶 數往來徼外 習番事 且王氏世世西陲吏目 晟自其幼時 頗詳烏斯諸藏始末 晟今年初 生平始入京師 四月中會試第幾名 殿試中十三名 博洽經史 强記絶人 偶逢余琉璃廠中 察其意 頗自爲奇遇 且其初來京師 交游未廣 不識忌諱 明日訪余天仙廟 語番僧事甚詳 筆語如流 頗示博雅 然攷據史傳 此似爲實錄 自巴思八入中國者 或賢或否 而未有號活佛 活佛之稱 始於中明 雖名僧王 皆有妻子 以子爲嗣 特未甞要妻誥封於中國 中國禮遇 雖無所不至 而特不及此 葢爲其王皆僧也 獨烏斯藏法僧 相繼自王其地 自中明以後 久不煩中國封號 常有大小二法王 大法王死時 囑其小法王 某地某人家兒生 有異香 卽我也 大法王已死 而某地所囑兒 亦已生矣 驗兒肌膚果香 卽具幡寶葢 珠繖玉轝金輦 往迎兒 以尺帕裹至 以巴思八感香帕而生故也 遂儲養爲小法王前 小王爲大法王 卽今班禪 乃其大寶法王 已十四世投胎 元明間所有神僧 皆其前身 在道歷歷 言元時打斯哥兒故事 乃迎繖巴思八敎 今來迎我細仗皷吹 不成儀衛 於是悉發雲麾使鑾儀 十二司駕仗 太常法樂淸眞樂 黑龍江鼓吹 盛京鼓吹郊迎 余問法樂 對未之詳也 問淸眞樂 對回子七十絃大瑟 問黑龍江鼓吹 曰十二孔龍笛刺窩哥登 未詳其器 問雲麾使鑾儀 曰 不齒路馬 時周擧人在旁 列書訓象 訓馬 靜鞭 骨朶 椶薦 箆頭 扇手 班釖 其目無數 隨卽墨抹 殊未可曉也 王翰林字曉亭 曉亭又言班禪在道 對內閣言 趙王在寶雲殿東廂下 爲我書金剛經 纔書二十九字 時嘉慶門焚 趙王驚意遂散 不能復書 然爲天下寶 今書安在 學士以聞趙王者 趙孟頫也 貝葉漆書廿九字 世不知爲何 只有此廿九字 初藏聖安寺佛腹中 明天啓中 江南大賈祝姓 改塑佛軀 得書潛持歸 本朝康煕中巡南方 耆儒李果持獻此書 遂爲秘府珍藏 懋勤殿具有御摹及于滄亭臨書 乃以搨本示之曰 非也初書 力㕚羅也 遂示貝葉眞蹟 喜曰 此書眞切是也 又言永樂天子 與我燒香靈谷寺 天子美鬚髯 攬鬚納懷中 觸斷瓔珞 逸二珠 天子怒詰太監魏芳庭 時琉璃國師騎白象後至 以六環杖擊寺門揭諦 揭諦戰懼泣 國師以掌承淚 還得二珠 太監由是免究 我殊知狀 此在劉傑五雲秘記 有歷代災祥帝王壽夭 皆讖緯言 금서가 되어 민간은 얻을 수 없다. 獨藏秘府 班禪安從知此 班禪又言 正德天子 會我豹房 正德時 所謂活佛 未甞入中國 而其事俱有徵 多前輩傳記中語 然遼絶數百年間 殊爲怳惚 以此謂班禪 乃巴思八後身 或爲嗒立麻 或言前代所有活佛 皆此輪轉 未可臆斷其眞否也 余在熱河時 蒙古人敬旬彌爲余言 西番古三危地 舜竄三苗于三危 乃其地也 其國有三 一曰衛 達賴喇嘛所居 古之烏斯也 一一曰藏 班禪喇嘛所居 古亦曰藏 一曰喀木更 在西無大喇嘛 古曰康國 其地在四川馬湖之西 南通雲南 東北通甘肅 唐元裝法師入三藏 乃其地也 元裝去時 其地無人乃大水 及回時 卽水消而有聚落 至中唐時 輒成吐蕃大國 爲中原患 然未知奉佛 元初佛敎北流 有蕃僧曰巴斯巴 巴與八同音 乃巴思八也 亦號非名也 具大神通 元初封爲帝師 大寶法王 皆身歿以姪爲嗣 明初 諸法王來朝 成祖有鑑于唐 皆優禮之 其僧亦皆有幻術 益見尊禮 今之喇嘛 大約始於明之中葉 有異僧曰 宗喀巴 來亦遠方 入西藏 有異術 一見卽令人傾倒 且有投胎奪舍之說 諸法王皆以爲師 而自甘退就弟子之列 宗喀巴傳有二弟子 長曰達賴喇嘛 次曰班禪額爾德尼 達賴喇嘛 目今投貽七世 班禪喇嘛 投胎四世 本朝天聰時 班禪越過大漠 遣使來貢 知東方之生聖人 自是年年遣使入貢 康煕時 仁祖欲其入朝 而未甞來 去年萬壽節 自註 卽今本年 乃請入覲 故優禮之 大約其敎僧名而道家實也 其觀想運氣持咒 與道家相類 而其書之博深夸大 亦過道家 此二人外 又有胡圖克圖者 皆其弟子也 亦能投胎奪舍 有五六世者多矣 國王之師無神通 但善言禪理 又曰 僧名道實之說 卽此其爲說 頗不分明 與王晟所言 大有異同 其言曰 明之中葉 有異僧曰宗喀巴 其弟子長曰達賴喇嘛 次曰班禪額尒德尼 又曰天聰時 班禪越過大漠來貢 天聰距中明可百餘年 今距天聰又百餘年 以一人而常住至今耶 抑投胎四世而常襲其一名耶 所謂胡圖克圖者 又誰弟子也 余又詢國王之師 善言禪理者 又指誰也 旬彌皆不對 竟爲他語也 還入塞時 與一客語長城下 詢西番事 客對曰 西番故吐蕃地也 奉藏敎 亦名黃敎 本自其國俗然也 非另立僧名 而中國人謂之僧 其實大異佛敎 目今中國佛敎廢久矣 在熱河時 雖朝貴 反問余班禪狀貌 葢非親王額駙及朝鮮使者 未之得見故也 旣還燕 日與兪黃圃陳立齋諸人游 而諸人者 未甞一言及班禪 卽余有所詢 輒曰 有元明閒已例 又曰 吾輩所不能詳 竟莫肯一言 一日余與高太史棫生 飮酒段家樓 高太史言班禪事方發 端座有馮生者 目止之 余甚怪之 久之聞山西布衣 有以七條上疏者 其一盛論班禪 帝大怒命剮之 我東驛夫多見之宣武門外云 自是不敢復詢班禪事 雖相歡如兪陳兩生 又不得山西布衣姓名 或曰 上疏者 擧人張自如云 西番始末 大抵莫詳於王曉亭所言 如洒茶滅火 凌波渡河 俱有欒巴達摩往蹟 故不著於此 竊甞論之 古之帝王 能學焉而後臣之 故益聖 以天子而友匹夫 不貶其尊 故益大 後世無是道也 獨胡僧方術左道 異端之流 不恥以身下之者 何也 余今目擊其事 彼班禪 若果賢者也 黃金之屋 今皇帝之所不能居也 彼班禪何人者 乃敢晏然而據之乎 或曰 自元明以來 懲唐吐蕃之亂 有來輒封 使分其勢 其待之以不臣之禮者 亦不獨今時爲然也 此非然也 當時天下初定 意未甞不出於此 然元之號帝師曰皇天之下一人之上宣文大聖至德眞智 一人者 天子也 爲萬邦共主 天下豈有復尊於天子者哉 宣文大聖至德眞智 孔子也 自生民以來 豈有復賢於夫子者哉 世祖起自沙漠 無足怪者 皇明之初 首訪異僧 分師諸子 廣招西番尊禮之 自不覺其卑中國而貶至尊 醜先聖而抑眞師 其立國之始 所以訓敎子弟者 又何其陋也 大抵其術有能長生久視之方 則乃是投胎奪舍之說 而僥倖世主之心耳 或曰 梁陳之帝 捨其身爲佛家奴 則僧之高於天子久矣 特未聞爲黃金殿云
판첸 에르데니, 티베트(우창)의 대보법왕. 티베트는 쓰촨성과 윈난성의 경계 밖에 위치해 있습니다. 티베트는 청해호 서쪽에 위치하며, 당나라 토번(티베트) 제국의 옛 영토를 지나 황중에서 5천 리 이상 떨어져 있습니다. 판첸은 티베트 불교를 의미하며, 소위 삼장법사는 이 지역을 가리킨다고 합니다. 판첸 에르데니는 티베트어로 "밝고 지혜롭고 법승"을 뜻합니다. 그는 자신의 전생이 파그파였다고 주장합니다. 그의 말은 대부분 터무니없고 믿기 어렵지만, 그는 예술에 매우 뛰어났습니다. 이에 대한 증언이 자주 있습니다. 파그파가 토번 출신이었을 때 새벽에 물을 길러 나갔다가 물 위에 떠 있는 손수건을 보았습니다. 그녀는 그것을 가져다가 몸에 두르곤 했는데, 시간이 흐르면서 손수건은 점차 이상한 향기를 풍기는 굳은 기름으로 변했다고 합니다. 달콤하고 맛있는 맛이 느껴졌고, 그녀는 마치 사람이 된 것 같은 기분이었습니다. 그녀는 파그파(Phagpa)로 태어났습니다. 그녀는 태어날 때부터 성인이었습니다. 쿠빌라이 칸이 사막에 있었을 때, 그는 어렸을 때 능가경(能加經)을 비롯한 만 권에 달하는 경전을 암송할 수 있다는 소문을 들었습니다. 사신들이 그를 맞이하기 위해 파견되었습니다. 그의 지혜는 깊고 맑았고, 법신(法身)에서는 향기가 풍겼으며, 발걸음은 천상의 신들과 조화를 이루었고, 목소리는 종소리와 같았습니다. 황제는 마치 여래를 본 듯 크게 기뻐했습니다. 당시 요나라와 석가(石家)의 모든 현자들은 자신을 그보다 못하다고 생각했습니다. 그는 소리를 조화롭게 하고 새로운 몽골 문자를 창제하여 온 세상에 퍼뜨렸습니다. 그는 부처의 존칭인 "대보법왕(大寶法王)"이라는 칭호를 받았는데, 이는 지방 왕의 칭호가 아니었습니다. 이렇게 해서 법왕이라는 칭호가 유래되었습니다. 그는 세상을 떠나자 "대성(大聖), 지덕(智德), 참지(眞智), 문필(文筆), 대원(大元)의 최고 스승, 천하 만물 위에, 일인(一人)"이라는 칭호를 받았습니다. 이후 악마를 제압하기 위한 작전이 펼쳐졌습니다. 수만 명의 군사가 파견되었는데, 모두 수놓은 옷과 바지를 입고 금, 진주, 보석, 비단, 비단으로 장식된 마차와 깃발을 갖추고 있었습니다. 그들은 황성을 포위하고 사문을 순찰하며 한족과 비한족의 음악에 이끌려 그를 궁궐로 맞이했습니다. 이를 "파스파파(Paspa School)"라고 불렀습니다. 그러나 이는 본래의 가르침에서 크게 벗어나 미신과 악마의 관습이 뒤섞인 혼란스러운 형태가 되었습니다. 황제와 황후, 그리고 공주들은 모두 채식주의를 실천하며 황제를 환영하고 숭배했고, 수많은 사람들에게 축복을 가져다주었습니다. 이를 "대사거얼(大四擧爾)" 또는 "강파사바우(康巴四婆)"라고 불렀습니다. 어떤 이들은 심지어 수천 마일을 여행하며 가족을 파멸시키고 이를 목격하기까지 했습니다. 이는 원나라 내내 매년 이어졌습니다. 그들의 헌신과 종교는 이러했습니다. 동시에 밀교 수행에 능숙한 티베트 승려 탄바와 후에 지알린전이 있었지만, 그들의 가르침은 파사바의 가르침과는 달랐습니다. 그들은 마음을 읽고 황제의 내면을 미묘하게 이해할 수 있었고, 황제는 그들의 지도를 받았습니다. 당시에는 환생과 육신 소유라는 개념이 아직 존재하지 않았습니다. 홍무제 초기에 황제는 이를 여러 티베트 왕국에 널리 선포했습니다. 티베트는 먼저 사절을 보내 조공을 바쳤습니다. 그들의 왕인 란바 지아장부는 여전히 자신을 황제의 스승이라고 부르는 승려였습니다. 당시 여러 티베트 황실 스승들과 카르마파는... 한나라와 당나라의 흉노 칸처럼 이미 국가가 건국되었을 때, 스스로 황제라 칭한 이들은 모두 황실 스승에서 국사(國師)로 칭하고 옥인(玉印)을 하사했습니다. 황제들은 직접 옥을 검사하여 더욱 아름다운 옥을 만들고, "천지선성(天地先聖)", "문학선성(文學先聖)"과 같은 명문을 새겼습니다. 역사가들은 이러한 세부 사항을 생략할 것입니다. 이 인장은 쌍룡(雙龍)과 매듭단추로 장식된, 그들에게 하사된 황실 인장과 유사했습니다. 이후 많은 서역 오랑캐 국가들이 스스로를 법왕(法王)과 국사(國師)로 칭했고, 십여 개가 넘는 국가들이 사신을 보내 황제의 궁정에 칭호를 전했습니다. 이 국가들은 모두 국사, 심지어 대국사로 개칭되어 특별한 은총을 보였습니다. 성조(成祖) 때, 그는 사위를 보내 남인 승려 달리마(大麻)를 맞이하게 하고, 그에게 반차(半車)를 하사하여 황제 행세를 하며, 헤아릴 수 없이 많은 금, 은, 보석, 비단으로 연회를 베풀고 호화찬란한 만찬을 베풀었습니다. 또한 고조(高祖)와 고조황후(高祖后)를 위해 채식 만찬을 마련하여 축복을 빌었고, 그 결과 상운(常雲)과 감로(甘露)의 길상(吉祥)을 받았습니다. 새, 짐승, 꽃, 과일의 길상(吉祥)이 나타나 성조(成祖)를 크게 기쁘게 했습니다. 그는 탈리마에게 시방(十方)에서 가장 뛰어난 부처님이자 모든 덕을 갖춘 대보법왕(大寶法王)이라는 칭호를 내리고, 비단으로 장식된 가사(謝装)를 하사했습니다. 그는 모든 제자들을 대국사로 임명했습니다. 그의 밀교적 초자연적 능력에는 수많은 환영(幻幻)이 포함되어 있었습니다. 그는 악마를 조종하고 수천 리 밖에서도 진귀하고 귀중한 물건을 즉시 불러낼 수 있었습니다. 그의 변신은 눈부시고 환상적이어서 인간의 이해를 초월했습니다. 당시 많은 승려들이 대승불교의 대비법왕(大悲法王)이라는 칭호를 받았고, 다른 승려들은 오대명변왕(五大明辯王)으로 불렸습니다. 이 오대명왕들은 낙(洛), 서녕(西寧), 도황(道皇) 지역에 조공 사절을 파견하여 중국에 상당한 혼란과 비용을 초래했습니다. 그러나 실제로는 큰 예우와 수많은 칭호를 받았으며, 이는 그들이 조정에 조공을 보내도록 부추겨 권력을 교묘하게 분열시켰습니다. 외국인들은 이 사실을 알지 못했습니다. 또한 중국으로부터의 선물을 탐하고 조공을 이익으로 여겼던 정덕(正德) 시대에는 환관을 파견하여 우즈베키스탄의 살아있는 부처님을 영접했습니다. 모든 국고는 금 공물에 사용되었습니다. 황제, 황후, 후궁들은 수천만 원이 드는 비단 옷을 만들기 위해 지참금과 보석, 장신구를 얻기 위해 경쟁했습니다. 이 여정에는 10년이 걸렸습니다. 살아 계신 부처님이 사라져 보이지 않게 되자, 그의 모든 보물을 잃고 빈손으로 도망쳤습니다. 만력제 시대에는 또한 중국과 소통하며 자신이 살아 계신 부처님이라고 주장하는 신성한 승려인 소란건초가 있었습니다. 이것이 서역에 대한 일반적인 개요입니다. 한림 학자 왕생이 저에게 모든 이야기를 들려주었습니다. 그의 가족은 닝샤 출신으로 원래 채씨 가문 출신입니다. 그는 삼촌이 차 장수였으며, 외교에 대해 배우기 위해 국경 지역을 자주 여행했다고 말했습니다. 게다가 왕씨는 대대로 서역 지역의 관리였습니다. 생은 어린 시절부터 우즈베키스탄과 티베트의 역사에 대한 자세한 이해를 가지고 있었습니다. 생은 올해 시작했습니다... 수도에 도착하자마자 4월에 성시에서 급제했고, 궁궐 시험에서 13위를 했습니다. 그는 고전과 역사에 정통했고, 뛰어난 기억력을 가지고 있었으며, 우연히 유리창에서 저를 만났습니다. 그의 의도를 살펴보니, 나는 그의 만남이 놀라운 일이라고 생각했다. 게다가 그는 수도에 새로 온 터라 아직 폭넓은 교우 관계를 형성하지 못했고, 금기 사항도 알지 못했다. 다음 날, 그는 천현사(天玄寺)로 나를 찾아와 티베트 승려들에 대해 자세히 이야기했다. 그의 글은 유창했고, 상당한 박식함을 보여주었다. 그러나 역사 기록에 따르면 이는 사실인 듯하다. 파그파가 중국에 들어온 이후로, 선량하든 악하든, 온 사람들을 생불(生佛)이라 칭한 적은 없다. 생불이라는 칭호는 명나라 중기에 유래했다. 그들은 승가왕(僧家王)으로 불렸지만, 모두 아내와 자식을 상속자로 두었지만, 중국에서 아내에게 작위를 요구하지 않았다. 중국은 그들을 매우 예의 바르게 대했지만, 그 수준에는 이르지 못했다. 아마도 그들의 왕이 모두 승려였기 때문일 것이다. 오직 티베트 승려들만이 각자의 영토를 연이어 통치했다. 명나라 중기 이후로 그들은 오랫동안 중국식 작위를 필요로 하지 않았다. 종종 두 명의 법왕이 있는데, 대법왕과 소법왕입니다.대법왕이 죽으면 소법왕에게 특정 장소와 가문에서 태어난 아이는 특이한 향기가 나는데, 바로 자신이라고 가르칩니다.대법왕은 이미 죽었고, 가르친 곳에서 태어난 아이도 태어났습니다.아이의 피부를 살펴보면 기분 좋은 향기가 납니다.그러면 깃발, 보석 캐노피, 진주 커튼, 옥 마차, 황금 가마를 가지고 아이를 맞이하러 갑니다.아이는 손수건에 싸여 있는데, 파그파 전통의 향기로운 손수건을 가지고 태어났기 때문입니다.따라서 그는 소법왕으로 양육됩니다.소법왕은 대법왕이 되고, 그는 이제 판첸 라마, 대보 법왕이 됩니다.그는 14번 환생했습니다. 원나라와 명나라의 모든 신승들은 그의 전생이었다. 그는 원나라의 대사거얼(大四擧兒) 이야기를 생생하게 들려주는데, 이는 파가파(波巴巴) 전통의 환영이었다. 지금 그는 나를 환영하러 왔다. 작은 의례용 지팡이와 관악기만으로는 제대로 된 의식을 치르기에 충분하지 않다. 그래서 모든 구름 깃발, 황제의 의식, 십이황위(十二皇卍僞), 그리고 대사(大師), 법악(法樂), 정악(淨樂), 진악(眞樂)이 내려진다. 흑룡강 북과 관악기, 성경 북과 관악기가 교외에서 나를 환영한다. 법악에 대해 물었더니 자세한 대답이 없었다. 청진악에 대해 물었더니 회족의 칠십현 거문고라고 대답했다. 흑룡강 북과 관악기에 대해 물었더니 십이공 용피리, 자오거등이라고 했지만 악기는 몰랐다. 운휘사(雲徽使)의 제례(祭禮)에 대해 물었더니, 그 말은 말이 아니라고 했습니다. 그때 주자(周子)가 제 곁에 서서 코끼리와 말을 길들이는 책, 채찍, 골홀(骨孔), 홀(孔), 부채손(引手), 홀(孔)을 전시하고 있었습니다. 물건이 셀 수 없이 많았는데, 곧 먹으로 뒤덮여 전혀 알아볼 수 없었습니다. 효정(趙定)이라는 자(字)를 가진 왕한린(王漢林)도 전했습니다. 도사의 판첸라마(范陀羅)가 내각에 조왕자(趙王子)가 보운전(保雲殿) 동쪽 윙(翼)에서 금강경(金剛經)을 썼다고 말했습니다. 그가 29자를 썼을 때 가청문(嘉清門)이 불타버렸습니다. 조왕자는 놀라서 흩어졌습니다. 다시 쓸 수 없지만 천하의 보물입니다. 그 책은 지금 어디에 있습니까? 학자는 조왕(趙王) 조맹부(趙孟夫)에게 보고했습니다. 종려나무 잎에 29자가 쓰여 있는데, 세상 사람들은 그 의미를 알지 못합니다. 이 29자만 남아 있습니다. 원래는 성안사(聖安寺) 불상의 뱃속에 숨겨져 있었습니다. 명나라 천계(天清) 시대에 강남(江南)의 부유한 상인 주(朱) 씨가 불상의 몸을 다시 주조하여 이 책을 얻어 몰래 귀국했습니다. 현 왕조 강희(康熙) 시대에 황제가 남방을 순행할 때, 존경하는 학자 이과(李果)가 이 책을 바쳤고, 이 책은 당시 황실 기록보관소에 소중히 보관되었습니다. 모금전(母琴殿)에 황제의 사본이 있었고, 우창정(宇倉定)이 이를 베꼈습니다. 그는 사본을 황제에게 보여주며 "이것은 원본이 아닙니다. '이낙(李樂)'입니다."라고 말했습니다. 그리고 진짜 종려나무 잎을 보여주며 기뻐하며 "이 책은 참으로 정확합니다!"라고 외쳤습니다. 그는 또한 영락제(永樂帝)가 영곡사(靈曲寺)에서 향을 피울 때, 아름다운 수염을 기른 황제가 그것을 품에 품고 있다가 실수로 목걸이를 부러뜨려 진주 두 개를 잃어버렸다고 말했습니다. 황제는 화가 나서 환관 위방정(魏方定)에게 물었습니다. 그때 유리국사가 백상을 타고 도착하여 육고리 지팡이로 절의 문인 걸제(桑帝)를 쳤습니다. 걸제는 공포에 질려 울었습니다. 국사는 눈물을 손바닥으로 감싸고 진주 두 개를 돌려주었습니다. 그리하여 환관은 처벌을 면했습니다. 저는 자세한 내용을 잘 알고 있습니다. 이는 유걸(劉加)의 『오운비기(五雲秘記)』에 나오는데, 여기에는 역대 황제의 재앙, 길조, 수명에 대한 예언이 담겨 있습니다. 이 내용은 비밀로 유지됩니다. 판첸 라마는 이 사실을 몰랐습니다. 판첸 라마는 또한 정덕 황제가 표범실에서 저를 만났다고 말씀하셨습니다. 정덕 시대에는 소위 생불(生佛)이 아직 중국에 들어오지 않았지만, 그의 이야기는 기록되어 있으며, 이전 세대의 전기에도 여러 이야기가 있습니다. 그러나 이 내용은 수백 년 동안 사라져 매우 불분명합니다. 이것은 판첸 라마의 환생이거나, 아니면 탈림의 환생이거나, 심지어 이전의 모든 살아있는 부처의 환생이라고 합니다. 이것이 사실인지 아닌지는 확실히 말할 수 없습니다. 제가 열하(邪河)에 있었을 때, 경훈미(景勳密)라는 몽골인이 저에게 서부 지역의 고대 삼위(三威) 땅이 순(舜)이 삼묘(三妙)로 도망친 곳이라고 말했습니다. 거기에는 세 개의 왕국이 있었습니다. 하나는 달라이 라마가 거주했던 위(魏)라고 불리는 곳으로, 예전에는 우리(Us)로 알려졌습니다. 다른 하나는 판첸 라마가 거주했던 장(Zang)이라고 불리는 곳으로, 예전에는 장(Zang)으로 불렸습니다. 세 번째는 캄(Kham)이라고 불리는 곳으로, 서쪽에 큰 라마가 없었고, 예전에는 캉(Kang)으로 알려졌습니다. 이 땅은 쓰촨성의 마후호(Mahu Lake) 서쪽에 있었고, 남쪽으로는 운남(Yunnan)과 북동쪽으로는 간쑤(Gangsu)를 연결했습니다. 당나라 승려 원장(Yuanzhuang)이 이 땅에서 삼장(Tripitaka)에 들어갔습니다. 원장이 떠났을 때, 큰 홍수로 인해 땅이 버려졌습니다. 그가 돌아왔을 때 홍수는 물러가고 정착민들이 생겨났습니다. 당나라 중기에는 중원에 위협이 되는 거대한 티베트 왕국이 되었습니다. 그러나 그들은 티베트의 불교 신앙을 알지 못했습니다. 원나라 초기에 불교가 북쪽으로 전파되었습니다. 바시바(巴巴, "바"로 발음)라는 티베트 승려는 이름이 아닌 칭호인 바시바(巴思八)로도 알려졌습니다. 그는 뛰어난 초자연적 능력을 지녔고 원나라 초기에 황실의 스님과 대법왕으로 임명되었습니다. 두 사람 모두 죽자 그들의 조카들이 왕위를 계승했습니다. 명나라 초기에는 여러 법왕들이 수도로 왔습니다. 당나라에서 가르침을 받은 성조 황제는 그들을 매우 존경했습니다. 이 승려들은 또한 마법의 능력을 지녔고, 그들의 존경심은 더욱 커졌습니다. 현대의 라마(티베트 승려)는 명나라 중기에 유래했을 가능성이 높습니다. 쭝카파(Tsongkhapa)라는 이상한 승려가 멀리서 티베트로 왔습니다. 그는 비범한 능력을 지녔습니다. 한 번 쳐다보면 누구든 사로잡을 수 있었고, 심지어 환생하여 다른 몸을 가질 수 있다는 믿음까지 있었습니다. 모든 법왕들은 그를 스승으로 여겼고 기꺼이 그의 제자가 되었습니다. 쭝카파에게는 두 명의 제자가 있었습니다. 달라이 라마와 판첸 라마입니다. 달라이 라마는 현재 7대 환생이고, 판첸 라마는 현 왕조의 천종 황제 치세에 4대 환생입니다. 판첸 라마는 동쪽에서 성인이 태어났다는 것을 알고 사막을 건너 사신을 보내 조공을 바쳤습니다. 그 후로 매년 사신을 보내 조공을 바쳤습니다. 강희제 치세에 런조 황제는 그가 궁궐에 오기를 바랐지만 아직 오지 않았습니다. 작년 황제의 탄신일에 그는 올해에 편지를 쓰고 마침내 접견을 요청했습니다. 그래서 그는 큰 예우를 받았습니다. 그는 명목상 승려였지만 실제로는 도교도였습니다. 그의 관상, 호흡 조절, 만트라 암송은 도가와 유사했지만, 그의 저서의 폭과 과장은 도가를 능가했습니다. 이 두 사람 외에도 그의 제자들인 후툭투가 있었습니다. 그들은 모두 5~6생을 살았기에 환생할 수 있었습니다. 왕의 스승은 초자연적인 힘은 없었지만, 선(禪)의 원리를 설하는 데는 능숙했습니다. 그는 또한 "스님의 이름, 도가의 실체"라는 말이 매우 모호하고 왕생의 말과 크게 다르다고 말했습니다. 왕생은 명나라 중기에 쭝카파라는 뛰어난 스님이 있었는데, 그의 가장 연장자가 달라이 라마였다고 말했습니다. 다음으로 판첸 에르데니, 즉 천총(天宗)이 언급되었습니다. 판첸은 사막을 건너 조공을 올렸습니다. 천총은 중명(中明)이 세상을 떠난 지 100여 년이 지났습니다. 이제 천총이 세상을 떠난 지 100여 년이 지났습니다. 그는 오늘날까지 남아 있는 유일한 사람인가, 아니면 항상 같은 이름을 가지고 네 번이나 환생한 것인가? 소위 후툭투의 제자는 누구인가? 나는 또한 선(禪)에 능한 왕의 스승에게 그가 누구를 지칭하는지 물었다. 순미는 대답하지 못하고 다른 이야기를 했다. 돌아오는 길에 만리장성에서 한 손님과 서역에 대해 이야기를 나누었다. 손님은 이렇게 대답했다. "서역은 본래 토번(土仕) 땅이었습니다. 그들은 티베트 불교를 수련하는데, 황불(黃佛)이라고도 하는데, 이는 그들만의 풍습입니다. 승려를 따로 부르는 명칭은 아닙니다. 중국에서는 그들을 승려라고 부르지만, 실제로는 불교와는 매우 다릅니다. 중국에서는 불교가 오래전부터 버려졌습니다. 열하(劉河)에서는 조정 관리들이…" 그는 나에게 반찬의 외모에 대해 물었지만, 나는 왕자도 아니고 고려 사신도 아니었기에 아직 그를 만날 기회가 없었기 때문이었다. 연(燕)으로 돌아온 후, 위황포(玉皇布), 진리자이(陳利寨) 등과 함께 지냈지만, 그들 중 누구도 반찬(班禪)에 대해서는 언급하지 않았습니다. 제가 물어볼 때마다 그들은 "원나라와 명나라 때 전례가 있다"거나 "우리로서는 알 수 없다"고 말하며 아무도 입을 열지 않았습니다. 어느 날 단가루(段家樓)에서 고태석 위생(高太石威生)과 술을 마시고 있었습니다. 고태석이 막 반찬에 대해 이야기하기 시작했을 때, 꼿꼿이 앉아 있던 풍생(風生)이 그를 눈짓으로 제지했습니다. 저는 이것이 매우 이상하다고 생각했습니다. 얼마 후, 산시(山西)의 한 평민이 일곱 점의 비석을 올렸는데, 그중 하나가 반찬을 격렬하게 비난하는 내용이었다는 이야기를 들었습니다. 황제는 격노하여 그를 처형하라고 명령했습니다. 동역(東驛)의 제 짐꾼들은 현무문(玄武門) 밖에서 이 비석을 자주 보았습니다. 그들은 우생과 진생처럼 친분이 두터웠음에도 불구하고 그 이후로는 반찬에 대해 다시는 묻지 않았다고 말했습니다. 게다가 그 산시 평민의 이름은 알려지지 않았습니다. 어떤 이들은 위령비를 제출한 장쯔루가 티베트에서 일어난 사건의 세부 사항은 왕샤오팅이 묘사한 것만큼 명확하지 않다고 말했다고 합니다. 예를 들어, 차를 뿌려 불을 끄거나 물을 타고 강을 건너는 행위는 모두 루안바 다모의 행적에서 비롯된 것이기에 여기에 언급되지 않았습니다. 저는 고대 황제들이 신하가 되기 전에 이로부터 교훈을 얻어 더욱 현명해졌을 것이라고 겸손히 생각합니다. 그들은 황제로서 평민과 친분을 쌓았지만, 자신의 위엄을 떨어뜨리지 않았고, 그 결과 더욱 강력해졌습니다. 후세는 이러한 길을 따르지 않았습니다. 오직 외국 승려, 주술과 이교도의 수행자, 그리고 이교도들만이 그들 앞에 겸손함을 부끄러워하지 않았습니다. 왜 그럴까요? 제가 직접 목격했습니다. 만약 그 판첸 라마가 진정한 성인이라면, 오늘날의 황제조차도 황금의 집에 거할 수 없습니다. 감히 그 황금의 집에 기꺼이 거하는 그 판첸 라마는 누구입니까? 원나라와 명나라 이래 당나라와 티베트족의 반란을 응징할 때, 온 자들은 항상 권력을 나눌 수 있는 영지를 받았다고 말하는 사람들도 있습니다. 타인을 극도로 무시하는 자들은 이 시대에만 있는 것이 아닙니다. 하지만 이는 사실이 아닙니다. 당시에는 세상이 막 형성되었고, 그들의 의도가 반드시 그 이상을 의미하지는 않았습니다. 그러나 원나라의 황실 스승의 칭호는 "대성, 최고의 덕, 참된 지혜, 그리고 가르침을 천하 일인 위에"였습니다. "일인"은 천자, 즉 만국의 통치자를 의미합니다. 세상에 천자보다 더 존귀한 자가 누구겠습니까? "대성, 최고의 덕, 참된 지혜, 그리고 가르침을 선포"는 공자를 가리킵니다. 인류가 시작된 이래 스승보다 더 덕이 높았던 자가 누구였겠습니까? 시조 황제가 사막에서 일어났다는 것은 놀라운 일이 아닙니다. 그러나 명나라 초, 그는 먼저 외국 승려들을 찾아가 스승으로 나누고 서양인들을 대거 영입하여 그들을 존중했습니다. 그는 자신이 중국을 폄하하고 황제를 모독하며, 옛 성현들을 욕보이고 진정한 스승을 억압하고 있다는 사실을 깨닫지 못했습니다. 왕조 초, 그가 자식들을 가르친 방식은 얼마나 야비했습니까? 일반적으로 그들의 교육 방식에 장수와 불로불사를 얻는 방법이 포함되었다 하더라도, 그것은 단지 군주의 마음을 달래기 위한 윤회와 빙의설에 불과했습니다. 어떤 사람들은 양나라와 진나라의 황제들이 목숨을 버리고 불교 신하가 된 이후, 승려들이 오랫동안 황제보다 높은 지위를 누렸다고 말합니다. 그러나 그들이 황금 궁전을 지었다는 기록은 없습니다.
仲存氏曰 大抵皆傳疑之筆 然異時修一代之史 不得不爲班禪立傳 而時移事往 未易如此篇之詳備 但恐外國私記 無緣爲汗靑人所據 是則可惜也
중촌은 이렇게 말했습니다. "이런 기록들은 대부분 전승이 의심스러운 것들입니다. 하지만 한 시대의 역사를 편찬할 때 판첸 라마의 전기를 쓸 필요가 있었습니다. 하지만 시대가 변하고 사건들이 흘렀기 때문에 이 책에서처럼 세부적인 내용을 담기가 어려웠습니다. 한나라와 청나라 사람들이 외국의 개인 기록에 의존할 방법이 없다는 점이 안타깝습니다."
열하일기/황교문답
黃敎問答
入他邦者 曰我善覘敵 曰我善觀風 吾必不信矣 入人之國 安有執塗之人 而遽有所詢訪哉 此一不可也 言語相殊 造次之間 無以達辭 二不可也 中外旣異 自有形迹之嫌 三不可也 語淺則無以得情 語深則恐觸忌諱 四不可也 問所不問 則跡涉窺偵 五不可也 不在其位 不謀其政 此居其國之道也 况他國乎 問其大禁 然後敢入 居他國之道也 况大國乎 此其不可者六也 况其將相賢否 風俗淑慝 滿漢用舍 皇明故實 尤不可問 非但此不可問 所不敢也 彼不宜答 亦所不敢也 至如錢糓甲兵山川形勝 似無甚關係 而非但此不宜言 彼必疑怪 何者 錢穀關虛實 甲兵係强弱 山川形勝 有關阨險要之勢 此所以不宜問答也 彼古人者 常得之言語問答之外 如橋梁更皷執玉高卑 有所占矣 如陳詩閱樂市價貴賤有所徵矣 旣無古人之識慧才智 而徒欲得之於毫墨立談之間者 其亦難矣 又况四海廣大 不見涯涘乎 余至熱河 有以默審天下之勢者五 皇帝年年駐蹕熱河 熱河乃長城外荒僻之地也 天子何苦而居此塞裔荒僻之地乎 名爲避暑 而其實天子身自備邊 然則蒙古之强可知也 皇帝迎西番僧王爲師 建黃金殿以居其王 天子何苦而爲此非常僭侈之禮乎 名爲待師 而其實囚之金殿之中 以祈一日之無事 然則西番之尤强於蒙古 可知也 此二者 皇帝之心已苦矣 觀人文字 雖尋常數行之札 必鋪張列朝之功德 感激當世之恩澤者 皆漢人之文也 葢自以中國之遺民 常懷疢疾之憂 不勝嫌疑之戒 所以開口稱頌 擧筆諛佞 益見其自外於當世也 漢人之爲心 亦已苦矣 與人語雖尋常酬答之事 語後卽焚 不留片紙 此非但漢人如是 滿人爲尤甚 滿人皆職居近密 故益知憲令嚴苛 然則非但漢人之心苦矣 天下法禁之心苦矣 市肆所售 一硯之値 無不百金者 噫天下有事 則珠玉宛轉而不收 海內昇平 則瓦甎埋沒而必採 富貴者適然取視 貧賤者努目收藏 淸賞者偶一摩挲 椎鹵者繭足奔趨 於是乎鋤犂所起 鉤罾所登 屍氣所漬 紛然爲寶於天下 天下珍玩之心 又苦矣 然則一片之石 足以占天下之大勢 而况天下之苦 有大於石者乎 今錄其燼餘談屑之係班禪者 爲黃敎問答
누군가 다른 나라에 입국해서 적을 알아내거나 관습을 잘 지킨다고 주장한다면, 저는 절대 믿지 않을 것입니다. 다른 나라에 입국할 때, 어떻게 평범한 방문객이 바로 무언가를 물어볼 수 있겠습니까? 이것이 첫 번째 이유입니다. 첫째, 언어가 다르고, 서두르면 소통할 방법이 없습니다. 둘째, 문화가 다르기 때문에 의심받을 위험이 있습니다. 셋째, 단순한 언어는 진실을 전달하지 못하고, 심오한 언어는 금기를 위반할 수 있습니다. 넷째, 주제와 관련 없는 질문을 하는 것은 간첩 행위로 간주될 것입니다. 다섯째, 권위 있는 자리에 있지 않다는 것은 그 나라의 내정에 간섭하지 않는다는 것을 의미합니다. 이것이 자기 나라에서는 물론이고 다른 나라에서는 마땅히 그래야 하는 삶의 방식입니다. 입국 전에 그 나라의 주요 금지 사항을 묻는 것은 큰 나라에서는 물론이고 다른 나라에서는 마땅히 그래야 하는 삶의 방식입니다. 이것이 여섯 번째 이유로 용납될 수 없습니다. 더욱이 명나라의 장군과 대신들의 공덕, 풍속과 도덕, 만주족과 한족의 임명과 해임, 그리고 명나라의 역사적 사건들은 절대 묻지 말아야 할 것들입니다. 이러한 것들은 용납할 수 없을 뿐만 아니라, 감히 묻지 못할 것입니다. 그들은 대답하는 것조차 부적절하다고 여기고, 저도 감히 대답하지 못할 것입니다. 돈, 곡식, 갑옷, 병사, 산, 강, 그리고 전략적 요충지는 서로 거의 관련이 없어 보입니다. 그러나 이러한 문제들을 논하는 것은 부적절할 뿐만 아니라, 그들은 의심스럽게 여길 것입니다. 왜 그럴까요? 돈은 강점과 약점의 문제이고, 갑옷과 병사는 각기 다른 강점을 지니며, 산과 강은 전략적 중요성과 위험과 연관되어 있기 때문입니다. 그렇기 때문에 이러한 질문이나 대답은 부적절합니다. 고대인들은 종종 이러한 것들을 단순한 말과 대화 이상으로 이해했습니다. 예를 들어, 그들은 다리나 옥 장식의 높이와 깊이, 또는 시가나 음악의 시가를 시장에서 분별할 수 있었습니다. 고대인들의 지혜와 총명함이 없었다면, 단순한 말과 대화로 이러한 것들을 이해하기 어려웠을 것입니다. 더욱이 세상은 광활하고 끝이 없습니다. 제가 열하(加河)를 방문했을 때, 저는 세상 정세의 다섯 가지 측면을 묵묵히 관찰했습니다. 황제는 매년 열하(加河)에 머물렀습니다. 열하는 만리장성 너머의 외딴 황량한 곳입니다. 천자는 왜 그렇게 외딴 황량한 곳에, 표면적으로는 여름 휴양을 명분으로 삼았을까요? 실제로 황제는 국경을 직접 수호하며 몽골족의 강인함을 보여주었습니다. 황제는 서티베트 승려 왕을 스승으로 맞아들여 황금궁을 지어 거처하게 했습니다. 황제는 왜 그렇게 극단적이고 사치스러운 일을 했을까요? 표면적으로는 스승을 맞이하기 위한 것이었지만, 실제로는 평화의 날을 보장하기 위해 그를 황금궁에 가두기 위한 것이었습니다. 따라서 서티베트인의 힘이 몽골족을 능가한다는 것은 명백합니다. 이 두 사건은 이미 황제에게 상당한 고통을 안겨주었습니다. 남의 글을 보면, 겉보기에 짧은 몇 줄짜리 편지조차도 어김없이 지난 왕조의 공덕을 칭송하고 현세의 은혜에 감사하는 내용이 담겨 있습니다. 이는 모두 한족의 글입니다. 아마도 그들은 스스로를 중국인의 잔재로 여기고, 끊임없이 질병에 대한 걱정과 의심에 짓눌려 있었기에, 입만 열면 칭찬과 아첨을 늘어놓으며 세상과 동떨어진 그들의 모습을 드러냅니다. 한족의 마음도 이미 무거운 짐에 짓눌려 있었습니다. 심지어 일상적인 대화에서도 종이 한 장 남기지 않고 바로 불태워 버렸습니다. 이는 한족만의 특징이 아닙니다. 만주족은 특히 엄격했습니다. 가까이에 있고 권력 있는 자리에 있었기에 헌법의 엄중함을 뼈저리게 느꼈습니다. 그리하여 한족뿐만 아니라 온 나라가 법의 무게에 짓눌려 고통받았습니다. 시장에서는 벼루 하나에 백 냥의 금값이 붙었습니다. 아아, 나라가 혼란스러울 때는 진주와 옥을 쌓아두고 거두지 않고, 나라가 평화로울 때는 땅속에 묻힌 기와마저 파헤친다. 부자들은 기꺼이 보고, 가난하고 천한 자들은 간절히 주워 모으고, 감정가들은 가끔씩 어루만지고, 소금을 찾는 자들은 서둘러 주워 모은다. 그리하여 괭이로 키운 것, 낚싯바늘과 그물로 잡은 것, 시체의 악취로 얼룩진 것이 온 나라에 보물이 된다. 귀한 것을 갈구하는 자들의 마음은 더욱 고통스럽다. 그러나 단 하나의 돌멩이도 광활한 세상을 지배할 수 있는데, 하물며 돌멩이의 고통보다 세상의 고통이 더 클 수 있겠는가? 이는 판첸 라마와 황교의 대화, 그의 담론 중 남은 단편들을 기록한 것이다.
余自札什倫布 先還寓 志亭 郝成 字號長城 迎問曰 先生俄見活佛狀貌 何如 余對曰 公未之見否 志亭曰 活佛居在深嚴 非人人所可得見 况有神通法術 洞見人臟腑 掛一寶鏡 人懷姦淫 必靑色照 人懷貪賊 必黑色照 人懷危禍 必白色照 維忠孝一心敬佛人至 必紅霞帶黃 如慶雲曇華 絪縕鏡面 此五色鏡可畏 余曰 此倣始皇照膽鏡 以神其說 然照膽鏡 亦非正史所傳 則安足信也 志亭曰 壁閒曾無此鏡否 余圈五色鏡可畏字曰 公自無靑黑白三心 何畏此鏡 志亭曰 法華楞嚴諸經偈 俱嚇人不敬此書 卽有是禍 反復證難 怖畏衆生 勒歸善道 大類此鏡 鏡是不字之經 經是非銅之鏡 吾十日食淡 十日洗沐 或肝頭肺葉有一毫不齊 安知無三色發現乎 卽裂其紙投火中 又曰 果眞切神通也 拜佛者 脫帽叩頭 活佛親手摩頂 含笑則大蒙福祐 不笑則福祐不廣 合眼則其人大懼 燒香懺悔 寃痛刻骨 自然罪過消滅 再無不善 此活佛不消言談敎訓 一伸手間 功果如此 和碩親王 和碩額駙 常常朝拜叩頭 外人庶品 眞實難見 余因問其來歷 志亭曰 乾隆四十年間 西方人藉藉言活佛法王現世 或言法王能知四十世前身事 卽今蒙古四十八部 方强而最畏西番 西番諸國 最畏活佛 活佛乃藏理大寶法王 自前明時 楊三寶僧智光 吾鄕霞客諸人 遍行西域諸佛國 烏斯藏去中國萬餘里 有大寶法王 小寶法王 投胎奪舍 遞相輪換 俱有道法 生卽神聖 卽今活佛 乃古元時西天佛子 大元帝師 去歲內閣永公陪皇六子 備法駕儀仗 往迎活佛 活佛已知皇帝貴臣當來迎我離京日子及貴臣名某 名永貴 現任內閣學士 寵臣云 所居皆黃金屋 其侈麗更盛於中國 在道多有神通 所經諸國番王 至有爇體焚頂 斷指刻膚 愚民有不孝其父母者 一見活佛 忽生悲心 父有奇疾 此子刀剔左脅割肝頭小片燒進 病卽瘳 不孝子左脅立完 轉爲孝子 已奉玉音 旌鄕復身 山西有一鄙夫巨富 平生性吝一金 在途拜望 轉生悲心 遂銷十萬金 建成一座浮圖 此活佛功德大略也 遇水不橋不舵 跣足履水 波不沒課 先在彼岸 又有大虎伏道搖尾 皇子抽矢欲射 活佛止之 降輿慰虎 虎啣其衣裾 若有所訴 仍南去 活佛隨去 有大石竇 虎方乳 有大蛇兩頭 圍繞虎穴 欲呑其子 一頭拒乳虎 一頭拒雄虎 虎牙距無所入 悲號氣盡 活佛拄杖說呪 蛇兩頭自觸石碎死 腦中俱有大珠 光明不夜 一珠獻予皇子 一珠獻予學士 虎護駕十日 甚爲恭順 皇子欲與偕行納圈中 活佛不可乃止 遂戒虎有所云 虎叩頭乃去 此其法術神通也 兩珠奉獻 爲乘輿物 水旱瘟疫 爲秘幣無不靈應 余問活佛前生事 譬如槐葉靑蟲 截入蜜房 爲蠭子 大松蝗斑毛若豹 蛻爲鬼車蝶 蠶爲蛾 蠐爲蟬 鳩爲鷹 鷹爲雉 雉爲蜃 鷄爲蛇 蛇爲龜 莫不變化 俱有覺性 據此化身 能知前形否 若蘧周栩蝶 夢醒各異 不相關屬 則無關輪轉 若其洞知 果如活佛 宿世此身 爲某地某氏子 今生此身 復爲某所某姓兒 宿世父母 今生爺孃 如今無恙 俱大慈悲 歷歷識認 各各號喚 將誰怨恩 哀樂何居 志亭忽瀉淚數行 加圈哀樂何居字 忽有引戶響 志亭急擦紙在握中 及開戶 乃同舍王民皡也 繼有入者 亦王君同舍鄒舍是也 俱擧人客游口外 去歲新刱熱河太學 制視京師 二人者方藏修此中 爲訪余來也 志亭向二客 縷縷說音若誦書 二客且聽且指圈卓上 似誦傳吾語也 王擧人書吾姓名字號 示鄒擧人 王有宿面而鄒乃初見也 鄒生曰 貴國佛敎 始於何代 余曰 蕭梁大通中 僧阿道始入新羅 又問貴國士大夫於三敎中 最崇何敎 余曰 粤在羅麗時 士族雖賢者 不無習西敎 至敝邦立國四百年 士族雖愚者 但知誦習孔子 方內名山 雖有前代所刱精藍名刹 而皆已荒頹 所居緇流 皆下賤無賴 維業紙屨 名雖爲僧 目不識經 不待辭闢而其敎自絶 國中元無道敎 故亦無道觀 所謂異端之敎 不期禁絶 而自不得立於國中 鄒生曰 可謂天下中樂國矣 異端之害 聖人已憂 其人將相食 使當時聽之者 必以爲過矣 今山中往往有吃人道士 養小兒尤艱 純陽童子最好蒸啖 至有夜藏櫃中 猶患失之 所在省府 另行逐捕 焚毁道觀 則乃反竄名僧籍 庇身佛寮 而至於房中秘術 惡瘡奇方 皆貧道士所製 故人多樂從之游 潛學其術 幻恠難名 中國禪釋 已乖本旨 仰漏所謂僧名道實之言是也 仰漏者 蒙古人 敬旬彌字 與余言 有僧名道實之論 前此余言之志亭 此刻語次 志亭似誦之也 又曰 貴國古亦有神僧 願聞其名 余曰 敝邦雖在海隅 俗尙儒敎 往古來今 固不乏鴻儒碩學 而今先生之問 不及於此 乃反神僧之是詢 弊邦俗不尙異端之學 則固無神僧 在固不願對也 王君曰 異端之中 亦有異端 反有以害其道 乃者鄒敝友正欲知貴國儒釋同異也 鄒生亦曰 然也 余曰 雖聞僧名 安能辨儒釋同異哉 鄒生曰 儒門中 亦有道學理學之號 貴國儒門中 亦有是科否 余曰 聖門設敎 只是四科一貫之道 只是此理學 此問此是爲學問 豈得儒門另設他科 有此兩號 鄒生曰 是也 先生言之極是 孔門七十子之徒 所問於師 不過曰仁曰孝 後世不然 弟子初來開卷 便講理氣 先生整襟陞座 輒道性命 今之學者 學貫天人 而不能治一郡 理察鳶魚 而莫能辦一事 此個學問謂之理學先生 鄕塾之間 禀質固滯 動止迂怪 略習經傳 粗通訓誥 未甞不專席開講 味陳腐爲菽粟 穩補綴爲裘褐 子莫執中 反爲守經 胡廣處世 自謂中庸 此個學問謂之道學君子 此猶無足道也 昔之異端 逃墨歸儒 逃儒歸楊 反目分背 越肝楚膽 今之儒者 亡不出境 兜攬釆地 益築六經 以堅其壁壘 時換群言 以新其旌旗 半朱半陸 俱爲逋主 頭沒頭出 遍是水泊 養蠧魚爲狐鼠 則攷證爲其城社 抑騏驥爲鴑駘 則訓誥爲其鉗橛 或有懸軍深入 反遭攻刦 其勢不得不下馬受縛 雙膝以跪 今之儒者 絶可畏也怕也怕也 敝平生 不願學儒也 有能張目開口 倡爲異端之學者 敝將不遠千里贏粮往師 今見先生之論 確然守正 還令小人之腹 一喜而一悵 觀鄒生 容貌磊砢 言辭放蕩 似譽似嘲 變幻譎詭 全事侮弄 余曰 俄承先生闢異之論 不勝欽服 反爲此乖刺之語何也 鄙人生於海陬 聞見謏寡 學殖鹵莽 見笑大方 固其宜也 嘉善而矜不能 君子德義 正當如是 且足下身居聖廟 欲學異端 使其言眞也 不意上國首善之地 有似此言議也 如其假也 譏嘲外國一腐儒 恐非柔遠之德義也 慚愧請退 鄒生謝曰 非敢如是 敝適有激于中 不覺話頭橫縱到此 乃先生如此見罪 僕不敢長侍足下也 鄒生離椅叩頭 此乃致謝之意也 王君曰 敝友老實人 旨意本不如此 乃先生錯疑欲師異端 乃欲居九夷之意也 相與大笑 余亦隨笑 然意思竟未快暢 欲居九夷之諭 尤令人愧恨也 鄒生曰 先生此來 專爲拜望西佛來耶 爲賀聖誕來耶 坐間 志亭少出戶外 余曰 專賀皇上七旬慶節 若無詔旨 安得前來熱河 昨見活佛 亦被皇詔也 王君曰 朴先生非使臣也 從其族兄大人觀光上國來也 鄒生熟視余良久曰 先生此來不畏噉人乎 余問甚麽噉人 鄒生曰 楊璉眞珈 復生於世 王君色變若爭言狀 余雖不識其爲何語 而但兩人氣色不好 似責讓鄒生 此際志亭還坐 視其紙 急手裂納口嚼之 目視鄒生 久無所語 偸余不視 撮嘴指余 且目鄒生 偶敵余眼 甚有愧色 因呼茶而曰 貴國馬生得何宵 余曰 馬生時辰 何以知之 諸人皆大笑 志亭曰 小宵之宵 葢音同則用 余曰 國小故畜產亦隨而小也 余甚欲詳得班禪來歷 鄒生所說甚有蹺蹊 而兩人者似深諱 故未敢造次扣問 鄒生茶後卽辭去 志亭亦有他擾 余亦起 王君隨余出 一日余訪亨山 赴闕未出 亨山名嘉銓姓尹氏 亦寓太學中 官大理 今年七十春致仕 轉歷志亭 炕空無人 方旋出戶 志亭出他方還 見余歡甚 握手入其炕 卸帽掛壁上 且呼茶 且言鄒擧人狂士也 先生切勿再見 余問何謂狂士 志亭曰 這一肚皮都裹慷慨 與人商論不肯下 輒善罵 或恐老爺不識他踈戇 喫他老拳 余笑曰 其狂不可及 志亭曰 如成者其愚不可及 相與大笑 余曰 活佛係是楊璉後身 今將軍何故深諱也 志亭曰 這是鄒生狂也 借他辱他 余謬問楊璉是何等辱也 志亭慘然曰 不忍言 不忍聞 余曰 如王八馬泊六等最狠耶 志亭搖手曰 否也 楊是番僧 元時入中國 都發宋朝陵寢 毒於兵禍 積聚寶玉如邱山 他有秘術 有開山寶釖 念咒一擊 雖南山石槨下錮三泉 無不立開 金鳧玉魚 托地自跳 珠襦玉匣 狼藉開剝 甚至懸屍瀝汞 批頰探珠 江南人相詛盟 稱粲獻麻楊 今活佛番人 故所以借他一罵 非爲後身也 余問這何故肆罵 志亭曰 這是業儒 故不服他 余曰 這若業儒 前者何又罵儒 志亭曰 這狂也 不怕天雷 不畏王法 罵聖罵佛 惟意所欲 痛罵一頓 便下頂氣 志亭曰 貴國寢墓之制何如 余曰 雖倣古禮 國俗尙儉 不殉寶玉 自公卿貴人下至匹庶 喪葬之制 皆用文公家禮 且壤地僻隅 兵禍不頻 自無此患 志亭歎曰 樂國樂土 樂生樂死 周公制禮 啓萬世盜賊之心 匹夫無罪 懷璧是罪 况帝王家乎 不以天下儉其親 禍千古帝王之語 是以一經喪亂 無不被發 京師琉璃廠中所售古玩 皆歷代陵寢中物 卽埋旋發 其埋愈久 其發愈頻 而愈稱寶器 多有十回出地者 目今雖使釋之秉鍤 劉向操簣以葬 楊矦盜且不信 余曰 墓中器玩 凶冥臭穢 不祥甚矣 何寶之有 志亭曰 是也 殷敦周彛 流毒萬古 而後世好事者 書丌畵廚 尊位嚴閣 非此等不祥之器 莫可排當 鑑賞家 方以歷歷識別爲博 收藏家 亦以孜孜鳩集爲趣 余問將軍宅裏 亦有古器可玩否 志亭曰 成武人 不能收買 祖世農家 無有舊物 只賸得如掌古硯 世傳東坡手製 有元章款識 又有元豐銅造綠觚 余求一玩 志亭曰 這是不難 此來寄寓 實不携帶 余曰 愚聞吳中所出書畵器玩 多巧匠贋造 然否 志亭曰 是也 成家所有兩器 安保非閶門濫手 成鑑識本淺 未免癡闇 余因問活佛眞有是行否 志亭曰 甚麽行 余書楊字 志亭搖手曰 否也 他眞切神通 且囑曰 愼毋再訪他 意鄒是危妄人也 余對以領戒 又問 所謂喇嘛 何種 皆蒙古別部耶 志亭曰 否也 喇嘛 西番道德之稱 所謂喇嘛者 皆僧也 目今蒙古爲僧 則皆喇嘛服 京裡雍和宮所居僧 皆稱喇嘛 滿漢人投喇嘛爲僧者多矣 以其衣食裕厚 大約元明時番王 或身朝使貢傔帶不下三四千人 入徼常得厚利 或留塞下不還 洪武初 甞敬重番王 寵錫無比 自永樂至武宗時尤盛留 養京師諸寺 本年春間 爲刱金宮 迎來活佛居之 然比諸古元前明時 則其供億殆不如也 西番諸法王 其所居殿 黃金瓦白玉階 牕欞欄檻 皆沉香 降眞 烏木 水晶 玻瓈爲牖戶 而壁皆飾火齊瑟瑟 今其所居殿屋 視該土製作 猶土階茅茨也 不樂久留 請還甚固 車駕約明歲遊五臺山 當親送之山西 已有定期 善諧音占八風 能十方語 余曰 果能十方語 則何以重譯 志亭曰 雖然 諧音 安能立地通義 且其來時 聞香叢薄中 拔一靈樹 盆栽而來 余問甚麽靈樹 曰 此名天子萬年樹 交柯布枝 皆成天子萬年字 莊周所謂三千年爲春 三千年爲秋 或曰 卽此樹冥靈也 余曰 如今閤裡梅花 結勒柔條 爲橫斜影 此係人巧 豈由天造 志亭曰 否也 葉側理 皆成天子萬年字 因畵示其葉
타실룬포에서 돌아와 먼저 장청(長城)이라는 자인 지팅호정(指廷浩正)의 거처에 묵었습니다. 그가 인사하며 "선생님, 생불에 대한 인상이 어떠셨습니까?"라고 물었습니다. 제가 "보시지 못하셨습니까?"라고 묻자 지팅이 말했습니다. "생불은 외딴곳에 계셔서 일반인이 쉽게 볼 수 없습니다. 게다가 신통력과 마법을 지니셔서 사람의 내장을 꿰뚫어 보실 수 있습니다. 그는 귀한 거울을 걸어두셨는데, 탐욕을 품으면 그 모습이 푸르고, 탐욕을 품으면 그 모습이 검고, 위험을 품으면 그 모습이 하얗습니다. 충효불(忠孝佛)하고 불공경에 귀의하면 그 모습이 붉고 노랗게 변하여 마치 길운(吉雲)과 같이 거울 표면에 희미하게 빛납니다. 이 오색경은 참으로 경외롭습니다." 내가 말했다. "이건 시황제의 '쓸개 거울'을 흉내 내어 이야기를 교묘하게 꾸며낸 것입니다. 하지만 '쓸개 거울'은 정사에 기록되지 않았으니 어떻게 믿을 수 있겠습니까?" 지팅이 물었다. "벽에 그런 거울이 없습니까?" 남은 오색 거울은 무시무시하다. "흑백청의 마음이 없다면 이 거울을 두려워할 이유가 무엇인가?"라고 적혀 있다. 지정(智定)이 말했습니다. "법화경(法華經)과 능엄경(應嚴經)의 게송은 모두 사람을 두렵게 합니다. 이 책을 무시하면 재앙이 옵니다. 그 힘을 증명하는 데 거듭 어려움을 겪으면 중생을 두렵게 하여 선의 길로 돌아가게 합니다. 이 거울은 글자 없는 경전과 같습니다. 경전은 부패하지 않음을 비추는 거울입니다. 비록 열흘 동안 음식을 먹고 열흘 동안 목욕을 해도 간, 폐, 폐엽이 완전히 정렬되지 않는다면, 삼색이 나타나지 않을 것을 어떻게 알 수 있겠습니까? 저는 이 종이를 찢어 불 속에 던지겠습니다." 또한 이렇게 기록되어 있습니다. "이것은 참으로 신통한 힘입니다. 부처님께 예배하는 자는 관을 벗고 절해야 합니다. 살아 계신 부처님께서 친히 그들의 머리를 어루만져 주실 것입니다. 미소를 지으면 큰 복을 받고, 미소를 짓지 않으면 복을 받지 못할 것입니다. 눈을 감으면 크게 두려워하며 향을 피우고 참회할 것입니다. 깊은 회개는 자연스럽게 죄를 없애고 더 이상 악행을 저지르지 않을 것입니다." 이 살아 계신 부처님께는 말씀이 필요 없습니다. 단지 몸짓만으로도 이러한 공덕을 얻을 수 있습니다. 허석 왕자와 그의 배우자 허석 왕자는 자주 그에게 경의를 표하고 절을 합니다. 이러한 모습은 일반인에게는 보기 드뭅니다. 나는 그의 출신을 물었고, 지팅은 이렇게 말했다. "건륭제 40년경에 서양 사람들이 생불왕이 세상에 나타났다는 소문, 법왕이 자신의 40번의 전생을 알고 있었다는 소문을 퍼뜨렸습니다. 현재 몽골의 48개 부족은 강성하지만, 가장 두려워하는 것은 서이족입니다. 서이족 국가들이 가장 두려워하는 것은 생불입니다. 생불은 티베트의 대보법왕입니다. 명나라 이래로 양삼보, 지광 스님, 그리고 제 고향에서 온 다른 여행객들이 서역과 여러 불교 왕국을 여행했습니다. 티베트는 중국에서 만 리 이상 떨어져 있습니다. 대보법왕과 소보법왕이 번갈아 환생하여 각자 법을 지녔고, 성스럽게 태어났습니다. 이 생불은 고대 원나라의 서불 제자이자 대원의 황제입니다." 작년에 태부 옹은 여섯째 왕자를 수행하며 황실 수행단을 꾸려 생불을 맞이했습니다. 생불은 이미 황제와 그의 고귀한 신하들이 수도에서 자신을 맞이하러 올 날짜를 알고 있었고, 그 고귀한 신하의 이름이 옹이라는 것을 알고 있었습니다. 그는 현 태부 옹이 총애하는 대신이자 총애하는 대신이었습니다. 옹은 황금빛 궁전에 머물며 그 화려함은 중국을 능가한다고 말했습니다. 그는 길에서 많은 신통력을 지녔다고 했습니다. 그가 지나간 외국 왕들 중 일부는 몸을 불태우고, 머리를 불태우고, 손가락을 자르고, 가죽을 깎았습니다. 부모에게 효도하지 않은 어떤 무지한 사람들은 생불을 보고 갑자기 자비심을 느꼈습니다. 한 아버지가 이상한 병을 앓고 있었는데, 그의 아들이 그의 왼쪽 갈비뼈와 작은 간 조각을 잘라 불태우자 병이 나았습니다. 불효자의 왼쪽 갈비뼈는 완전히 나았고 그는 효자가 되었습니다. 그는 이미 고향으로 돌아가라는 황제의 명령을 받았습니다. 산서(山西)에 부유하지만 하찮은 사람이 있었는데, 그는 모든 동전에 인색했습니다. 길에서 그를 찾아갔을 때 그는 자비심을 느껴 금 십만 냥을 들여 탑을 세웠습니다. 이것은 살아있는 부처님의 공덕에 대한 간략한 이야기입니다. 물을 만나면 다리도 키도 없고 맨발로 물 위를 걸으며, 파도에는 교훈이 없습니다. 먼저 반대편에는 또 다른 큰 호랑이가 꼬리를 흔들며 길 위에 누워 있습니다. 왕자가 화살을 뽑아 쏘려고 하자 살아있는 부처님이 호랑이를 멈추게 하고 위로합니다. 호랑이는 꼬리를 잡고 있습니다. 불평이 있으면 여전히 남쪽으로 갑니다. 살아있는 부처님이 그와 함께 갑니다. 거기에는 큰 돌 동굴이 있습니다. 살아 계신 부처님께서 지팡이에 기대어 말씀하셨습니다. "뱀의 두 끝이 돌에 부딪혀 죽었습니다. 뇌에는 큰 진주가 있습니다. 빛은 결코 잠들지 않습니다. 구슬 하나는 왕자에게, 다른 하나는 선비에게 드립니다. 호랑이는 열흘 동안 그를 보호합니다. 그는 매우 공경합니다. 왕자는 그와 함께 원 안으로 들어가고 싶어 하지만 살아 계신 부처님은 그를 막을 수 없습니다. 그래서 그는 호랑이에게 무언가를 경고합니다. 호랑이는 절을 하고 사라집니다. 이것 역시 신통력입니다. 구슬 두 개를 바칩니다. 마차와 탈것, 홍수, 가뭄, 역병, 비밀 동전 모두 효과가 있습니다. 저는 살아 계신 부처님께 전생에 대해 물었습니다. 예를 들어, 메뚜기 잎 같은 곤충을 벌집으로 자르면 딱정벌레가 되고, 표범처럼 얼룩덜룩한 털을 가진 큰 메뚜기는 귀신 나비로 탈피하고, 누에가 나방이 되고, 매미가 되고, 비둘기가 독수리가 되고, 독수리가 꿩이 되고, 꿩이 조개가 되고, 닭이 뱀이 되고, 뱀이 거북이가 된다. 이 모든 것은 변화이며, 저마다 의식을 가지고 있다. 이러한 변화를 바탕으로 자신의 전생을 알 수 있을까? 나비의 꿈과 깨어남이 서로 다르고 무관하다면, 윤회와 아무런 관련이 없다. 만약 살아 계신 부처님처럼, 이 몸이 전생에 특정 지역의 특정 가문의 아들이었고, 이생에 특정 지역의 특정 성씨의 자식이며, 전생의 부모님과 이생의 조부모님이 지금은 건강하고 자비로우시며, 각각을 분명히 알아보고, 누구를 탓할 수 있을까? 슬픔과 기쁨은 어디에 있을까? 지팅은 갑자기 울음을 터뜨리며 "슬픔과 기쁨은 어디에 있을까?"라고 외쳤다. 그때 문 두드리는 소리가 났다. 지팅은 손에 종이 한 장을 쥐고 재빨리 눈물을 닦았다. 문을 열자, 그의 룸메이트 왕민하. 그의 옆에는 왕민하의 룸메이트 추(周)도 들어왔다. 두 사람 모두 만리장성 밖을 여행 중이었다. 작년에 새로 임명된 열하(劉和) 황실 서원이 수도를 시찰했다. 두 사람은 그를 만나러 와서 현재 이곳에서 공부하고 있었다. 지팅(智定)은 마치 책을 낭송하듯 조용한 어조로 두 손님에게 말했다. 두 손님은 마치 내 말을 낭송하듯이 테이블 위의 원을 가리키며 귀를 기울였다. 왕민하가 내 이름과 직함을 적어 추에게 보여주었다. 왕민하가 추를 만난 적은 있었지만, 이번이 두 사람의 첫 만남이었다. 추가 "당신 나라에서는 언제 불교가 시작되었습니까?"라고 물었다. 나는 "소량(少梁)나라 대동(大同) 시대에 아도(阿道) 스님이 신라에 처음 들어왔습니다."라고 대답했다. 그는 이어서 당신 나라의 학자와 관리들에게 불교의 삼파(三派)에 대해 물었다… 가장 존경받는 종교는 무엇입니까? 나는 이렇게 답한다. 로마 제국 시대에는 사대부 중 덕이 높은 사람들조차 서양의 가르침을 완전히 피하지는 않았다. 그러나 우리나라가 건국된 지 400년이 지난 지금, 사대부 중 가장 어리석은 자는 공자의 이름만 외울 줄 안다. 이 지역 내의 명산에는 이전 왕조에 건립된 명찰과 사찰이 남아 있지만, 모두 황폐해졌다. 그곳에 거주하는 승려들은 모두 비천하고 천박하며, 생계는 종이와 샌들에 의존한다. 명목상 승려일지라도 경전에 대한 지식은 없다. 공식적인 선포가 없었기에 그들의 가르침은 자연스럽게 사라졌다. 이 나라에는 진정한 종교가 없으므로 도교 사원도 없다. 소위 이단적인 가르침은 명시적으로 금지되지 않는 한 이 나라에 존재할 수 없다. 추성이 말했다. "이 나라는 천하에서 가장 행복한 나라라 할 수 있습니다! 이단의 해악은 이미 성인들의 관심사였습니다. 서로를 잡아먹으려는 자들이 그 당시에 그 가르침을 들었다면 분명 큰 잘못으로 여겼을 것입니다." 지금도 산에는 식인종 도사들이 종종 있습니다." 어린아이를 키우는 것은 특히 어렵습니다. 순수한 양(陽)의 소년은 쪄서 먹는 것이 가장 좋습니다. 밤에 장롱 속에 숨겨 두었다 하더라도 잃어버릴까 봐 두려워합니다. 지방 정부는 그들을 추적하여 체포하고 도사들을 불태우고, 그들은 도사가 되어 불교 사원에 은신처를 찾습니다. 침실의 비밀스러운 술법과 악성 종기에 대한 영험한 치료법은 모두 가난한 도사들이 만든 것입니다. 그래서 많은 사람들이 그들을 따르고 몰래 그들의 기술을 배우는 것을 즐깁니다. 그 환상은 설명하기 어렵습니다. 중국의 선(禪)과 불교는 본래 목적에서 벗어났습니다. 이것이 양루(楊樓)가 말하는 소위 "도사(道師)"가 의미하는 바입니다. 양루는 몽골 사람으로, 자는 경훈미(景勳密)입니다. 그는 저에게 "도사(道師)"에 대해 이야기해 주었습니다. 전에 지팅(指息)에게 이 이야기를 했는데, 지금 이 대화에서 지팅이 그것을 암송하는 것 같습니다. 그는 또한 "당신의 "우리나라에도 고대에 성승이 있었습니다. 이름을 알고 싶습니다." 내가 대답했다. "비록 우리나라가 바다 한구석에 위치해 있지만, 일반 백성들은 여전히 유교와 불교를 믿습니다. 고대부터 현재까지…" 학식 있는 학자들은 분명 많지만, 당신의 질문은 그 이상입니다. 소위 "성승"에 대해 묻고 있습니다. 우리나라에는 이단 학설이 널리 퍼져 있지 않으니 그런 "성승"은 분명히 없을 것입니다. 나는 대답하고 싶지 않습니다. 왕 선생이 말했다. "이단 교리 중에는 도를 해치는 이단 교리도 있습니다. 제 친구 조(趙)는 당신 나라에서 유교와 불교의 유사점과 차이점을 알고 싶어 했습니다." 조 선생도 "그렇습니다."라고 말했습니다. 저는 "스님의 이름은 들어봤지만, 유교와 불교의 유사점과 차이점을 어떻게 구분할 수 있습니까?"라고 물었습니다. 조 선생은 "유교에는 도가와 성리학이라는 범주도 있습니다. 당신 나라 유교에도 그런 학문이 있습니까?"라고 물었습니다. 저는 "성인의 가르침은 도(道)를 통일하는 네 가지 학문입니다. 이것이 성리학입니다. 이 질문은 배우기 위한 것입니다. 유교가 이 두 가지 범주로 어떻게 다른 학문을 세울 수 있습니까?"라고 물었습니다. 조 선생은 "맞습니다. 당신의 말씀은 전적으로 옳습니다."라고 말했습니다. 공자의 제자 70명이 스승에게 물었습니다… 그러나 "인효(仁孝)"라는 말은 후세에 통하지 않습니다. 제자들이 처음 와서 책을 펼치면 곧바로 이치와 원칙을 논하고, 스승이 옷을 바로잡고 자리에 오르면 곧바로 사람의 본성과 운명을 설파합니다. 오늘날의 학자들은 천도(天道)를 배웠지만 군(郡)을 다스리지 못하고, 연과 물고기는 볼 수 있지만 한 가지 일도 해내지 못합니다. 이러한 학문을 신유학(新儒學)이라고 합니다. 시골 학교에서는 고집스럽고 정체된 본성을 가진 사람들이 이상하고 기이하게 행동합니다. 그들은 경전과 격언에 대한 초보적인 이해력을 가지고 있으면서도 강의할 특별한 자리를 차지하지 않습니다. 그들은 묵은 음식을 조처럼 맛보고 옷을 털처럼 수선합니다. 중용을 지키지 말고 경전에 집착합니다. 호광은 자신의 행실을 스스로 중용(中庸)이라 부릅니다. 이러한 학문을 신유학이라고 합니다. 유교 군자여. 하지만 이건 언급할 가치도 없군요. 옛날 이단들은 묵가에서 유교로, 유교에서 양웅으로 도망쳤습니다. 그들은 서로 적대했고, 마음속에는 증오가 가득했습니다. 오늘날의 유학자들은 고향을 떠나지도 않습니다. 땅을 빼앗아 육경(六經)을 바탕으로 방어를 강화하고, 끊임없이 의견을 바꿔 깃발을 새롭게 단장합니다. 반은 홍(紅)이고 반은 향(鄕)이며, 모두 도망자처럼 물속으로 머리를 숨깁니다. 여우와 쥐처럼 물고기와 벌레를 키우고, 수사를 성벽으로 삼고, 기러기처럼 말을 제압하고, 훈계를 집게로 삼습니다. 정예 부대가 적진 깊숙이 침투해도 공격을 받고 말에서 내려 포박당하고 무릎을 꿇어야 합니다. 오늘날의 유학자들은 정말 무섭습니다! 저는 유교를 공부하고 싶은 생각이 전혀 없습니다. 어떤 학자가 감히 눈을 뜨고 말한다면, 이단을 옹호하는 그에게서 배우기 위해 수천 마일을 여행할 것입니다. 이제 당신의 주장을 보니, 참으로 올바르고, 아무리 하찮은 사람이라도 기쁨과 슬픔을 동시에 느끼게 합니다. 추성을 보면 그의 모습은 올바르고 정직합니다. 그의 말은 거침이 없어, 겉보기에는 칭찬하는 듯하면서도 조롱하고, 속이고 기만하며, 완전히 모욕적이었습니다. 저는 말했습니다. "당신의 획기적인 견해에 깊이 감명받았습니다. 그런데 왜 그렇게 비꼬는 말을 하십니까? 저는 세상의 외딴곳에서 태어나 지식과 경험이 부족하고 학식도 서툴러서 조롱당하는 것은 당연한 일입니다. 좋은 것을 칭찬하면서도 자신의 단점을 인정하는 것이 군자의 올바른 처사입니다. 게다가 당신은 신성한 사찰에 살면서 이단의 교리를 배워 당신의 말을 진실되게 하려 합니다. 이 나라에서 가장 덕이 높은 곳에서 그런 말을 하리라고는 생각지 못했습니다." 만약 거짓이라면, 고지식한 외국 학자를 조롱하는 것은 먼 나라에 대한 인애의 덕목에 어긋납니다. 부끄러워서 떠나겠습니다." 주생이 나에게 감사하며 말했다. "감히 그런 말을 할 수 없습니다. 그저 마음이 동요되어 제 말이 여기까지 온 줄 몰랐습니다. 선생님께서 저를 이렇게 불쾌하게 하셨으니, 더 이상 감히 당신을 모실 수 없습니다." 주성은 의자에서 일어나 절을 올렸다. 이것이 감사의 의미다. 왕준이 말했다. "친애하는 벗이여, 뜻은 이렇지 않습니다. 이단을 정복하려는 욕망과 구포에서 살고자 하는 욕망을 오해한 것입니다." 그들은 서로 웃었고, 나도 웃었지만 그 의미는 행복이 아니었습니다. 구포에서 살고 싶다는 말은 특히 부끄러운 일입니다. 주성은 말했다. "선생님, 저는 서불에게 예경을 올리고 크리스마스를 축하하기 위해 여기에 왔습니다. 방에 앉아 계십시오. 지팅은 밖에 나가지 않을 것입니다." 위는 말했다. "황제의 70일을 특별히 축하합니다. 칙령이 없으면 안덕이 열하로 옵니다. 그는 어제 살아 계신 부처님을 뵈었고, 황제의 명령도 받았습니다." 왕준이 말했다. "푸 선생은 사신이 아닙니다. 그는 형이 유람을 위해 나라에 온 것입니다." 주성은 나를 바라보았다. 오랫동안 "선생님, 여기서는 사람을 먹는 게 무섭지 않으시군요."라고 말했습니다. "먹는 사람이 뭐냐고 물었더니, 양련진가가 세상에 다시 태어난다고 하더군요." 왕준의 표정이 마치 다투는 듯 변했습니다. 무슨 말인지는 알아들을 수 없었지만, 둘 다 몸이 좋지 않아 보였고, 마치 저우성을 탓하는 듯했습니다. 이때 지팅은 여전히 앉아서 종이를 보고 있었습니다. 그는 재빨리 종이를 찢어 입에 넣고 씹었습니다. 그는 아무 말도 하지 않고 오랫동안 저우성을 응시했습니다. 그러고는 몰래 저를 가리키며 입술을 오므리고 저우성을 응시했습니다. 가끔씩 그는 제 눈을 마주치며 부끄러워하는 표정을 지었습니다. 그러고는 차를 가져오라고 하며 "당신 나라 말은 몇 시에 태어났습니까?"라고 물었습니다. "말이 태어나는 시각이 언제입니까?"라고 물었습니다. "어떻게 아셨어요?" 모두가 웃었다. 지팅이 말했다. "'샤오샤오(小夜)'의 '샤오'는 동음이의어라서 쓰는 거예요." 내가 말했다. "나라가 작으니 가축도 작죠." 나는 판첸 라마의 기원에 대해 더 알고 싶었다. 추성의 말은 다소 애매했지만, 두 사람은 깊은 비밀을 간직한 듯해서 함부로 묻지 못했다. 추성은 차를 마시고 자리를 떴다. 지팅도 다른 일이 있어서 나도 일어났다. 왕준이 나와 함께 여행을 갔다. 어느 날, 나는 수도로 가는 길에 아직 떠나지 않은 헝산을 찾아갔다. 성이 자취안(嘉泉)이고 성이 은인(銀姓)인 헝산 역시 황실에 머물렀다. 그는 사법심판원(司法審判院) 관리로 일하다가 70세에 은퇴했다. 그 후 지팅으로 옮겼다. 캉(窩, 난방용 벽돌 침대) 집은 텅 비어 있었고, 내가 막 집을 나서려는데 지팅이 다른 곳에서 돌아왔다. 그는 나를 보고 기뻐하며 악수를 하고는 그의 캉으로 안내했다. 그는 모자를 벗어 벽에 걸고 차를 시킨 후 "주지는 미친놈입니다. 선생님, 다시는 그를 만나지 마십시오."라고 말했다. 내가 "미친놈이 뭐죠?"라고 물었다. 지팅이 말했다. "그는 허세가 너무 심합니다. 남과 다투면 굴복하지 않고 욕설을 퍼붓습니다. 그의 오만함을 알아보지 못하면 때려눕힐지도 모릅니다." 나는 웃으며 말했다. "그의 광기는 비할 데가 없습니다." 지팅이 말했다. "그가 정말 미쳤다면 그의 어리석음은 비할 데가 없습니다." 우리는 둘 다 마음껏 웃었다. 내가 물었다. "살아있는 부처가 양련의 환생인가요? 장군님은 왜 그 이름을 그렇게 소중히 간직하시는 겁니까?" 지팅이 말했다. "이것이 주성의 광기입니다. "그를 이용해 모욕하고 있어요." 나는 실수로 양련에게 그가 어떤 굴욕을 당했는지 물었다. 지팅은 씁쓸하게 대답했다. "차마 말할 수도 없고, 들을 수도 없어요." 나는 "왕파나 마백류 같은 사람이 가장 잔혹한가요?"라고 물었다. 지팅은 고개를 저으며 말했다. "아니요. 양련은 원나라 때 중국에 들어온 외국 승려입니다. 그는 송나라의 무덤을 모독하고 전쟁 중에 독살했습니다. 그는 산처럼 높은 보물을 축적했습니다. 그는 비법을 가지고 있었는데, 바로 산을 여는 보물이었습니다. 단 한 번의 주문만으로도 삼천에 갇힌 남산의 석관조차 순식간에 열렸습니다. 금오리와 옥어가 땅에서 뛰쳐나왔고, 진주로 수놓은 옷과 옥함이 마구잡이로 열렸습니다. 그는 심지어 시체를 매달고 수은을 빼내어 그들의 뺨에 묻은 진주를 찾아냈습니다. 강남 사람들은 그를 저주하며 '외국인들의 살아있는 부처'라고 불렀습니다. 그래서 저는 그를 모욕하는 것이지, 앞으로 다시 태어나게 하려는 것이 아닙니다." 저는 왜 그렇게 심하게 모욕하는지 물었습니다. 지정이 말했습니다. "그는 유학자이므로 존경하지 않습니다." 저는 "이 사람이 학자라면 왜 예전에 학자들을 비난했습니까?" 지정이 대답했습니다. "이 사람은 오만합니다! 천둥도, 땅의 법도 두려워하지 않고 성인과 부처를 저주하며 제멋대로 합니다. 한바탕 혼내고 나서는 바로 물러섭니다." 지정이 물었습니다. "당신 나라의 장례 풍습은 무엇입니까?" 저는 대답했습니다. "우리는 고대의 예법을 따르지만, 우리 민족의 풍습은 검소합니다. 우리는 죽은 자와 함께 귀중한 옥을 묻지 않습니다. 고위 관리부터 평민까지 장례는 모두 문공의 가례를 따릅니다." 게다가 우리 땅은 외딴곳에 있고 전쟁도 자주 일어나지 않으니 그런 걱정은 없습니다." 지팅은 한숨을 쉬었다. "행복한 나라, 행복한 땅, 살아도 행복하고 죽어도 행복합니다. 주공께서 제정하신 예법은 대대로 도적들의 마음을 사로잡았습니다. 평민은 무죄하지만, 귀한 옥을 소지하는 것은 죄악입니다. 하물며 황실은 더욱 그렇겠습니까? 천하를 이용하여 친척을 아끼지 않으면 천하의 황제에게 재앙이 닥칠 것이다." 그러므로 상심과 혼란의 시기가 오면 모든 것이 드러나는 것이다. 수도 유리창에서 팔리는 골동품은 모두 역사상 황제의 무덤에서 나온 물건들이다. 묻힌 후 자주 발굴되는데, 묻힌 지 오래될수록 더 자주 발굴되고 더욱 귀하게 여겨진다. 많은 유물이 열 번이나 발굴되었다. 오늘날 누군가 그것을 쫓거나 유향이 바구니에 담아 무덤으로 가져간다 해도 도둑 양후는 믿지 않을 것이다. 내가 말했다. "무덤 유물은 불길하고 역겨워서 극히 불길합니다. 그것이 무슨 보물이겠습니까?" 지정이 대답했다. "그렇습니다. 은주(殷周)의 독은 영원합니다. 후대의 애호가들은 부엌에서 글을 쓰든 명예의 전당에 전시하든 이런 불길한 물건 외에는 아무것도 놓지 않습니다." 감정가들은 세밀한 식별을 전문성의 표시로 여기고, 수집가들은 부지런히 수집하는 데서 즐거움을 얻습니다. 장군의 거처에도 감상할 만한 골동품이 있는지 물었습니다. 지팅은 "저는 청무 출신이라 수집할 수 없습니다. 제 조상은 농부였습니다."라고 대답했습니다. 다른 유물은 없었기에, 소동파가 만들었다고 전해지는 원장 문양이 새겨진 고대 벼루와 원풍 시대의 녹색 청동 꽃병만 건네받았습니다. 저는 그것을 감상해 보겠다고 했습니다. 지팅은 "어렵지 않습니다. 저는 잠시 머물렀을 뿐이고 아무것도 가져오지 않았습니다."라고 말했습니다. 저는 "오중의 서화 유물 중 상당수가 숙련된 장인이 위조했다고 들었습니다. 사실입니까?"라고 물었습니다. 지팅은 "그렇습니다."라고 대답했습니다. 제가 소유한 두 작품은 분명 자격 미달 장인이 만든 것이 아닙니다. 제 지식은 부족하고, 오히려 무지합니다." 그러고 나서 저는 살아있는 부처님이 정말 그런 능력을 가지고 있는지 물었습니다. 지팅이 "무슨 능력입니까?"라고 물었습니다. 저는 "양(陽)"이라는 글자를 썼습니다. 지팅은 고개를 저으며 "아니요. 그는 정말 초자연적인 힘을 가지고 있습니다."라고 말했습니다. 그는 또한 추(趙)가 위험하고 무모한 사람이라는 것을 암시하며 다시는 자신을 찾아오지 말라고 경고했습니다. 저는 그의 경고를 받아들이고 "이들은 도대체 어떤 라마입니까?"라고 물었습니다. "그들은 모두 다른 몽골 계통 출신인가요?" 지팅이 "아니요."라고 대답했습니다. 라마는 티베트 불교에서 사용하는 용어입니다. 모든 라마는 승려입니다. 현재 몽골 승려들은 라마 승려복을 입습니다. 베이징 옹화사에 거주하는 승려들을 모두 라마라고 부릅니다. 많은 만주족과 한족이 안락한 생활 덕분에 라마 승려가 되었습니다. 원나라와 명나라 시대에는 티베트 왕들이 사신이나 조공을 바치는 사람으로 수도로 향하여 3천에서 4천 명이나 되는 사람들을 데리고 가기도 했습니다. 그들은 원정에서 상당한 이익을 얻거나 국경 지역에 머물렀다가 돌아오지 않는 경우가 많았습니다. 홍무제 초기 티베트 왕들은 높은 존경과 총애를 받았습니다. 이러한 총애는 영락제에서 오종제에 이르기까지 베이징의 여러 사찰에서 모셔지고 보살핌을 받았을 때 특히 두드러졌습니다. 올해 봄에는 살아있는 부처님이 귀금궁에 머물도록 초대되었습니다. 그러나 고대 원나라와 명나라에 비하면 공양은 훨씬 적습니다. 티베트 법왕들이 거처하는 궁궐은 금빛 기와와 백옥 계단으로 장식되어 있습니다. 창문, 난간, 난간은 모두 침향나무, 백단향, 흑단, 수정으로 만들어졌습니다. 유리창과 벽은 불꽃 무늬로 장식되어 있습니다. 그들이 사는 궁궐과 집들은 흙으로 지은 것으로 보아 흙 계단과 초가집 같습니다. 그들은 오래 머물고 싶어 하지 않고 돌아오기를 청합니다. 마차는 내년에 오대산으로 갈 예정이며, 제가 직접 그들을 산시성으로 모셔다 드릴 것입니다. 날짜가 정해졌습니다. 그들은 음성학에 능하여 팔풍십어를 이해할 수 있습니다. 제가 "만약 그들이 정말로 열 가지 언어를 이해할 수 있다면 왜 통역을 해야 합니까?"라고 물었습니다. 지팅이 "하지만 음성학만으로 어떻게 의미를 전달할 수 있겠습니까?"라고 대답했습니다. 그들이 도착했을 때, 저는 향기로운 덤불 냄새를 맡고 신성한 나무를 따서 화분에 심는 모습을 보았습니다. 저는 그것이 어떤 신성한 나무인지 물었습니다. 그들은 이렇게 말했습니다. "이것을 '제왕 만년수'라고 합니다. 가지가 서로 얽혀 '제왕 만년'이라는 글자를 이루고 있습니다. 장자는 3천 년이 봄이고 3천 년이 가을이라고 했습니다." 어떤 사람은 "이것이 이 나무의 정신입니다."라고 말합니다. "자, 누각의 매화는 부드러운 가지를 이루어 수평 그림자를 드리웁니다. 이것은 사람의 기술입니다." "하늘이 어떻게 창조할 수 있겠습니까?" 지정이 말했습니다. "아니요, 잎이 모두 '제왕 만년'이라는 글자를 이루고 있습니다." 그는 잎을 그림으로 그렸습니다.
余問公曾見此樹否 志亭曰 未見其形 只聞其名 堯庭之蓂 楚樹之靈 四海播馨 萬國咸寧 四時長華 花十二瓣 花萼始吐 則知朔月 載生明 日開一瓣 全開則知望月 載生魄 日掩一瓣 蒂落則知晦矣 故名蓂樹 又名靈樹 甞對皇上喫茶 忽南向洒之 皇上驚問 聖僧恭對 方見七百里外 大火延燒萬家 纔得送雨救火 翌日 部臣遞奏 正陽門外琉璃廠失火 延燒譙樓 火勢浩大 非人力可止 時方晌午 天晴無雲 忽有猛雨從東北來 卽刻滅火 葢洒茶送雨 正値火時 余曰 僕未入京師 已多道聽此說 然此有欒巴噀酒已例 曷足奇哉 自皇城到此爲四百餘里 何謂七百里 志亭曰 是也 此足驗其神通 大約口外去京七百里 仁祖常常駐蹕口外 和碩親王閣部大臣 皆憚跋涉 仁祖時特爲剪站 爲四百餘里 常得馳馬奏事 此聖人安不忘危之意也 余語志亭 每頌東漸之化 訖四之文敎 是故樂與款語 而鄒生有所妄發 則故爲張皇 以愚余聽也 一日自闕下獨步歸偶 登一樓 樓上獨有一人方飯 見余捨箸 如逢舊識 降椅笑迎 握手請坐其椅 自拖他椅對坐 各書姓名 及見其名 乃破老回回圖 字孚齋 號華亭 職居講官 意其爲滿洲人 問之則乃蒙古也 觀其操紙疾書 筆法精敏 余問君知博明乎 曰 與弟一樣 知潘庭筠乎 曰 曾一晤武英殿矣 博明 博識工書 余數十年來 多見其筆跡 爲其同是蒙古故問之 且彼云職居講官 故問潘消息 欲知其家住何坊 似未相親矣 余問世有三敎 貴國最崇何敎 孚齋曰 豈以中國之大 而獨有三敎 行其道者 皆得稱敎 余曰 貴國是蒙古 非中國之謂也 孚齋曰 弟生長中華 不識沙漠 然彼亦大國之餘 吾道宜盛 貴國凡有幾敎 余曰 只有儒敎 孚齋曰 人生何莫非儒也 稱儒則已退居九流之列 以吾道之廣大無外 反自狹小於三敎之中 以一儒字磨勘 滋所以長異端也 方有回子數人來飮 余問彼亦西番部落耶 曰 否也 回子 卽唐時回紇 有功於唐 亦大爲中國患 亦名回鶻 五代時 西侵突厥 遂據漢西域故地 行其所謂淸眞敎 是亦異端中一敎也 天地間 只有吾道而已 得吾道之一端者 自爲一敎 吾人之學道者 直曰吾道而已矣 不可名儒敎 余曰 不然 稱己曰吾對彼之辭也 以吾對彼 物我相形 非獨吾已自小 已不勝其私於物我之間矣 道是天地間至公之理 亦惡得把作吾一己中物 不容他來窺 愚則以爲吾道二字 亦非廓然大公之號也 儒則已聞命矣 至於敎 豈不曰修道之謂敎乎 曰文敎 曰聲敎 曰名敎 皆聖人之敎化也 此曰敎 彼亦曰敎 則恥混異端 將廢敎字 今曰吾道 彼亦將號其敎曰吾道 則悻悻然並將吾道而削之耶 孚齋曰 非謂其然也 世儒不知異端 卽吾道中一事 紛紛然排擊之 彼始昂然擧頭 與吾道對峙矣 楊墨老莊之言 皆吾道所有 至於佛氏因果之說 吾道之所深斥 而其實吾道先言之矣 余問因果非輪回耶 曰 非也 因果只是緣此事有此功 譬如耕田 種者爲因 生者爲果 耘者爲因 穫者爲果 種樹亦然 其華者爲因 實者爲果 如曰惠廸吉 從逆凶 乃吾道之因果也 其廸逆因也 吉凶果也 言吉凶之不足 曰猶影響 惠從之間 其孚應之驗 若斯其捷也 如曰積善之家 必有餘慶 積不善之家 必有餘殃 此吾道之因果也 言殃慶之不足 曰必有餘 見此必有者 誰也 爲佛者初言因果 則極高明矣 觀於吾道報應有跡 乃爲輪回之說以實之 實吾道病之也 如曰作之善 降之百祥 作不善 降之百殃 此吾道之因果也 第其降之者誰也 泰西人居敬甚篤 攻佛尤力 而猶爲堂獄之說 彼見吾道之一心對越 曰臨曰監曰視曰聽 明有主宰 則得一降殃祥之降字以自罔也 大約佛家並無輪回說 中原人飜經時 言殊文異 難以形容 則繹爲報應輪回之說 並與因果而累之 後世禪說者 且恥言因果 以爲佛氏之糟粕 此不可不察也 余曰目今法王投胎奪舍之法 非輪回之證耶 孚齋曰 否也 投胎奪舍者 非輪回也 所謂輪回者 卽此有猛獸忽懷佛性 異日嘉應 必爲善人 今日衆生 乃有禽行 他生惡報 當爲業畜 不過譬說麤鹵淺近耳 詩云 孝子不匱 永錫爾類 輪回之證 本自如此 至若法王奪舍 乃轉身換骨 如今衣裘垢弊 更換他服 余問眞有是理否 孚齋曰 其持咒運氣之術 似涉道家 而其實禪家所稱魔禪爾 大約此事在若有若無之間 旣不身自爲僧 安能知其眞僞 昔在滇南公暇時 甞以此事問於今太學士阿公桂曰 所見入藏地者 智不足以知此 將軍明哲人也 其事究竟如何 公曰 不必問此事實有實無 設如我輩家 生一極聰明之子 自四五歲時 不令知一毫世事 日使老師宿儒不離於座 惟以聖賢之言 灌漑其心 卽長而又衣食無憂 金玉錦繡 人間可欲之物 過目不使留 敬之如神明 日起惟知向道 安得不爲聖爲賢 此輩甚幼 維令老僧育之 日說法知作功矣 卽使督作功尊敬之極 自幼至長 不以世法嬰其心 亦安得不爲佛乎 夕訪亨山 問法王投胎 何異輪回 亨山曰 這個一樣轉身 但此肉身 旣爲風雨寒暑所侵鑠 鶴髮鷄皮不禁耄老 則土水風火 自付造化 維此光明信識 金剛寶體 固無童耄 薪盡火傳 譬如適千里者 未有負家而行 必遞宿傳舍 雖天下有情人 未聞顧戀傳舍 爲此淹留 火緣薪起 聊蹔相悅 去緣他薪 不復戀灰 法王投胎 只自如此 輪回之說 乃佛家律書也 昔漢竇太后讓趙綰 王臧 安得爲司空 城朝書 亦以儒家言爲律書也 彼言輪回 如時王制典 五服五刑 俱有憲章 慶賞威殺 各得攷文 如此照勘 未見功罪先有其具 爲佛者 見世間功罪不當 刑賞未信 足蹈目視 人所易忽 則移之幽冥不測之地 趨避勸戒於不聞不覩之中 古人所謂陰操世主之權是也 雖然 吾儒家亦不必專攻如讐敵 聖人神道設敎 亦有如此 且天地許大 風俗各異 氣有正偏 理亦隨寓 如水在器 圓方從形 古宙今宇 亦不無輪回 亦不無投胎奪舍 亦不無斷火食 亦不無長生久視 且謂之全無此理者惑也 謂之俱有此理者惑也 第是理也 往往而有 以往往之事 思所以貫萬理易天下 則尤惑也 余曰 秦漢以來 爲天下者 皆異端也 秦之刑名 猶能兼幷 漢之黃老 足以富庶 聖人雖憂異端充塞仁義 然使今法王投胎之術 爲之天下國家 則還將依附吾道 周旋于仁義禮樂之間 行立乎民彛物則之內 要之不可與入於堯舜之道也 亨山暝目良久 口中邕邕若念佛者 久乃開眼微笑曰 先生言之極是 異端之於吾道 雖有邪正粹駁之別 其設心以爲興利行仁 除殘去殺 未始不同也 余問法王法術 是名何道 亨山曰 所謂黃敎 余曰 黃敎乃黃老之道耶 抑亦黃白飛昇之術耶 亨山曰 天地間別界別人其道貴無名 淸眞安樂其生也 順時歸化其死也 其生無樂 其死無怛 遞相投轉 萬刦不壞 不樂爲矦牧 其知如寐 其寐如覺 昏昏屯屯 法天無言 不喜兵殺 夢幻此世 以事物爲妖妄 以言語爲邪佞 以成住爲虛誕 以愛慕爲障礙 非釋非禪 無思無慮 是所謂天地間別部世界 一別種學問 古之至人神人之道 無己無功之學 子休所謂其神凝 則民不疵癘而年穀登 堯觀於姑山汾水 而窅然自喪其天下者 卽如是道也 非獨西番諸國 咸服其敎 卽亦大漠諸部 莫不崇信 本朝治化上軼唐虞 聲敎所訖 咸維順寧 而徼外風塵常淸 葢其鬪殺寇盜 番俗所忌 則抑亦黃敎與有補於中國聖化之萬一云爾 適有他擾卽起 轉往麗川所寓 麗川 奇豊額字 滿洲人 麗川出示四川御史端禮詩七絶五十首 咏皇賜孔雀羽詩也 武官四品以上 懸羽帽頂 文官受賜乃得懸 故爲榮也 詩纖巧妙麗 有絶響晩唐胡元時軆 麗川屬余批評 余固讓 麗川亦固請 葢欲觀吾才識也 余亦不欲露拙 竟辭焉 麗川卽點其違簾三處 已復摺置卓上 出示亨山一律 筆拈其頷聯所對燕毛熊掌 以示微笑曰狗屎 此公政事糊塗 大類其詩 余曰 何乃輕薄 麗川卽裂狗屎二字嚼之 余大笑曰 譏切長者 好自喫罰 麗川亦大笑 俄而亨山來坐鼎話 卽去 相視而笑 一日麗川散步明倫堂 一人奉盥隨行 麗川立頮面 持帨拭 且行見余 遙呼朴公 余卽赴 麗川曰 俄刻御賜黃封 願得少甞 余卽返傾壺視之 只餘一觴 余手自持往 麗川笑曰此荔汁也 荔支離樹一日 卽變香色 萬不一來 故沉之蜜中 猶失色味十九 若離樹之初 雖十口十手 實難形容 弟到都受賜非一 而昨日亦得賜此 因出一盞 和燒酒五六盞以勸余 余飮一盞 淸香滿口 甘洌無比 余回勸麗川飮 麗川掉頭固辭 余怪而問之 對曰 弟已從佛戒 斷飮久矣 日食荔支三百顆 不妨常做嶺南人 這是東坡詩也 又曰 弟今居臬司 常常喫此 又曰 嶺南古謫戌地 一日夜中月明 同徘徊臺上 夜深露凉 麗川請入其炕 問曰 使臣不肯見佛何也 余曰 使臣奉詔往也 麗川曰 使臣下馬坐路中不肯去 因詔賜罷 何故遲遲 其言頗有關係 類欲鉤探情實 故未及遽對 麗川曰 班次藉藉也 余曰 道中下馬 非不肯去也 通官言軍機大臣 當來可俟偕往 故蔽宮城樹陰 下馬避暑 所以遲待軍機之來也 俄有詔旨 故中道罷還 非故自遲遲也 麗川曰 使臣幾被糾 參禮部諸大人 以此悸憊廢食 昨日更奉皇上恩旨 此曠世盛典也 高麗當益堅事大之誠 兩大人相寵賀 俄刻廟中唔德大人 不勝其喜 余不覺驚怪 徐對曰 弊邦之於大國 事同一家 今吾與公 旣無內外之別 而至於法王 係是西番之人 則使臣安敢造次相見乎 此固人臣無外交之義也 然屢奉聖詔 則使臣亦安敢不往見乎 麗川曰 固當也 昨日使臣拜彼佛乎 拜皇旨乎 使臣實未甞拜佛 而所詰轉深 故不敢明言不拜 把筆趑趄 麗川先曰 奉詔往 當肅聖恩也 又曰 尊兄亦拜佛耶 余曰 只得望見 麗川指望見二字曰 望見已是佞佛 尊兄旣非被旨 則何必顚倒衣裳 余不覺媿服 因謝曰 耽嗜觀光 義不出此 麗川又大笑曰 然也 固是責備賢者 萬乞恕罪 余曰 吾旣萬里爲觀光來 不者 安從見此金殿玉階 麗川曰 固也 又曰 弟前身固僧也 後未甞一題下 云云數十字 焦黑疾書 語未了了 余適就燭爇烟 未及諦視 方欲再見 已引燭焚之投炕下 因曰 弟固有髮老比邱也 余問公曾拜彼佛乎 麗川曰 非親王額駙及蒙王 不可得見也 又曰 我是衣儒冠儒矣 平生不拜泥身古佛 何乃肉身假佛乎 余視有髮及冠儒等語 不覺失笑 乃大加墨圈 麗川似未解余旨 亦大笑不已 卽燒投炕下 余曰 公自言儒者 又言言稱老比邱有髮僧何也 責人佞佛 而以吾觀之 公可謂假佛弟子 勉强學佛 麗川大笑 大加墨圈於假佛弟子曰 使兄多財 吾必爲之熟主顧 余問甚麽 笑曰 善償債 又曰 韓昌黎暮境 竟悅禪旨 余曰 陽明學問雖偏固 不似昌黎依俙 麗川曰 新建伯名理 頗勝其斥佛 深次肌骨 然其快人心目 竟未似昌黎壯猛 又曰 嶺雲思家 關雪念馬 已是追悔 余問當今文章鉅公 亦有兩老子比乎 麗川不對 因漫書曰 空則是色 色則是空 余曰 我則是爾 爾則是我 麗川前執余手良久 自指其心 又指余胷 因問曰 彼僧狀貌何如 余曰 類如來尊者像也 麗川曰 當肥也 大書貪字曰 無不求無不取 余曰 不像出家 不甚持戒否 麗川曰 無不嗜者 馬牛駝羊狗豬鵞鴨 都喫能喫全驢故肥也 問貪色否 曰 此一字 竟不犯 問法術神通 曰 都無 又曰 阮籍後身爲顔太師 顔太師後身爲包閻羅 包閻羅後身爲岳武穆 此姦細人導之也 問志亭所言五色鏡 麗川曰 果有此云 此火齊鏡也 問萬年樹 曰 未之聞也 甚麽樣 余略擧所聞於郝成者曰 若果如此也 眞靈樹也 麗川大笑曰 尊兄安從得此佞樹 又曰 彼佛自言其學問 臨終時當傳一句云 余旣還入皇京 與士大夫游者多 然未見深言斥佛如麗川者 一日余當戶而立 麗川持鏡自照 因來照余面 又戱摸余所佩囊有聯珠 笑曰 此非儒家應有之物 余曰 此笠纓也 麗川曰 究須借觀方信 余卽出諸囊中而示之 麗川大笑 葢初意其爲念珠也 余指壁上所掛朝珠曰 這是甚麽東西 麗川曰 此是國家名器 不得不爾 葢朝衣則頸掛念珠 故謂之朝珠 或價至千萬 于閣老敏中 字耐齋 今年歿 七月籍其家 縣官方斥賣其朝珠四個 價銀爲三萬七千兩 以其價重 故無敢售者云
이 나무를 본 적이 있느냐고 물었습니다. 지정이 대답했습니다. "저는 그 모습을 본 적이 없고 이름만 들었습니다. 요팅의 '명수'이자 초나라의 '신수'로, 사해에 향기를 퍼뜨리고 만국에 평화를 가져다줍니다. 일 년 내내 꽃을 피우며 꽃잎은 열두 장입니다. 꽃받침이 처음 펴지면 초승달을, 다음 날 꽃잎 하나가 펴지면 보름달을, 다음 날 꽃잎 하나가 오므라들고 줄기가 시들면 한 달의 끝을 의미합니다. 그래서 '명수'라는 이름이 붙었고, '신수'라고도 불립니다." 옛날에 황제께 차를 올리던 승려가 갑자기 남쪽으로 물을 뿌렸습니다. 황제는 놀라서 그 이유를 물었습니다. 승려는 공손히 대답했습니다. 700리 떨어진 곳에서 큰 불이 나서 수천 채의 집을 태운 것을 방금 보았는데, 비가 와서 꺼졌습니다. 다음 날, 한 신하가 정양문 밖 유리창에서 불이 나서 교루까지 번졌다고 전했습니다. 불이 너무 커서 사람의 힘으로는 끌 수 없었습니다. 정오 무렵, 하늘은 맑고 구름 한 점 없었는데, 갑자기 북동쪽에서 큰 비가 내려 불이 순식간에 꺼졌습니다. "차를 선물로 올리고 불을 피운다는 말이 있습니다." 제가 말했습니다. "저는 수도에 들어가기 전에도 이 이야기를 여러 번 들었습니다. 하지만 롼바가 그랬듯이 이런 일도 흔합니다. 무엇이 그렇게 이상합니까? 수도에서 여기까지 사백 리도 넘습니다. 칠백 리는 무슨 뜻입니까?" 지정이 말했다. "그렇습니다. 이것만으로도 그의 신통력을 증명하기에 충분합니다. 만리장성 밖에서 수도까지는 약 700리입니다. 임금님은 종종 만리장성 밖에 계셨습니다. 허석왕자와 대신들은 모두 먼 길을 두려워했습니다. 임금님은 재위 기간 동안 400여 리 떨어진 곳에 특별 관저를 설치하셨습니다. 임금님은 말을 타고 상황을 보고하셨습니다. 이것이 바로 태평성대에도 위험을 잊지 않는 성인의 의미입니다." 내가 지정에게 말했다. "저는 늘 동쪽의 점진적 변화와 4대 교육의 공덕을 칭찬합니다. 그래서 임금님과 친하게 지내는 것을 좋아합니다. 그런데 추성이 엉뚱한 말을 하면 일부러 저를 속이려고 소란을 피웁니다." 어느 날, 저는 궁궐에서 아내의 집으로 혼자 걸어가 건물 위로 올라갔습니다. 위층에는 식사를 하는 사람 한 명만 있었습니다. 그는 나를 보자 마치 오랜 지인을 만난 듯 젓가락을 내려놓고 의자를 내려놓으며 미소로 인사하고 악수를 한 후, 자기 의자에 앉으라고 권했다. 그러고는 다른 의자를 당겨 내 맞은편에 앉았다. 우리는 각자 이름을 적었고, 그의 이름을 보고 나는 그가 자는 부채(福寨)이고 호는 화팅(花靜)인 회족 노인임을 알아봤다. 그는 강사였기에 만주족인 줄 알았다. 그러나 물어보니 몽골족임을 확실히 알려주었다. 그의 재빠르고 능숙한 필체를 보고 나는 그에게 보밍을 아느냐고 물었다. 그는 "나와 같은 사람입니다."라고 대답했다. 나는 그에게 판팅윈을 아느냐고 물었다. 그는 "무영전에서 만난 적이 있습니다."라고 대답했다. 보밍은 서예에 해박하고 재주가 뛰어났다. 나는 지난 수십 년 동안 그의 필체를 여러 번 보았다. 우리 둘 다 몽골 사람이라 물었는데, 그가 강사라고 하길래 판의 행방을 물었습니다. 어느 동네에 사는지 알고 싶었기 때문입니다. 우리는 사이가 좋지 않은 것 같았습니다. "삼학(三學) 중 당신의 나라는 어떤 학파를 가장 존경합니까?"라고 물었습니다. 푸자이가 대답했습니다. "광활한 중국에 어찌 삼학(三學)만 있을 수 있겠습니까? 그 가르침을 따르는 사람은 모두 스승이라 불릴 자격이 있습니다." 제가 말했습니다. "당신의 나라는 중국이 아니라 몽골입니다." 푸자이가 말했습니다. "저는 중국에서 나고 자랐고 사막에 대해서는 아무것도 모릅니다. 하지만 중국은 위대한 나라입니다. 우리의 도가 번성해야 합니다. 당신의 나라에는 유교가 몇 개나 있습니까?" 제가 대답했습니다. "유교뿐입니다." 부재가 말했다. "모두가 유교가 아닌가? 스스로 유교라 자칭하는 것은 아홉 가(九家)의 대열에 자신을 내맡기는 것이다. 우리의 도는 이토록 광대하고 무궁무진한데, 우리는 스스로를 삼가에 가두고 '유교'라는 한 글자로 심사숙고하여 이단을 조장하고 있다." 바로 그때 회족(回族) 몇 사람이 술을 마시러 왔다. 나는 그들에게 서양 부족 출신인지 물었다. 그들은 "아닙니다. 회족은 당나라의 회하족입니다. 당나라에는 도움이 되었지만 중국에는 큰 위협이었습니다. 위구르족이라고도 불렸습니다. 오대(五代) 시대에 돌궐을 침략하고 한나라의 옛 서역을 점령하며 이른바 정진(淨眞)을 행했습니다. 이것 역시 이단입니다. 세상에는 오직 우리 도(道)뿐이다."라고 말했다. 내 도(道)의 일부라도 깨달은 자는 스스로의 가르침을 확립해야 한다. 도를 배우는 자는 그저 우리 도(道)라고 불러야 한다. 우리는 그것을 유교의 가르침이라고 부를 수 없습니다. 저는 아니라고 말합니다. 스스로를 "나"라고 부르는 것은 타인을 지칭하는 방식입니다. 타인과 자신을 비교함으로써 자신을 낮추고 이기심에 사로잡히게 됩니다. 도(道)는 천지의 보편적 원리인데, 어떻게 그것을 오로지 자신 안에 있는 것으로만 여기고 남들이 보지 못하게 할 수 있겠습니까? 저는 "나의 도(我的道)"라는 표현이 진정으로 공평한 명칭이 아니라고 생각합니다. 유교 학자들은 이미 이 말을 들어봤을 것입니다. 가르침에 대해 말하자면, 가르침은 도를 닦는 실천이라고 하지 않습니까? 문교, 구교, 명교라고 부르는 것은 모두 성인이 이끄는 가르침의 형태입니다. 누군가는 그것을 가르침이라고 부르고 다른 누군가는 그것을 가르침이라고 부른다면, 이단적인 교리를 혼동하는 것은 부끄러운 일이고 "가르침"이라는 단어는 사라질 것입니다. 이제 우리가 그것을 우리의 도라고 부르면, 그들도 그들의 가르침을 "우리의 도"라고 부를 것입니다. 그러니 당신은 분개하여 내 가르침을 훼손하려 하는 겁니까? 푸재가 대답했다. "그렇지 않습니다. 세상의 학자들은 이단 교리를 알지 못하고 제 가르침의 한 가지 요점만 붙잡고 맹렬히 공격합니다. 그러고 나서야 당당하게 고개를 들고 제 가르침에 맞섭니다. 양주, 묵자, 노자, 장자의 말씀은 모두 제 가르침의 일부입니다. 불교의 인과관계에 대해서는 제 가르침에서 철저히 부정하지만, 사실 제 가르침은 이미 그것을 다루고 있습니다." 내가 물었다. "인과관계는 윤회가 아닙니까?" 그는 대답했습니다. "아니요. 인과란 이 행위가 이러한 결과를 가져온다는 것을 의미합니다. 예를 들어 농사에서 파종은 원인이고, 재배는 결과이며, 잡초 제거는 원인이고, 수확은 결과입니다. 나무를 심는 것도 마찬가지입니다. 꽃은 원인이고, 열매는 결과입니다. '은혜는 복을 가져오고, 반항은 화를 가져온다'라고 말씀하셨듯이, 이것이 제 가르침의 인과입니다. 반항은 원인이고, 복과 화는 결과입니다. 복과 화로 부족하다는 것은 '아직 영향을 미친다'는 것입니다. 은과 반항의 검증은 이처럼 빠릅니다." 예를 들어, 선행을 쌓은 집안은 반드시 복이 많고, 악행을 쌓은 집안은 반드시 화(火)가 많다고 합니다. 이것이 우리 도의 인과입니다. 복과 화로 부족하다면, 더 많아야 합니다. 이 '확실한' 사람은 누구입니까? 불교도가 처음 인과에 대해 말할 때, 그 의미는 매우 심오합니다. 우리 도의 과보에 흔적이 있다는 것을 깨닫고, 이를 뒷받침하기 위해 윤회설을 사용하며, 우리 도의 결함을 드러냅니다. 예를 들어, 선을 행하면 백복이 따르고, 악을 행하면 백화가 따른다고 합니다. 이것이 우리 도의 인과입니다. 그렇다면 이러한 복을 가져오는 자는 누구일까요? 서양인들은 불교를 매우 경건하게 여기며 격렬하게 공격하지만, 여전히 감옥이라는 개념을 사용합니다. 그들은 우리 도의 일심이 의심할 여지 없이 "관찰", "감시", "보고", "듣는" 것으로 스승을 분명히 나타낸다고 봅니다. 그래서 "가져온다"라는 단어를 사용하여 스스로를 속입니다. 일반적으로 불교에는 윤회라는 개념이 없습니다. 중원 지역 사람들은 경전을 공부할 때 언어가 매우 달라 설명하기 어렵습니다. 그래서 그들은 그것을 과보와 윤회의 교리로 해석합니다. 그리고 이것은 인과관계와 관련이 있습니다. 후대의 선 수행자들은 인과관계를 말하는 것조차 부끄러워하며, 그것을 불교의 찌꺼기로 여깁니다. 이 점은 신중하게 검토해야 합니다. 제가 "법왕의 윤회 방법이 윤회의 증거가 아닙니까?"라고 물었습니다. 부채는 "아니요. 윤회는 윤회가 아닙니다. 윤회라는 것은 사나운 짐승이 갑자기 불성을 갖게 되어 미래에 반드시 선인이 되는 것입니다. 오늘날 중생들은 짐승처럼 행동하다가 다음 생에는 짐승으로 환생합니다. 이는 단지 거친 음식에 비유한 것일 뿐입니다. 시에서 "효자는 자기의 종을 잊지 아니하고, 항상 자기의 종을 소중히 여긴다"라고 했듯이, 이것이 윤회의 증거입니다. 법왕의 변화는 몸의 변화입니다. 지금은 옷이 낡고 해진 상태이지만, 그는 다른 옷으로 갈아입었습니다."라고 대답했습니다. 저는 이것이 정말 타당한지 물었습니다. 부채는 "그의 만트라를 외우고 에너지를 조종하는 것은 도교와 관련이 있는 것 같습니다."라고 말했습니다. 사실 선(禪)이 "마선(魔禪)"이라고 부르는 것은 모호한 상태에 존재합니다. 스스로 승려가 아닌데 어떻게 그 진실과 거짓을 알 수 있겠습니까? 오래전 윈난에서 한가로이 시간을 보내던 중, 저는 당시 황실 학자였던 아귀에게 이 문제에 대해 물었습니다. "제가 보기에 티베트에 들어간 사람들은 이 사실을 알 만큼 지혜롭지 못했습니다. 장군님, 당신은 현명한 분이십니다. 이 문제의 진실은 무엇입니까?" 아귀가 대답했습니다. "이 말이 참인지 거짓인지는 따질 필요도 없습니다. 우리처럼 아주 총명한 아이가 있다고 생각해 보세요. 네다섯 살 때부터는 세상일을 전혀 가르치지 않습니다. 스승과 학식을 늘 곁에 두고, 오직 성인(聖人)의 말씀으로만 마음을 기릅니다. 자라면서도 먹을 것과 입을 것에는 전혀 걱정이 없습니다. 금, 옥, 비단 등 세상의 온갖 귀한 것들을 보고도 미루지 않고 신처럼 공경합니다. 날마다 오직 도를 닦는 법만 압니다. 어찌 성인이나 현인이 되지 않겠습니까? 이런 아이는 아직 어립니다. 늙은 스님이 키우고 매일 법을 설법해 주었기에 이미 선행을 할 줄 압니다." 아무리 어려서부터 어른이 될 때까지 세속의 법에 휘둘리지 않고 공경하는 마음으로 공덕을 쌓는다고 해도 어찌 부처가 되지 않겠습니까? 어느 날 저녁, 저는 헝산을 찾아 법왕께 윤회와 윤회의 차이점에 대해 여쭤보았습니다. 헝산은 이렇게 대답했습니다. "이것은 같은 윤회입니다. 하지만 이 육신은 비바람과 더위, 추위에 닳아 늙고 약해져서 세월의 궤적에 휩쓸립니다. 땅과 물과 바람과 불은 운명에 맡겨져 있습니다. 오직 이 빛나는 믿음과 금강신만이 세월을 초월합니다. 연료가 다 떨어지면 불은 옮겨 갑니다. 마치 천리를 여행하는 여행자와 같습니다. 아무도 가족을 태우고 여행하는 것이 아니라 여관에 머물러야 합니다. 세상의 연인들조차 이런 목적으로 여관에 머문 적이 없습니다. 불이 붙고, 연료가 다시 붙으면 잠시 서로의 동행을 즐기고, 다시 다른 연료로 옮겨가 더 이상 재에 매달리지 않습니다. 법왕의 윤회는 바로 이와 같습니다. 윤회의 개념은 불교의 계율에 있습니다." 옛날 한나라 두태후는 조완과 왕장을 공신으로 삼았습니다. 『정초서(正草書)』(법률 서적)도 유교를 법전으로 삼았습니다. 당시의 법규처럼 윤회에 대해 언급하며, 오상오벌(五傷五兽)을 규정했는데, 모두 헌법에 명시되어 있었습니다. 상벌은 각각 심사의 대상이 되었습니다. 따라서 공과가 드러나기 전에 이미 그 틀이 확립되어 있었습니다. 불교를 수행하는 사람들은 세상의 공과가 불공평하고 상벌에 대한 불신이 사람들이 쉽게 간과하는 것을 보고, 헤아릴 수 없는 신비로운 경지에 초점을 맞추어 보이지 않고 들리지 않는 곳에서 훈계와 경고를 합니다. 이것이 바로 옛사람들이 군주의 권력을 은밀히 조종했다는 의미였습니다. 그러나 우리의 유교는 이러한 것에만 적으로만 집중할 필요는 없습니다. 성인과 신들도 이와 같이 가르침을 세웠습니다. 더욱이 우주는 광활하고 풍속은 다양하며 만물의 본성은 그 나름대로의 정직함과 편벽함을 지니고 있습니다. 따라서 이치 또한 다양합니다. 마치 그릇 속의 물이 여러 모양으로 변하듯이, 고대와 현대의 우주에도 윤회가 없는 것은 아닙니다. 윤회와 귀신 들림이 없는 것도, 불과 음식이 없는 것도, 장수와 불멸이 없는 것도 없습니다. 이러한 이치가 전혀 없다고 말하는 것은 망상이며, 모든 경우에 존재한다고 말하는 것 역시 망상입니다. 사실 이러한 이치는 종종 존재합니다. 이러한 공통적인 현상을 모든 이치에 적용하여 세상을 바꾸려는 것은 더욱 큰 망상입니다. 저는 진(秦)과 한(漢) 이래 천하를 다스리는 자들은 모두 이단적인 교리를 따랐다고 말합니다. 진나라의 법 체계는 다양한 접근 방식을 결합할 수 있었고, 한나라의 황로 철학은 부귀와 번영을 가져다주기에 충분했습니다. 현인들은 이단이 인의를 저해할까 봐 걱정했지만, 지금의 법왕께서 윤회의 기술로 세상과 나라를 다스리신다면, 그는 여전히 나의 도에 의지하여 인의예악의 틀 안에서, 사람과 사물을 다스리는 이치 안에서 행동할 것입니다. 요컨대, 그는 요순의 도에 포함될 수 없습니다. 형산은 오랫동안 눈을 감고 마치 불경을 외우는 듯한 말을 중얼거렸습니다. 잠시 후 눈을 뜨고 미소를 지으며 "선생님의 말씀이 전적으로 옳습니다."라고 말했습니다. 이단은 그 의로움이나 의로움이 다를지라도, 이익을 증진하고, 인을 실천하며, 잔혹함과 살생을 없애려는 그들의 의도는 다르지 않습니다. 제가 법왕께 법술에 대해 물었더니, 이것을 무엇이라고 합니까? 형산은 "소위 황교(黃敎)입니다."라고 대답했습니다. "황교는 황로의 도입니까, 아니면 연금술을 통해 하늘로 올라가는 기술입니까?" 헝산 스님이 말씀하셨습니다. "이 세상에서, 여러 경지와 사람들 사이에서, 도는 삶에서는 무명, 청정, 평화를 중시하고, 죽음에서는 시대에 따라 자연 질서로 돌아갑니다. 삶에는 기쁨이 없고, 죽음에는 슬픔이 없습니다. 그들은 삶을 순환하며, 모든 파괴에도 멸하지 않습니다. 그들은 목동이 되는 것을 좋아하지 않습니다. 그들의 지식은 잠과 같고, 잠은 깨어 있는 것과 같으며, 흐릿한 혼란 상태입니다. 천법은 침묵하며, 그들은 전쟁과 살생을 좋아하지 않습니다. 그들은 이 세상을 꿈꾸며, 사물을 마귀와 거짓으로, 언어를 이단으로, 형성과 존재를 환상으로, 사랑을 장애물로 여깁니다." 불교도 아니고 선종도 아니며, 생각과 걱정이 없는 것이 바로 이것이 하늘과 땅 사이의 분리된 세계, 별도의 학문, 고대 성인의 도, 신인도의 도, 무아의 학문, 무공덕의 학문입니다. 자수(子秀)가 말했듯이, 정신이 깃들면 백성이 병들지 않고 곡식이 풍족해진다. 요(堯)가 고산(鼓山)의 분하(汾河)를 바라보며 천하를 잃었으니, 이것이 바로 그런 것이다. 서호(西好)의 나라들이 모두 그 가르침에 복종할 뿐만 아니라, 대사막(大沙幕)의 부족들도 모두 그 가르침을 경외한다. 이 왕조의 통치는 당나라와 우나라를 능가한다. 그 가르침이 시행되어 지금은 모두가 평화롭고 순응적이다. 변방(變方)의 풍속은 항상 깨끗하다. 어쩌면 싸움, 살생, 도적질은 오랑캐 풍습에서 금기시되거나, 어쩌면 황교(黃敎)가 중국을 성화하는 데 극히 미미한 기여를 했을지도 모른다. 그러나 다른 소란이 일어나 나는 이천(陸川)에 있는 숙소로 돌아갔다. 만주족인 기풍(騰風)은 쓰촨(四川) 출신의 황실 검열관 단리(段里)가 쓴 칠언 4행시 50편을 헌상하며 황제가 내린 공작 깃털을 칭찬했습니다. 4품 이상의 무사는 관모에 깃털을 꽂을 수 있었고, 문관들도 이러한 영예를 누렸습니다. 이 시는 섬세하고 우아하여 당나라와 원나라 후기의 문체를 잘 반영했습니다. 이천은 제게 평론을 부탁했지만, 저는 거절했습니다. 이천은 제 재능을 시험해 보고 싶어서 고집을 부렸습니다. 제 단점을 드러내고 싶지 않아 결국 거절했습니다. 그러자 이천은 시의 세 가지 단점을 지적하며 다시 접어 탁자 위에 올려놓았습니다. 그리고 헝산(恒山)의 시를 헌상하며 미소를 지으며 2행에 "제비 깃털과 곰 발바닥"이라고 쓰고, "개똥"이라고 덧붙였습니다. 이 관리는 그의 시처럼 정치에 어리석습니다. "이 얼마나 경솔한 짓인가!" 이천은 "개똥"이라는 단어를 씹어 삼켰다. 나는 크게 웃었다. 비꼬던 장로는 재빨리 자책했다. 이천은 크게 웃었다. 곧이어 헝산이 와서 이야기를 나누었다. 그들은 서로를 바라보며 웃으며 돌아갔다. 어느 날 이천이 명륜당을 거닐고 있을 때 하인이 세수를 하러 왔다. 이천은 수건을 들고 일어서서 얼굴을 닦았다. 그가 걸어가다가 나를 보고 부 선생을 불렀다. 나는 즉시 그에게 다가갔다. 이천이 말했다. "황제에게서 황인을 받았습니다. 작은 잔을 받고 싶습니다." 나는 즉시 뒤돌아 찻잔을 바라보았다. 잔은 하나밖에 남지 않았다. 내가 직접 받아 들었다. 리촨이 웃으며 말했다. "이건 리치 주스입니다. 리치는 나무에서 따자마자 하루가 지나면 색과 향이 변하고 다시 돌아오지 않습니다. 그래서 꿀에 담가도 색과 맛의 10분의 9가 사라집니다. 나무에서 따면 열 입, 열 손으로도 다 표현할 수 없습니다. 저는 수도에 온 후 많은 선물을 받았고, 어제도 받았습니다. 그래서 한 잔을 비웠습니다." 그는 술을 대여섯 잔 마시라고 권했다. 나는 한 잔을 마셨다. 맑은 향기가 입안을 가득 채웠고, 달콤하고 상큼한 맛이 감돌았다. 나는 리촨에게도 한 잔 마시라고 권했지만, 리촨은 고개를 돌려 단호히 거절했다. 나는 어리둥절해하며 이유를 물었다. 그는 "저는 오래전부터 불계(佛戒)를 지키며 술을 끊었습니다. 하루에 리치 삼백 개를 먹으니, 왜 항상 영남 사람처럼 살지 않습니까?"라고 대답했다. 이는 소식(蘇軾)의 시이다. 그는 또 “지금은 지방 관리로 지내며 자주 이 음식을 먹습니다.”라고 말했습니다. 그는 또한 “링난은 옛날에 유배지였습니다.”라고 말했습니다. 어느 날 밤, 밝은 달빛 아래 우리는 함께 단상을 거닐었습니다. 밤이 깊어지고 이슬이 식어갈 무렵, 이천은 저를 자신의 캉(따뜻한 벽돌 침대)으로 초대하며 물었습니다. “사신이 왜 부처를 뵙기를 거부합니까?” 저는 “사신이 사명을 띠고 있습니다.”라고 대답했습니다. 이천이 말했습니다. “사신이 말에서 내려 길 한가운데 앉아 떠나기를 거부했습니다. 그래서 칙령으로 허락받았는데, 왜 이렇게 느립니까?” 그의 말은 마치 제가 진실을 파헤치고 싶어 하는 것처럼 매우 적절해 보였습니다. 그래서 제가 바로 대답하기도 전에 이천이 말했습니다. “행렬이 꽤 길군요.” 나는 대답했다. "가는 길에 말에서 내린 것은, 가고 싶지 않아서가 아니었습니다. 관리가 태자가 곧 오실 테니 함께 가도 된다고 알려 주었습니다. 그래서 더위를 피해 궁궐 나무 그늘 아래에서 말에서 내렸고, 그래서 태자의 도착을 늦추고 있었던 것입니다. 갑자기 칙령이 내려와 중도에 되돌아가야 했습니다. 고의로 늦춘 것이 아닙니다." 이천이 말했다. "사신이 탄핵될 뻔했고, 예부 관리들은 걱정이 많아 직무를 소홀히 했습니다. 어제 또 칙령을 받았습니다. 이는 전례 없는 중대한 의식입니다. 고려는 대국을 섬기는 데 성의를 다해야 합니다." 두 관리는 서로 축하했다. 갑자기 절에서 무덕공은 크게 기뻐했다. 나는 놀라지 않고 천천히 대답했다. "우리의 보잘것없는 나라는 대국과 한 가족입니다. 이제 당신과 나는 더 이상 내외 관계로 구별되지 않습니다. 법왕은 서인입니다." 사신이 감히 나를 만나러 온다는 게 말이 되나? 신하가 외교를 하는 건 당연한 일이지. 그런데도 여러 번이나 칙령을 받았는데 어찌 감히 나를 만나러 오지 않겠는가? 이천이 말했다. "그렇다. 사신이 어제 그 부처님께 절했는가? 칙령을 절했는가?" 사신은 실제로 부처님께 절한 것은 아니었지만, 제기된 의문이 너무 깊어서 감히 절하지 않았다고 말할 수 없었다. 그는 펜을 잡고 잠시 망설였다. 이천이 먼저 말했다. "칙령을 따라 가는 것은 황제의 은혜에 경의를 표하는 것이다." 그리고 그는 물었다. "그대의 형님도 부처님을 절하는가?" 내가 말했다. "그를 볼 수 있을 뿐이오." 이천이 "그를 뵙다"라는 글자를 가리키며 말했다. "그를 뵈었다는 것만으로도 이미 부처님을 깊이 믿는 것이오. 형님께서는 그렇게 하라고 명령하지 않으셨는데, 어찌 머리를 숙이고 옷을 벗었소?" 나는 부끄러워 사과하며 "제가 관광을 즐기는 것은 이 정도일 뿐입니다."라고 말했다. 리촨은 다시 크게 웃으며 말했다. "정말 비난하는 겁니다. 용서해 주십시오." 내가 말했다. "저는 이미 관광을 위해 수천 리나 왔는데, 그렇지 않으면..." 이 황금빛 궁궐과 옥계단을 보고 안종은 말했다. "정말 그렇습니다." 그는 덧붙여 말했다. "저는 전생에 승려였습니다. 칭호를 받은 적이 없습니다." 그는 빠르고 검게 그을린 글씨로 수십 글자를 썼다. 그의 말이 끝나기도 전에 나는 촛불을 하나 켰다. 자세히 살펴보기도 전에 촛불을 켜서 캉(뜨거운 벽돌 침대) 아래에 던졌다. 그리고 나는 말했다. "당신은 정말 머리숱이 많은 늙은 승려입니다." 내가 물었다. "그 부처님을 본 적이 있습니까?" 안종은 대답했다. "왕비와 맹왕만이 볼 수 있습니다." 그는 덧붙였다. "저는 공자의 가사와 관모를 쓴 학자입니다. 고대의 흙으로 빚은 부처를 본 적이 없습니다. 어떻게 가짜 부처가 될 수 있겠습니까?" 나는 머리카락이 있고 학자의 관모를 쓴다는 그의 말을 보고 웃음을 참을 수 없었다. 먹으로 그 위에 동그라미를 쳤다. 안종은 내 말을 이해하지 못한 듯 크게 웃었다. 그러고는 촛불을 태워 강 아래에 던졌다. 나는 "자네는 스스로를 학자라고 하면서, 스스로를 머리카락이 있는 노승이라고 부르네. 왜 다른 사람들을 독실한 불교 신자라고 비난하는가? 내 생각에는..."이라고 말했다. 공가는 마지못해 불교를 공부하는 가짜 제자라고 할 수 있었다. 이천은 크게 웃으며 가짜 제자의 얼굴에 큰 동그라미를 그리며 말했다. "네가 부자가 되면 내가 반드시 네 후원자가 되겠다." 나는 무슨 뜻인지 물었고, 그는 웃으며 "빚을 갚기 위해서입니다."라고 대답했다. 그는 또한 "한창리는 만년에 선의 정수에서 기쁨을 찾았다"고 말했다. 내가 말했다. "양명의 학문은 편향적이고 엄격했지만 장리만큼 포용적이지는 않았습니다." 이천이 말했다. "신건백의 논리는 불교를 비난하는 것보다 훨씬 뛰어나 뼈속까지 꿰뚫어 보지만, 마음을 사로잡는 호소력은 장리만큼 강렬하지 않습니다." 그는 또 말했다. "산 위 구름 속의 고향을 생각하고, 눈 덮인 산길에서 말을 놓치니 벌써 후회가 됩니다." 내가 물었다. "오늘날의 위대한 문인들 중에 비교할 만한 노자가 두 명이나 있습니까?" 이천은 대답하지 않고 태연하게 "공은 곧 형이고, 형은 곧 공입니다."라고 썼다. 내가 말했다. "나는 당신이고, 당신은 곧 저입니다." 이천은 오랫동안 내 손을 잡고 자신의 심장을 가리키다가 다시 가슴을 가리키며 물었다. "저 스님은 어떻게 생겼습니까?" 내가 말했다. "부처님의 모습을 닮았습니다." 이천이 말했다. "뚱뚱하겠네요." 그는 "탐욕"이라는 글자를 큰 글자로 쓰며 "내가 구하지 않는 것이 없고, 취하지 않는 것이 없다"고 말했습니다. 내가 "스님 같지 않은데, 계율을 엄격히 지키지 않는 것입니까?"라고 물었습니다. 이천이 말했습니다. "그는 모든 것에 대한 갈애를 품고 있습니다. 말, 소, 낙타, 양, 개, 돼지, 거위, 오리를 먹습니다. 당나귀 한 마리도 다 먹을 수 있으니 살찐 것입니다." 내가 그에게 음란한지 물었습니다. 그는 "나는 이 글자를 전혀 어기지 않습니다."라고 말했습니다. 내가 마법과 초자연적인 힘에 대해 물었습니다. 그는 "아무것도 없습니다."라고 말했습니다. 나는 또한 "완지는 태자로 환생했습니다. 태자는 야마로 환생했습니다. 야마는 악비로 환생했습니다."라고 말했습니다. 이는 모두 간사한 사람의 영향입니다. 나는 지팅이 언급한 오색경에 대해 물었습니다. 이천이 말했습니다. "정말 그런 것이 있습니까? 화기경입니다." 만 년 된 나무에 대해 물었습니다. 그는 "들어본 적이 없습니다. 어떤 나무입니까?"라고 말했습니다. 저는 하오 청에게 들은 내용을 간단히 언급하며 "그렇다면 진짜 신수입니다."라고 말했습니다. 리촨은 크게 웃으며 말했습니다. "존경하는 형님, 이 아첨하는 나무는 어디서 구하셨습니까?" 그는 또한 부처님께서 돌아가시면 한 마디만 남기시겠다고 말씀하셨다고 했습니다. "제가 수도에 돌아온 후 많은 학자와 관리들과 교류했지만, 리촨처럼 불교를 비판하는 사람은 본 적이 없습니다." 어느 날, 제가 문가에 서 있는데 리촨이 거울을 들고 자신을 들여다보았습니다. 그러고는 제 얼굴을 보려고 다가와 주머니 속 구슬을 만지며 웃었습니다. "이건 유교가 가져서는 안 될 물건입니다." 저는 "이건 모자 장식입니다."라고 대답했습니다. 리촨이 말했습니다. "꼭 봐야 믿겠군요." 저는 주머니에서 구슬을 꺼내 그에게 보여주었습니다. 이천은 크게 웃었다. 아마 처음에는 묵주인 줄 알았을 것이다. 나는 벽에 걸린 궁중 염주를 가리키며 "이게 뭐지?"라고 물었다. 이천은 "이건 국보야. 어쩔 수 없지. 궁중 예복을 입을 때 묵주를 목에 걸고 다니니까 궁중 염주라는 이름이 붙었지. 그 값은 수백만 원에 달할 수 있단다."라고 말했다. 자는 나이자이(内寨)인 위민중(右民中)은 올해 세상을 떠났다. 그의 가족은 7월에 호적되었다. 현 정부는 그의 궁중 염주 네 개를 은화 3만 7천 냥에 팔겠다고 제안했지만, 그 높은 가치 때문에 아무도 감히 팔지 못했다.
燕巖曰 天下雜種落多矣 余至熱河 以王會至者 余多見之 蒙古之人之生長中華者 其文章學問等夷滿漢 然其容貌魁健 殊爲不類 况其四十八部之酋長乎 酋長各擁王號 如左賢 谷蠡 莫相臣屬 勢分力敵 未敢先動 此固中國所以晏然而無事者也 蒙王二人吾見之 札什倫布 又見二人於山莊門下 其老王年方八十一歲 腰腎磬僂 皮骨黧朽然 面長如驢 身幾一丈 其少者如魁罡鍾馗圖也 西番尤獰猛醜惡 類怪獸奇鬼 怖哉 回子古之回鶻 尤爲獷悍 土司比西番回鶻雄健 大同鄂羅斯者 黑龍江部落也 居必擁一犬 犬皆大可如驢 項環十餘小鈴 頷胡飾繁纓以駕車 犬大如此 况其人乎 行必携犬 側目吹箎 其冠服形以類分 故易以爲辨也 葢滿洲雖蕃息 不能半天下 其入中原 已百餘年 所以胞養水土 培習風氣 無異漢人 淸汰粹雅 已自文弱 顧今天下之勢 其所畏者 恒在蒙古 而不在他胡何也 其强獷莫如西番回子 而無典章文物可與中原相抗也 獨蒙古壤地相接 不百里而近 自匈奴突厥 沿至契丹 皆大國之餘也 自衛律中行說已爲逋逃之淵藪 况其典章文物 猶存故元之遺風乎 兼以士馬强壯 固自沙漠之本俗 則天下綱維一弛 呼吸乍急 其四十八部之玉 亦安得徒擁控弦 馳逐兎狐於塞下而已 吾所見酋長旣如彼 所與談論者如孚齋 仰漏 皆文學之士也 昔劉淵之居塞內 幽冀名士 多往歸之 淵之子聰 博涉經史 弱冠游京 名士莫不與交 噫 天下一搖 草動風起 安知淵聰之徒 不在其中乎 是吾所目見者適然數人耳 况乎吾所未得以見者 未知有幾人哉 今吾察熱河之地勢 葢天下之腦也 皇帝之迤北也 是無他 壓腦而坐 扼蒙古之咽喉而已矣 否者 蒙古已日出而搖遼東矣 遼東一搖 則天下之左臂斷矣 天下之左臂斷 而河湟天下之右臂也 不可以獨運 則吾所見西番諸戎 始出而闚隴陜矣 吾東幸而僻在海隅 無關天下之事 而吾今白頭矣 固未可及見之 然不出三十年 有能憂天下之憂者 當復思吾今日之言也 故倂錄其所見胡狄雜種如右
얀얀이 말했다. "세상에는 여러 민족이 섞여 있습니다. 제가 열하(逆河)에 도착했을 때, 그들 중 많은 이들이 궁궐 모임에 참석하는 것을 보았습니다. 중국에서 태어난 몽골족은 만주족이나 한족과 같은 수준의 문예지식을 가지고 있지만, 겉모습이 현저히 다릅니다. 게다가 48명의 부족장들은 좌선(左禪)이나 구리(黃里)와 같은 직함을 가지고 있으며, 하급자가 없습니다. 권력이 분산되어 있어 감히 먼저 나서지 못합니다. 이것이 바로 중국이 평화롭고 평온한 이유입니다." 저는 산장 문에서 자사륜부(寫師倫婦)와 다른 두 명의 몽골 왕을 보았습니다. 늙은 왕은 81세였고, 등이 굽고 피부가 창백했으며, 얼굴은 당나귀만큼 길었고 키는 거의 3미터였습니다. 젊은 왕은 사납고 못생긴 종규(鐘奎)를 닮았습니다. 특히 서방 야만인들은 흉악하고 못생겼으며, 마치 괴물이나 기이한 귀신처럼 무섭습니다! 회족은 고대 위구르족..." 특히 사나운 족장들은 서야만인과 위구르족보다 더 강건합니다. 대동의 오로첸족은 헤이룽장 지역의 부족입니다. 그들은 항상 당나귀만큼 큰 개를 한 마리씩 키우는데, 목에는 열 개가 넘는 작은 방울이 장식되어 있고 턱에는 몰기 위한 정교한 술이 장식되어 있습니다. 개가 그렇게 크다면 사람들은 얼마나 더 클까요? 그들은 항상 개와 함께 여행하며 서로를 볼 때 피리를 붑니다. 그들의 옷과 머리 장식은 그들의 종류에 따라 쉽게 구별됩니다. 만주족은 번성했지만 국가의 절반을 지배하지는 않습니다. 그들은 100년 이상 중원에 살았으며 그들의 문화와 관습은 한족의 문화와 관습과 다르지 않습니다. 그들은 세련되고 우아하며 다소 약해졌습니다. 세계의 현재 상황을 고려할 때 그들이 가장 두려워하는 것은 다른 야만인이 아니라 몽골족입니다. 그들의 힘과 흉포함은 서야만과 위구르족에게는 비할 데가 없지만, 중원에 필적할 만한 확립된 제도와 문화적 유물은 부족합니다. 160킬로미터도 채 떨어지지 않은 몽골 영토만이 인접해 있습니다. 흉노와 돌궐족부터 거란족까지 모두 강대국의 후예였습니다. 위려와 중흥설조차도 도망자들의 안식처가 되었습니다. 더욱이 그들의 제도와 문화는 여전히 원나라의 흔적을 간직하고 있었습니다. 사막 특유의 강인하고 강력한 군대와 더불어 세상의 질서는 느슨해지고 숨쉬기도 힘들어졌습니다. 48개 부족이 어떻게 활을 들고 국경 너머로 여우와 늑대를 쫓을 수 있겠습니까? 제가 본 족장들도 그랬고, 부재와 양루처럼 제가 이야기를 나눈 사람들도 모두 학식이 풍부했습니다. 옛날 유원이 국경 안에 살 때, 유주와 기주의 많은 명문가들이 그에게 찾아왔습니다. 원의 아들 총은 고전과 역사에 조예가 깊었다. 젊은 시절 수도로 유학을 가서 모든 명문가와 친분을 쌓았다. 아아, 세상이 어지러울 때는 작은 풀 한 포기가 폭풍을 일으킨다. 원과 총의 추종자들이 그 가운데 없었을지 누가 알겠는가? 이들은 내가 본 사람 중 극소수에 불과하다. 게다가 내가 아직 만나보지 못한 사람이 얼마나 많겠는가? 지금 열하(劉河)의 지형을 살펴보니, 그곳은 천하의 뇌(腦)이자 황제의 북방 최북단이다. 그 위에 앉아 몽골의 목을 움켜쥐는 것 외에는 할 일이 없다. 그렇지 않았다면 몽골은 벌써 일어나 요동을 뒤흔들었을 것이다. 요동이 흔들리면 천하의 왼팔이 잘리고, 천하의 왼팔이 잘리면 천하의 오른팔인 허황(和皇) 지역이 홀로 움직일 수 없다. 그래서 내가 본 여러 서방 오랑캐들이 나타나 용서(龍西)를 엿보기 시작한 것이다. 나는 세상사와는 아무 상관 없이 동쪽 바다의 외딴 구석으로 도망쳤습니다. 이제 나는 늙고 머리가 희끗희끗하여 세상사를 볼 수 없습니다. 그러나 30년 안에 세상의 근심을 걱정할 줄 아는 자들은 오늘 내 말을 되새길 것입니다. 그러므로 나는 혼혈 야만인 부족들을 보고 다음과 같이 기록했습니다.
仲存氏曰 五妄六不可 俱不必曲禮三千所禁止 然知禮者 自然不犯 非但入他邦者爲然 居家待一人接一物時 莫不皆然 所謂言不忠信 行不篤敬 雖州里行乎者此也 不知者以爲是燕岩敎人行世譜 愚則曰 凡一切人治心正己之法 本當如此 又曰 一班禪也 而刱聞刱覩 鬼恠莫測 言之不能勘其狀 視之不能定其色 諸人者所言 又非一日一席 各就其所聞所傳聞 而淺深詳略之不同如此 大抵皆是可驚可異 似譽似嘲 瑰奇譎詭 莫可盡信 而第爲之牽聯而書之 叢雜而述之 便成一篇 靈幻鉅麗 空明纖妙 異樣文字 不特所謂活佛者 法術來歷 可以鉤距探取 卽晤語諸人之性情學識容貌辭氣 躍躍然都顯出來
중촌이 말했다. “오허(五虛)와 육불(六不)은 삼천 예(禮)로 반드시 금할 필요는 없다. 그러나 예(禮)를 아는 사람은 자연히 어기지 아니한다. 이는 외국에 나갈 때뿐만 아니라 국내의 사람과 물건을 대할 때도 마찬가지다. 자기 마을 안에서조차 소위 엉뚱한 말과 무례한 행동이 바로 그 예이다. 이를 모르는 사람은 이것이 염염(廉廉)의 인생길 가르침이라고 생각할지 모른다. 그러나 나는 이것이 모든 사람이 마음을 다스리고 바르게 행해야 할 길이라고 말한다. 더 나아가 선사들 사이에서도 보고 듣는 것은 헤아릴 수 없다고 한다. 그들의 말은 확인할 수 없고, 그들의 모습은 알 수 없다. 그들이 하는 말은 하루아침에 한 번, 한 번 만나서 한 말이 아니다. 각자가 듣고 들은 것을 바탕으로 하므로 깊이와 세부적인 차이가 뚜렷하다. 일반적으로 그것들은 모두 놀랍고 기이하며, 겉보기에는 칭찬하는 듯하면서도 조롱하는 듯하고, 기괴하고 예측 불가능하며, 완전히 믿을 수 없는 것들입니다. 그럼에도 저는 그것들을 연결하고 기록하고, 정리하고, 서술했습니다. 그 결과 웅장하고, 신비롭고, 절묘한 글이 탄생했습니다. 소위 살아있는 부처의 마법의 기원을 탐구할 수 있었을 뿐만 아니라, 그를 만난 사람들의 기질, 지식, 외모, 그리고 태도까지 생생하게 드러났습니다.
열하일기/피서록
避暑錄
避暑錄者 余遊避暑山莊所錄也 熱河有三十六景 康煕逐景置殿閣
이 기록은 제가 이화원을 방문한 기록입니다. 열하에는 36개의 명승지가 있는데, 강희제는 각 명승지에 궁궐과 정자를 지었습니다.
하나는 상쾌한 안개와 파도이고, 다른 하나는 지경의 구름에 싸인 제방이고, 세 번째는 여름 더위가 없는 시원하고 상쾌한 곳이고, 네 번째는 연순산 정자이고, 다섯 번째는 향기로운 물과 아름다운 바위이고, 여섯 번째는 만곡을 지나는 송풍이고, 일곱 번째는 소나무와 학의 맑고 아름다운 소리이고, 일곱 번째는 구름과 산 사이의 경치 좋은 곳이며, 여덟 번째는 사방이 구름과 산으로 둘러싸여 있고, 아홉 번째는 북쪽의 쌍봉이고, 서쪽 능선의 새벽에 있는 느릅나무이고, 석양에 젖은 느릅나무이고, 남쪽 산의 눈에 덮인 느릅나무이고, 달을 동반한 느릅나무이고, 구불구불한 시냇물과 연꽃 향기가 있는 느릅나무이고, 맑은 바람과 샘물을 들을 수 있는 느릅나무이고, 하오수와 푸수의 아름다움을 한가롭게 바라볼 수 있는 느릅나무이고, 하늘이 넓고 열린 느릅나무들. 하나는 따뜻하고 반짝이는 파도
하나는 바위 절벽 위의 샘, 하나는 푸른 단풍나무로 뒤덮인 작은 섬,
하나는 울창한 꾀꼬리의 울음소리가 들리는 높이 솟은 나무,
하나는 멀리 퍼져나가며 점점 더 맑아지는 향기,
하나는 햇살을 반사하는 황금빛 연꽃,
하나는 가깝고 먼 곳에서 들려오는 샘물 소리,
하나는 달빛 아래 떠도는 배 위의 구름 위를 돛단배,
하나는 시냇물이 내려다보이는 향기로운 작은 섬,
하나는 구름과 물곰,
하나는 바위를 둘러싼 맑은 샘,
하나는 에메랄드빛으로 뒤덮인 맑은 파도,
하나는 물고기를 구경할 수 있는 바위섬,
하나는 거울처럼 맑은 물과 구름으로 덮인 봉우리,
하나는 거울을 둘러싼 두 개의 호수,
하나는 하늘을 비추는 무지개,
하나는 울창한 나무들이 우거진 들판,
하나는 흐르는 물과 떠다니는 구름
統名所居 曰避暑山莊 康煕自爲記曰 金山發脉 暖溜分泉 雲壑渟泓 石潭靑靄 境廣草肥 無傷田廬之害 風淸夏爽 宜人調養之方 朕數巡江干 深知南方之秀麗 兩幸秦隴 益明西土之殫陳 北過龍沙 東游長白 山川人物 亦不能盡述 皆吾之所不取 惟玆熱河 道近神京 地闢荒野 度高平遠近之差 開自然峯嵐之勢 依松爲齋 引水在亭 皆非人力之所能 借芳甸而爲助 无刻桷丹楹之費 喜林泉抱素之懷 文禽戱綠水而不避 麋鹿映夕陽而成群 鳶飛魚躍 從天性之高下 遠色紫氛 開韶景之低仰 此居避暑山莊之槩也 康煕五十年六月下旬所書 則康煕晩節 多在熱河也 時方仲秋 而塞北暑氣猶蒸 常著白苧單衫 而向午揮汗 每游覽之暇 移椅齋外大槐樹下 以淸暑三官所得 輒爲錄之 名之曰避暑錄
이화원(夏和院)이라는 이름의 이 저택은 강희제가 직접 기록한 것입니다. "금산산맥에서 샘물이 콸콸 흘러내려 깊은 못과 반짝이는 푸른 돌 연못을 이룬다. 땅은 넓고 무성하며 논이나 집이 없다. 공기는 맑고 여름의 더위는 상쾌하여 원기를 회복하기에 더할 나위 없이 좋은 곳이다. 나는 강남 지방을 여러 번 여행하며 남쪽의 아름다움을 깊이 음미했다. 진나라와 룽나라를 두 번 방문하면서 서쪽의 황량함을 더욱 실감하게 되었다. 북쪽으로는 룽사(龍沙)까지, 동쪽으로는 장백산(長白山)까지 여행했는데, 그곳의 산과 강, 사람들은 너무 많아 형언할 수 없다. 이 모든 곳은 내가 좋아하지 않는다. 오직 수도 근처 열하(涅河)에서만이 드넓고 야생적인 풍경을 자랑하며, 높이와 거리가 제각각인 자연 봉우리와 안개가 만들어낸다. 소나무는 서재의 배경이 되고, 물은 정자로 흘러들어가는데, 이는 인간의 능력을 초월한다. 향기로운 초원은 조각된 들보와 채색된 그림에 드는 비용을 절감해 준다." 기둥들. 나는 숲과 샘의 고요함을 즐긴다. 새들이 푸른 물가에서 두려움 없이 뛰어노는 곳." 사슴들이 무리 지어 모여 석양을 반사하고, 연이 날아오르고 물고기들이 뛰어오르며 자연스러운 움직임이 오르락내리락한다. 멀리서 보라빛과 푸른빛이 펼쳐지며 봄 풍경의 아름다움을 드러낸다. 이것이 청더에 있는 이화원의 윤곽이다. 강희 50년(1631년) 6월 말에 쓰인 이 기록은 강희제가 말년의 대부분을 열하(허베이)에서 보냈음을 보여준다. 한가을이었지만 북쪽의 더위는 여전히 매서웠다. 그는 종종 흰 모시옷을 입고 한낮에는 땀을 뻘뻘 흘렸다. 그는 여행 중 틈틈이 서재 밖 큰 뽕나무에 앉아 여름 더위를 피하는 경험을 기록했는데, 이를 "하서기(夏書記)"라고 불렀다.
奇麗川 滿人也 性驕傲 顯有藐視尹亨山之色 亨山佯若不知 容辭謙下 尹長奇二十餘歲 位亦差高 而漢人旣爲覊旅之蹤則勢所使然 麗川所居與余所寓對戶 余欲往晤亨山 則必經奇戶 故必先歷奇 尹不解余意 必踵余而至 須曳起去 告以他往 奇笑而背指曰 尹公之他 尹公亦甞背評曰 鳩眼未化 滿漢仇疾類此 麗川甞潛謂曰 有一山東布司苦乏廉聲 甞出一對榜之衙門曰 視民若子 立法如山 夜有續其下曰 牛羊父母 倉廩父母 恭爲子職而已矣 寶藏興焉 貨財興焉 此豈山之性也哉 意似指尹 余偶一問尹曰 公曾莅山東布司否 尹公曰 然 ○及還燕 談次問識奇 則皆掉頭 憑秉健奮然曰 士大夫安知靼子 問亨山何如人 皆欣然曰 樂天一流人
만주족인 치리촨은 거만하게 은헝산을 경멸했습니다. 헝산은 모른 척하며 겸연쩍게 거절했습니다. 은창치는 20대 초반으로 비교적 높은 지위에 있었습니다. 하지만 한족이 임무를 띠고 있었기에 어쩔 수 없었습니다. 은창치는 제가 묵고 있는 곳 맞은편에 살고 있었습니다. 헝산에 가려면 은창치의 집을 거쳐야 했습니다. 그래서 먼저 은창치를 거쳐야 했습니다. 은창치는 제 의도를 알아채지 못하고 고집스럽게 따라왔습니다. 저는 은창치를 끌고 가서 다른 곳으로 간다고 말해야 했습니다. 은창치는 웃으며 은창치의 등 뒤를 가리키며 말했습니다. "은창치의 다른 곳이군." 은창치도 은밀히 말했습니다. "그의 눈은 아직 씻기지 않았군. 만주족과 한족의 원한이 바로 이렇지." 리촨이 은밀히 말했다. "산둥 성 관리 한 명이 청렴결백하여 괴로움을 겪고 있습니다. 그는 관저에 '백성을 자식처럼 대하고, 법을 산처럼 굳건히 지키라'는 팻말을 걸었습니다. 밤이 되면 그 아래에 '소와 양의 부모, 곡식 창고의 부모'라는 팻말을 붙였습니다." 공은 단지 아들로서의 의무를 다했을 뿐이었습니다. 그 후로 재물과 부가 번창했습니다. 이것이 정말 산의 본성일까요? 그가 언급한 것은 은(殷)을 지칭하는 것 같습니다. 언젠가 제가 은에게 "산둥성 태수를 지낸 적이 있습니까?"라고 물었을 때, 은은 "네."라고 대답했습니다. 나중에 은에게 돌아와 이야기를 나누는 동안 저는 그의 남다른 학식에 대해 물었습니다. 모두들 돌아섰습니다. 그러나 핑젠은 기세 좋게 단호하게 "학자와 관리들이 어떻게 타타르족에 대해 알 수 있겠습니까?"라고 외쳤습니다. 제가 헝산에게 어떤 사람인지 물었을 때, 모두들 기쁘게 "러톈과 같은 부류의 사람입니다."라고 대답했습니다.
光被四表牌樓南衚衕第二門首董氏宅 有一門雙淸扁額 康煕御筆 又有今皇帝御書門額 兩世三孝 乃口外民家 而天子前後駐蹕者三云 康煕游浙時 召見山陰耆民王錫元等兄弟五人 黃髮兒齒 相扶相將 賜宴于行宮 長次同胎 時年八十 其次七十八 次七十六 次七十五 五人年共計三百八十九 五人子若孫 共計四十 五人各賜緞錦 御筆扁額一門仁瑞 皇太子賜聯五枝錦樹榮今代 百秩仙籌萃一門 可見近歲旌淑表異之典 務過前代
동씨 가문의 저택은 사방팔방 남로 2문에 위치하며, 강희제(康熙帝)의 글씨가 새겨진 이중편지가 있다. 현 황제의 글씨가 새겨진 편지도 있다. 만리장성 밖에서 온 평민인 이 가문은 황제의 방문을 세 번 받았다. 강희제가 저장(浙江)으로 유배를 갈 때 산음(山陰)의 장로 왕희원(王熙元)을 포함한 다섯 형제를 불렀다고 한다. 백발에 어린 이가 있는 형제들은 서로를 부축하며 임시궁에서 연회를 열었다. 장남과 차남은 같은 나이에 태어났는데, 그때 80세, 차남은 78세, 차남은 76세, 차남은 75세로 모두 389세였다. 그들은 40명의 자녀와 손주를 두었다. 다섯 형제는 각각 황제의 글씨가 새겨진 비단편지를 받았는데, 이는 인과 상서로움을 상징한다. 태자는 또한 다음과 같은 구절을 하사했습니다. "다섯 그루의 금목이 이 세대를 빛내고, 백 년의 천덕이 한 가문에 모인다." 이는 덕이 있고 뛰어난 인물을 예우하고, 이전 세대의 업적을 능가하고자 노력하는 최근의 관행을 보여줍니다.
北鎭廟庭古松 皇帝自畵刻烏石坎 置巖腹 巖高僅丈餘 明時名翠雲屛 今皇帝又號補天石 題詩畵傍曰 鎭廟門西似葢松 半存枯幹半籠葱 凝神如見抱朴子 圖貌慙非陳少翁 立下忽疑晴與雨 現前可悟色兮空 何當六月其根坐 讀疏仡聽謖謖風 署乾隆宸翰甲戌 東巡親祀北鎭 禮成 周覽廟中 有古松已枯其半 槎枒如鐵石 東榦鬱然蒼翠 奇致夭矯 因立樹下 寫爲是圖 九月廿四 御筆印 天地爲師 皇帝書畵俱工 石傍又有三韓人金鼐詩 時登醫巫閭山頭 雲舍滄桑望裏收 石髮巖衣嫌跡擾 鳥鳴蟬噪帶人幽 凌空樹古龍飛去 傍地花新鳳壘留 北斗惟神天一柱 億年萬紀庇皇秋 署和公 筆力甚拙 或謂東人金鼐 而殊不識遼東人 亦稱三韓也 顧亭林斥官啣地名 借用古號 然亦多效之者 且其詩雖非工 亦非東人口氣
베이전사(北鎭寺) 안뜰에 있는 고목 소나무. 황제가 직접 검은 돌 제방에 이 소나무를 새겨 바위의 배 부분에 올려놓았습니다. 바위의 높이는 3미터 남짓입니다. 명나라 시대에는 "에메랄드 구름 병풍(碑雲病)"이라고 불렸고, 지금은 황제가 "하늘을 수놓는 돌(天帶石)"이라고 부릅니다. 그림 옆에는 다음과 같은 시가 새겨져 있습니다. "사문 서쪽에 소나무 한 그루가 지붕처럼 드리워져 있는데, 반은 시들고 반은 푸르다. 그 모습을 자세히 들여다보면 마치 보보자(保普子)를 보는 듯하다. 그 모습은 진소옹(陳少雄)의 서예에 어울리지 않는다. 여기에 서 있으면 갑자기 날씨가 맑은지 비가 오는지 의아해진다. 그 앞에서는 형체와 공(空)을 알 수 있다. 언제쯤 6월에 그 뿌리에 앉아 비문을 읽고 바람의 속삭임을 듣겠는가?" (가서년, 건륭 황제의 서명). 동방 순행 중 베이전사에서 직접 제사를 지냈다. 의식이 끝난 후, 그는 사찰을 둘러보다가 반쯤 시들어 쇠처럼 단단한 줄기를 가진 고목 한 그루를 보았습니다. 동쪽 줄기는 푸르고 싱그러웠으며, 기묘하면서도 우아한 자태가 눈길을 사로잡았습니다. 그래서 그는 나무 아래에 서서 이 그림을 그렸습니다. 9월 24일. 황제의 인장. 천지는 나의 스승이요, 황제의 서예와 그림은 모두 훌륭합니다. 돌 옆에는 삼한(三漢)의 진나이(金内)가 쓴 시가 있습니다. "이우뤼산(夷句陵山) 정상에 오르면 구름의 변천이 시야에 들어오고, 바위 절벽은 나의 존재를 경멸하는 듯하며, 새들의 지저귐과 매미 울음소리는 고요함을 가져다줍니다. 고목들은 마치 용이 날아오르듯 하늘로 치솟고, 새 꽃들은 마치 남아 있는 봉황처럼 땅바닥에 피어납니다. 북두칠성은 천상의 유일한 기둥으로, 헤아릴 수 없이 오랜 세월 황제를 수호합니다." (허공이 쓴 글씨인데 글씨가 서툴러서, 어떤 사람들은 그를 동방의 진나이(金内)라고 부르지만, 그가 요동(遼東) 출신이며 삼한(三漢) 중 하나라는 사실을 모른다. 고정림(郭庭林)은 관리들이 지명을 쓰고 옛 이름을 빌려 쓴다고 비난했지만, 많은 사람들이 그를 따라했다. 그의 시는 솜씨가 뛰어나지는 않지만, 동방 사람의 어조는 없다.)
蘭雪軒許氏詩 載列朝詩集及明詩綜 或名或號 俱以景樊載錄 余甞著淸牌錄序 詳辨之 懋官之在燕 以示祝翰林德麟 唐郞中樂宇 潘舍人庭筠 三人者 輪讀贊許云 及余在此 論詩綜闕謬 因及許氏 尹公曰 尤悔菴侗外國竹枝詞 首著貴國 其曰楊花渡口杏花紅 八道歌謠東國風 最憶飛瓊女道士 上梁曾到廣寒宮 註云 閨秀許景樊 後爲女道士 甞作廣寒宮白玉樓上梁文 余詳辨其景樊之誣 尹奇兩人 俱爲分錄收藏 中州名士 當又以此事 爲一番著書之資 太約閨中吟咏 本非美事 而以外國一女子 芳播中州 可謂顯矣 然吾東婦人 未甞以名與字見於本國 則蘭雪之號 一猶過矣 况乃認名景樊 在在見錄 千載難洗 可不爲有才思閨彥之炯鑑也哉
란쉐슈안에 수록된 쉬징번의 시는 명나라 시집과 명시집에 수록되어 있습니다. 이 시들은 쉬징번 본인 또는 쉬징번의 필명으로 표기되어 있습니다. 저는 나중에 청나라 시집 서문을 썼는데, 이 서문에서 이 불일치를 자세히 설명하고 있습니다. 마오관은 연나라에 있을 때 이 시들을 주한린, 탕랑중 러위, 그리고 판세런 팅윈에게 보여주었습니다. 이 세 사람은 차례로 쉬징번을 칭찬하는 시를 낭독했습니다. 저는 시집을 논하면서 오류를 발견하고 쉬징번을 언급했습니다. 은공이 말했습니다. "동나라와 외국의 '죽지시(竹枝詩)'에서 귀국을 먼저 언급한 것이 특히 유감입니다. 그중에 '버드나무 가지가 나르고 살구꽃이 붉으니 동국팔가(東國八歌)'라고 하였는데, 그중 가장 기억에 남는 것은 비경(飛竺)이라는 도사(道士)가 광한궁(廣漢宮)에 들보를 올리러 갔다는 것입니다." 이 기록에는 아름다운 서경번(徐景藩)이 후에 도사(道士)가 되어 광한궁 백옥루(白玉楼) 들보를 올리는 비문을 썼다고 나와 있습니다. 저는 '경번'이라는 이름의 오류를 면밀히 검토했습니다. 은공과 그의 동료는 모두 이 책을 수집했습니다. 중부의 저명한 학자들은 이 사건을 저술의 소재로 삼을 가능성이 높습니다. 여성이 집에서 시를 짓는 것은 결코 유쾌한 일이 아니지만, 외국 여성의 명성이 중부 전역에 퍼졌다는 것은 참으로 놀라운 일입니다. 하지만 우리나라에서는 동양 여성들이 본명이나 예명으로 불린 적이 없기에, "란쉐"라는 이름 자체가 이미 지나친 것입니다. 더구나 천 년이 지나도 지워지지 않을 이름인 경번(景番)으로 불린다는 사실 자체가 재능 있는 여성들의 예리한 통찰력을 보여주는 증거일 것입니다.
諸幻中酒石最要 若眞有是石 當爲天下絶寶 世傳皇明天啓中 倭攻琉球 虜其王 琉球太子 載其國中世寶 將以贖父 舟漂到濟州 牧使某問舟中有何物 太子以酒泉石 漫山帳對 酒泉石 形如瑪瑙 中容一盞 以淸水貯之 卽變爲美酒 漫山帳 以海蛛絲染藥 結造小張則可覆一屋 大張可覆一山 小而蚊蠅 大而蛇虺 莫能入 牧使請之不許 則遂發卒圍舶 太子以石帳投之海中 牧使盡籍舶中所載 遂殺太子 太子臨死 咏詩曰 堯語難分桀服身 臨刑何暇訴蒼旻 三良臨穴誰能贖 二子乘舟賊不仁 骨暴沙塲纏有草 魂歸古國吊无親 竹西樓下淊淊水 遺恨分明咽萬春 此載李重煥擇里志 牧使遭臺參 減死長流云 余甞疑此近齊東 使此果眞也 牧使之罪 雖肆市難贖 其子孫如何長享富貴 琉球中山王尙寧 屢以書幣遞付 年至使 甲申以後 不復通問 惜今行未遇海外諸使 以昨所見幻戱酒石觀之 則琉球酒石 亦似幻術 以閩人王三賓所言 海蛛網虎爲眞 則漫山帳理或无怪
모든 환상 가운데 술돌은 가장 귀한 것입니다. 만약 그런 돌이 정말 존재한다면, 비할 데 없는 보물이 될 것입니다. 전설에 따르면 명나라 천계제 재위 시절, 왜구들이 류큐를 공격하여 국왕을 사로잡았습니다. 왕국의 가장 귀중한 보물을 싣고 있던 류큐 왕자는 아버지를 되찾으려 했습니다. 배는 제주도로 표류했습니다. 한 지방관이 배에 무엇이 있는지 물었습니다. 왕자는 산처럼 생긴 술돌을 가지고 있다고 대답했습니다. 마노 모양의 술돌은 술잔을 담을 수 있었습니다. 맑은 물을 채우면 좋은 술로 변한다고 했습니다. 산처럼 생긴 이 구조물은 약재로 염색한 바다거미 비단으로 만들어졌습니다. 작은 술돌은 집을 덮고, 큰 술돌은 산을 덮을 수 있었습니다. 작은 술돌은 파리가 득실거리고, 큰 술돌은 뱀과 독사가 가득 차 아무도 배 안으로 들어올 수 없었습니다. 지방관은 허락을 구했지만 거절당했습니다. 그러자 지방관은 병사들로 배를 포위했습니다. 왕자는 돌 구조물을 바다에 던졌습니다. 지방관은 배에 있던 모든 것을 빼앗고 왕자를 죽였습니다. 임종 직전, 왕자는 시를 읊었다. "요씨의 말은 알아듣기 어렵고, 걸은 나에게 복종한다." 처형 직전에 어떻게 하늘에 간청할 시간이 있었겠는가? 무덤을 마주한 세 명의 선비, 누가 그들의 죄를 속죄할 수 있겠는가? 배를 탄 두 아들은 무자비한 도둑이었다. 그들의 뼈는 모래 위에 드러나 풀에 얽혀 있었다. 그들의 영혼은 옛 고향으로 돌아갔지만, 친척은 남아 있지 않았다. 주계루 아래 물은 졸졸 흐르고, 남아 있는 원한은 만 개의 샘물에 삼켜졌다. 이는 이숭환의 "고향선정기(鄕鄕先定記)"에 기록되어 있다. 태평천국의 난으로 태수가 탄핵되어 사형 선고는 감형되었지만, 그의 삶은 유배되었다. 아마도 이곳이 기동 근처일 것이고, 이는 사실일 것이다. 태수의 죄는 처형될 수 있지만, 속죄할 수는 없다. 그의 후손들이 어떻게 오랫동안 부귀를 누릴 수 있겠는가? 류큐 상녕왕은 사신에게 여러 차례 서신과 선물을 보냈습니다. 가신(賈愼) 1년 후, 더 이상 연락이 없었습니다. 이번 여정에서 외국 사신을 만나지 못한 것이 유감입니다. 어제 본 환상의 술돌을 보니 류큐 술돌도 환상인 듯합니다. 복건(福建) 왕삼빈(王三嬪)의 말에 따르면… 바다거미줄이 진짜라면 산에 덮인 천막은 전혀 이상하지 않습니다.
熱河酒樓繁華 不減皇京 壁上多名人書畵 流霞亭 題功名富貴兩忘羊 且盡生前酒一觴 多種好花三百本 短籬風雨四時香 又飮翠裘樓 壁間所題 墨痕猶濕 類于敏中阿克敦筆 問諸酒傭知此書主名否 對俄有一客 寫揭纔去 不知書者姓名 其詩致主初心陋漢唐 暮年身計落農桑 草烟牛跡西郊路 又臥旗亭送夕陽 兩詩不知何代誰作 而臨風一咏 令人感慨 俱書扇面 歸問尹亨山則俱以名對 而余又忘之
러허(熱河)의 주점들은 수도의 주점들만큼이나 북적였다. 수많은 유명 서예가와 화가들이 벽을 장식하고 있었다. 류샤정(劉霞亭)에는 "명예와 재산 따위는 잊고, 술 한 잔 즐깁시다"라는 글이 새겨져 있었다. 300여 송이의 아름다운 꽃들이 심어져 사계절 내내 향기를 풍겼다. 또 다른 주점인 추이추루(崔秋楼)의 벽에는 민중(民中)과 악둔(惡頭)의 필체를 연상시키는 먹물이 아직 축축하게 남아 있었다. 나는 웨이터들에게 그 서예가의 이름을 아느냐고 물었다. 한 러시아 손님이 그 글을 쓰고는 그 이름을 알지 못한 채 돌아갔다. 그의 시는 "처음 마음은 한나라와 당나라에 비할 바가 아니었고, 훗날의 삶은 농사에 바쳐졌네"였고, 이어서 "서교(西橋)의 풀 연기와 소 발자국", 그리고 "깃대정(깃대정)에 누워 석양을 바라보네"라는 시가 이어졌다. 이 두 시의 작자는 알려지지 않았지만, 바람에 읊조리는 모습은 깊은 감동을 불러일으킵니다. 두 시 모두 부채에 새겨져 있었습니다. 제가 인헝산에게 물었을 때 그는 단지 이름만 알려주었지만, 저는 그 이름들을 잊었습니다.
尹卿問高麗朴寅亮於君爲何 余曰 猶毛遂之於毛聃 僕是土姓 分爲八望 貫係各異 不相爲族 亦不敢慟哭汾陽 尹卿曰 康煕中 有朴雷字鳴夏 朝鮮人 今大淸中外一家 俱無靑唇之嫌 余問何謂靑唇之嫌也 尹卿曰 宋元豊中 高麗使至明州 象山尉張中以詩送之 朴寅亮答序 有曰 花面艶吹 愧隣婦靑唇之動 桑間陋曲 續郢人白雪之音 有司劾中小官 不當私交外彛 神宗問左右靑唇何事 皆莫能對 乃問趙元老 元老對曰 太平廣記 有覩隣夫見婦吹火 爲詩云 吹火朱唇動 添薪玉腕斜 遙看烟裏面 恰似霧中花 其妻告其夫曰 君豈不能學耶 夫曰 君亦吹火 我當效之 夫乃爲詩云 吹火靑唇動 添薪墨腕斜 遙看烟裏面 恰似鳩槃茶 此出王闢之澠水燕談錄云
윤경이 고려의 박인룡이 당신에게 어떤 의미였냐고 물었습니다. 저는 "모단에게는 모수와 같은 존재입니다. 저는 지방 성씨로 팔가에 걸쳐 있고 혈연관계도 없으며, 분양의 죽음을 슬퍼할 수 없습니다."라고 답했습니다. 윤경이 "강희제(康熙帝) 때 박래(朴來)라는 조선 사람이 있었습니다. 지금은 청나라가 한 가문이어서 입술이 파랗다는 의심이 없습니다."라고 말했습니다. 저는 "'의심스러운 입술'이란 무슨 뜻입니까?"라고 물었습니다. 윤경은 “송나라 원풍(元風) 때 고려 사신이 명주(明州)에 도착했습니다. 향산부사 장충(張忠)이 시를 지어 보냈습니다. 박인룡(朴仁龍)이 서문으로 답했는데, 그 내용은 다음과 같습니다. ‘아름다운 얼굴과 아름다운 미소는 이웃의 푸른 입술을 부끄럽게 하고, 뽕나무 숲에서 들려오는 겸손한 노래는 영나라 사람들의 아름다운 가락을 이어갑니다.’ 관리들은 하급 관리가 외부인과 부적절한 사생활을 가졌다는 이유로 탄핵했습니다. 신종(神宗)이 시종들에게 푸른 입술이 무슨 일인지 물었지만 아무도 대답하지 못했습니다. 그러자 조원로(趙元老)에게 물었더니, 조원로가 ‘태평광기(太平廣基)에서…’라고 대답했습니다.” 이웃 사람이 아내가 불을 피우는 것을 보고 시를 지었습니다. “불을 피우니 붉은 입술이 움직이고, 불을 피우니 옥 같은 손목이 기울어지네. 멀리서 보면 연기 속의 모습이 안개 속의 꽃과 같구나.” 그의 아내가 남편에게 "왜 이걸 배우지 않느냐?"라고 물었습니다. 남편이 대답했습니다. "당신도 불을 피우면 나도 따라 하겠다." 그래서 남편은 시를 지었습니다. "불을 피우면 푸른 입술이 움직이고, 불을 피우면 검은 손목이 기울어진다. 멀리서 보면 연기 속의 그녀의 모습은 마치 비둘기 모양의 차잎 같다." 이는 왕비의 『면수연단록』에 나오는 말입니다.
余謂郝志亭曰 將軍雖從弓馬出身 掌故甚嫺 筆翰流麗 雖宿學耆儒 當鮮與儔 不審中州武將 必須文雅 學問優長否 抑亦將軍故是儒家淵源 乃效定遠勒銘否 志亭曰 家世農家 幸際聖代 然隨陸絳灌之恨 其來久矣 如成者則所謂車載斗量 曷足道哉 如今太學士阿公 桂 如近古太學士舒公 赫德 皆能文致太平 武遏亂略 富貴壽福 則汾陽西平 勤勞勳烈 則裵晉文潞 不如是 未可以做文 未可以做武 如今四彛賓服 風塵淸謐 如成者可謂一介腐武 三十年來學六韜 英名甞得預時髦 曾因國難披金甲 不爲家貧賣寶刀 臂健尙嫌弓力輭 眼明猶識陣雲高 堂前昨夜秋風起 羞見團花舊戰袍 此曹翰作 讀其詩 想見其據鞍顧眄 自古儒將如孫武 吳起 廉頗 樂毅 王翦 趙充國 班超 沈慶之 韓世忠 皆致大耋 余笑曰 沈慶之目不識字 何謂儒將 志亭亦笑曰 沈公云 耕當問奴 織當問婢 當時已許其學問 戚南宮尤工於詩 畵角聲傳草木哀 雲頭起對石門開 朔風邊酒不成醉 落葉歸鴻无數來 但使元玄戈銷殺氣 未妨白髮老邊才 勒名峯上吾誰與 故李將軍舞釖臺 其將才可及 詩才不可及
나는 호지팅에게 말했다. "장군님, 비록 활쏘기와 마장 출신이시지만, 사서에 해박하시고 글솜씨가 우아하십니다. 학식 있는 학자조차도 호지팅을 따라올 수 없습니다. 중원 출신의 장군은 교양과 학식이 있어야 하는 것입니까? 아니면 장군님은 유교적 출신이시니 정원의 비문을 본받아야 하는 것입니까?" 호지팅이 대답했다. "저희 가문은 농가 출신이라 이 계몽 시대에 살게 되어 다행입니다. 그러나 육강관에 대한 원한은 오래전부터 이어져 왔습니다. 만약 우리가 성공한다면 '수레와 말'이라고 말하는 것이 무슨 의미가 있겠습니까?" 오늘날 아공귀나 서허더 같은 근세의 학자들은 모두 문학으로 평화를 가져오고 무력으로 반란을 진압할 수 있는 능력을 갖추고 있습니다. 그들은 분양과 시평에서 볼 수 있듯이 부귀와 장수와 행복을 누리고 있습니다. 부진과 문록에서 볼 수 있듯이 근면하고 공덕이 있습니다. 이러한 자질이 없으면 학자도 무사도 될 수 없습니다. 지금 온 천하는 손님으로 가득합니다. 천하의 먼지는 가라앉았고, 설령 성공한다 해도 평범한 군인으로 치부될 것입니다. 그는 30년 동안 육비(六秘)를 수련해 왔고, 그의 명성은 시대에 걸맞았습니다. 한때 국가적 위기에 황금 갑옷을 입었지만, 가난 때문에 소중한 검을 팔지 않았습니다. 그의 팔은 강하지만 활의 약점을 경멸하고, 그의 눈은 날카로워 여전히 전투 대형의 높은 구름을 꿰뚫어 봅니다. 어젯밤, 가을바람이 전당 앞에 불어닥쳤고, 그는 꽃무늬가 있는 낡은 전투복을 보고 부끄러워했습니다. 이것이 조한의 시입니다. 그의 시를 읽으면 그가 안장에 기대어 주변을 둘러보는 모습이 떠오릅니다. 예로부터 손무, 오기, 염파, 악의, 왕건, 조충국, 반초, 심청지, 한세중 등의 학자는 모두 장수했습니다. 제가 웃으며 말했습니다. "심청지는 무식한데 어찌 학자라고 할 수 있겠습니까?" 지정도 웃으며 말했습니다. "심 선생님께서 '농사를 지을 땐 하인에게 묻고, 베를 짜는 땐 하녀에게 묻라'고 하셨으니, 그때 이미 그의 학문을 칭찬하셨습니다." 계남공은 특히 시에 능했습니다. 뿔나팔 소리가 풀과 나무에 울려 퍼지니 애처로운 탄식이요, 돌문이 열리자 구름이 피어오르고 북풍과 변방주도 취하지 못하며, 무수한 기러기가 낙엽을 지고 돌아옵니다. 원현창으로 살의를 꺾을 수 있다면 백발의 변방 재주를 막지 못할 것입니다. 제 이름을 봉우리에 새길 영광을 함께 나눌 사람은 누구일까요? 춤추는 예대(禮臺)에 있는 이 장군님, 그의 군사적 재능은 따라올 수 없을 정도이지만, 시적 재능은 그 누구와도 비교할 수 없습니다.
夕登豊潤城 有一美髯長者 前揖自言姓名林臯 浙江人 求聞余姓名 且驚且喜曰 君豈非楚亭族親乎 余亦驚喜問君何以知楚亭 林皐曰 前年朴楚亭與同國李炯菴共登文昌樓因宿 同郡胡逈恒 指城底一門曰 這是胡宅壁上有楚亭筆 遂同卞季涵 鄭進士珏 入其中堂 日已昏黑 主人爲張四燈 照壁一讀 乃余家典洞時 炯菴在余作也 泬㵳秋令樹先知 任忘暄凉做白癡 壁靜萬蟲勤自護 簾虛一鳥慣相窺 拋他錢癖如將凂 呼我書淫故不辭 好事中州空艶羡 堯峯文筆阮亭詩 聯白鷺紙二幅 筆態流動 一字恰如兩掌大 先是 吾輩談說中原 空費艶羡 數年之間 取次一游 又况萬里異鄕 如逢故人一面哉
해 질 녘 풍륜성에 오르던 중, 풍륜성에서 풍륜성으로 올라가는 길에 ... 시의 내용은 이렇다. "나무들은 가을이 오는 것을 알고, 따뜻함과 시원함을 잊고 바보처럼 행동한다. 담장은 고요하고, 만 마리의 곤충들이 부지런히 자신을 보호한다. 휘장은 열려 있고, 한 마리의 새가 습관적으로 들여다본다." 그는 마치 덧없는 꿈인 양 돈을 탐하는 마음을 버렸지만, 나는 책벌레라는 그의 부름을 기꺼이 받아들였다. 중원(中原)의 아름다움은 여전히 부러움의 대상일 뿐이다. 야오펑(姚風)의 문체와 완팅(阮庭)의 시는 백로 두 장의 종이처럼 유려한 필치로 흐르고, 각 글자는 마치 두 손바닥처럼 완벽하다. 이전에 우리는 중원에 대해 이야기했지만, 결국 부러움에 시간을 허비했다. 그 후로 몇 년 동안 나는 가벼운 여행을 다녀왔을 뿐인데, 이제 수천 마일 떨어진 낯선 땅에서 오랜 친구를 만난 것 같은 기분이 든다.
琉璃廠中六一齋 初遇兪黃圃世琦字式韓 目淸眉秀 疑其爲潘庭筠 李調元 祝德麟 郭執桓諸名士也 此諸人者 有先余交游者 故名芬牙頰 若數鬚眉 及與兪筆語之際 爲寫柳惠風送其叔父彈素詩 佳菊衰蘭映使車 澹雲做雨九秋餘 欲將片語傳中土 池北何人更著書 黃圃問池北何人是誰 余曰 此用阮亭著池北偶談 載敝邦金淸陰事也 黃圃曰 感舊集中有諱尙憲字叔度 余曰 是也 淡雲輕雨小姑祠 佳菊衰蘭八月時 是淸陰作 阮亭論詩絶句 淡雲微雨小姑祠 菊秀蘭衰八月時 記得朝鮮使臣語 果然東國解聲詩 惠風此作 倣阮亭也 黃圃曰 惠風詩未易得 果然東國解聲詩也 願聞其他作 余又寫看書淚下染千秋 臨水騷人无限愁 碻士編詩嫌草草 豸靑全集若爲求 黃圃搖手筆指豸靑全集曰 有禁 鐵君祖系貴國人 余問緣何有禁 黃圃不答 有箇詩人郭執桓 澹園聯唱遍東韓 至今三載无消息 汾水悠悠入夢寒 黃圃批之 問郭是何地詩人 余曰 郭是太原人 問師東望楊維棟何如人 對皆不知 問書肆中 有新刻繪聲園集否 卷首有師楊兩序 亦有僕序 黃圃卽書繪聲園集四字 送人文粹堂 書肆扁額 求之 還言無有 余問足下知潘庭筠學士乎 黃圃曰 未甞證契 余問潘宅在宗人府間壁 僕來時有言曰 尋宗人府 歷大門右轉 其閒壁乃潘宅云 宗人府距此多小路 黃圃問足下當知禮部 有一客入座 卽曰 不必尋宗人府 潘宅離此不遠 楊梅書街段氏白膏藥鋪對門 便是潘寓 黃圃與客云云 卽曰 去歲秋間 潘移寓於此 先生緣誰識他 余曰 敝邦洪大容乾隆丙戌隨貢使入都 遇潘 其後繼有相交者 僕雖未見 神情默契 潘工書畵 甞自寫桃柳 題詩贈洪曰 吾家西子湖邊樹 淺碧深紅二月時 如此江南歸不得 軟塵如粉夢如絲 黃圃大加墨圈曰 願聞貴友洪秀才佳句 余曰 未曾有記 惠風送彈素詩 淺碧深紅二月時 軟塵如粉夢如絲 杭州擧子潘香祖 可憐佳句似南施 吾東艶慕中州名士如此 黃圃復圈之曰 潘誠名士 然惠風亦自大佳 黃圃卽收其紙納懷中曰 僕方錄毬堂詩話 幸得一段佳話 同出門分袂 黃圃指示曰 此去楊梅書街路也 段舖 牌畵大魚者是也
유리창의 유이 서원에서 나는 처음으로 석한(石漢)이라는 자를 가진 위황푸(吳皇布)를 만났다. 맑은 눈과 아름다운 눈썹을 보니 반정운(潘庭雲), 이조원(李曹元), 주덕림(朱德林), 곽지환(郭指環)과 같은 명학자 중 한 명이 아닐까 하는 생각이 들었다. 이들 중 몇몇은 내가 아는 사람들이었기에 분야제(分雅濟)라는 이름을 얻었다. 그의 수염과 눈썹에 대해서는, 우리가 서신으로 대화할 때 위황푸를 위해 "버드나무꽃이 삼촌을 보내 평야 피리를 연주하게 하다(柳花梅蕉任叔 ... 내가 대답했다. “이것은 완정의 『적북사유록』에 나오는데, 우리나라 진청음의 행적을 기록한 것입니다.” 황포가 말했다. “내 옛 친구 중에 상현이라는 사람이 있고, 자는 수두(樹斗)입니다.” 내가 말했다. “맞습니다.” “여동생 사당에 엷은 구름이 내리고, 팔월에는 아름다운 국화와 시든 난초가 있다.” 이는 청음으로 쓴 글이다. 완정의 시구(詩句) “소곡사에 가랑비가 내리고, 팔월에는 국화가 피고 난초가 시든다.” 나는 조선 사신의 말을 기억한다. “참으로 동방의 시는 통달하구나. 혜봉의 이 작품은 완정을 본뜬 것이다.” 황포가 말했다. “혜봉의 시는 구하기가 쉽지 않으니, 참으로 동방의 시는 통달하구나. 다른 작품도 듣고 싶다.” 나는 또 이렇게 썼다. "책을 읽다 보면 눈물이 천 가을을 적시고, 물가에는 시인의 한없는 슬픔이, 선비의 시집은 서두르니, 어찌 지청전집을 얻을 수 있겠는가?" 황보는 펜을 흔들며 지청전집을 가리키며 말했다. "금지가 있다. 철군의 조상이 당신 나라 사람이다." 내가 왜 금제가 있는지 물었지만 황보는 대답하지 않았다. 곽지환이라는 시인이 있다. 단원의 시가 동조선에서 불려진다. 삼 년이 지났지만 소식이 없다. 분천이 잔잔히 흐르고, 내 꿈은 차갑게 식어가네." 황보가 곽씨의 고향을 물었습니다. "곽씨는 태원 출신입니다."라고 대답했습니다. 동왕 스님에게 양위동에 대해 물었지만, 그는 모른다고 했습니다. 저는 서점에 동왕 스님과 양위동의 서문과 하인의 서문이 있는 새로 판화된 "정원 그림 소리집"이 있는지 물었습니다. 황보는 "정원 그림 소리집"이라는 네 글자를 써서 문인취탕 서점에 보내 현판에 대해 문의했습니다. 그들은 없다고 했습니다. 저는 판정운 학자를 아느냐고 물었습니다. 황보는 증서를 받지 못했다고 말했습니다. 저는 판씨의 거처가 종가 옆에 있는지 물었습니다. 하인이 와서 말했습니다. "종가에 가려면 정문을 지나 오른쪽으로 돌면 됩니다." "측벽은 판 씨의 집입니다." 그는 황실 조정은 여러 작은 길에서 멀지 않다고 말했습니다. 황보가 예부(禮部)를 아느냐고 물었습니다. 한 손님이 앉자 황보가 말했습니다. "황실 조정은 찾을 필요 없습니다. 판 씨의 집은 여기서 멀지 않습니다. 양메이 서가에 있는 단씨 백벽토 가게 맞은편에 있습니다. 바로 판 씨의 집입니다." 황보가 손님에게 말했습니다. "작년 가을에 판 씨가 이곳으로 이사했습니다." 누가 그를 아십니까? 제가 대답했습니다. "저희 비천한 나라의 홍다롱 씨가 건륭제 병서년에 조공 사신을 수행하며 수도로 갔다가 판 씨를 만났습니다. 그 후 우리는 알게 되었습니다. 비록 직접 만난 적은 없지만 깊은 공감을 나누고 있습니다. 판 씨는 서화에 능했습니다. 그는 복숭아나무와 버드나무를 그린 적이 있고, 홍 씨를 위해 시를 지었습니다. '저희 집 서호의 나무들은 이월이면 연한 녹색과 짙은 붉은색을 띠고 있습니다. 강남의 아름다움은 이렇기에 다시는 돌아갈 수 없습니다. 가루처럼 부드러운 먼지, 비단처럼 아름다운 꿈.' 황포는 먹으로 큰 동그라미를 치며 말했다. '존경하는 벗 홍 선생, 당신의 훌륭한 시를 듣고 싶습니다.' 내가 대답했다. '이런 시는 들어본 적이 없습니다. 부드러운 바람이 제 보잘것없는 시를 실어가네. '2월의 연한 녹색과 짙은 붉은색, 가루처럼 부드러운 먼지, 비단처럼 아름다운 꿈.' 항저우 토박이 반향조는 남사의 시와 비슷한 시를 애처롭게 썼네. 나는 동방에서 온 사람으로서 중원의 저명한 학자들을 존경하노라.' 황포는 또 하나의 동그라미를 치며 말했다. '반 선생은 명문가이지만, 부드러운 바람 또한 아름답습니다.' 황포는 즉시 종이를 받아 주머니에 넣고 말했다. '추탕 선생의 시 강연을 녹음하다가 운 좋게도 이런 훌륭한 일화를 발견했네.' 우리가 헤어질 때 황포는 가리켰다. "이곳이 양메이 서점 거리로 가는 길이야. 큰 물고기 간판이 있는 가게지."
姜女廟在山海關外 所謂望夫石也 王建詩 望夫處江悠悠 化爲石不回頭 山頭日日風和雨 行人歸來石應語 世多望夫石 一在太平一在武昌 王建所咏 非此石也 今有行宮 壯麗不减北鎭廟 果親王金字柱聯 振古名蹟 乾隆八年十月 皇帝題詩刻石曰 凉風頹樹吼斜陽 尙作悲聲吊乃郞 千古无心誇節義 一身有死爲綱常 由來此日稱姜女 盡道當年哭杞梁 長見秉彛公懿好 訛傳是處也何妨 石傍有小亭曰 振衣亭 大抵今淸 家世名筆 而果親王尤善 似勝於米元章
강녀사는 산해관 밖, 소위 "기남비(奇南碑)" 근처에 있습니다. 왕견의 시에 이렇게 적혀 있습니다. "남편을 기다리며 강물은 유유히 흐르고, 그녀는 돌이 되어 다시는 돌아오지 않네. 날마다 산꼭대기에 비바람이 내리네. 나그네가 돌아올 때면 돌은 말하리라." "기남비"는 태평천과 우창천에 각각 하나씩, 여러 개가 있습니다. 왕견이 노래했던 돌은 이 돌이 아닙니다. 오늘날 이곳에는 임시 궁궐이 있는데, 그 웅장함은 북진사(北眞寺) 못지않습니다. 곽왕자의 금문련은 유명한 사적지입니다. 건륭 8년 10월, 황제는 이 비석에 시를 새겼습니다. "서늘한 바람이 지는 해에 쓰러진 나무를 흔들고, 애절한 소리가 여전히 남편을 애도합니다. 천 년 동안 아무도 그녀의 충성심을 칭찬하지 않았습니다. 그녀의 죽음은 궁극적인 도덕 원칙입니다. 오늘부터 그녀를 강녀라고 부르고, 모두가 그녀가 기량을 위해 울었다고 말합니다. 우리는 여전히 곽태자의 덕망을 봅니다. 이 잘못된 기록이 무슨 해가 되겠습니까?" 비석 옆에는 진의정이라는 작은 정자가 있습니다. 오늘날 청나라의 명필, 특히 곽태자의 서예로 널리 알려져 있습니다. 미원장을 능가하는 듯합니다.
從使者入中國 須有稱號譯官 稱從事軍官 稱裨將閒遊 如余者 稱伴當 國言蘇魚稱盤當 盤與伴音同 旣渡鴨綠江則所謂伴當 銀頂翠羽 短袂輕裝 道傍觀者 指點輒稱蝦 不識爲何稱蝦 而蓋似是武夫之別號也 所過村坊 小兒群聚 齊呼哥吾里來哥吾里來 或隨馬尾 爭唱聒噪 哥吾里來者 高麗來也 余笑謂同行曰 乃變三魚 諸人問何謂三魚 余曰 在道稱伴當 是蘇魚也 渡江以來 稱蝦 蝦亦魚族也 胡兒群呼哥吾里 是洪魚也 人皆大笑 因於馬上口號曰 翠翎銀頂武夫如 千里遼陽逐使車 一入中州三變號 鯫生從古學蟲魚 高麗本從高句麗 立號去句省馬爲 山高水麗曰高麗 則千字文中 金生麗水之麗 當屬去聲 而中國人呼爲平聲 隋唐時高句麗 皆呼高麗 高麗之號其來久矣 李懋官甞言 高句麗始見漢書地理志 而其先爲金蛙 東國方言 稱蛙曰皆句麗 又曰 王摩句麗 古人質直 直以君名爲國號 而乃冒其姓 爲高句麗 此雖一時詼語 而頗有理致 外國方言 類多有聲无字 中國人譯其音而字之 如呼銀爲蒙古 以好金爲愛新覺羅 呼壯士爲曳落河者是也 山西人郭執桓 字圭 又字勤庭 號曰半迂 又號東山 亦稱繪聲園 乾隆丙寅生 能詩工書畵 家素封 宅枕虎山 門當蘆泉 其父泰峯 字靑嶺 號錦衲 誥授中憲大夫 例晉資政大夫 錦衲日與沈德潛賈洛澤諸名流 倡酬其中 圭甞介 其同郡鄧汶軒師 閔要澹園 八詠于東國名士 澹園 錦衲所居 葢爲其父壽傳也 余爲題紅蕉綠石出東墻 一樹梧桐窈窕堂 傲骨平生迎送嬾 丈人惟拜暮山光 右來淸閣 南陀竟日影婆娑 耐可呼吾亦喚他 乍綴微風鳧鷺去 不禁撩亂百東坡 右鑒影池 已觀微白鼻端依 欲辨臟神掩兩扉 獨有暗香侵夢冷 羅浮明月弄輝輝 右素必居 松覆深深卍字欄 垂蘿攲石翠相攢 一任畵舫風吹去 盡夜寒聲瀉作灘 右松陰亭 噀輕堪醒醉魂花 天褭行空翠鬣髿 採藥將尋劉阮去 路迷廉閃赤城霞 右飛霞樓 花似將歸强挽賓 囑他風雨反逢嗔 自從洞裏修甁史 三百六旬都是春 右留春洞 玉麈淸宵獨上臺 杞棚霜落雁流哀 一聲劃裂秋雲盡 萬里瑤空皓月來 右嘯月臺 花蘂夫人初入宮 含羞將語臉先紅 鸚哥舍利元非妙 誰識阿難悟道功 右語花軒 圭寄其所著繪聲園集 刻本一卷 請余序之 觀其集 淸虛灑脫 類不火食者 自弱冠時 藉父緖業 招延海內詞客 爲文酒之會 楊維棟盧秉純之徒 皆爲序 其懷津門西亭曰 香散花殘小院秋 西亭簾角月如鉤 北來一雁橫空碧 影下東南入海流 其題表耀山水小幅曰 蟹舍漁灣水色明 烟條露葉半陰晴 雲間天際孤帆遠 寂寞斜陽一雁聲 其有感曰 壕梁月色照淸秋 夢繞淮南蘆荻洲 雨暗楚原連浦靜 風催古木雜江流 孤舟无依乾坤濶 隻影空持雲水浮 最是蕭條極目處 迢遙萬里使人愁 余甞徜徉於金鰲玉蝀之間 而雨村 李調元 秋樓 潘庭筠 芷塘 祝德麟 諸名流 庶幾可遇 然郭氏執桓沒已六年矣 聞執桓死於乾隆乙未八月云 繪聲集 當有更刻之本 而求之廠中 竟未得 可恨可恨
중국에 입국하는 사절은 통역관, 장교, 중위, 또는 저처럼 동반자라는 호칭을 붙여야 합니다. 그들의 언어로 "쑤(su蘇)"라는 물고기는 "판당(pan dang盤當)"이라고 하는데, "판(pan)"과 "반(ban)"은 발음이 같습니다. 압록강을 건너면 은빛 왕관과 에메랄드빛 깃털을 두르고 짧은 소매와 가벼운 옷을 입은 이 소위 동반자들은 구경꾼들이 "새우(shrimp)"라고 부르는 것을 보게 됩니다. 왜 그들이 새우라고 불리는지는 모르겠지만, 전사들을 부르는 별명인 것 같습니다. 우리가 지나가는 마을에는 아이들이 모여 "거우리라이(Ge Wu Li Lai! Ge Wu Li Lai)"를 외치며 모여들었습니다. 어떤 아이들은 말꼬리를 따라가며 시끄럽게 노래하고 재잘거렸습니다. "거우리라이!"는 그들이 조선에서 왔다는 뜻이었습니다. 저는 웃으며 일행에게 "세 마리 물고기로 변했구나!"라고 말했습니다. 사람들은 "세 마리 물고기"가 무슨 뜻인지 물었습니다. 내가 대답했다. "길에서는 동무라고 부르고, 수라고 부르죠. 강을 건넌 후에는 새우라고 부르는데, 새우도 물고기의 일종이에요." 아이들은 "게우리!"라고 외쳤다. 홍위였다. 모두들 웃었다. 그러자 말을 타고 그들은 외쳤다. "비취빛 깃털과 은관을 가진, 그와 같은 전사들이 요양에서 천 리 떨어진 곳에서 사신의 마차를 쫓고 있구나. 중원에 들어서면 그의 이름은 세 번 바뀐다. 진흙 잉어는 예로부터 곤충과 물고기로부터 배웠다. 고려는 원래 고구려에서 유래했다. '구(郡)'를 제거하고 '마(馬)'를 삭제하여 이름을 정했다. '높은 산과 아름다운 물'을 고려라고 한다. 천자문에서는 '금성여수(金聖女水)'의 '리(麗)'를 하강음으로 발음해야 하지만, 중국 사람들은 이를 평음으로 발음한다. 수·당 시대에는 고구려를 고려라고 불렀다. 고려라는 이름은 오랜 역사를 가지고 있다. 이모관은 고려가 한서(漢書) 지리지에 처음 등장하고 그 조상을 금와(金和)라고 불렀다고 말한 적이 있다. 동양 방언에서는 개구리를 계거리(戒居里)라고 부르기도 하고, 왕모거립. 옛 사람들은 직설적이어서 군주의 이름을 그대로 국호로 삼고, 그 성씨를 따서 고려가 되었습니다. 당시에는 우스개 소리였지만, 상당히 타당한 말입니다. 외국어 방언 중에는 음이 있지만 글자가 없는 경우가 많습니다. 중국 사람들은 그 음을 번역하여 글자로 표기합니다. 예를 들어 은을 "몽골", 금을 "애신각로", 강자를 "야뤄하"라고 부르는 것이 그 예입니다. 산시성 출신인 곽지환은 자신을 계(種), 즉 진팅(秦庭)이라고 칭하고, 반위(盤宇), 동산(東山), 혜성원(惠聖元)이라는 별칭을 붙였습니다. 건륭제 병음년에 태어난 그는 시와 서예, 그림에 능했습니다. 그의 가문은 인맥이 두터웠고, 거처는 호산(虎山)에 자리 잡고 있었으며, 대문에서는 루취안(陸泉)이 내려다보였습니다. 그의 아버지 태풍(太風)은 칭청령(淸靈靈), 칭호는 금나(金羅)였으며, 중현대부(中玄大夫)라는 칭호를 받았고, 후에 자정대부(子正大夫)로 승진했습니다. 진나는 심덕천, 자루이쩌 등 저명인사들과 자주 시를 주고받았다. 귀는 그를 마을 사람들인 등원헌, 민요단원에게 소개했다. 그들은 동방의 명문가들의 저택에서 함께 여덟 편의 시를 지었다. 단원은 진나의 저택으로, 아마도 그의 아버지 수주안의 전기였을 것이다. 나는 이 시를 새겼다. 붉은 바나나 잎과 푸른 돌들이 동쪽 벽에서 솟아오른다. 외딴 궁궐에 홀로 서 있는 봉황나무는 거만하고, 결코 인사도 작별도 하지 않는다. 노인은 저녁 산빛에 절을 올린다. 오른쪽에는 청각각이 있고, 남쪽 산의 그림자가 하루 종일 흔들리고 있다. 내가 어찌 부르지 않을 수 있겠는가? 갑자기 바람이 불고 오리와 백로가 날아가 소동파의 혼란스러운 생각을 자극한다. 오른쪽에는 건영 연못이 있는데, 나는 이미 코끝이 희미하게 하얗게 빛나는 것을 보았다. 영혼을 알아보고 싶지만 두 문은 닫혀 있다. 희미한 향기만이 차가운 꿈속을 스쳐 지나간다. 뤄푸 위로 밝은 달이 희미하게 빛난다. 오른쪽에는 수비 저택이 있다. 소나무가 깊은 만자 모양의 난간을 덮고, 덩굴이 바위에 기대어 늘어져 푸른 빛깔이 서로 얽혀 있다. 바람이 그림 배들을 날려버리고, 차가운 소리가 밤새도록 해변처럼 흘러간다. 오른쪽에는 송묘가 있다. 가벼운 물보라가 취한 영혼을 깨운다. 하늘은 에메랄드빛 갈기로 가득하다. 나는 약초를 모아 류완을 찾으려 했지만, 치청의 장밋빛 구름 속에서 길은 사라졌다. 오른쪽에는 비하루가 있다. 꽃들이 돌아와 손님을 초대하는 듯하지만, 비바람 속에서 도움을 요청하는 꽃들은 분노만 불러일으킨다. 내가 동굴 속 술병의 역사를 쓰기 시작한 지 360년이 지났으니, 봄은 봄이다. 그래, 나는 봄 동굴을 나와 맑은 밤 플랫폼에 홀로 서 있다.버드나무 헛간에 서리가 내리고 기러기가 애처롭게 울고, 울음소리가 가을 구름을 가르며, 밝은 달이 광활한 하늘에서 온다.그래, 나는 달대에서 웃는다.화여부인은 처음으로 궁궐에 들어간다.수줍게 말하며 얼굴이 붉어진다.앵무새 유물은 훌륭하지 않다.누가 아난다의 깨달음을 알겠는가?그래, 나는 화현과 이야기를 나눈다.귀는 나에게 그림 모음집, 인쇄본을 보내며 서문을 써 달라고 부탁한다.그의 그림을 보니 마치 익힌 음식을 먹지 않는 사람처럼 순수하고 우아하며 자유분방하다.어린 시절부터 아버지의 사업에 의지하여 전국의 시인들을 초청하여 문예 모임을 열었다.양웨이둥, 루빙춘 등이 모두 서문을 썼다.그는 천진 서각에 대해 썼다.가을의 작은 마당에는 꽃 향기가 은은하게 사라진다. 달이 서쪽 누각의 휘장 모서리에 갈고리처럼 걸려 있다. 기러기 한 마리가 북쪽에서 푸른 하늘을 가로질러 날아가는데, 그 그림자가 남동쪽 바다로 떨어진다. 표요(貝瑤)의 작은 산수화에 새겨진 글귀는 다음과 같다. 게집과 어항, 물은 맑고; 연기와 이슬로 덮인 나뭇잎은 반쯤 그늘지고 반쯤 밝다. 구름과 하늘 저 멀리 홀로 돛을 단다. 쓸쓸히 저무는 해자, 갈대밭 화이난 섬에는 꿈이 머물고. 비는 초나라 평원을 어둡게 하고 강둑은 고요하다. 바람은 강물을 따라 고목을 흔든다. 광활한 우주에 홀로 떠 있는 배, 구름과 물 위에 떠 있는 외로운 그림자. 가장 멀리 보이는 곳은 만 리나 떨어져 있어 슬픔을 자아낸다. 저는 종종 금거북과 옥무지개 사이를 거닐곤 합니다. 어쩌면 우촌, 이초원, 추루, 반정운, 지탕, 주덕림 같은 유명 인사들을 만날 수도 있을지도 모릅니다. 그런데 곽지환이 세상을 떠난 지 벌써 6년이 지났습니다. 건륭제 의위년 8월에 세상을 떠났다는 소식을 들었습니다. *혜성기*의 새 판이 나와야 하는데, 인쇄소를 뒤져도 찾을 수가 없었습니다. 정말 억울합니다!
尹卿出黑紙小箑 畵竹石乳 金書綠竹瞻君子 卷阿矢德音 揮毫開便面 握手得同心 下方書尹嘉銓題 時年七十 明詩綜 載余五世祖錦陽君大同館題壁一絶 高句麗起漢鴻嘉 宮殿遺墟草樹遮 怊悵乙支文德死 國亡非爲後庭花 高句麗起非在鴻嘉 乃漢元帝建昭二年 成帝鴻嘉三年 百濟太祖高溫祚都稷山 先祖偶失點檢 而兪式韓毬堂錄 引日知錄用東史所證書大傳 以辨此詩鴻嘉之誤 中州之士 勤於考據辨析 以爲博雅類多如是
윤청은 대나무와 돌 종유석이 그려진 작은 검은 종이 부채를 꺼냈다. 푸른 대나무에 새겨진 금빛 글씨는 군자를 존경하며 덕담을 읊었다. 그는 붓을 휘두르며 부채를 펼치고 악수를 나누며 마음을 나누었다. 아래는 일흔 살의 윤가전이 쓴 글이다. 명나라 시집에는 나의 5대조인 진양공이 대동전 벽에 새긴 시가 포함되어 있다. "고구려는 한나라 홍가 때 건국되었다. 궁궐 터는 이제 잡초와 나무로 뒤덮였다. 을지문덕의 죽음을 애도한다. 나라가 멸망한 것은 '뒷마당의 꽃' 때문이 아니었다. 고구려는 홍가제 치세에 일어난 것이 아니라, 한 원제 건조 2년, 정제 홍가 3년, 백제 태조 고온이 기산에 도읍을 정했을 때 일어났습니다. 선조께서 이 점을 간과하셨는데, *육사 한규당록*에서 이 시의 근거로 *동사*의 *대전*을 인용하여 이 시를 홍가에게 귀속시킨 오류를 바로잡았습니다. 중원 학자들이 이를 부지런히 연구하고 분석했습니다. 이런 문과계가 많을 줄 알았습니다.
長洲尤侗悔菴著外國竹枝詞 首以我國 其下百餘國民謠土產 著其大槪 而觀其所述朝鮮事 尙多舛謬 况四海外萬里之遠而無文字可以通其土俗哉 其撰朝鮮曰 高句麗降下句麗 未若朝鮮古號 宜千里王京陳百戱 漢城猶見漢官 儀注云 古朝鮮並入高句麗 隋征之不服 貶爲下句麗 明洪武中 入貢奉詔 更號朝鮮 以漢城爲王京 每詔使至 雜陳百戱 又曰 長衫廣袖折風巾 硾紙狼毫漢字眞 自序世家傳國遠 尙書篇內九疇人 又小兒八歲號黃昌 舞劒能誅百濟王 更唱嘉俳會蘇曲 朝來蚕績已盈筐 註云 新羅國黃昌郞 八歲爲王 往百濟舞劒于市 王召入宮令舞 因刺之 七月望日 王使王女 率六部女子 績於廣庭 八月望日 乃考其功 負者設酒相與歌舞 謂之嘉俳 一女起舞爲會蘇之曲 後朝鮮破新羅 擬爲黃昌 會蘇二曲 奇麗川出昭代叢書 拈此相示 余謂尹亨山曰 降號下句麗 乃王莽事也 尹曰 然 余曰 自序世家句極謬 箕氏朝鮮 爲衛滿所逐 尹卿曰 此錯綜言東方三國時 非專指貴國 其曰 傳家遠者 槪論國號朝鮮 肇自箕聖 所以贊美貴國之極致 大約此非佳作 如癡人說夢 隔靴爬癢 余曰 註云朝鮮破新羅尤謬 敝邦承高麗 高麗承新羅 則安得破五百年前新羅 麗川大笑曰 所謂乙丑甲子
상주 유동휘안은 외국 민요를 집필했는데, 본국에서 시작하여 백여 곡이 넘는 민요와 토산물을 수록하여 그 전반적인 개요를 서술했습니다. 그러나 그의 한국에 대한 묘사는 여전히 상당 부분 오류입니다. 더욱이 한국은 수천 리 떨어져 있고, 그 사람들과 소통할 문자도 없는데 어떻게 그들의 풍습을 이해할 수 있었겠습니까? 그는 한국에 대한 글에서 이렇게 썼습니다. "고구려는 고구려에 항복했지만, 고구려의 옛 이름만큼 좋지는 않습니다. 천 리 떨어진 수도에는 수백 명의 관리가 있습니다. 서울에서도 한나라 관리들을 볼 수 있습니다." 《의주》에 고대 한국이 고구려에 합병되었다고 기록되어 있습니다. 수나라가 고구려를 정복했을 때, 고구려는 항복을 거부하여 "하고구려"로 격하되었습니다. 명나라 홍무제 시대에 고구려는 조공을 바치러 와서 "고려"라는 새 이름을 얻었고, 수도는 서울이었습니다. 사신이 도착할 때마다 수백 명의 관리들이 모습을 드러냈습니다. 그는 또한 "긴 옷, 넓은 소매, 접은 손수건, 벼루, 늑대털 붓, 그리고 진정한 한자"라고 썼습니다. 그의 서문에는 "우리 가문은 이 나라에 유구한 역사를 가지고 있다"라고 적혀 있습니다. 상서편에는 황창이라는 여덟 살 소년을 포함하여 아홉 부류의 사람들이 언급되어 있습니다. 그는 칼을 잘 다루어 백제 왕을 죽일 수 있었습니다. 그는 또한 가패가와 휘소가를 불렀습니다. 아침이 되자 그의 누에고치는 이미 가득 찼습니다. 주석에 따르면 신라의 왕자 황창은 여덟 살의 나이에 왕위에 올랐습니다. 그는 백제로 가서 시장에서 칼춤을 추었습니다. 왕은 그를 궁궐로 불러 춤을 추도록 명한 후 그를 암살했습니다. 7월 15일, 왕은 딸을 보내 여섯 부족의 여인들을 이끌고 광정에서 춤을 추게 했습니다. 8월 15일에는 그들의 실력을 평가했습니다. 낙제자에게는 술을 주고 노래와 춤을 추게 했는데, 이를 가패(狩拝)라고 불렀습니다. 한 여인은 희소가(喜消歌)를 추었습니다. 훗날 조선이 신라를 정복했을 때, 황창(黃昌)과 두 희소가(喜消歌)를 사용하려 했습니다. 조대(趙代) 시리즈의 책 한 권이 기리천(齊利川)에서 제작되었습니다. 저는 이 책을 누군가에게 보여주며, 인형산(尹衡山)에게 "'하 고구려'라는 제목은 왕망(王網)의 이야기입니다."라고 말했습니다. 인이 "그렇습니다."라고 하자, 저는 "'세가(世家) 서문'은 매우 결함이 많습니다."라고 말했습니다. 기자조선은 위만에 의해 멸망했습니다. 윤경이 말했습니다. "이것은 동방 삼국시대에 대한 일반적인 서술이지, 당신 나라를 구체적으로 지칭하는 것이 아닙니다. '오랜 혈통을 가진 자들이여, 조선이라는 이름은 기자에서 유래했다고 하여 당신 나라의 궁극적인 업적을 찬양한다.'라고 되어 있습니다. 아마 좋은 글이 아닐 겁니다. 마치 광인의 꿈처럼, 장화로 가려운 곳을 긁는 것과 같습니다." 내가 말했다. "조선이 신라를 이겼다는 주석은 더욱 틀렸습니다. 우리나라는 고려를 계승했고, 고려는 신라를 계승했습니다. 500년 전에 우리가 어떻게 신라를 이길 수 있었겠습니까?" 여천이 크게 웃으며 말했다. "그대가 말하는 '을주가자'라는 게…"
余問尹卿曰 當世詩人海內稱首者 可得聞名歟 尹卿曰 以海內之大 固不乏鴻匠妙才 而敝年老 斷置人世事 年少才子 未能相識 敝老友袁太史枚 字子才 高蹈不覊之士也 不樂仕宦 放跡山水 最工懷古之作 因高咏數句 余未曉聽 請書示 其博浪城詩曰 眞人採藥走蓬萊 博浪沙連望海臺 九鼎尙沈三戶起 六王纔畢一椎來 虎龍有氣黃金盡 山鬼无聲白璧哀 大索十日還撒手 如君終古儘奇才 觀其詩 可占中原士大夫之心 而亨山之獨咏此篇 其意尤著 然不諱於奇麗川 何也 康煕戊午 江右女子季文蘭 爲胡人所掠 賣往瀋陽 到榛子店 題詩璧上曰 椎髻空憐昔日粧 征裙換盡越羅裳 爺孃生死知何處 痛哭春風上瀋陽 下題奴江右虞尙卿秀才妻也 夫被戮 今爲王章京所買 將往瀋陽 戊午正月廿一日 灑淚拂壁書此 惟望天下有心人 見此憐而見拯 奴年今二十有一 後六年癸亥 淸城府院君金公錫胄 使過此店 錄而歸 後三十餘年 老稼齋金公昌業 又過此店 則壁間題墨猶有存者 今余後稼齋六十餘年而又過此店 徘徊咏想 而壁上所題 不可見矣 余偶擧此詩 語之奇豊額 奇潸然淚下 問榛子店在於何處 余曰 在山海關外 奇卽題一絶曰 紅粧朝落鑲黃旗 笳拍傷心第五詞 天下男兒無孟德 千金誰贖蔡文姬
나는 인칭에게 "당대의 시인들 가운데 이 땅에서 가장 뛰어난 시인으로 손꼽히는 이들을 꼽을 수 있습니까?"라고 물었다. 인칭은 "이렇게 넓은 땅에는 재능 있는 사람이 부족하지 않습니다. 하지만 저는 늙어서 세상일과 인연을 끊었습니다. 아직 젊은 재능 있는 사람들을 만나보지 못했습니다. 제 옛 친구인 위안타이시매(元太石梅), 자는 자재(子才)인데, 고매하고 거침없는 사람입니다. 관직을 싫어하고 자연 속에서 자유롭게 노닐기를 좋아합니다. 그는 과거를 소재로 한 시를 짓는 데 가장 뛰어납니다."라고 대답했다. 그러고는 제가 알아들을 수 없는 몇 줄을 낭송했다. 저는 그에게 받아 적어 달라고 부탁했다. 그의 볼랑시에 대한 시는 다음과 같습니다. "진인은 봉래도에서 약초를 채취하고, 볼랑사막은 바다를 바라보는 데에 이릅니다. 구정은 아직 서 있고, 삼가가 일어나며, 육왕은 막 끝났고, 한 번의 타격이 옵니다. 호랑이와 용은 기력이 넘치고, 금은 고갈되고, 산신은 침묵하고, 백옥은 슬퍼합니다. 열흘 동안 찾아 헤맨 끝에 마침내 놓아주니, 만약 당신이 그와 같다면, 당신은 영원히 천재가 될 것입니다." 그의 시를 읽으면 중원 학자와 관리들의 마음을 사로잡을 수 있습니다. 그리고 헝산만이 이 시를 읊었습니다. 그 의미는 특히 명확하지만, 칠리촨에는 숨겨져 있지 않습니다. 왜일까요? 강희 무무년에 장시 출신의 여성 기문란이 호족에게 납치되어 선양으로 팔려갔기 때문입니다. 헤이즐넛 가게에 도착한 그녀는 벽에 시를 새겼습니다. "머리를 헝클어뜨리고, 예전 화장이 그리워요. 여행용 치마는 월족 비단으로 갈아입었어요. 부모님은 지금 어디에 계세요? 살아계시든 돌아가셨든, 선양에 불어오는 봄바람에 저는 비통하게 울고 있습니다." 아래에 그녀는 이렇게 썼습니다. "저는 장시(江西) 출신의 학자 위상칭(萎尙清)의 아내입니다. 남편은 죽고, 저는 왕장징(王章景)에게 팔려 선양으로 갑니다. 무무(無武) 정월 21일, 눈물을 흘리며 이 글을 썼습니다. 세상의 선량한 사람들이 이 글을 보고 저를 불쌍히 여겨 도와주기를 바랍니다. 저는 지금 스물한 살입니다. 6년 후, 귀해(歸海)년에 청성주(清城州)의 진희주(金熙州) 왕자가 이 가게 앞을 지나가며 그녀를 맞아들여 데려왔습니다. 30여 년 후, 노가자이(老家寨)의 진창업(金昌業)이 다시 이 가게 앞을 지나갔습니다." 벽에 새겨진 글은 아직도 남아 있다. 60년도 더 지난 지금, 나 후자이는 다시 그 가게 앞을 지나가며 추억에 잠겼지만, 벽에 새겨진 글은 더 이상 보이지 않는다. 우연히 이 시를 집어 들었고, 그 시의 내용은 기묘하게 풍부했다. 치(齊)는 울음을 터뜨렸다. 그는 개암 가게가 어디냐고 물었다. 나는 "산해관 밖입니다."라고 대답했다. 치(齊)는 이어서 사행시를 지었다. "붉은 화장은 새벽녘에 사라지고, 노란 깃발로 치장하고, 나팔 소리는 가슴을 울리네, 5절. 세상에 조조를 가진 사람은 없구나. 누가 채문적을 천금으로 구원할 수 있겠는가?"
康煕山莊詩共三十六首 皆陋拙无致 葢多勉强咏哦 以示素抱而群下必蒐羅群書 以廣箋註 如烟波致爽曰 山莊頻避暑 靜默少喧嘩 此何足多費訓釋 而爲註者 引梁蕭統詩 命駕出山莊 劉禹錫詩 綠蘿陰下有山莊 戴叔倫詩 芝田棗逕往來頻 孫逖詩 地勝林亭好 時淸宴賞頻 魏徵九成宮醴泉銘 皇帝避暑乎九成之宮 梁簡文帝納凉詩 避暑高梧側 輕風時入襟 白居易詩 望春花景暖 避暑竹風凉 南史沈麟士 傳年過八十 耳目猶聰明 人以爲養身靜默所致 皇甫曾詩 草長光風裏 鶯啼靜默間 何遜詩 視聽絶喧嘩 此才兩句 无不可解者 安用許多箋註 帝庸作歌 亦安用許多出處 朱子曰 關關雎鳩 出在何處 此可爲詩學之大成
강희산장에 대한 시는 총 36편으로, 모두 투박하고 문체가 부족합니다. 대부분 진솔한 감정을 억지로 표현한 시도이며, 이를 추종하는 사람들은 주석을 더하기 위해 수많은 책을 수집할 것입니다. 예를 들어, 시 "연보지쌍(燕寶指双)"은 "산장은 여름 더위를 피해 자주 찾는 피난처로, 조용하고 평화로우며 소음도 적습니다. 굳이 길게 설명할 필요가 있겠습니까?"라고 말합니다. 주석에는 양효통의 시 "황제께서 마차를 명하여 산장을 떠나시다", 유우희의 시 "푸른 담쟁이덩굴 그늘 아래 산장이 있다", 대숙륜의 시 "참깨밭과 대추길을 따라 자주 오가다", 손제의 시 "장소가 아름답고, 삼림정이 아름답고, 때가 맑고, 잔치와 감사가 잦다", 위정의 구성궁 봄 비문, "황제께서 구성궁에서 여름 더위를 피하시다", 양효통의 건문제의 시 "키 큰 오동나무 아래서 여름 더위를 피하시니, 산들바람이 옷깃에 스며드네", 그리고 백거이의 시가 인용되어 있습니다. 봄꽃은 따스함을 가져다주고, 대나무 숲은 여름 더위를 피하게 합니다. 남조사(南朝史)에 따르면, 신림사는 80세가 넘었음에도 청력과 시력이 예리했는데, 사람들은 그의 고요하고 은둔한 생활 덕분이라고 여겼습니다. 황복증(黃褒祛)의 시에는 "잔잔한 바람에 풀이 자라고, 꾀꼬리는 고요함 속에서 노래한다"라고 되어 있습니다. 하순(何迅)의 시에는 "시청(視聽)이 무소음(無所音)하다"라고 되어 있습니다. 이 두 구절은 해석이 완벽한데, 왜 이렇게 많은 주석이 필요하겠습니까? 적용(滴容)의 노래 또한 수많은 자료가 필요 없습니다. 주희(朱熙)는 "관관거구(觀觀居九)는 어디에서 왔는가?"라고 물었습니다. 이는 시학의 위대한 업적으로 여겨질 수 있습니다.
街頭喧誦河間傳 閨裡悲歌楊白花 此佔畢齋刺舍方知也 舍方知者 私賤也 自幼爲女服 傅粉脂 學剪製 及長 出入朝士家 天順七年春 憲府風聞 逮訊其素所私一尼 尼曰 陽道壯也 令女醫班德捫之 永順君溥 河城尉鄭顯祖雜驗之 皆吐舌曰 壯也 當時中朝 亦先有此 吳郡楊循吉蓬軒別記 成化庚子 京師有寡婦 善女紅 少而艾 履襪不盈四寸 諸富貴家相薦 引以敎刺繡 見男子輒羞避 夜與從敎者寢處 謹鎖鑰 人益信其嚴於自防 庠生某慕之 乃以厥妻 始爲妹延寡至家 潛戒其妻 夜啓戶 佯如廁 生遽入滅燭 寡大呼 生扼其吭 强犯之則男子也 繫送于官 鞫之 姓桑名翀 年二十四 自幼纏足 法司上其獄 憲宗皇帝以爲人妖 置諸極典
거리에는 허젠 전설의 노래가 울려 퍼지고, 그녀의 안방에는 양백화의 애절한 노래가 울려 퍼진다. 이는 비재의 자수공만이 알고 있었다. 이를 아는 사람은 어린 시절부터 여장하고 분과 연지를 바르며 바느질을 배우던 천한 여인이었다. 그녀는 나이가 들면서 관리들의 집을 드나들었다. 천순 7년 봄, 풍문을 들은 조정은 그녀를 체포하고 그녀와 친분을 맺었던 비구니를 심문했다. 비구니는 "내 남성성은 강하다!"라고 말했다. 여의 반덕은 그녀를 진찰하라는 명령을 받았다. 용순 준보와 허성 위 정현주도 그녀를 진찰하고 "강하다!"라고 외쳤다. 당시 중앙 조정에는 이미 그런 여인들이 있었다. 양순기 팽현의 오군비기(五君碑記)에 따르면, 성화(成化) 연도 경자년(景子年) 경내에 바느질에 재주가 있는 과부가 한 명 있었다. 그녀는 젊고 아름다웠으며, 양말은 겨우 10cm밖에 되지 않았다. 부유한 집안에서 자수를 가르치도록 권유받았다. 그녀는 남자를 피하고 밤에는 스승과 함께 잠을 잤다. 스승은 열쇠를 조심스럽게 잠갔는데, 이는 그의 엄격한 자기 보호 정신을 더욱 확신시켰다. 어떤 학자가 그를 존경하여 아내를 핑계로 과부를 집으로 초대했다. 그는 몰래 아내에게 밤에 화장실에 가는 척하며 문을 열라고 했다. 그 학자가 갑자기 뛰어들어 촛불을 껐다. 과부가 비명을 지르자 학자가 그녀의 목을 움켜쥐고 강제로 범했다. 그는 남자였기에 체포되어 관청으로 보내졌다. 심문을 받은 결과, 그의 이름은 상충(尙忠)으로 밝혀졌고, 24세였으며, 어릴 때부터 발이 묶인 상태였다. 관원들은 그를 감옥에 보냈다. 헌종 황제는 그를 괴물로 여겨 가장 큰 형벌을 내렸습니다.
望夫石千山范光遠題 不見築城人 但見貞女迹 試問萬里城 何如一片石
범광원이 천산남편비에 새긴 글: 도시를 세운 사람은 보이지 않고, 오직 열녀의 흔적만 남아 있구나. 묻노니, 만 리에 달하는 도시를 돌 하나에 비할 수 있겠느냐?
康煕所刊全唐詩共一百二十卷 宜无所遺而唐玄宗御製賜新羅景德王五言十韻詩 不載集中 三國史新羅景德王十五年春二月 王聞玄宗在蜀 遣使入唐 浙江至成都朝貢 詔曰 嘉新羅王歲修朝貢 克踐禮樂名義 賜詩一首 四維分景緯 萬象含中樞 玉帛遍天下 梯航歸上都 緬懷阻靑陸 歲月勤黃圖 漫漫竆地際 蒼蒼連海隅 興言名義國 豈謂山河殊 使去傳風敎 人來習典謨 衣冠知奉禮 忠信識尊儒 誠矣天其鑒 賢哉德不孤 擁旄同作牧 厚貺比生蒭 益重靑靑志 風霜恒不渝 宋宣和中 高麗使臣金富儀將刻本 示舘伴學士李邴 邴上之帝 徽宗皇帝 因宣示兩府及諸學士訖 傳宣曰 進奉侍郞所上詩 眞明皇書 嘉嘆不已 此詩旣入中國 至經道君睿賞 而後世錄唐詩者 並未見收 始知前代墜文非耳目所可竆 而海外偏邦之士 反或有闡幽之功 豈非吾輩之厚幸也歟
강희(康熙)의 『당시전(唐詩全)』은 120권으로 완역되어야 합니다. 그러나 당 현종(唐玄宗)은 신라 경덕왕(景德王)에게 오언십운시(五言十韻詩)를 하사하였는데, 이 시는 『당시전』에 수록되어 있지 않습니다. 경덕왕 15년(『삼국사기』에 기록됨) 봄, 2월, 당 현종이 촉(蜀)에 있다는 소식을 듣고 당나라에 사신을 보냈습니다. 사신은 저장(浙江)에서 청두(成都)로 조공을 바쳤습니다. 황제의 칙령에는 이렇게 적혀 있었습니다. "신라 왕께서 매년 조공을 바치신 것을 칭찬하노니, 이는 예악의 본보기가 되느니라. 이제 나는 왕께 시를 하사하노라. '네 방위가 천지를 나누고 만물은 중심을 이루나니 옥과 비단이 온 세상에 퍼지고 배는 수도로 돌아오느니라. 청주에서 헤어진 기억을 소중히 여기노라. 황실 지도 위에서 세월은 부지런히 흘러갔구나. 광활한 땅이 지평선까지 펼쳐지고, 끝없이 펼쳐진 광활함이 바다로 이어졌구나. 의로움으로 이름난 나라는 산과 강처럼 다르지 않구나. 사신은 가르침을 전하러 갔고, 백성들은 경전을 배우러 왔구나. 그들의 복장과 예절은 예의를 중시하며, 충절과 신의는 유교에서 인정받았구나. 참으로 하늘이 증거하노라.'" 현명한 사람이여, 덕은 결코 고독하지 아니하니, 깃발을 높이 들고 함께 목자처럼 섬기노라. 살아 있는 자에게는 후한 시혜가 내려져, 당신의 숭고한 뜻을 더욱 빛나게 합니다. 비바람과 서리 속에서도 당신의 결의는 변함없이 굳건합니다. 송나라 현화(玄和)년에 고려 사신 김부의(金夫儀)가 이 판본을 학자 이병(李秉)에게 바쳤습니다. 송나라 휘종(徽宗)은 이를 두 부(副)와 모든 학자들에게 반포하며, "시종(始宗)께서 올리신 시(詩)를 바칩니다. 명제(明帝)의 진필(眞筆)은 참으로 감탄스럽습니다."라고 말했습니다. 이 시는 중국에 전해져 도제(道帝)의 호평을 받았지만, 후대 당나라 시집에는 수록되지 않았습니다. 그제야 우리는 옛 왕조의 유실된 문학은 보고 듣는 것만으로는 이해할 수 없음을 깨달았습니다. 먼 외국의 학자들이 난해한 것을 밝히는 데 공덕을 쌓았습니다. 이는 우리에게 큰 복이 아니겠습니까?
吳中自古浮誕輕詭 然率能工文章善書畵 類多名士 而中原人士皆惡之 目裨販駔僧 則稱杭州風 葢吳人多狡獪之術也 錢塘田汝成委巷叢談曰 杭俗浮誕 輕譽而苟毁 道聽塗說 无復裁量 如某所有異物 某家有異事 一人唱之 百人和之 身質其疑 皎若目覩 譬之風焉起 无頭而過 無影不可踪蹟 故諺云 杭州風 會撮空好和 歹立一宗 又云杭州風一把 葱花簇簇裹頭空 又其俗喜作僞 以邀利目前而不顧身後 如酒攙灰鷄塞沙鵝 竿吹氣魚肉貫水 織作刷油粉 自宋時已然 余語奇貴州陸飛書畵之工 奇曰 這是凡虫 葢亦杭州風之謂也 北人之憎嫉南士 類此
오(쑤저우) 사람들은 예로부터 경박하고 기이한 행실로 유명했습니다. 하지만 그들은 문학과 서예에 능통하여 많은 명문가들을 닮기도 했습니다. 중원 사람들은 그들을 싫어하며 행상인, 행상인, 승려라고 불렀습니다. 이를 "항저우풍"이라고 하는데, 아마도 오 사람들이 교활하기로 유명했기 때문일 것입니다. 첸탕(錢塘)의 천여청(天如淸)은 거리의 잡담판에서 이렇게 말했다. "항저우의 풍속은 경박하고 칭찬하기 쉽고 비난하기 쉽다. 그들은 아무런 판단도 없이 소문에 의존한다. 예를 들어, 누군가 특이한 것을 가지고 있거나 누군가에게 이상한 이야기가 있으면, 한 사람이 칭찬하고 백 사람이 따라 한다. 비록 자신의 의심이 분명하더라도, 마치 직접 본 것 같다. 마치 머리 없이 일어나 흔적도 없이 지나가는 바람과 같다. 그래서 '항저우 풍은 허황된 말과 악당을 세운다'라는 속담이 있다. 또 다른 속담에는 '항저우 풍은 한 줌이면 빈 껍질 속에 파를 싸는 것과 같다'라고 한다. 더욱이 그들의 풍속은 속이기를 좋아하고, 미래를 생각하지 않고 당장의 이익만 추구하는데, 이는 마치 술에 닭고기를 섞어 거위를 채우고, 생선과 고기를 물에 불어 넣는 것과 같다." 직물에 기름과 가루를 바르는 풍습은 송나라 시대로 거슬러 올라간다. 나는 귀주(貴州) 출신 서예가 육비(陸飛)의 솜씨를 칭찬하며 그의 그림 실력을 칭찬했다. 그는 "이것은 그저 평범한 작품일 뿐이며, 아마도 항저우(杭州) 풍속일 것이다."라고 답했다. 이는 북방 사람들이 남방 학자들을 경멸하고 시기하는 모습을 잘 보여준다.
崔杜機 成大 梨花菴老僧歌云 吳王看戱泣椎結 錢叟爲僧托麟筆 我東先輩每於中州事 率因風聞而不詳實蹟 所謂吳王者 吳三桂也 錢叟者 錢謙益也 謙益三桂 俱以降虜 白頭无聊 一則雖托義擧而號先僭 一則寓意著書而大節已虧 雖欲巧逃後世之誅貶 人孰信之 吾東諺 凡事物之䵝昧者 稱矇矓春秋 東人喜談春秋而矇矓 若是類者多 豈不爲滿人之所笑也 宋徽宗大觀中 葉夢得館伴高麗使臣故事 使人到闕 不過月餘 卽遣還 徽宗欲使觀殿試新榜及上池 遂留幾七十日 使者頗修謹詳雅 葉餞行至占雲舘而別 其副使韓皦如贈葉玉帶云 此唐古物 其家世傳爲寶 自於笏上書示一詩云 泣涕汍瀾欲別離 此生无復再來期 謾將寶帶陳深意 莫忘思人見物時 葉以麗使故事無解挽例 力辭之 稱其詩雖朴拙 而可見其意云
최두기, 청대, 이화암 노승, 송: 무왕(武王)이 울고 통곡하자, 노천(老天)이 스님에게 붓을 맡겼다. 우리 동방 조상들은 중원(中原)에 관한 일은 대부분 소문에 의존했고 자세한 기록은 없었다. 이른바 무왕(武王)은 오삼계(吳三桂)였고, 노천(老天)은 전천의(錢丁義)였다. 전천의와 오삼계는 모두 적에게 항복했다. 늙어서는 권태로웠다. 한 사람은 의롭다고 하면서 스스로 왕위를 찬탈했다고 했고, 다른 한 사람은 책을 쓰려고 했지만 이미 의리를 어긴 상태였다. 비록 그들이 후세의 벌을 교묘히 피하려 했지만 누가 그들을 믿겠는가? 우리 동방 속담에 '어렴풋한 것을 춘추(春秋)라 한다'고 했다. 동방 사람들은 춘추를 즐겨 말하지만, 춘추는 모호하다. 이런 책이 많다면 만주족(滿洲族)들이 비웃지 않겠는가? 송나라 휘종 대관 시대. 고려 사신을 수행하던 엽맹덕의 이야기가 전해진다. 사신은 수도에 도착했지만 한 달 남짓 만에 되돌아갔다. 휘종은 그에게 궁궐 시험과 과거 시험 결과를 보여주고 싶어 70일 가까이 머물렀다. 사신은 매우 세련되고 예의 바르게 보였다. 엽맹덕은 전운각에서 작별 인사를 했다. 그의 부관 한교여는 엽맹덕에게 옥띠를 선물하며 "이것은 당나라의 유물로, 우리 가문에서 대대로 소중히 간직해 왔습니다."라고 말했다. 그는 자신의 비석에 시를 썼다. "이별의 눈물이 강물처럼 흐르니 이 세상에서 다시 돌아올 가망이 없구나. 내 가장 깊은 마음을 담아 이 귀중한 띠를 바치노라. 이 물건을 보고 나를 생각했던 그 순간을 잊지 말아 주오." 엽맹덕은 고려 사신의 이야기를 용서할 수 없는 예로 들며 선물을 거절하고, 시의 간결하면서도 의미를 잘 전달한다고 칭찬했다.
雍正初 敕使書山題浮碧樓曰 風物獨依舊 山河猶帶羞 書山滿人也 忽作思漢語 何也
옹정제 초, 촉산(蜀山)에게 부비루(蜉碧樓)에 시를 쓰라는 칙령이 내려졌습니다. "풍경은 변함없고, 산천은 여전히 부끄러운 자취를 간직하고 있구나." 촉산은 만주족이었지만, 갑자기 한족에 대한 그리움을 담은 시를 지었습니다. 왜 그랬을까요?
曩時商舶漂到甕津 舶中有能詩者 以一律呈水使曰 故國誰憐鍾簴變 殊方還愧姓名通 千秋周顗新亭淚 空洒滄溟水不竆 惜未得其全篇 而詩人姓名 亦无傳
옛날 상선 한 척이 웡진에 표류해 왔습니다. 배에는 한 시인이 타고 있었는데, 그는 해군 사절에게 시를 바쳤습니다. "내 고향에서 누가 중제(中帝)의 변절을 불쌍히 여길까? 이름도 없이 멀리서 돌아오는 것이 부끄럽구나. 천 년이 지난 지금, 신팅에서 흘린 주이의 눈물은 광활한 바다에 헛되이 흘렀구나." 안타깝게도 시의 원전은 구해지지 못했고, 시인의 이름 또한 역사 속으로 사라졌습니다.
石林詩話 葉夢得著 曰 高麗自太宗朝 久不入貢 至元豐初 始遣使來朝 神宗以張誠一館伴 問其復朝之意云 其國與契丹爲隣 不堪誅求 國主王徽 文宗諱 常誦華嚴經 祈生中國 一夕忽夢至京師 備見城邑宮室之盛 覺而慕之 乃爲詩曰 惡業因緣近契丹 一年朝貢幾多般 移身忽到中華裏 可惜深宮滴漏殘
엽맹덕이 지은 석림시담(石林詩談)에 따르면, 고려는 태종 이후 오랫동안 조공을 바치지 않았다. 원풍(元風) 초기에 이르러서야 비로소 조정에 사신을 파견했다. 신종은 장승의(張承義)를 사절로 삼아 조공을 다시 바칠 의향이 있는지 물었다. 그들은 나라가 거란과 국경을 접하고 있어 그들의 요구를 감당할 수 없다고 답했다. 왕후(王后, 문종)는 화엄경(華嚴經)을 자주 암송하며 중국에 왕생하기를 기원했다. 어느 날 밤, 그는 수도에 도착하여 웅장한 도시와 궁궐을 보는 꿈을 꾸었다. 잠에서 깨어나 그 모습을 감탄하며 시를 지었다. "악업(惡業)이 거란에 가까이 오게 하였으니, 일 년 동안 조공을 받은 것이 몇 번이나 되었는가? 갑자기 중국으로 옮겨졌구나. 아아, 깊은 궁궐이 누수로 무너졌구나."
錢受之所云 國內无戈坐一人 卽金慕齋作也 見本集 受之之跋皇華集 擧此以譏之 然其實華鴻山察頒詔時 所作俑也 如廣野無邊水 長天一點鴻 野字寫得廣 天字寫得長 水字去傍爲無邊 鴻字打批爲一點 此所謂二字含意也 故陪臣遠接龍灣 必妙選詞學之士 爲從事以備應卒 而詔使在道 必出此等 意在困迫接伴 當時接伴諸人 亦必預習此等 遂以爲例 而非所樂爲也 受之爲鴻山跋此集也 沒其實狀 而獨拈東人一句 以爲嗤笑 至戒其勿與酬唱 惡能服東士之心乎 余擧此談之兪式韓式 韓收納懷中 如獲異寶
천수지의 "국토에 말 타는 자가 없다"는 말은 이 문집에 실린 진무채의 저작을 가리킨다. 수지가 *황화집*에 올린 추문에서 이를 인용하여 풍자하고 있다. 그러나 실제로는 화홍산이 칙령을 반포하면서 꾸민 계략이었다. "넓은 들판, 끝이 없는 물, 넓은 하늘, 한 마리의 기러기"라는 글자가 있다. "넓은 들판, 끝이 없는 물, 넓은 하늘, 한 마리의 기러기"라는 글자는 "넓은 들판, 끝이 없는 물, 넓은 하늘, 한 마리의 기러기"라는 뜻이다. "넓은 들판"의 글자는 "넓은 들판, 끝이 없는 물, 넓은 하늘, 한 마리의 기러기"라는 글자는 "길다"라는 글자로, "물"의 부수는 "끝이 없다"는 뜻으로, "기러기"의 부수는 "한 점"으로 쓰였다. 이것이 바로 두 글자의 의미이다. 따라서 관리들이 용완에 갈 때는 문인이 많은 학자들을 엄선하여 시종으로 삼았고, 사신이 올 때는 필연적으로 이러한 수법으로 시종들을 압박했다. 사신들을 수행하던 이들도 이러한 양식을 미리 연습했을 것이고, 따라서 이는 선례가 되었을 뿐, 그들이 즐기는 것은 아니었다. 수지가 홍산의 문집에 남긴 발문에는 정확한 맥락이 없지만, 그는 동인(東人)의 한 구절을 농담 삼아 인용하고, 심지어 시적 교류를 하지 말라고 경고하기까지 했다. 이것이 어떻게 동인의 마음을 사로잡을 수 있었겠는가? 나는 이러한 비유를 우(禹)와 한(漢)의 양식에 빗대어 설명한다. 한은 우와 한의 양식을 귀한 보석처럼 소중히 여겼다.
崔簡易三日浦詩 晴峯六六斂螺蛾 白鳥雙雙弄鏡波 三日仙遊猶不再 十洲佳處始知多 余甞登四仙亭 沈伯修書此詩 刻揭亭上 而此殊非佳作耳 世傳簡易謁王弇州 公務堆積如山 數十吏迭奏文狀 弇州憑案揮麈 左酬右應 題判如流 衆筆齊擧 須臾雲空 更有十餘少年 各呈所課 或詩或文 或小品書種 弇州硏朱點閱 手不停筆 簡易大驚服 問侍者曰 老爺往常如此否 侍者云 今適坐閒小間耳 老爺往日已得詩萬首 著書千卷 簡易默然心死 袖出所著文請敎 弇州曰 有意於作者 但讀書不多 聞見未廣 可歸讀昌黎文中獲麟解五百遍 當識作文蹊徑耳 簡易大慙恨深 諱見弇州一事 而爲文務爲僻澁奇崛者 學李于麟 于麟爲弇州所畏 故欲以此雄壓耳
최건의의 시 "푸에서 삼일(三日)": 육중(六中)의 맑은 봉우리들은 마치 달팽이와 나방 같고, 흰 새들은 쌍쌍이 거울 같은 물결 위에서 노니네. 삼일 동안 신선을 찾아다닌 것만으로는 부족해, 이제야 비로소 십주(十州)에 얼마나 아름다운 곳이 많은지 깨달았네. 예전에 사선정(四仙亭)에 올라갔는데, 신백수가 이 시를 새겨 정자에 새겼네. 하지만 이 시가 걸작은 아니네. 전설에 따르면 건의가 왕연주(王延州)를 찾아갔을 때 관직이 산처럼 쌓였다고 하더군. 수십 명의 관리들이 차례차례 보고를 올렸네. 연주는 책상에 기대어 채찍을 휘두르며 유창하게 대답했고, 그의 판단은 강물처럼 흘러갔네. 모든 펜이 일제히 올라가고, 잠시 후 구름이 걷혔네. 열 명이 넘는 젊은이들이 각자의 수업을 했는데, 어떤 시, 어떤 수필, 어떤 짧은 서예가 있었네. 연주는 주홍색 먹으로 그것들을 살펴보았고, 그의 손은 멈추지 않았다. 건의는 크게 놀라 시종에게 물었다. "스승님, 평소에 이렇습니까?" 시종이 대답했다. "스승님은 오늘 조용한 방에 앉아 계십니다. 스승님은 이미 만 편의 시와 천 권의 책을 쓰셨습니다." 건의는 실망에 말을 잃었다. 그는 자신의 글을 꺼내어 가르침을 청했다. 연주는 "저는 글쓰기에 관심이 있지만, 많이 읽지 못했고 제 지식은 제한적입니다."라고 말했다. 한유의 글을 오백 번 읽어야 비법을 알 수 있다. 소박함은 큰 부끄러움이고 깊은 후회이다. 나는 연주의 일을 언급하지 않고, 관습에 얽매이지 않고 비범한 글을 쓰려고 노력한다. 나는 연주가 두려워했던 이위린에게서 배우고, 이 강력한 이미지로 그를 억누르고자 한다.
許筠之儐朱太史之蕃也 問朱曾見弇州否 朱曰 曾於癸巳春 往太倉請益於弇州 公時以南司寇致仕 貌不踰中人 眼光如星 築堂花園 聚門徒飮酒賦詩 弇州日飮五六斗不醉 有求詩文者 令侍婢吹彈而磨墨伸紙 如有風雲鬼神 又問弇州有畏憚否 朱曰 公平生所畏服 惟滄溟一人 每覔句 必先高咏 于麟秦關詩曰 蒼龍遠掛秦天雨 石馬長嘶漢苑風 如何不畏 沈汾續神仙傳云 新羅賓貢進士金可紀爲仙云 而章孝標送金可紀歸新羅詩曰 登唐科第語唐音 望日初生憶故林 風高一葉飛魚背 湖凈三山出海心 可紀之歸本國明矣 續仙傳 稱可紀居終南子午谷 後三年 航海歸本國 復來衣道服 入終南 務行陰德 唐大中十一年十二月 忽上表言 臣奉玉皇詔 明年二月二十五日當上昇 宣宗異之 賜宮女四人 香藥金綵 又遣中使二人伏侍 至其日 果有五雲 鸞鶴笙簫 金石羽葢 幡幢滿空 乘鶴而去 朝列士庶觀者 塡溢山谷 莫不瞻禮嘆異 韓无畏傳道錄云 金可紀與崔承祐 僧惠慈 從申元之學道 逢鍾離將軍地仙二百等語 似涉傅會
허운이 주태시를 연회에 초대했을 때, 그는 주태시에게 연주를 만난 적이 있느냐고 물었다. 주는 계사(桂斯)의 해 봄에 태창(太倉)으로 가서 연주에게 조언을 구했다고 대답했다. 당시 연주는 남법부에서 물러난 상태였다. 그의 외모는 평범했지만 눈은 별처럼 빛났다. 그는 사당과 정원을 짓고 제자들을 모아 술을 마시고 시를 지었다. 연주는 하루에 술을 5~6두 마셔도 취하지 않았다. 누군가 시나 산문을 부탁하면, 그는 하녀들에게 음악을 연주하게 하고 먹과 종이를 갈게 했는데, 마치 바람과 구름, 귀신과 신에게 둘러싸인 듯했다. 허운이 연주가 두려운 존재냐고 물었다. 주는 평생 두려워하는 사람은 창명뿐이라고 대답했다. 시를 지어 달라고 부탁받을 때마다 먼저 큰 소리로 읊었다. 진관(秦關)에서 위린(玉林)이 지은 시에는 "푸른 용이 진나라의 비에 멀리 걸려 있고, 돌말이 한원(漢園)의 바람에 울부짖으니 어찌 두려워하지 않겠는가?"라고 적혀 있다. 심분(沈分)은 신선(仙仙)의 전설을 이어가며 신라(新洛)의 조공자 진가지(金果志)가 신선이었다고 말했다. 장효표(张小表)가 진가지를 신라로 돌려보낼 때 지은 시에는 "당과(唐科)에 급제하고, 당나라 방언을 말하며, 떠오르는 태양을 바라보며, 옛 숲을 떠올리니, 바람은 높고, 잎새는 물고기 등에 날리고, 호수는 맑고, 세 산은 바다 한가운데서 솟아나네."라고 적혀 있다. 이는 진가지가 고향으로 돌아왔음을 분명히 보여준다. *선인계전(仙仙界傳)*에서는 진가지가 중남산(中南山) 자무곡(子武谷)에 살았다고 기록되어 있다. 3년 후, 그는 고향으로 돌아가 도복을 입고 다시 중남산에 들어가 은밀히 선행을 실천했습니다. 당나라 대종 11년 12월, 그는 갑자기 "옥황상제로부터 다음 해 2월 25일에 승천하라는 명을 받았습니다."라는 조서를 올렸습니다. 현종은 이에 놀라 그에게 궁녀 네 명과 향, 약, 금과 비단을 하사했습니다. 또한 두 명의 사신을 보내 그를 시중들게 했습니다. 약속한 날이 되자 오색 구름이 나타나 봉황, 학, 생(生, 갈대 피리의 일종), 피리를 불었습니다. 금, 돌, 깃털 장식의 천개와 깃발이 하늘을 가득 채웠습니다. 그는 학을 타고 떠났습니다. 이를 목격한 관리들과 백성들은 계곡과 산을 가득 메우고 경의를 표하며 이 기이한 광경에 감탄했습니다. 한무위의 *도전록*에 따르면, 진가기는 최승우, 혜적 등과 함께 심원지에게서 도를 배웠고, 중리 장군과 200명의 지선인 등을 만났다고 하는데, 다소 억지스러운 이야기로 들립니다.
余友人羅杰仲興 文章魁傑士也 邃於易 平生嗜鍾王書法 遇赫蹄片札 則輒背作瘞鶴銘數字 或紙不足而點畫拐勒 无可施處則運筆歷紙 坐席盡黑 故若戶外有仲興履響 必先藏硯具 然後乃方出迎 仲興入室 必先左右顧眄 苦覓紙筆 眼中無見 然後乃叙寒暄 其任眞如此 歲丙申仲冬 隨申書狀思運入燕 其時正使 卽錦城尉也 禮士殊深 奇羅跅弛 爲助扇丸 數諭任譯 毋阻衙門 然仲興天性眞率 所至多見搪塞 故不能恣意遊覽 亦未得遇一中州名士云 其行余送之松京 而其還倣華制 造太平車 載其妻子 入赤裳山中 于今四年不見 今余是行 檢篋中知舊書札詩文藏之 得仲興舊爲詩行草爛然 遂入行槖 以示奇貴州 奇大加稱賞曰 蒼健沈鬱 其格力眞似老杜云 其偶成曰 山扉寥廓棄冠巾 老去漸能幽事親 階除留對日華靜 空外翻過雲片新 黃鳥忽來啼綠樹 斑花无數度靑春 知无一物違吾意 不負皇天長育辰 又天外錦西山復山 近來卜宅不離閒 孤峯晴石依空翠 側徑幽花點細斑 鳥避誤疑沾雨過 蜂窺爭占飫香還 興長日日扶黎杖 一望一吟開旅顔 又戰經黑齒郡之東 久住殊方事盡通 峽曉雲移幽洞翠 澗曛日隱古城紅 晩興早寢從他好 短咏長吟不自窮 若道淹留无逸興 何時得豁旅愁空 其不寐曰 入夜喜看連峽雲 遙空漸改赤紛紛 對簷獨坐息暄雀 支枕乍眠還聚蚊 峯樹溪沙漫欲數 南箕北斗自成文 未憐愁劇添新病 剩得詩如刺繡紋 午枕曰 昏昏午睡困炎蒸 萬事踈慵著不能 未卷牀書窺紫燕 常餘硯墨飽靑蠅 客過小徑虛相問 妻對荒畦久欲憎 忽得淸光看月出 錯疑赫日碾空昇 貴州曰 固多名句 而間不成律云 葢吾東音韻 或與華音相異 故間有不合於律者耳
제 친구 뤄제중싱은 탁월한 재능과 주역(注易)에 대한 해박한 지식을 가진 사람이었습니다. 그는 평생 종요와 왕희지의 서예에 열정을 쏟았습니다. 그는 글을 보면 곧바로 "매장학묘비(埋葬鶴墓碑)"의 필체로 베껴 쓰려고 했습니다. 종이가 없으면 낙서를 하고 그림을 그렸고, 쓸 곳이 없으면 종이가 새까맣게 될 때까지 썼습니다. 그래서 저는 중싱의 발소리가 들리면 먼저 벼루와 붓을 숨긴 후 밖으로 나가 그를 맞이했습니다. 중싱이 방에 들어오면 먼저 종이와 붓을 찾아 정신없이 주변을 두리번거렸고, 아무것도 찾지 못한 후에야 우리는 인사를 시작했습니다. 이것이 그의 성격이었습니다. 1906년 병신년(病辛年) 한겨울, 저는 심숙장(沈淑場)과 함께 연(燕, 지금의 베이징)으로 갔습니다. 당시 사신은 진성(金城)의 관리였는데, 예의가 뛰어나고 관리로서 훌륭했습니다. 그는 저에게 통역을 하고 관청(官廳)을 방해하지 말라고 거듭 지시했습니다. 그러나 중흥(中興)은 본래 직설적이어서 어디를 가든 늘 지연이 잦아 마음껏 즐기지 못했습니다. 중원(中原)의 명학자들도 만나지 못했습니다. 저는 그를 송경(宋景, 지금의 베이징)으로 배웅했고, 돌아온 후 그는 중국식 태평륜(太平輪, 일종의 수레)을 만들어 처자를 태상산(治上山)으로 데려갔습니다. 저는 4년 동안 그를 만나지 못했습니다. 이제 저는 여정을 시작했습니다… 제 가슴에는 숨겨진 옛 편지와 시, 수필이 있었습니다. 그중에는 중흥이 초서체로 쓴 시가 있었습니다. 저는 그것을 귀주(貴州) 관리 기(騎)에게 바쳤는데, 그는 "활기차고 심오하며, 참으로 두보(杜甫)의 시와 같다"며 크게 칭찬했습니다. 그는 그때 문득 이런 시를 지었다. "산문은 넓고, 나는 모자를 벗어 던졌다. 늙어서는 고요함 속에서 점차 위안을 얻는다. 고요한 햇살을 마주하며 계단은 그대로 남아 있다. 하늘 너머로 새로운 구름이 흘러가고, 갑자기 푸른 나무들 사이로 노란 새가 지저귀고, 봄에는 셀 수 없이 많은 얼룩덜룩한 꽃들이 핀다. 내 뜻에 어긋나는 것이 없음을 알기에, 나는 하늘이 내린 장수를 결코 저버리지 않았다." 그는 이어서 말했다. "서쪽 산비둘기 너머, 나는 최근 평온함에서 결코 벗어나지 않는 거처를 택했다. 외딴 봉우리, 햇살 가득한 바위가 푸른 하늘을 향해 기대어 서 있다. 곁길을 따라 외딴 꽃들이 아름다운 반점을 흩뿌리고 있다. 새들은 빗방울로 착각하여 피하고, 벌들은 그 안을 들여다보며 향기를 탐한다. 나는 지팡이에 기대어 매일 기운을 북돋운다. 한 번의 시선과 한 편의 시가 여행자의 얼굴에 기쁨을 가져다준다." 그 후 그는 오랫동안 타지에 거주하며 그곳의 사정을 잘 알게 된 헤이치 현 동쪽으로 여행을 떠났다. 새벽녘에는 구름이 협곡을 가로질러 움직이며 푸른 동굴을 드러냈고, 해 질 녘에는 해가 고대 도시의 붉은 노을을 가렸다. 나는 내 마음대로 늦게 일어나고 일찍 잠자리에 든다. 짧은 시와 긴 노래는 끝이 없다. 누군가 이곳에 머무르는 것이 한가로움이 없다고 한다면, 언제쯤 여행의 슬픔을 떨쳐낼 수 있을까? 잠 못 이루는 어느 밤은 이렇게 말한다. 밤에는 협곡을 가로지르는 구름을 보며, 멀리 하늘이 점점 불타는 듯한 붉은빛으로 물드는 것을 보며 기뻐한다. 처마 밑에 홀로 앉아 참새들을 잠재운다. 머리를 기대고 잠을 청하지만 모기는 여전히 모여든다. 봉우리와 나무, 시냇물은 셀 수 없이 많고, 남두루미와 북두루미는 저마다의 무늬를 이루고 있다. 나는 슬픔에 잠긴 내 몸에 병이 더해진 것을 불쌍히 여기지 않는다. 다만 수놓은 무늬와 같은 시가 있다는 것만이 안타깝다. 한낮의 낮잠은 이렇게 말한다. 푹푹 찌는 더위에 졸려 아무것도 하기 싫다. 아직 책을 말아 놓지도 않았는데, 제비들을 훔쳐본다. 내 벼루에는 종종 푸른 파리가 가득하다. 지나가는 손님들은 내 행방을 멍하니 묻는다. 아내는 오래전부터 잡초 무성한 들판을 싫어했다. 문득 달빛 아래 떠오르는 달을 보니, 마치 하늘로 치솟는 뜨거운 태양인 줄 알았다. 귀주(貴州)의 한 시에 이렇게 적혀 있다. 명구(名句)는 많지만 운율(韻律)에 맞지 않는 구절도 있다. 이는 우리 동부 지방의 발음이 중부 지방의 발음과 달라서, 간혹 운율에 맞지 않는 구절이 나오기 때문이다.
朴充 金夷魚 皆新羅人也 入唐俱爲賓貢進士 唐張喬有送金夷魚 奉使歸本國詩曰 渡海登仙籍 還家備漢儀 又張喬送朴充侍御歸海東詩云 天涯離二紀 闕下歷三朝 中州人士 與余初遇 必先問航海程途 下陸何方 余對直由旱路起程 自遼東入山海關 抵皇京云爾 則或有不信者 誦渡海登仙籍 爲證 眞以我東 爲絶洋外國 如琉球歐邏 中州人有時鹵莽如此
박정과 금이우는 모두 신라 출신으로, 당나라에서 조공을 바치는 학자였습니다. 당나라 장교는 금이우를 고국으로 보내며 “바다를 건너 신선이 되어 한의 예(禮)를 가지고 귀국한다”라고 썼습니다. 장교는 또한 황실 시종 박정을 동해로 보내며 이렇게 썼습니다. “세상 끝에서 20년이나 떨어져 지내며 세 왕조를 섬겼는데, 중원 사람들이 저를 처음 만나면 늘 바다로 항해하며 어디에 도착했는지 묻습니다. 저는 육로로 출발하여 요동에서 산해관을 거쳐 수도에 도착했다고 대답합니다. 믿지 않는 사람도 있겠지만, 저는 ‘바다를 건너 신선이 되어’라는 말을 증거로 삼겠습니다. 참으로 동방은 류큐나 유럽처럼 이국입니다. 중원 사람들은 때로 이렇게 무모합니다.”
李懋官在墨莊座 徵詩潘秋樓 墨莊 翰林庶吉士李鼎元 蜀錦州人 秋樓 潘庭筠號也 潘曰 吾前爲詩 頗費思索 苦困作 故詩苦未多 比覽惲鐵簫寒柳冊子 王秋史題四詩於後柳 爲明殷相國通樂園舊植 感而有作云 愁心都付畵工論 凄絶長條夢水邨 海右亭荒名士散 天涯木落廢園存 半規殘月春留別 一例斜陽暮斂魂 六十年來看粉本 墨香牋色又塵昏 其二 看遍東風窣地新 蘸波吹絮摠情塵 可憐碧葉吟蟬地 不見紅欄係馬人 衰影驛樓傷老杜 離悰門巷憶髯秦 自註 秦關詞 花下重門 柳邊深巷 鵲華山麓髡枝外 只有明湖冷濯巾 其三 畵人吟子一時稀 減盡金城翠十圍 緣岸臥枝攲暮雪 入樓暝色帶冬暉 靜中黃葉无多響 遠處昏鴉數點歸 猶有沾泥閒恨在 逢春莫更作團飛 其四 七十泉聲亂石舂 兩林憔悴野霜濃 前朝臺榭沙痕在 晩歲關河樹影重 偶爲士流靑眼放 恰如女妓白頭逢 桐花零落山薑老 誰識王郞濯濯容 卽此可見漢人之觸處興感 以示亨山諸公 莫不感傷揮涕
이마오관은 모장각에서 판추루에게 시를 청했습니다. 모장각은 사천성 진저우 출신의 한림 독신자 이정원의 거처였습니다. 추루는 판정운의 호였습니다. 판은 말했다. "예전에 시를 쓸 때는 깊이 생각하고 애써서 시를 몇 편 쓰지 못했습니다. 운철소의 '한버들'을 읽고, 그 뒤편에 명나라 윤향국이 동락원에 심은 버드나무에 새겨진 왕추시의 네 수를 보고 감동하여 이렇게 썼습니다. '슬픈 마음은 모두 화가의 담론에 맡겨졌네. 긴 가지는 쓸쓸하여 마치 꿈결 같은 수향촌 같네. 바다 오른쪽 정자는 텅 비었고, 명문가들은 흩어졌으며, 나무는 앙상하고 버려진 정원만 남았네. 반달, 초승달이 봄에 작별을 고하고, 저물어가는 해는 황혼처럼 영혼을 거두네.' 60년이 지난 지금, 나는 그 원본을 보았네. 먹의 향기와 종이의 색깔은 다시 먼지로 얼룩졌네." 두 번째 시는 다음과 같습니다. "동풍이 땅을 스치고, 물결이 버들개지 사이로 스며들어 정서의 먼지를 날려 버리는 것을 보았습니다. 푸른 잎들이 매미 소리에 애처롭게 노래하지만, 말들이 묶여 있던 붉은 난간은 어디에도 보이지 않습니다. 역참의 희미한 그림자는 늙은 두보를 슬프게 합니다. 골목길을 나서니 수염 난 진시황이 생각납니다." (참고: 이 시는 진관(秦觀)이 쓴 시로, 꽃밭 아래, 버드나무가 있는 깊은 골목길, 깎아 놓은 나뭇가지 너머에 있습니다.) 오직 명호(明湖)의 차가운 물만이 내 손수건을 씻습니다. (3부) 화가와 시인은 이제 드물고, 푸른 성벽은 빛바랬습니다. 나뭇가지들은 호숫가를 따라 저녁눈에 기대어 있습니다. 탑 안으로 들어서자 황혼이 겨울의 노을을 실어 옵니다. 고요함 속에서 노란 잎들이 살짝 흔들립니다. 멀리서 까마귀 몇 마리가 돌아왔는데, 흙탕물에 젖은 나뭇잎의 미련을 여전히 품고 있었다. 봄에 다시 떼지어 날아다니지 않기를. (4부) 칠십 개의 샘이 돌을 두드리는 소리가 어지럽다. 두 숲은 말라붙었고, 거친 서리가 두껍다. 옛 왕조의 정자와 계단식 논에는 모래 자취가 남아 있다. 세월이 흘러 나무 그늘이 산과 강 위로 무겁게 드리워졌다. 이따금씩 학자의 푸른 눈이 뜨이는데, 마치 기생이 백발의 여인을 만나는 듯하다. 오동나무 꽃은 지고 산 생강은 늙었다. 누가 왕랑의 시들어가는 아름다움을 알아볼 수 있겠는가? 이는 한족의 정서를 여실히 보여준다. 헝산의 군자에게 바쳐진 이 모습을 본 사람은 누구나 슬픔을 감추지 못하고 눈물을 흘렸다.
南藥泉九萬 以繡衣巡到星州 夜閱本牧先生案 得諸沫萬曆癸巳正月某日到任 四月某日罷歸 公未聞我東有諸姓頗怪之 問於尹衡聖 尹曰 中原江浙間 有諸氏 沫之先 當自中土東來 壬辰之亂 沫起義兵討倭 所向克捷 與郭再祐齊名云云 此載藥泉集中 以藥泉之博識 猶不識百年內諸沫 則其出於微賤可知 雖立功如彼 而名遂湮沒 則安得不幽鬱而爲寃魂乎 星州鄭錫儒未第時 與本牧子弟 同做工令留衙 衙後梅竹堂 堂前又有支頤軒 一日鄭獨步軒中 時月甚明 忽有烏帽茜袍者 從篁竹間拂髯而來曰 我本州舊牧使諸沫也 本固城縣民 當壬辰之亂 起兵討賊 朝廷特除星州牧使 其熊海斫營 鼎津迎敵 無不摧破 而文檄泯沒 史乘无傳 當時如鄭起龍諸人 皆我之偏裨耳 仍拔腰間寶釖曰 以此甞斬倭數將 額上戎戎有火紅 疎髯張動自吟曰 山長雲共去 天逈月同孤 又言其墓在於漆原 无子孫 頹蕪不治云 翛然長揖而逝 倐忽復入竹間 旣明共話此事 平日雖知先生案有諸沫 甞疑其不書姓 亦不識功烈之如此 一朝得之 莫不嗟異 監司鄭益河聞之 致鄭錫儒詳問之 方狀聞于朝 適罷官未果 則遂關漆原 改封塋域 爲置守冢二戶 漆倅魚史迪晝寢 夢一官人來告 吾墓在治所幾里某村某坐之兆 巡營當命修墓 君其留意 旣覺而異之 其夕關到 魚倅遂大爲修治云 諸沫固邨野 生前不能識字 故雖有殊蹟 无以自著 而其精魄鬱而不散 顯靈如此 又能咏詩可異也
9만 명의 학자 남요취안(南耀泉)이 수놓은 옷을 입고 흥주(興州)에 도착했다. 그날 밤, 그는 전임 태수 주모(朱牟)의 사건을 검토하여 주모가 만력(萬曆) 계사년(1593년) 정월 어느 날 부임하여 4월 어느 날 귀향했다는 사실을 알게 되었다. 태수는 동쪽에서 이 성씨들을 들어본 적이 없어 이상하게 여겼다. 그가 윤형성(尹衡生)에게 물었더니, “중원(中原)과 강남(江南) 지방에는 여러 성씨가 있는데, 주모의 조상은 동쪽 중원에서 왔다. 임진난(任陳亂) 때 주모는 왜구와 싸우기 위해 군대를 일으켜 매 전투에서 승리했다. 그의 명성은 곽재유(郭在友)만큼이나 컸다.”라고 말했다. 이 내용은 요취안의 문집에 기록되어 있다. 요취안은 해박한 지식을 가지고 있었음에도 불구하고 백 년이 지나도록 주모를 알아보지 못했는데, 이는 그의 미천한 출신을 보여줍니다. 그는 그렇게 공덕을 쌓았지만 그의 이름은 잊혔습니다. 어찌 원망과 억울함을 모르는 사람이 아니겠습니까? 흥주(興州)의 정희루(鄭熙樓)는 학생 시절, 태수의 아들들과 함께 관아에 머물렀습니다. 관아 뒤에는 매주전(梅祖殿)이 있었고, 그 앞에는 지의정(持義亭)이 있었습니다. 어느 날 정희루가 홀로 정자 안을 걷고 있었습니다. 달이 매우 밝았을 때 갑자기 검은 모자에 진홍색 옷을 입은 한 남자가 대나무 숲 속에서 나타나 수염을 쓰다듬으며 말했습니다. "저는 이 주의 전 태수 주모입니다. 저는 고성 현(古城縣) 사람입니다. 임진난(任陳亂) 때…" 그는 반란을 진압하기 위해 군대를 일으켰고, 조정에서는 그를 특별히 흥주 태수로 임명했습니다. 슝하이는 적진을 공격했고, 정진은 적과 정면으로 맞붙어 전멸시켰습니다. 그러나 공식 문서는 유실되어 역사서에는 그에 대한 기록이 없습니다. 당시 정계룡 같은 인물들은 단지 저의 부하에 불과했습니다. 그는 허리에서 귀중한 홀을 뽑아들며 "이것으로 여러 명의 일본 장군을 물리쳤다"라고 말했습니다. 그의 이마에는 불타는 듯한 붉은 자국이 생기고, 듬성듬성한 수염이 곤두서며 "산은 길고 구름은 가버렸으며, 하늘은 넓고 달은 쓸쓸하다"라고 외쳤습니다. 그는 또한 자신의 무덤이 계원에 있는데, 그곳에는 후손이 없어 방치되었다고 말했습니다. 그는 깊이 절하고 세상을 떠났으며, 갑자기 대나무 숲 속으로 사라졌습니다. 다음 날 우리는 이 문제를 논의했습니다. 우리는 그의 과거 악행을 알고 있었지만, 그가 자신의 성을 기록하지 않았을 것이라고 의심했고, 그의 위대한 업적도 알지 못했습니다. 이 사실을 알게 되자 우리는 모두 놀랐습니다. 정이화는 이 소식을 듣고 정희루를 불러 자세한 심문을 했습니다. 보고가 조정에 전달되자마자 정희루는 직위에서 해임되었습니다. 이에 따라 치원은 폐쇄되고, 매장지는 재편되었으며, 두 호가 묘를 지키도록 임명되었습니다. 기현(鷄縣)의 현감 우세디(禹世帝)는 낮잠을 자던 중 꿈에 관리가 찾아와 자신의 묘가 현청 소재지에서 몇 마일 떨어진 어느 마을의 어느 자리에 있다고 알려주었습니다. 그는 순시 중에 묘를 수리하라는 명령을 받게 될 것이니, 우세디에게 세심한 주의를 기울이라고 조언했습니다. 잠에서 깬 우세디는 이상함을 느꼈습니다. 그날 저녁, 관리가 도착했고, 우세디는 묘를 대대적으로 수리했습니다. 그는 말했습니다. "주모는 평범한 마을 사람입니다. 그는 생전에 글을 몰랐기에 비범한 재능을 가지고 있었지만, 그것을 표현할 방법이 없었습니다. 하지만 그의 정신은 흔들리지 않고, 그 힘을 발휘합니다. 게다가 그의 시 짓는 솜씨는 참으로 놀랍습니다."
辛評事慶衍年十二 自白川上京 路遇明詔使 驛子奪辛所騎 辛窘甚 步及天使晝停 訴之 天使異其姿貌玉潔 指路上長丞曰 爾能賦此 當畀汝騎 辛請韻 天使命韻云云 辛卽對曰 楚伯千秋尙有靈 渡江无面只存形 當年恨失陰陵道 長向行人指去程 天使大驚嗟賞 厚餉以文房諸珍 此作以無名氏 載錄於明詩選 光海時登第 官平安兵馬評事 時西邊有事 九渡晴川江 仍卒于官 甚著靈蹟 其後數十年 辛之友人某 遇辛于關西道中 辛字呼 道故如平昔 遂托曰 子孫貧甚 吾有所遺物而不能傳之 寶刀及玉圈一雙 在屋樑上 家人無知者 君幸傳之 售此二物 當得善價 友人大異之 歸卽語其子孫 遂共檢其屋 果得刀及玉圈 吾東路上每十里五里立木偶 類將軍形 以記地名及程距幾里 俗號長丞 如中國之長亭短亭 故吾東詩人借用長亭 或有誤認中國亭堠 亦如我國長丞 或有誤認長亭爲亭長 陋甚 余入中國道路立長亭 題之曰 某地 左右列短亭 記東至某所幾里 西至某所幾里 今來熱河口外 長亭多書汛字 未知何稱也
신평 청나라 십이 이기적 상시라카와 왕도로 명명여우 명여우 자군 지치 치치 지 신나라와 천사 달력에 천사 위에 나치 자군 관 이릉 군우 주복 이 유윤 윤 윤 윤 윤 윤 윤 윤 윤 윤 윤 추보, 치마치 영은 강우의 얼굴을 건너는 정신이 있었고 그 모습은 역겨웠고, 보행자에게 오랫동안 떠나는 천사는 크게 두려워했고 보상은 공부방 보물에 두껍게 임대되었습니다.이 작품은 명나라 시 선집 광해시에 기록되어 있으며, 관리 평안의 계급의 상승은 병마가 물건을 검토할 때 서쪽의 문제 9가 청천 강을 건너 여전히 관리에서 사망한 매우 주목할만한 영적 유물입니다.수십 년 후 신의 친구가 간사이 도로에서 신을 만났습니다.운 좋게도 이 두 가지 물건을 팔았고 친구가 크게 달랐습니다.그 후 그의 자손에게 돌아와서 함께 그의 집 과일과 옥을 검사했습니다. 원 유는 중국으로 가는 길에 긴 정자를 세웠는데 그 이름은 다음과 같다. 어떤 장소 좌우에 짧은 정자가 줄지어 서 있었는데 동쪽으로 어느 정도 떨어져 있어서 서쪽으로 어느 정도 떨어져 있어서 몇 마일 떨어져 있었다.
辛丈敦復氏 甞爲余言 中廟時南趎 年十九登第 入文衡之薦 而官至典籍 自幼多異蹟 每朝就學於塾師而多不至 家人密踵之則路中逕入樹林中 有一精舍 主人淸雅絶塵 趎趨拜講質 必日昃而歸 家人詰之 輒詭對 後遂爲修鍊之術 及登第 遭己卯士禍 謫谷城縣 仍止家焉 一日 送奴持書入智異山靑鶴洞 有彩宇極精麗 有二人焉 一雲冠紫衣 一老釋 終日對棊 奴留一日受書而還 奴始以仲春入山 草樹方榮 及出山 乃見野中穫稻 怪問之 卽九月初也 及趎卒 年三十 擧柩甚輕 家人啓視之 空棺也 題其內云 滄海難尋舟去跡 靑山不見鶴飛痕 村前耘田者 聞空裏樂聲 仰見 南趎騎馬 冉冉在白雲中矣 忠州進士南大有 其旁孫云
신장돈부는 만년에 내게 이렇게 말했다. 중종 때 남초가 열아홉 살에 과거에 급제하여 문형(관직 임명 제도)의 추천을 받았다고 한다. 그는 서적과 기록을 담당하는 관리로 승진했다. 그는 어린 시절부터 많은 특이한 행동을 보였다. 매일 아침 사립 학교에 갔지만 종종 참석하지 않았다. 그의 가족은 몰래 그를 따라갔고 그는 길가 숲으로 곧장 들어갔다. 거기에는 우아한 집이 있었는데, 주인은 우아하고 세상 물정에 어울렸다. 초는 서둘러 그에게 조의를 표하고 질문을 했고 그는 항상 해가 질 무렵 집으로 돌아왔다. 그의 가족이 그에게 질문할 때마다 그는 항상 거짓 대답을 했다. 후에 그는 자기 수양의 기술을 연습했다. 과거에 급제했지만, 그는 지모 학자의 재난으로 고성 현에 투옥되어 집에 머물렀다. 어느 날, 그는 하인을 즈이산(智夷山)의 청하동(靑河洞)으로 보내 책 한 권을 가져가게 했습니다. 그곳에는 웅장하고 화려한 건물이 있었고, 그 안에 두 사람이 서 있었습니다. 한 사람은 구름 무늬 갓을 쓰고 자색 가사를 두었고, 다른 한 사람은 하루 종일 바둑을 두는 노승이었습니다. 하인은 책을 받기 위해 하루 동안 머물렀다가 돌아왔습니다. 하인은 초봄, 풀과 나무가 막 무성해지기 시작할 무렵 산에 들어갔습니다. 산에서 나오자 논에서 벼를 베는 모습이 보였습니다. 놀라서 물었더니 9월 초순이라고 했습니다. 초가 서른 살의 나이로 세상을 떠났을 때 그의 관은 매우 가벼웠습니다. 가족들이 관을 열어보니 텅 비어 있었습니다. 비문에는 이렇게 적혀 있었습니다. "넓은 바다에는 배의 흔적이 없고, 푸른 산에는 학의 날개가 보이지 않네. 마을 앞 밭을 가는 사람들은 허공에서 음악 소리를 듣네. 위를 올려다보니 남방 사람이 말을 타고 천천히 흰 구름 속으로 사라지는 것이 보였네." —중저우(中州) 진시(金師) 남다유(南大伯)와 그의 손자.
韓詩 木石生妖變 唐季 蘇州僧義師 見木刻佛軀 輒聚而焚之 吾東楊州檜巖寺 昔有木像大佛 極著靈異 遠近僧俗 奔走崇奉 香火甚盛 懶翁一朝 以住持往居此寺 令衆僧曳出焚之 衆皆驚懼苦諫 懶翁皆不聽 使僧百餘 用大絚 呼邪推挽 不動一毫 懶翁怒 自以一手推之卽仆 乃曳出寺外 積薪而爇之 臭穢不堪 葢有大蛇盤繆佛腹 久而亦無災患 大約木舊接神 廢刹木像 類多他妖憑附 所謂木石生妖變 是也 今日班禪所贈佛軀幾一尺 似是刻木鍍金耳 安知無妖怪憑附耶 倉卒受此 一行上下 如沈手蜜瓮 罔知攸措 余夜問區處善策於正使 則曰已令首驛 造小櫃子 余對曰 善矣 正使問所善何意 曰 此欲浮之江耳 正使笑 余亦笑 葢棄置沿道寺刹 則恐爲中國所怒 以此入國 當駭物情 彼此交界 順流而放海 莫如鴨綠江
한시의 '목석변마(木石變魔)'는 당나라 말기에 수저우의 승려 이시가 나무로 된 불상을 보고 모아서 불태웠다는 이야기를 담고 있습니다. 시는 이렇게 이어진다. "내 고향 양저우에는 옛날에 커다란 나무 불상이 있었는데, 매우 위력적이고 기이했습니다. 멀리서 스님들과 신도들이 모여들어 불상을 숭배했고, 그 향은 매우 강했습니다. 어느 날, 게으른 노인(스님)이 이 절에 와서 스님들에게 불상을 끌어내어 불태우라고 명령했습니다. 스님들은 두려워하며 간청했지만, 그는 듣지 않았습니다. 그러자 그는 백 명이 넘는 스님들에게 큰 밧줄을 사용하여 악령을 불러 밀고 당기게 했지만, 불상은 조금도 움직이지 않았습니다. 화가 난 게으른 노인은 한 손으로 불상을 밀어 떨어뜨렸습니다. 그는 불상을 절 밖으로 끌고 나가 장작을 쌓아 불태웠습니다. 악취는 참을 수 없었고, 큰 뱀이 불상의 배를 휘감고 있었던 것 같습니다. 오랜 시간이 지나자 더 이상 해를 입지 않았습니다. 오래된 나무는 영혼과 연결되어 있고, 버려진 절의 나무 불상에는 다른 악마가 깃든 경우가 많다고 합니다. 이것이 바로 이 시의 의미입니다." '나무와 돌이 귀신으로 변한다'는 말이 있습니다. 오늘날 판첸 라마가 기증한 불상은 길이가 30cm밖에 되지 않고, 마치 나무를 조각하고 금박을 입힌 듯합니다. 귀신이 깃들지 않았다는 것을 어떻게 알 수 있겠습니까? 서둘러 이 불상을 받으니 마치 무거운 꿀단지에 손이 짓눌린 듯 어리둥절했습니다. "사신에게 좋은 계획이 있느냐고 물었더니, 이미 역참에 작은 캐비닛을 만들라고 명령했다고 대답했습니다. "훌륭합니다!" 사신이 좋은 계획이 무슨 뜻인지 물었고, 저는 "강에 띄워 보내는 것입니다."라고 답했습니다. 사신은 웃었고, 저도 웃었습니다. 길가 사찰에 버려두면 중국을 화나게 할 것이고, 국내로 들여오면 사람들을 놀라게 할 것입니다. 국경 지대에 있으니 압록강에 떠내려가는 것보다 바다로 흘러가는 것이 낫습니다.
鄭湖陰士龍 平生豪奢 方其年少 以禮曹佐郞 詣朴平城元宗 平城時爲首相 坐別院深邃處 使侍婢數十 引湖陰入 湖陰踰歷重門 處處彩閣 曲曲紅欄 平城地坐池上盤松陰下 左右叉鬟皆曳綾繡 迭進珍羞 又引女樂數隊 竟日歡宴 湖陰臨罷 以公事進 平城不省曰 老夫武人耳 幸遭際風雲 致身至此 惟自娛樂 以答盛世 君所持公事 歸問本曹判書 湖陰茫然自失 平生所羡慕 故至老奢華 此載余六世祖錦溪君寄齋雜記 世傳湖陰慕平城 善爲竊狐白裘手段 甞爲江原監司 巡遊入金剛山 夜宿正陽寺 偸金佛 遂大致富厚 及旣老 甚悔之 有詩云 正陽寺裡燒香夜 蘧瑗方知四十非 余甞游正陽 璧間果有此題 今三使所受金佛共三軀 可得金數千兩 若使湖陰當之 不必正陽覺非 余語之副价如此 相與大笑 余又曰 今此佛像 不幸木軀 故辭而闢之 廓如也 若果金身 闢異之論 合有商量 相與絶倒
정후인 석룡은 사치로 유명했습니다. 젊은 시절 예부(禮部)의 서기관으로 재상 박평성(朴平成)을 찾아갔습니다. 당시 재상이었던 평성은 외딴 뜰에 앉아 수십 명의 시녀들이 후인을 안내했습니다. 후인은 여러 개의 문을 지나 화려한 정자와 휘감긴 붉은 난간을 지나갔습니다. 평성은 소나무 그늘 아래 연못가에 앉아 있었고, 시녀들은 모두 수놓은 비단으로 치장하여 끊임없이 맛있는 음식을 바쳤습니다. 여러 무리의 악사들도 참석하여 잔치는 하루 종일 이어졌습니다. 잔치가 끝나기 전에 후인은 공무를 하러 돌아왔습니다. 평성은 후인의 존재를 알지 못하고 말했다. "저는 무사(武士)의 늙은이에 불과합니다. 이 격동의 시대를 운 좋게 만나 이 자리에까지 이르렀습니다. 다만 이 호화로운 시대에 보답하고자 합니다. 공무가 있으니 관직에 돌아가서 판결을 여쭈어 보십시오." 후인은 평생의 시기와 사치에 눈이 멀어 어리둥절해했다. 이는 저의 육대조 진희군(眞熙君)의 잡록에 기록되어 있다. 후인은 평성을 흠모하여 여우 털옷을 훔치는 데 재주가 있었다고 한다. 후에 강원도 도감이 되어 금강산을 유람하고 정양사(鄭陽寺)에서 하룻밤을 묵으며 금불상을 훔쳐 큰 부자가 되었다. 늙어서… 깊이 후회합니다. "굴원이 어느 날 밤 정양사(鄭陽寺)에서 향을 피우고 나니, 마흔 살이 되어서야 자신의 잘못을 깨달았다"는 시가 있다. 정양에 갔을 때 벽에 새겨진 이 글을 본 적이 있었습니다. 세 사신은 금불상 세 개를 받았는데, 그 가치는 금 수천 냥에 달했습니다. 만약 후음이 그것들을 받았다면 정양은 자신의 잘못을 깨달을 필요가 없었을 것입니다. 저는 이것이 정당한 가격이라고 말했고, 우리는 크게 웃었습니다. "불행히도 이 불상은 나무로 만들어졌기에 거절합니다."라고 덧붙였습니다. 만약 이 불상이 진짜 금불상이라면, 그것을 받지 않겠다는 이 주장은 논의할 가치가 있었을 것입니다. 우리는 둘 다 웃음을 터뜨렸습니다.
莊子曰 絡馬首 穿牛鼻 牛之穿鼻古也 東牛生七八朔 已穿鼻 王荊公詩 牛若不穿鼻 豈肯推入磨 推磨猶然 况駕車耕田乎 自入柵至熱河 一戶所養牛不下七八頭 或多至三四十頭 耕田駕車 皆覊角而使之 無一穿鼻者 牛皆絶大而家家放牧 一小兒能驅數十牛 然不但不穿鼻 亦不覊角 中原馴御之術 雖非我國所及 而其不穿鼻者 亦有古今之異歟 晉杜預上疏 有典牧種牛有四萬五千餘頭 不供駕 至有老不穿鼻者 以此觀之 中國古時 供役則皆穿鼻
장자는 말의 머리를 소의 코에 꿰었다고 했습니다. 소의 코는 옛날 동방 소가 7~8년 전에 태어났는데 코가 뚫려 있습니다. 왕경공의 시에 소가 코를 뚫지 않으면 방앗간으로 밀어 넣을 의향이 없고, 방앗간을 밀어 넣을 의향도 없습니다. 밭을 갈면서 울타리를 넘어 뜨거운 강으로 들어가는 상황과 같습니다. 그러나 코만 뚫지 않고 뿔도 뚫지 않습니다. 중원에서 황제를 길들이는 기술은 우리 손에 닿지 않지만, 코를 뚫지 않는 기술에도 고대와 현대의 차이가 있습니다.
姜女廟柱聯 文承相所題悲壯曰 姜女未亡也 千年片石猶貞 秦皇安在哉 萬里長城築怨 筆奇崛 果親王允禮所題典麗曰 栢葉從來常自苦 梅花終古不爲姸 筆神化 乾隆乙亥仲冬皇三子藤琴居士所題酸寒曰 松老頹垣見古祠 崩城姜女事堪悲 藁砧望斷成奇節 環佩空餘識舊姿 石洒淚痕當日恨 水流嗚咽後人思 振衣亭畔凄凉甚 猶憶凝眸睩曼滋 筆敏妙 芳流遼水 乾隆皇帝御筆 勁節凄風 果親王所書 望夫石三字 太原白輝所書
문승향이 새긴 강녀사(江女寺) 기둥에 새겨진 2행시는 가슴을 뭉클하게 합니다. "강녀는 죽지 아니하였으니 천 년 된 돌이 굳건히 서 있도다. 진시황은 지금 어디에 있는가? 만리장성은 원한으로 쌓았도다." 곽왕자 운력의 비문은 우아합니다. "편백나무 잎은 항상 시들었고 매화꽃은 아름답지 못하였구나." 건륭제의 셋째 아들 등금거사가 남긴 비문은 가슴을 뭉클하게 합니다. "고목과 무너진 담벼락이 옛 사당을 드러냅니다. 무너진 성에서 강녀가 겪은 이야기는 참으로 비극적입니다. 짚더미와 깨진 돌은 그녀의 비범한 덕망을 상징합니다. 오직 옥으로 만든 장신구만이 그녀의 옛 아름다움을 드러냅니다. 돌에는 눈물 자국이 남아 있어 그녀의 지난 슬픔을 증언하고, 흐르는 물은 그녀의 슬픔을 상기시켜 줍니다. 진의정의 쓸쓸함은 깊습니다. 나는 아직도 그녀의 머뭇거림을 기억합니다." 건륭제의 비문은 기교 있고 우아하며, 그 향기가 요하(遼河)를 타고 흐릅니다. 곽왕자가 쓴 "남편을 기다리는 돌의 삼자(三字)"는 태원(太原)의 백회(白懷)가 쓴 것입니다.
中國因字入語 我東因語入字 故華彛之別在此 何則 因語入字則語自語書自書 如讀天字曰漢捺天 是字外更有一重難解之諺 說郛 有鷄林類事 天曰漢捺也 小兒旣不識漢捺爲何語 則又安能知天乎 鄭玄家婢 總能說詩 爲千載佳話 然其實中國婦人孺子 皆以文字爲語 故雖目不識丁 而口能吐鳳 經史子集 乃其牙頰間恒談也 我人初見中國孺子 隔溪呼母 水深渡不得 大驚以爲中國五歲兒 開口能詩 此殊不然 是乃語也 非有意成句也 老稼齋遊千山 有村媼賣酒 問路僻人稀 有誰沽飮 對曰 花香蝶自來 無許多轉折 而辭明意暢 自成韻語 此無他 因字入語之妙證也 余家小婢甞至迷當得餠而獲他餌 喜謝曰 巴蜀亦關中 此本紙牌行語 婢本不識巴蜀關中 而但認是爲彼此無異則當矣 始知華語非難 而未必鄭婢擅雅千古也
중국은 문자를 사용하여 언어를 형성하는 반면, 동양은 언어를 사용하여 문자를 형성합니다. 이것이 중국어와 서양어의 차이점입니다. 왜 그럴까요? 언어가 문자를 형성할 때 언어와 문자는 모두 자연스럽기 때문입니다. 예를 들어, "하늘"을 뜻하는 한자는 "한나천(恩羅天)"으로 발음됩니다. 한자 자체 외에도 이해하기 어려운 속담이 있습니다. 도시에 닭과 숲이 있다는 이야기가 있는데, "하늘"은 "한나(恩羅)"라고 합니다. 아이가 "한나"의 뜻을 모르면 어떻게 "하늘"을 알 수 있겠습니까? 정현(鄭玄)의 하녀는 수 세기 동안 칭송받아 온 시를 항상 읊을 수 있었습니다. 그러나 실제로 중국 여성과 아이들은 모두 문자를 사용하여 언어를 형성합니다. 따라서 문맹이라도 유창하게 말할 수 있습니다. 고전, 역사, 철학 작품, 문학 작품 등이 그들의 끊임없는 대화 소재입니다. 시냇물이 너무 깊어 건널 수 없어 시를 읊을 수 없는 중국 아이를 처음 보면, 다섯 살배기 아이가 시를 읊을 수 있다고 생각하며 크게 놀랐습니다. 하지만 사실은 그렇지 않습니다. 시를 읊는 것은 그저 입으로 하는 말일 뿐, 의도적으로 문장으로 만든 것이 아닙니다. 가자이 노인은 천 개의 산을 넘나들다가 술을 파는 마을 아낙네를 만났습니다. 인적이 드문 외딴 곳으로 가는 길을 묻자, 누가 술을 사겠느냐고 물었습니다. 아낙네는 "꽃은 향기롭고 나비는 저절로 찾아온다"라고 대답했습니다. 많은 구절 없이 단어는 명확하고 의미는 유창하며 자연스럽게 운율을 이룹니다. 다른 방법은 없습니다. 이는 단어가 어떻게 언어에 녹아들 수 있는지를 보여주는 훌륭한 예입니다. 간식을 사야 할지 다른 간식을 사야 할지 고민하던 하녀는 기쁜 마음으로 "바슈도 관중이야!"라고 외쳤습니다. 이는 카드 게임의 속어입니다. 하녀는 바슈와 관중을 몰랐지만, 그저 같은 단어라고 생각했습니다. 이는 중국어가 어렵지 않다는 것을 보여주며, 정화의 하녀가 항상 우아함의 대가였다는 것은 반드시 사실이 아니라는 것을 보여줍니다.
淸脾錄 李德懋著 云 三韓人遍踏中土者 無如李益齋 名齊賢 其所遊歷見於詩者 若井陘 豫讓橋 黃河 蜀道 峩嵋 孔明祠堂 凾谷關 澠池 二陵 孟津 比干墓 金山寺 焦山 多景樓 姑蘇臺 道塲山 虎口寺 漂母墓 涿郡 白溝 鄴城 覃懷 王祥碑 崤陵 長安 鄭莊公墓 許文貞公墓 關龍逢墓 望思臺 武則天陵 肅宗陵 邠州 涇州 寶陀窟 月支使者獻馬 其足跡所到 皆偉壯 有非東人之所及 其詩當爲東方二千年來名家 華艶昭雅 快脫三韓僻滯之習 今世之人 甚至有不識益齋之爲李齊賢 顧君俠編元百家詩選 而高麗人詩無一首與焉 當時牧菴姚公及閻子靜 張養浩 擧皆推轂公詩 而亦無一首入選 是可怪也云云 益齋墓在金川只錦里桃李村 墓下卽益齋舊宅 因其舊宅 建書院俎豆之 余燕巖別業 距書院不十里而近 余甞一再至書院 讀其遺集 益信淸脾錄所評爲鐵論 其思歸曰 窮秋雨鎖靑神樹 落日雲橫白帝城 其二陵早發曰 雲迷柱史燒丹竈 雪壓文王避雨陵 其舟行峨嵋曰 雨催寒犢歸漁店 波送輕鷗近客舟 其多景樓曰 風鐸夜喧潮入浦 烟簑暝立雨侵樓 其凾谷關曰 土囊約住黃河北 地軸句連白日西 我東詩人用事 率皆借用 而眞能目覩足踏者 惟益齋一人 今余一出古北口而自多前人 其視益齋 眞堪缺然
이덕무가 쓴 청비록에 따르면, 삼한나라 사람들이 중원을 지나다닌 가운데 이이재보다 뛰어난 사람은 없었는데, 그의 이름은 칠현이었다. 그의 시에 기록된 그의 여행에는 경흥관, 옥랑교, 황하, 촉로, 아미산, 공명사, 옥곡관, 면지, 두 능, 맹금, 비간묘, 금산사, 교산, 둬징루, 고숙대, 도성산, 호구사, 표목묘, 탁군, 백구, 야청, 진회, 왕상비, 소릉, 장안, 정장공묘, 서문농묘, 관룡봉묘, 왕사대, 무측천묘, 숙종묘, 빈주, 경주, 표타동, 월지사신의 말 선물 등이 있습니다. 그의 발걸음이 가는 곳마다 경치가 웅장하여 동쪽에서 온 대부분의 사람이 가볼 수 없었습니다. 그의 시는 지난 2천 년 동안 동양 최고의 시로 손꼽힐 만하며, 우아하고 세련되어 삼한(三漢)의 고루한 관습을 빠르게 벗어던졌습니다. 이 시대 사람들은… 심지어 어떤 사람들은 의재를 이칠현(李必賢)으로 인정하지 않았습니다. 고군하(古君霞)가 편찬한 『원나라 시인 100인시선(元代詩人 100人詩選)』에는 한국인의 시가 단 한 편도 수록되지 않았습니다. 당시 무안요공(牡安要公), 염자경(廉子敬), 장양호(张楊浩)는 의재의 시를 극찬했지만, 아무도 선정되지 않았습니다. 이는 매우 이상한 일입니다. 의재의 묘는 금천(金川) 직금리(直金里) 도리촌(道里村)에 있습니다. 의재의 옛집은 묘 아래에 있습니다. 그의 옛집에는 서원과 위패가 건립되었습니다. 우연연(宇延燕)의 별장은 서원에서 10리도 채 떨어져 있지 않습니다. 저는 서원을 여러 번 방문하여 그의 유작을 읽었습니다. 의재(依在)의 청비기(靑備記)에 대한 평가는 확고하다고 생각합니다. 그의 시 "귀향사상(歸鄕思想)"에는 "가을비가 푸른 신목을 가리고, 해가 지고 구름이 백제성을 덮는다"라고 되어 있고, "두 능을 일찍 떠나다(進夜墓遇)"에는 "구름이 주사(柱師)의 연금로를 가리고, 눈이 비를 피해 피난처를 찾은 문왕(文王)의 무덤을 짓누른다"라고 되어 있습니다. 그의 시 "아미산(峨眉山)의 뱃놀이(船渡)"에는 "비가 차가운 송아지를 어촌으로 돌려보내고, 파도가 가벼운 갈매기를 객선 가까이로 보낸다"라고 되어 있습니다. 그의 시 "다경루(多景樓)"에는 "밤에는 풍경이 울리고, 조수가 기슭으로 들어와 연기와 비가 탑을 덮고 비가 덮친다"라고 되어 있습니다. 고구관(古曲關)에는 "토루는 황하의 북쪽으로 이어지고, 지축은 태양의 서쪽으로 이어진다"라고 합니다. 동방의 시인은 비유를 쓸 때 대개 시구를 빌려 쓰지만, 오직 의재만이 그 장소들을 진정으로 보고 밟았습니다. 이제 막 고베이커우에서 나온 저는 많은 선배들을 능가했다고 느낍니다. 의재에 비하면 저는 참으로 부족합니다.
感舊集 載淸陰先生詩 王貽上先室鄒平張氏 江南鎭江府推官萬鍾之女 都察院左都御史謚忠定公延登之孫 崇禎末 先生航海朝天 路出濟南 時張忠定罷官家食 先生因萬鍾得見忠定 一見傾倒 爲留六日 爲序先生朝天錄一卷 貽上所以熟習先生者 葢因其妻家也 其鈔載先生詩 如三秋海岸初賓雁 五夜天文一客星 橋石已從秦帝斷 星槎猶許漢臣通 五更殘月水城頭 咏史何人獨艤舟 不向東溟覔歸路 還依北斗望神州 南商北客簇沙頭 畵鷁靑簾幾處舟 齊唱竹枝聯袂過 滿城烟月似揚州 皆貽上所稱淸婉可誦者也 貽上爲海內詩宗 而士大夫於貽上 隻字片言 如茶飯 津津牙頰間 故无不識淸陰姓名者 然先生亘古大節 莫能知焉 郝志亭成請得金叔度數篇佳作 余曰 僕原未有誦 此來有淸陰先生六代孫履度別章 志亭大喜曰 又是奇事 余出示之 志亭諷詠再三 其後入錄其所抄榕齋小史曰 華山金履度 朝鮮使臣金淸陰尙憲六世孫也 其奉別燕巖朝京 原稿 赴燕 志亭改朝京 曰 四面燕山濶 萬里秦城高 中有垂鞭者 白髮行邁勞 其二 耿介湛軒子 倜儻燕巖叟 海內知姓名 高風屬前後 歲乾隆庚子五月二十三日 華山金履度題 字季謹 筆摹鍾王 東國文章奇士也 與其友人朴燕巖 韓錫祜爲詩酒莫逆 今歲仲秋 朴燕巖隨貢使朝京 與余遊甚相善也 於是得華山贈行詩三章 深得四牡皇華之遺意 余錄其二首云 原詩殊方知姓名 高風繼前後 志亭改錄殊方爲四海 繼字爲屬字
왕이상이 편찬한 청음 선생의 시집에는 그의 고(故) 부인 장(张)의 시가 수록되어 있습니다. 쭈핑은 강남(江南) 진강(鎭江)의 현령(縣令) 완중(萬忠)의 딸이자, 사후 중정공(中定公)으로 추존된 좌감찰관 염등(廉登)의 손자입니다. 숭정(崇正) 말, 청음 선생은 지난(濟南)을 거쳐 수도로 향했습니다. 당시 장중딩(张忠定)은 관직에서 해임되어 집에서 식사를 하고 있었습니다. 청음 선생은 완중을 통해 장중딩을 만나자마자 매료되어 6일간 머물며 청음 선생의 저서 『내경(內京)』의 서문을 썼습니다. 왕이 청음 선생과 친분을 맺은 것은 처가에서였습니다. 이 시집에 수록된 시들은 다음과 같습니다. "가을 해안에 첫 기러기가 도착하네.", "5일 밤의 천상에 별이 나타나네.", "진나라 황제가 다리의 돌을 부수었네.", "별 뗏목은 한나라 관리들을 통과하게 하네.", "새벽에 쇠하는 달이 수성을 비추네.", "누가 홀로 배를 정박시켜 역사를 읊는가?", "동해로 돌아가는 길을 찾지 않네.", "북두칠성에 의지하여 천지를 바라보네.", "남방 상인과 북방 나그네가 모래톱에 모여 있네.", "채색한 배와 녹색 장막을 치고 지나가는 배들.", "대나무 가지가 함께 노래하며 지나가네.", "도시에 연기와 달빛이 가득하여 양주와 같구나." 이는 모두 이상(以上)이 맑고 우아하며 읊을 만한 시라고 극찬한 시들입니다. 이상은 천하의 명시(名詩)로, 학자와 관리들은 그의 한 마디 한 마디를 차나 밥처럼 가볍게 여기고 음미했습니다. 그래서 모두가 청음(淸陰)의 이름을 알았습니다. 그러나 누구도 그의 위대한 고결함을 진정으로 이해하지 못했습니다. 호지팅(浩智添)은 진수두(金樹督)의 명작 몇 편을 얻었습니다. 제가 말했습니다. "저는 전에 읊어본 적이 없습니다. 이번에는 청음 스승의 육대손인 노두(魯樹)의 시를 따로 받았습니다." 호지팅은 기뻐하며 말했습니다. "이것은 또 대단한 일입니다!" 제가 그것을 보여주자 호지팅은 그것을 반복해서 읊었습니다. 후에 그의 『영재소시(榮則小時)』 사본에 수록되었는데, 거기에는 다음과 같이 기록되어 있다. "화산 금록두는 고려 사신 진청음상현의 육대손이다. 그의 원고인 '도도(道道)에서 연암(燕岩)에게 고함'은 지팅(智添)에 의해 '도도(道道)에서'로 고쳐졌다. '연산(燕山)은 사방이 넓고 진나라의 도성은 만리(萬里)에 이르며, 그 가운데 한 사람이 채찍을 드리운 채 흰 머리카락이 힘겹게 흔들리고 있다.'" 두 번째 시는 다음과 같다. "정직하고 정직한 장현자, 연암의 늠름한 노인, 그 이름은 천하에 널리 알려져 있고, 그의 고귀한 인품이 뚜렷하다." 화산 금록두가 건륭제 경자년 5월 23일에 지은 것이다. 그의 자는 기진(基眞)이었다. 그는 동방의 문인으로, 그의 필체는 종왕(鐘王)과 닮았다. 그는 박연암, 한석호와 절친한 친구로 시와 술을 나누었습니다. 지난 추석 때 박연암은 조공 사신을 수행하며 수도에 와서 매우 친해졌습니다. 그 후 저는 화산에서 세 편의 시를 선물로 받았는데, 궁궐 사마(四馬)의 기개를 깊이 담아냈습니다. 그중 두 편을 베껴 쓰면서 이렇게 말했습니다. "원시는 멀리서 그의 이름을 드러내고, 그의 고결한 인품은 이전부터 이어진다." 지정은 "멀리서"를 "세상 곳곳에서"로, "계속"을 "속함"으로 바꾸었습니다.
志亭又錄燕巖之族孫南壽 字山如 號錦城 美如冠玉云 其贈行曰 莫云頭已白 天地忽無窮 匹馬遼東野 一鞭萬里風 錦城 余貫籍也 南壽書錦城朴南壽 山如則志亭認爲號
지정은 또한 연암의 후손인 남수(南壽)에 대해 다음과 같이 기록했습니다. 그의 자는 산여(山如), 호는 금성(金成)이었습니다. 그의 아름다움은 옥관과 같았습니다. 그는 작별 시에서 이렇게 썼습니다. "머리카락이 하얗게 되지 않도록 하라. 천지가 갑자기 무궁하니, 요동 황야에 한 마리의 말이 있고, 채찍 하나가 바람을 만 리나 몰고 간다." 금성은 제 조상의 고향이었습니다. 남수는 "금성보남수(金成報南壽)"라는 비문을 썼습니다. 지정은 산여를 자신의 호로 여겼습니다.
又錄曰 其邦之高士李在誠仲存號芝溪 燕巖之婦弟也 其贈行曰 鴨綠衣帶水 長城宿春之 原稿 燕城 志亭改長城 悠悠遠行客 原稿 古來經遊客 歷歷知是誰 又 十載巖栖客 晨裝告遠遊 半生方冊裏 今日帝王州 又 宿昔桑蓬志 沈冥鹿豕群 猶被雙眼役 可忘白頭紛 又 雨熱關河漲 雲蒸薊樹低 請君愼行李 去矣莫棲棲 原稿 勉旃愼行役
또한 그 지역의 덕망 높은 학자 이재성(李在成)은 자의(字)가 지희(指熙)였으며, 안연(眼緣)의 처남이었다고 기록되어 있습니다. 그의 송별시는 다음과 같습니다. "압록강은 허리띠처럼 흐르고 만리장성은 봄에 우뚝 솟아 있다." (원고: 안성, 지팅(指定)을 만리장성으로 바꾸었고, 한가로운 나그네가 먼 길을 떠나다). (원고: "역사 속의 나그네, 그들은 누구인가?") 또한, "십 년 동안 산속에서 은둔하며 아침 옷으로 먼 길을 떠나고, 반평생을 책 속에서 보냈지만, 오늘은 수도에서." 또한, "옛날에는 은둔의 삶을 갈망하며 사슴과 돼지들 사이에서 길을 잃고, 여전히 눈에 사로잡혔으니, 어찌 노년의 고통을 잊을 수 있겠는가?" 또한, "비와 더위가 골짜기와 강을 넘치고, 구름이 솟아 오르고 길의 나무가 낮게 흔들리니, 짐을 조심하고 머뭇거리지 말고 떠나라." (원고: "여행할 때는 조심하세요.")
又錄曰 韓錫祜惠堂 梁尙晦伯厚 李行綽裕齋 俱開城人 開城 麗氏舊都 其邦稱松京 古開州 舊號蜀莫郡也 有神嵩紫霞之勝 文人韻士 猶有乙支生 鄭麟趾之遺風焉 聖朝文敎 覃被遐外云云 惠堂送燕巖朝京曰 偶爾無方住著身 一天之下海東濱 如將遠邇看平等 不出門時萬里人 曉月依山磵戶明 木蓮花下藹餘情 黃鸝不識中州好 啼作陽關惜別聲 靑天盖野四周環 漸失東南點點山 行到遼陽何所見 日輪回指海雲間 常願風漂萬里舟 遍登天下有名樓 宗侃謹按 此二句 乃原集中句 惠堂引用 悠悠匹馬金臺路 何似孤帆碧海秋 長城自壞國隨之 朝市人烟遂不移 夫子廟庭周石鼓 人間幾度夕陽時 其春院細雨曰 露重梧先聞 雷輕鳥不疑 嫩草深疑夢 濃花恰欲痴 玄蟻緣階滑 靑蟲抱葉危 水立雙虹遠 烟穿獨鳥遲 悄悄孤客坐 湛湛美人思 伯厚送燕巖朝京曰 極目山河路一絲 心如相約未相隨 離筵更進一盃酒 楊柳靑靑斜日時 李行綽送別曰 濱海行人信一鞭 遼天六月雨長懸 計程從此三千里 借問幾時可到燕 中國人記載多此類 非但原詩之多爲點化 其稱乙支生鄭麟趾之遺風 尤爲絶倒 東方无乙支生 是乃乙支文德也 乙鄭遼絶數千年間 而今乃並稱者 似是乙見隋書 鄭撰麗史 故表而出之也 其錄季謹謂與韓錫祜 爲詩酒莫逆 可勝捧腹 非但兩人不相識面 雖同時 而亦不識名字 則安得爲詩酒莫逆 而况兩人平生 不能飮酒乎 余明日行李猝發 未得證謬
한희호 혜탕, 양상휘 보후, 이성초우재는 모두 개봉 출신이었다고 기록되어 있다.개성은 이씨의 옛 수도였으며, 그 지역은 송경(松井)이라 불렸다.고대의 개주(開州)였으며, 본래는 수모현(樹毛縣)이었다.신송(神松)과 자하(子夏)의 아름다움이 있었다.문인과 학자들은 여전히 의지성(義政性)과 정림지(鄭林政)의 유산을 간직하고 있었다.성조(聖朝)의 문화는 멀리 퍼져 나갔다.혜탕은 염연(廉延)을 수도로 보내며 말했다.때로는 내가 머물 곳이 없다.온 세상 아래, 바다 동쪽 기슭에서 나는 가깝고 먼 사람들과 동등함을 느낀다.나는 집을 떠나지 않으면 만리 떨어진 사람이다.아침 달이 산천에 비친다.목련꽃은 여운으로 장식되어 있다.꾀꼬리는 중원의 아름다움을 모른다.양관의 작별 노래를 부른다. 푸른 하늘이 사방 들판을 뒤덮고, 남동쪽 산들은 점차 자취를 감춘다. 랴오양에 도착하면 무엇을 보게 될까? 해가 바다와 구름 사이를 맴돈다. 바람이 내 배를 만 리까지 실어가고 천하의 명루(名樓)에 다다르기를 항상 바란다. 종칸은 이 두 구절이 원전에서 따온 것이라고 정중하게 언급한다. 후이탕은 이 구절을 인용했다. "금태로 가는 길에 혼자 있는 말 한 마리는 가을 푸른 바다에 혼자 돛을 단 것보다 못하다." 만리장성은 무너졌고, 나라도 무너졌다. 도시와 주민들은 변함없이 남았다. 공자묘와 주석고는 수많은 석양을 지켜보는 증인으로 서 있다. 봄날의 마당에는 가랑비가 내린다. 먼저 거센 이슬이 오동나무에 닿고, 가벼운 천둥소리에 새들은 어리둥절해하며, 풀은 꿈결 같고, 화사한 꽃들은 마치 반한 듯하다. 검은 개미는 계단에서 미끄러지고, 푸른 곤충들은 나뭇잎에 위태롭게 매달려 있다. 물 건너 멀리 쌍무지개가 아치를 이루고 있다. 연기가 공중을 떠도는 가운데 한 마리의 새가 서성인다. 조용하고 고독한 나그네가 앉아 있다. 아름다운 여인의 생각은 깊다. 보후는 염염을 수도로 배웅하며 이렇게 썼다. "산과 강을 건너면 길이 하나뿐이로구나. 마음은 약속했지만 아직 만나지 못했구나. 송별회에서 술 한 잔 더 마시자. 버드나무는 비스듬히 지는 햇살에 푸르구나." 이흥초는 작별 인사를 하며 이렇게 썼다. "해안에서 온 나그네는 채찍 하나만 들고, 요동의 하늘은 6월의 긴 비에 가려져 있다. 여기서부터 3천 리나 되는 길이니, 언제 염염에 도착할지 여쭤봐도 되겠습니까?" 많은 중국 기록에 이와 유사한 예가 있다. 원시에서도 이를 자주 언급할 뿐만 아니라, 의지와 정림지의 유산에 대한 언급이 특히 눈길을 끈다. "동쪽에는 의지족이 없다. 이것이 의지문덕이다." 의지와 정료동은 수천 년 동안 떨어져 있었지만, 이제는 함께 언급됩니다. 의지는 수나라 역사에 등장한 것으로 보입니다. 따라서 정전리의 기록을 여기에 제시합니다. 그의 기록에 따르면 지진과 한희호는 시와 술로 절친한 사이였다고 하는데, 이는 참으로 어처구니없는 일입니다. 두 사람은 서로 알지도 못했을 뿐만 아니라, 같은 시대 사람임에도 서로의 이름조차 알지 못했습니다. 어떻게 시와 술로 절친한 사이가 될 수 있었겠습니까? 더구나 함께 술을 마신 적도 없습니다. 제 짐이 내일 갑자기 떠나는데, 아직 이 오류를 확인할 수 없습니다.
李紱穆堂集 庚寅元朝早朝詩 朝鮮內屬來王久 肯怪衣冠太俗生 紗帽版袍春入貢 海隅日出最昇平 朝日山莊門外 見千官退朝 茜帽蹄袖 使人大慚 而我使衣冠可謂燁如仙人 然街兒驚怪 反謂塲戱的一樣 悲夫
이부무탕집, 원나라 새벽시(1090년): 고려 임금님은 오래전부터 신하의 나라였으니, 그 천박한 차림새에 어찌 놀라겠는가? 삿갓을 쓰고 소박한 옷을 입고 봄이면 조공을 드리러 오시니, 해안 지방의 해가 가장 평화롭고 풍요롭구나. 아사히산장 문밖에서 천 명의 관리들이 궁궐을 나서는 것을 보니, 붉은 삿갓과 늘어진 소매가 나를 몹시 부끄럽게 한다. 그런데 사신의 차림새는 신선의 차림새처럼 눈부시게 빛나는데, 길거리의 아이들은 어릿광대 같다며 놀라는구나. 참으로 안타까운 일이구나!
李益齋字仲思 一號櫟翁 慶州人 十五登第 忠宣王在元邸 構萬卷堂 不肯東還 召益齋置府中 與中州趙子昂 元復初諸名流 唱酬 其奉使西蜀 降香江南 所至題咏 膾炙人口 及東歸相五王 四爲冢宰 忠宣王之被讒竄吐蕃也 萬里奔問 忠憤譪然 後封金海侯 八十一卒 謚文忠 其詩華艶昭雅 快祛東人僻滯之習 其路上曰 馬上行吟蜀道難 今朝始復入秦關 碧雲暮隔魚鳧水 紅樹朝連鳥鼠山 文字賸添千古恨 利名誰博一身閒 令人最憶安和路 竹杖芒鞋自往還 余燕巖後麓隔一嶺 有安和寺舊基 每咏公此詩 想公竹杖芒鞋往來是閒 而蜀道 秦關魚鳧 鳥鼠 猶令人爽然自失 今余是行 又益齋之所未能到
이이재(李夷), 자는 중사(中斯), 별칭은 리웡(李翁)으로, 청주(靑州) 출신이었다. 그는 15세에 과거에 급제했다. 중현왕(中玄王)이 원나라 거처에 있을 때 만권전(萬圈殿)을 짓고 동쪽으로 돌아가기를 거부했다. 중현왕은 이이재를 거처로 불러들여 원나라 초기 조장(趙章)을 비롯한 중원(中原)의 유명 인사들과 시를 주고받았다. 서촉(西蜀) 사절단과 강남(江南) 방문 당시 그의 시는 널리 호평을 받았다. 동쪽으로 돌아온 후, 그는 다섯 왕자의 재상(宰相)을, 네 번이나 대신(大臣)을 지냈다. 중현왕이 억울하게 누명을 쓰고 티베트로 유배되자, 그는 분노에 차 수천 리(里)를 찾아 이 문제를 조사했다. 후에 금해후(金海侯)로 봉해졌다. 그는 81세의 나이로 세상을 떠났고, 시호(詞號)는 문중(文中)으로 추존되었다. 그의 시는 우아하고 세련되어 동방인들의 침체를 빠르게 떨쳐냈습니다. 그가 길에서 지은 한 편의 시는 다음과 같습니다. "말을 타고 험난한 촉도를 읊으니, 오늘 드디어 진관(秦關)에 다시 들어섰네. 해질녘 푸른 구름은 어귀와 오리의 물을 가르고, 새벽녘 붉은 나무는 새산과 쥐산을 이어주네. 말은 영원한 후회를 더할 뿐이네. 누가 명예와 부를 얻어서 한가로운 삶을 누리겠는가? 내가 가장 기억하는 것은 대나무 지팡이와 짚신을 신고 오가던 안허로(安河路)입니다. 능선으로 갈라진 위옌바위(玉岩岩) 뒤편에는 안허사(安河寺)의 옛터가 있습니다. 이 시를 읊을 때마다 그가 대나무 지팡이와 짚신을 신고 여유롭게 길을 걷는 모습이 떠오릅니다." 촉도, 진관, 물고기와 오리, 새와 쥐, 이 모든 풍경은 여전히 상쾌함과 동시에 길을 잃은 듯한 느낌을 줍니다. 이제 이 여정에서 나는 아직 가보지 못한 곳들을 만나게 되었습니다.
宋元豐七年詔京 東淮南築高麗亭館 密海二州騷然 有逃亡者 明年蘇臧過之 嘆其壯麗 留一絶云 簷楹飛舞垣墻外 桑柘蕭條斤斧餘 盡賜昆耶作奴婢 不知償得此人無 東坡之憎疾高麗 到處如此 若使東坡見康煕所作三十三站察院 則當又如何也
송나라 원풍 7년, 칙령으로 동회남에 고려 정자를 세우라는 명령이 내려져 미현과 해현에 소요가 일어나 일부는 도망쳤다. 이듬해 소장이 이곳을 지나가며 그 웅장함에 감탄하며 시를 남겼다. "처마와 기둥이 담 너머로 솟아 있고, 뽕나무와 버드나무가 베어져 시들어 모두 곤야에게 노예로 주어졌으니, 과연 이 빚을 갚았을까." 소식의 고려에 대한 증오는 곳곳에서 드러났다. 만약 소식이 강희제가 세운 33개 검소를 보았다면 어떤 생각을 했을까?
黃山谷次韻穆父贈高麗松扇云 銀鉤玉唾明繭紙 松箑輕凉幷送似 可憐遠度幘溝漊 高麗城名 適堪今時褦襶子 又 文人玉立氣高寒 三韓持節見神山 合得安期不死藥 使我蟬蛻塵埃間 今未知高麗松扇 爲何樣製作
황정견은 무복이 고려 소나무 부채를 선물한 시를 따라 이렇게 노래했습니다. 은빛 갈고리와 옥침이 빛나는 비단 위에 드리워져 소나무 부채의 은은한 시원함은 마치 산들바람과 같구나. 아아, 도랑과 수로를 건너 멀리 날아가 버렸구나. 고려라는 이름은 오늘날의 겸손한 선비에게 어울린다. 게다가 선비는 키가 크고 우아하며, 그 정신은 고고하고 초연하다. 삼한의 황실 지팡이를 들고 성산을 바라보니, 안기에게서 불로장생의 약을 구해야 한다. 그래야 내가 매미 껍질을 벗고 세상 먼지 속에 있을 수 있을 것이다. 지금 나는 고려 소나무 부채가 무엇으로 만들어졌는지 알지 못한다.
余於高太史棫生 坐誦潘庭筠次王秋史寒柳詩 坐客皆稱善 余仍問王秋史誰也 馮明齋秉健曰 此歷城王進士 名苹 字秋史 自號七十二泉主人 潘詩所謂七十泉聲亂石舂是也 凌簑軒野曰 國朝詩人多推秋史 甞有句云 亂泉聲裏誰通屐 黃葉林間自著書 又黃葉下時牛背晩 靑山缺處酒人行 時人目之爲王黃葉云
나는 고태석우성(高太石玉生)과 함께 반정운(潘庭雲)의 시 "왕추시(王秋師)의 '추위(習柳诗)'를 낭송했다. 모든 참석자들이 칭찬했다. 나는 왕추시가 누구인지 물었다. 풍명재병견(風明剛見)이 대답했다. "이분은 왕평(王平)입니다. 역성(驛城)의 진사(眞士)로, 자는 추시(秋師)입니다. 그는 스스로를 칠십이천(七十二泉)의 스승이라 칭했습니다. 반정운의 시에 나오는 '칠십천이 돌을 두드리는 소리'는 바로 이것을 가리킵니다." 령소현엽(靈曜節燕)이 말했다. "청나라의 많은 시인이 추시를 칭찬했습니다. '누가 나막신을 신고 어지러운 봄소리를 듣는가? 그는 숲속 누런 나뭇잎 사이에서 글을 쓴다'는 구절이 있습니다." 또 다른 구절에는 이렇게 적혀 있습니다. '노란 잎이 지는 것은 소의 등에 늦게 떨어진 때이고, 술 장수는 푸른 산이 무너진 곳을 걷는다.' 당시 사람들은 그를 왕황엽(王黄叶)이라고 불렀습니다.
日下舊聞 載東國史畧及麗史列傳 高麗世子如元謁帝便殿 問讀何書 對曰 有儒士鄭可臣 閔漬者從行 宿衛之暇時 從質問孝經 論語 帝悅 命世子引與俱入賜坐 問本國世代相傳之序 理亂之跡 風俗之宜 聽之不倦 其後命公卿議征交趾 召二人同議 對稱旨 於是授可臣翰林學士 漬直學士 列傳帝召見世子于紫檀殿 可臣從 帝使之坐 仍命脫笠曰 秀才不須編髮 宜著巾 御案前 有物大圓小銳 色潔而貞 高尺有五寸 內可受酒五斗云 摩訶鉢國所進駱駞鳥卵也 帝命世子觀之 仍賜世子及從臣酒 命可臣賦之 可臣獻詩曰 有卵大如甕 中藏不老春 願將千歲壽 醺及海東人 帝嘉之輟賜御羹
옛 소식에 따르면, *동국사록*과 *열전*에 고려 태자가 황궁에서 황제를 방문했습니다. 황제가 어떤 책을 읽고 있느냐고 묻자 태자는 정극신이라는 학자와 민지라는 사람이 동행했다고 대답했습니다. 경비 근무에서 쉴 때마다 태자는 그들에게 *효경*과 *논어*에 대해 질문했습니다. 황제는 기뻐하며 태자에게 그들을 데려와 자리를 내주라고 명령했습니다. 그는 고려의 왕위 계승 순서, 질서와 혼란의 흔적, 고려의 풍습에 대해 물었습니다. 태자는 지치지 않고 주의 깊게 들었습니다. 나중에 황제는 대신들에게 교지(베트남) 정복에 대해 논의하도록 명령하고 두 사람을 불러 논의에 참여했습니다. 그들의 답변은 만족스러웠습니다. 그래서 정극신은 한림원사에, 민지는 원사에 임명되었습니다. 황제는 태자를 자탄전으로 불렀고, 정가신도 동행했다. 황제는 태자를 앉히고 관모를 벗으라고 명하며 "학자는 머리를 땋을 필요 없고, 머리에 두건을 써야 한다."고 말했다. 황제의 책상 앞에는 크고 둥글며 끝이 뾰족하고 깨끗한 색깔의 물건이 놓여 있었다. 높이는 자오십오치(尺尾五千) 정도였고, 술 다섯 두(頭, 부피 단위)를 담을 수 있었다. 마하파국에서 헌상한 낙타알이라고 전해진다. 황제는 태자에게 그것을 살펴보라고 명하고 태자와 그의 일행에게 술을 권했다. 정가신에게 시를 짓도록 명했다. 정가신이 시를 읊었다. 항아리만 한 알이 있었는데, 그 안에는 불로장생이 담겨 있었다. 천년의 수명을 누리며 동해 사람들을 취하게 하리라. 황제는 기뻐하며 궁중 국을 내려주는 것을 멈췄다.
朱昆田按高麗世子 卽忠宣王璋 甞搆萬卷堂于京師者 可臣在東國 撰千秋金鏡錄 漬增修世代錄 年節要七卷 又撰本國編年綱目四十二卷 惜其書不可得見也 余撰姊氏墓誌銘及嫂氏李恭人墓誌銘 爲托中州人 要覔海內佳筆 戶部主事徐大榕 湖州人也 初不相識 爲寄詩曰 海外傳經名父子 閉門終日在山中 平生遠媿徐陵筆 不羡珊瑚作架紅 其二 二銘他日爲工書 遠寄天涯定不虗 野家鷄休竊笑 不才年少亦相如 其自註曰 時因行期已促 不能爲作小楷 故蹔浼舍表弟書之 底草今存 當更寄也 寄贈燕岩足下 並粲 陽湖惕葊徐大榕草 觀此所草 葢亦佳筆也 二銘錢塘楊廷桂所書 楊廷桂 卽徐大榕表弟也 吳照 江西人也 字照南 號白菴 其遊石湖作皆佳 其一 茂苑烟銷曉日黃 數聲柔櫓出橫塘 靑山面面開圖障 一塔凌空見上方 其二 水縐微波漾細鱗 沙鷗白鷺立湖濱 風流想像鴟夷子 此地曾經載美人 其三 楞伽山下楞伽寺 水繞山門一曲斜 敲罷曉鍾鴉未散 空廊人靜落桐花 其四 短短秧針綠滿疇 水雲渺渺似凉秋 此間最是爲農樂 赤脚吳娃解飯牛 其五 菱葉浮波覆野鳧 分明佳景輞川圖 斜橋幾樹靑靑柳 憶煞詩人范石湖 其六 湖外有山山下田 湖光宜雨亦宜烟 他年我若移家住 耕罷西疇便刺船 照年方三十餘 擧人
주곤천은 고려 태자 충선장왕이 수도에 만권당을 세웠다고 기록하고 있습니다. 과천은 동국에서 7권으로 된 『천추금경록(千丘金經錄)』, 『증수사대록(曾秀士大錄)』, 『년결요(年結要)』를 지었습니다. 그는 또한 42권으로 된 『본국편년강목(本國編年剛目)』을 저술했습니다. 안타깝게도 이 책들은 현재 남아 있지 않습니다. 저는 누나와 형수 이씨의 묘비를 지어 중저우(中州) 사람에게 맡기고, 국내에서 훌륭한 문인을 찾고자 했습니다. 제가 처음에는 알지 못했던 후저우(湖州) 출신의 세무부 장관 서대용(徐大龍)이 저에게 시를 보내왔습니다. "외국에 경전을 전한 것으로 이름난 부자(父子)가 하루 종일 산에 은거하니, 저는 서릉(徐陵)의 서예에 훨씬 못 미치니, 붉은 액자에 사용된 산호가 부럽지 않습니다." 두 번째 시는 다음과 같습니다. "훗날 이 두 비문을 써서 멀리 계신 당신께 보내드리겠습니다. 들닭들이 나를 비웃지 못하게 하소서. 나는 재주가 없지만, 젊은 시절의 향여와 같습니다." 그의 유서에는 "떠날 날이 임박하여 작은 글씨로 쓸 수 없어 급히 사촌에게 보냈습니다. 초안이 아직 있으니 다시 보내드리겠습니다."라고 적혀 있습니다. 연연, 이 글을 미소와 함께 당신께 보냅니다. 양호천(楊湖天)의 서대용(徐大龍)의 필력 또한 훌륭합니다. 두 번째 비문은 전당(錢堂)의 양정귀(楊庭歸)가 지었습니다. 양정귀는 서대용의 사촌입니다. 장시(江西) 출신의 오조(吳趙)는 스스로를 자오난(曹南)이라 칭했고, 백안(白安)이라고도 불렸습니다. 석호(石湖)로의 여행에 대한 그의 시는 모두 훌륭합니다. 첫 번째 시는 다음과 같습니다. "모원(毛園)의 연기가 아침 햇살에 노랗게 빛나며 헝탕(恒堂)에서 몇 개의 노가 부드럽게 솟아오릅니다. 푸른 산들이 병풍처럼 펼쳐지고 탑이 하늘 높이 솟아오릅니다." 두 번째 시는 다음과 같습니다. "물결은 고운 비늘로 물결치고, 갈매기와 백로가 호숫가에 서 있습니다. 지이자의 낭만적인 모습이 그 풍경을 떠올리게 합니다. 이곳은 한때 아름다움을 간직했던 곳입니다." 세 번째 시는 다음과 같습니다. "렁가산(氷家山) 기슭의 렁가사(氷家寺). 물은 산문을 비스듬히 휘감아 흐릅니다. 아침 종이 울렸지만 까마귀는 아직 흩어지지 않았고, 텅 빈 복도는 오동나무 꽃이 지는 듯 고요합니다." 네 번째 시는 다음과 같습니다. "짧은 모가 들판을 푸르게 채우고 물과 구름은 마치 시원한 가을처럼 흐릿합니다. 이곳은 농부들에게 가장 즐거운 곳이며, 맨발의 오족 여인들은 소를 돌봅니다." 다섯 번째 시는 다음과 같습니다. "마름나무 잎이 물결 위에 떠다니며 들오리를 덮고, 맑은 풍경은 망천화를 연상케 하고, 푸른 버드나무 몇 그루가 드리운 비스듬한 다리." 시인 범석호를 추모하며, 여섯 번째 시는 다음과 같습니다. "호수 너머에는 산이 있고, 산 아래에는 밭이 있다. 호수의 빛은 비와 안개에 모두 어울린다. 언젠가 서쪽 밭을 다 일구고 가족을 옮긴다면, 나는 배를 저을 것이다. 그때는 서른 살이 조금 넘었을 것이다." (과거 급제자)
열하일기/동란섭필
銅蘭涉筆
余訪兪黃圃世琦 硯北置文石硯屛 屛前有蘭一本 諦視則銅鑄也 鳳眼迎風 紫穎汎露 眞奇造也 余爲借數日 丌之所寓東壁下 扁之曰銅蘭齋
저는 위황푸 석기를 방문했습니다. 벼루 북쪽에는 고운 돌로 만든 병풍이 있었습니다. 병풍 앞에는 난초 줄기가 있었는데, 자세히 보니 청동으로 주조된 것이었습니다. 봉황의 눈처럼 생긴 난초의 끝은 바람을 받아 반짝이고, 자줏빛 끝은 마치 장인의 경이로움을 보여주는 듯했습니다. 저는 그것을 며칠 동안 빌려서 숙소 동쪽 벽에 걸어두고 "청동 난초 작업실"이라는 이름을 새겼습니다.
乾隆四十一年丙申 琉球使臣呈文禮部求去 具呈琉球國正使耳目官向崇猷 都通事毛景昌 爲乞順夷情早賜遣歸事 崇猷等奉王命 恭逢乾隆三十九年 知貢典蒙福建撫昌給發兵牌 勘令沿路護送前來 近於上年十二月初一日 抵京 恩準隨班行禮 及朝賀元朝令節 則小邦末員 得近天顔 加以賞給廩餼 猷等感激無地 玆公務已竣 空閒守居 琉球地屬海外 往來全憑風貺 此時回閩回國 正値其候 但猷等來京時 逢隆冬 河凍結冰 不得不由王家營 一直起旱而來 現今返棹 時値仲春 風和地暖 正可起程 含情叩懇 大人仰體皇上撫綏至意 俯鑒遠人 體照前例恩準 由旱而至濟寧 登舟而歸 理應預先呈明大人臺下 迅賜奏請 勅書倂關兵部塡給 勘合恩賜 於二月初內 猷等聽候遣發 寔爲恩便 千秋戴德切呈 乾隆四十一年正月二十四日具呈云 其自叙直而情辭婉切 此出塘報舊紙 今番我使數番呈文 當出塘報 流傳天下
건륭제 41년(1786년) 병신년, 류큐 사절단은 예부(禮部)에 귀국 허가를 요청하는 공문을 제출했습니다. 이 공문은 사절의 정보 제공자인 항충유(湘忠友)와 통역 책임자인 모경창(毛景昌)에게 전달되어 오랑캐의 관습에 따라 귀국 허가를 요청했습니다. 항충유와 그의 일행은 왕의 명령에 따라 건륭제 39년(1780년)에 복건 태수로부터 군사령을 받아 길을 따라 호송되었습니다. 그들은 전년 12월 1일에 베이징에 도착하여 황제에게 경의를 표하고 새해 첫날 축하를 전하는 데 동행할 수 있는 허가를 받았습니다. 그리하여 작은 나라의 이 비천한 관리들은 황제의 얼굴에 접근할 수 있었고 봉급으로 보상을 받았습니다. 샹충유와 그의 일행은 깊은 감사를 표했습니다. 이제 공무를 마치고 류큐에 거주할 수 있게 되었습니다. 류큐는 외세의 영토이므로, 류큐를 오가는 길은 순풍에 전적으로 의존합니다. 이제 푸젠성과 고향으로 돌아가는 것이 시의적절합니다. 그러나 그들이 베이징에 도착했을 때는 한겨울이었고, 강물이 얼어붙어 왕가잉에서 그곳까지 가야 했습니다. 이제 봄의 한가운데, 산들바람이 불고 날씨가 따뜻해지면서 귀국할 준비가 되었습니다. 진심으로 귀국을 허락해 달라고 간청합니다. 각하께서는 폐하의 자비로운 뜻을 이해하고 멀리 계신 분들의 곤경을 헤아려 선례를 따라 가뭄 지역에서 지닝까지 배를 타고 귀국할 수 있도록 은혜롭게 허락해 주셨습니다. 이 요청은 각하께 미리 보고해 주시면 전쟁부와 협력하여 조서를 신속히 발표하여 절차를 신속하게 진행할 수 있으며, 폐하의 은총으로 2월 초까지 각하께서 보내주시기를 기다리겠습니다. 참으로 큰 은혜이며, 영원히 감사드립니다. 건륭 41년 정월 24일자 이 비문에는 다음과 같이 기록되어 있습니다. "자서전은 간결하고 감정은 통렬합니다. 이는 옛 신문에 실린 것입니다. 이번에 저희 사신이 여러 개의 비문을 제출했으니, 이 비문들을 신문에 게재하여 전국에 배포해야 합니다."
琉球國貢例 硫黃一萬斤 赤銅一千斤 錫鑞三千斤云
큐 왕국에서 바친 조공은 유황 1만 근, 붉은 구리 1,000근, 주석과 주석 3,000근으로 구성되었습니다.
太平御覽云 漢時霍里子高 朝鮮人也 晨起刺船 見一白首狂夫 被髮携壺 亂流而渡 其妻止之不及 遂溺死 妻乃携箜篌皷之 歌曰 公無渡河 公終渡河 公淹而死 當奈公何 音甚悽切 曲終亦投河而死 子高還 以其聲語妻麗玉 麗玉傷之 引箜篌寫其聲 爲箜篌引 余在熱河太學 閱樂器無所謂箜篌者 皇城琉璃廠中 多使人求之 而適未得果 不識其製
*태평옥란*에 따르면, 한나라 때 조선인 곽리자고가 새벽에 배를 저으며 가다가 헝클어진 머리에 백발의 광인이 술병을 들고 격류를 건너는 것을 보았습니다. 그의 아내가 그를 막으려 했지만 너무 늦어 익사했습니다. 그러자 그의 아내가 공후(하프의 일종)를 가져다가 연주하며 "임금님, 강을 건너지 마십시오! 강을 건넜습니다! 익사했습니다! 제가 무엇을 해드릴까요?"라고 노래했습니다. 그 선율은 매우 애절했습니다. 노래가 끝나자 그녀도 강에 몸을 던져 죽었습니다. 자고가 돌아와 아내 여옥에게 그 소리를 전했습니다. 여옥은 상심하여 공후를 꺼내 그 소리를 적어 공후 전주곡을 만들었습니다. 저는 열하의 황실 서원에 있을 때 악기를 보았지만, 그중 어느 것도 공후라고 불리지 않았습니다. 수도의 유리창 지역에서는 많은 사람들이 그것을 찾아왔지만, 나는 그것을 찾을 수 없었고 그것이 어떻게 만들어지는지도 몰랐습니다.
天妃俗傳 黃河之神 今淸勅封爲天后 回回人多入此敎云 天妃神有十二字尊號 載淸祀典
대중적인 전통에 따르면, 천공주는 황하의 여신입니다. 청나라는 그녀에게 천황후라는 칭호를 하사했습니다. 많은 회족 사람들은 이 종교를 믿으며, 천공주가 청나라 제사 의식에 기록된 십이자 칭호를 가지고 있다고 믿습니다.
我東袍笠與帶 恰似中國之僧 其夏天所戴或藤或椶 袍特方領異耳 然袍皆黑貢緞 或紋紗 其貧者猶袍秀花紬野繭紗 與卞醫觀海 入玉田一舖則數十人圍觀 爭閱吾輩布袍 詳察其製樣而大疑之 私相謂曰這個化齋的那地來哩 或戱答云 從舍衛國給孤園來哩 非不知我爲朝鮮人 而見袍笠 譏其類乞僧也 大約中國女子及僧徒道流 不變舊制 而東方衣冠多襲新羅之舊 新羅始倣華制 然俗尙佛敎 故閭閻多效中國僧服 至今千餘年而不知變 反謂中國僧徒 悅我東衣冠而效之 豈其然乎
제 가사, 모자, 허리띠는 중국 승려들의 가사와 똑같습니다. 여름에는 등나무나 뽕나무로 만든 가사를 입는데, 독특한 네모난 깃이 특징입니다. 하지만 모든 가사는 검은색 공단이나 무늬가 있는 얇은 천으로 만들어집니다. 가난한 사람들은 수놓은 비단이나 야생 비단으로 만든 가사를 입습니다. 저, 변이가 옥전의 한 가게에 들어갔을 때, 수십 명의 사람들이 저를 둘러싸고 제 가사를 꼼꼼히 살펴보고, 디자인을 꼼꼼히 살피며, 그 유래에 대해 심히 의문을 품었습니다. 그들은 속으로 서로에게 "이 가사는 걸식한 후 어디서 났을까?" 또는 "사위성 제따바나 사원에서 났어."라고 대답했습니다. 제가 한국인인 줄 몰랐던 것이 아니라, 가사와 모자를 보고 걸식하는 승려를 닮았다고 놀렸던 것입니다." 중국 여성과 승려들은 전통 의상을 거의 바꾸지 않는 반면, 동양 의상은 대체로 신라의 옛 스타일을 따르는 것 같습니다. 신라는 처음에는 중국 양식을 모방했지만, 일반 백성들이 여전히 불교를 믿고 있기 때문에 많은 사람들이 중국 승려의 옷차림을 모방합니다. 이는 천 년 넘게 변함없이 이어져 왔습니다. 심지어 중국 승려들이 제 동양 복식을 좋아하고 흉내 낸다고 주장하기도 합니다. 정말 그럴까요?
僧笠之以籐絲結者 其色如我東草笠 以椶絲結者 其色如我東朱笠 籐笠 以椶絲爲紋 椶笠 以籐絲爲紋 蒙古人 亦夏天戴笠 多皮造鍍金 上畵雲氣 東俗之冬 天戴笠 雪裏把扇 爲他國所笑
등나무로 만든 승려 모자는 동양의 밀짚모자와 같은 색이고, 솔잎으로 만든 승려 모자는 동양의 붉은 모자와 같은 색입니다. 등나무 모자는 솔잎 무늬가, 소나무 모자는 등나무 무늬가 있습니다. 몽골인들은 여름에도 종종 가죽으로 만들어 금박을 입히고 구름 무늬를 그린 모자를 씁니다. 동양의 풍습에서는 겨울에 모자를 쓰고 눈 속에서 부채를 들고 다니는데, 이는 다른 나라 사람들에게는 비웃음거리입니다.
中國鄕試之規 第一塲 試以四書文三篇 性理論一篇 一晝夜而畢 第二塲 試以經文四篇 排律一首 一日而畢 第三塲 試以策五道 亦一晝夜而畢 皆千餘言 會試之規亦同 殿試則單試策一道 亦一晝夜 必萬餘言 然後中式 又其格式無一差誤 然後乃可入翰林 殿試後 又有朝考試 以詔誥論詩 只許一日而畢 鄕會試五道策內 三條古策 二條時務 殿試則專試時務 一得中鄕試 則因爲擧人 每會試直赴 雖未得會試 十餘年後 得一知縣
중국의 지방 과거 시험 규칙은 다음과 같았습니다. 첫 번째 시험은 사서(四書)에서 발췌한 논설 세 편과 인성론에 관한 논설 한 편으로 구성되었으며, 하루 밤낮으로 완성해야 했습니다. 두 번째 시험은 고전에서 발췌한 논설 네 편과 규칙적인 운문 형식의 시 한 편으로 구성되었으며, 하루 밤낮으로 완성해야 했습니다. 세 번째 시험은 정책 논설 다섯 편으로 구성되었으며, 역시 하루 밤낮으로 완성해야 했으며, 각 논설은 천 자 이상이 되어야 했습니다. 수도의 과거 시험 규칙도 동일했습니다. 궁중 과거 시험은 정책 논설 한 편으로 구성되었으며, 역시 하루 밤낮으로 완성해야 했으며, 각 논설은 천 자 이상이 되어야 했습니다. 궁중 과거에 합격하고 논설을 완벽하게 작성한 사람만이 한림원에 입학할 수 있었습니다. 궁중 과거 시험 후에는 어명과 시로 구성된 조정 과거 시험이 있었고, 하루 밤낮으로 완성해야 했습니다. 지방 과거 시험의 정책 논설 다섯 편 중 세 편은 고사(古事)이고 두 편은 시사(時事)에 관한 것이었습니다. 궁중 과거 시험은 오로지 시사에만 집중되었습니다. 지방과에 합격하면 지방과(举人) 응시자가 되어 곧바로 광역과에 응시할 수 있었습니다. 광역과에 합격하지 못하더라도 10년 이상이 지나면 군수가 될 수 있었습니다.
李卓吾以其煩癢 公然剃髮 中國人亦謂其凶性 葢中國剃髮之徵也 今中國人開剃 金元之所無 若中國生出眞主如皇明太祖 掃廓乾坤 而愚民之習熟成俗者已百餘年之久 則亦或有以束髮加帽 反爲煩癢而不便者
가려움증에 시달리던 이탁우는 공개적으로 머리를 깎았는데, 중국인들은 이를 그의 흉포함으로 여겼습니다. 이는 중국의 삭발 풍습을 나타낸 것이었습니다. 삭발 풍습은 진나라와 원나라 시대에 전례가 없었습니다. 만약 중국에 명나라 태조처럼 천하를 휩쓴 진정한 통치자가 등장하고, 백 년 넘게 백성들을 무지하게 만드는 풍습이 이미 뿌리 깊게 자리 잡았다면, 어쩌면 어떤 사람들은 머리를 묶고 모자를 쓰는 것이 귀찮고 불편할지도 모릅니다.
余入中國 沿道二千里之間 時方夏秋之交劇暑 常晝日四五下馬 入人家休憩而去 丈二芭蕉 太湖石 茶蘼架子 斑竹欄干 往往而有 護階綠竹 滿簾翠梧 到處多見
중국에 입국했을 때, 저는 2천 리를 여행했습니다. 늦여름에서 초가을 사이, 한여름이었고, 더위가 매서웠습니다. 저는 여행을 계속하기 전에 하루에 네댓 번씩 말에서 내려 다른 사람들의 집에서 쉬곤 했습니다. 12피트(약 3.6미터) 높이의 바나나나무, 태호석, 차장미(茶藏芽) 격자, 대나무 난간은 흔히 볼 수 있는 광경이었습니다. 계단을 지키는 푸른 대나무와 커튼을 가득 채운 푸른 오동나무도 자주 보였습니다.
高麗時 宋商舶頻年來泊於禮成江 百貨湊集 麗王待之以禮 故當時書籍大備 中國器物無不來者 我國不以水道通南貨 故文獻尤貿貿 不識三王事者 全由此也 日本通江南 故明末 古器書畵書籍藥料輻輳于長崎島 今蒹葭堂主人木氏弘恭 字世肅 有書三萬卷 多交中國名士云
고려 시대에는 송나라 상선들이 예성강에 자주 정박하여 다양한 물품을 실어 왔습니다. 고려 왕은 이들을 예의 바르게 대접하여 풍부한 서적과 중국 유물을 남겼습니다. 우리나라는 남방과의 교역에 수로를 이용하지 않았기에 문헌이 특히 풍부했습니다. 삼국시대(한국, 고려, 일본)의 정사를 잘 모르는 사람들에게 문헌은 전적으로 이 덕분입니다. 그리하여 명나라 말기에 이르러서는 고대 유물, 서적, 그림, 약재 등이 나가사키 섬에 모여들었습니다. 현재 건가전의 주인인 시소(四蘇) 씨는 3만 권의 서적을 소장하고 있으며, 중국의 저명한 학자들과도 많은 인연을 맺고 있습니다.
班禪所居 前枰後鏡 左鍾右玉 上盤水 下寶刀 晝日焚香 哦然一笑
판첸 라마의 거처는 앞에는 체스판, 뒤에는 거울, 왼쪽에는 종, 오른쪽에는 옥, 위에는 물그릇, 아래에는 귀중한 검이 있습니다. 낮에는 향을 피우고, 그는 고요하게 미소 짓습니다.
卽今戶部尙書和珅 皇帝寵臣也 兼九門提督 貴振朝廷 皇帝誕日 余至山莊門外 貢獻之物 輻輳門前 皆覆黃褓 非金佛則皆玉器云 和之所轝來者 卽珍珠葡萄一架在其中 以金銀烏銅出色爲蔓葉 以火齊瑟瑟爲葡萄 眞所謂艸龍珠帳 康煕皇帝萬壽節 在三月 康煕癸未 是日 九卿皆進古玉書畵爲壽 皆蒙納入內府 王士禎時爲刑部尙書 亦獻其家舊藏王晉卿烟江疊嶂圖長卷 後有米元章書東坡長句 康煕傳旨云 向來進御凡畵 槪無古者 此卷畵後米字甚佳 故特納之 因諭知 康煕時 古玉書畵之奉 未嘗非緣飾雅素 而再轉爲金佛珠萄 則人臣私獻 康煕啓之也 和珅方其貴寵 故皇帝亦甞曰 珅愛我也 忘其家而獻於朕云爾 則亦將曰 朕以四海之富 無此眞珠葡萄 珅安從得此 珅其危哉
현 세무대신 허신은 황제의 총애를 받는 대신이자 구문장(九門將)을 겸임했습니다. 그의 영향력은 조정을 좌지우지했습니다. 황제의 생일날, 저는 산장 문에 도착했습니다. 문 앞에는 모두 누런 포대기에 싸인 공물들이 쌓여 있었습니다. 금불상이거나 옥기였습니다. 허신이 가져온 공물 중에는 진주와 포도로 만든 격자가 있었는데, 덩굴과 잎은 금, 은, 흑동으로 만들었고, 포도는 불색 먹으로 만들었습니다. 그야말로 "용주 천개(龍珠冠蓋)"였습니다. 강희제 귀위년 3월, 강희 황제의 생일날, 아홉 대신 모두 고대 옥화를 생일 선물로 바쳤고, 모두 황실 소장품으로 받아들여졌습니다. 당시 법무부장관이었던 왕세진은 왕진청의 장화 두루마리 그림인 "계봉안개"와 소식의 미복(彌福)이 쓴 장시(長詩)를 가문의 옛 소장품으로 바쳤습니다. 강희제는 황제에게 바친 그림 중 고풍스러운 것은 하나도 없다고 명했습니다. 미복이 쓴 이 두루마리에 담긴 필체는 특히 뛰어났기에 특별히 받아들여졌습니다. 이 명문은 강희제 때 발표되었습니다. 고대 옥문을 바친 것은 소박한 우아함을 장식하는 목적이 있었습니다. 그러나 금으로 만든 염주와 금포도로 변형된 것은 강희제의 지시에 따라 신하가 개인적으로 바친 것이었습니다. 허신은 전성기에 황제의 칭찬을 받았고, 황제는 "허신이 나를 너무 사랑해서 가족을 잊고 이것들을 바쳤다"라고 말했습니다. 허신은 또한 "천하의 모든 재물을 다 가지고 있어도 나는 이런 진귀한 진주와 포도를 가질 수 없다. 허신은 어떻게 이런 것들을 얻었는가?"라고 말했습니다. 헤센의 입장은 얼마나 위태로웠던가!
耕織圖 始于宋於潛令四明樓璹 以獻思陵 逐段有憲成皇后題字 康煕中 復命工摹寫 逐段有康煕詩御筆 乾隆中 徽州守臣 逐段摹刻于墨板 鏤刻精巧 墨凡四匣 一匣十二笏 價銀一百三十兩 乾隆辛卯年間 其價如此云 丙申價低 爲銀八十兩 今余親至廠中 覓得兩函 精巧殆非人手造成 余問價于徐文圃璜 則答墨非絶品 且第次中 舊闕二笏 故久不能售 然價猶不下六十兩銀云
"농경과 직조 그림"은 송나라 때, 위첸(玉遷) 사명(四明)의 누수(樓壽)가 사령(斯靈) 황제에게 바친 그림에서 유래했습니다. 각 부분에는 함성황후의 명문이 새겨져 있습니다. 강희(康熙) 시대에는 장인들이 이 그림을 베끼도록 의뢰했고, 각 부분에는 강희 황제의 시(詩)가 새겨져 있습니다. 건륭(乾隆) 시대에는 후이저우(惠州) 수비대가 각 부분을 벼루에 정교하게 새겼습니다. 그 조각은 매우 정교했습니다. 벼루는 네 상자로 구성되었고, 각 상자에는 12개의 벼루가 들어 있었습니다. 가격은 은화 130냥이었습니다. 건륭 신무(新茂)년에는 묘사된 바와 같았고, 병신(兵神)년에는 은화 80냥으로 더 저렴했습니다. 저는 직접 작업장을 방문하여 상자 두 개를 발견했습니다. 그 정교한 솜씨는 사람의 손을 거의 뛰어넘었습니다. 허원푸 황에게 가격을 문의했더니, 벼루의 품질이 좋지 않고 원래 벼루에서 두 개의 벼루가 떨어져 있어 판매가 지연되고 있다고 답했습니다. 그럼에도 불구하고 가격은 은화 60냥(약 1000냥)에 못 미치는 수준이었습니다.
徐璜爲余言 藏書辟蠧方 以寒食麪 和臘雪水爲糊 裝潢則不蠧 以皁莢末置書中則不蠧 此方出宋王文憲養筆方 以硫黃湯 舒其毫 蘇東坡以黃連煎水 調輕粉蘸筆頭 候乾收之 黃山谷以川椒黃蘖煎湯 染筆藏之 尤佳
서황은 책벌레가 책 속으로 들어가는 것을 막는 방법을 알려주었습니다. 한식절의 밀가루와 지난달의 눈물을 섞어 반죽을 만들고, 그 반죽으로 책을 묶으면 책벌레가 들어오지 않습니다. 책 속에 비누나무 가루를 넣어도 책벌레가 들어오지 않습니다. 이 방법은 송나라 왕문헌의 붓 관리법에서 유래했습니다. 유황 탕약을 사용하면 붓털이 부드러워집니다. 소동파는 황련 탕약과 금잔화를 섞어 붓 끝에 묻힌 후 말려 보관했습니다. 황정견은 사천산초와 황벽나무 탕약으로 붓을 염색하고 보관했는데, 그 방법이 더 좋았습니다.
方士所說三神山 蓬萊 方丈 瀛洲 在海中 神仙常往來遊居其間 日本人自認爲其國所有 我國亦以金剛山爲蓬萊 濟州漢挐山爲瀛洲 智異山爲方丈 皇輿攷曰 天下名山有八而五在中國 泰山 華山 少室 太室 首陽 而其三在外夷 此妄也 皇輿攷 據方士所稱謂 三在外夷 而我國與倭紛紛然較有無則惑也 天下名山 豈止有八而中國豈止於五 外夷名山 亦豈止三 皇輿攷云 天下有三大水 黃河 長江幷鴨綠江 然鴨綠江亦在外夷 兩山墨談 陳霆著 云 長淮爲南北大限 自淮以北爲北條 凡水皆宗大河 未有以江名者 自淮以南爲南條 凡水皆宗大江 未有以河名者 二條之外 北之在高麗曰混同江 鴨綠江 南之在蠻詔曰大渡河 禹跡之所畧也 此說非是 江與河以淸濁分 余渡鴨綠江 江之廣不踰於漢江 而淸則比之 自至皇京 凡渡水十餘 或舟涉馬浮 而所名混河 遼河 灤河 太子河 白河等 水皆黃濁 葢野水濁而峽水淸也 鴨綠江發源長白山而行塞上諸山中 故常淸 東八站諸水皆淸 亦其驗 余雖未見長江 而發源於岷峨萬山中 穿三峽而下則其淸可知 所謂南條諸水 未有以河名者 楚之南多山多石 故水皆淸故也 然則南詔之大渡河 想應發源平野而水濁 故稱河耳
연금술사들이 언급한 삼악(三嶽)인 봉래(鳳萊), 방장(方章), 영주(永州)는 바다에 있으며 신선들이 자주 여행하고 거주합니다. 일본인들은 이 산들을 자기들의 산으로 여깁니다. 우리나라도 금강산을 봉래로, 제주도의 한라산을 영주로, 지리산을 방장으로 여깁니다. *황어고*는 세상에 명산이 여덟 개 있는데, 그중 다섯 개는 중국에 있다고 합니다. 태산, 화산, 소실산, 태석산, 수양산입니다. 나머지 세 개는 외국에 있습니다. 이는 오류입니다. 연금술사들에 따르면 세 개가 외국에 있지만 우리나라와 일본은 종종 그들의 주장을 비교하는데, 이는 오해의 소지가 있습니다. 세상에는 명산이 여덟 개보다 훨씬 많고 중국에는 다섯 개보다 훨씬 많습니다. 외국에 명산이 세 개보다 훨씬 많습니다. *황어고*는 또한 세상에는 황하, 장강, 압록강의 세 개의 큰 강이 있다고 합니다. 그러나 압록강은 또한 외국에 있습니다.진팅의 *양산모탄*은 회하가 남북 경계를 이룬다고 말합니다.회하 북쪽은 북쪽 경계이며 모든 강은 황하를 따르며 그 이름을 딴 강은 없습니다.회하 남쪽은 남쪽 경계이며 모든 강은 장강을 따르며 그 이름을 딴 강은 없습니다.이 두 경계 너머에는…고려의 북쪽 강은 훈동강과 압록강이라고 불리고 만조의 남쪽 강은 대두강이라고 불립니다.이것이 우의 유산의 기원이라고 합니다.이것은 틀렸습니다.강과 호수는 맑음으로 구별됩니다.나는 압록강을 건넜습니다.그 폭은 한강보다 크지 않지만 그 맑음은 비슷합니다.도성으로 가는 여정에서 나는 때로는 배를 타고 때로는 말을 타고 열 개가 넘는 강을 건넜습니다.혼강, 요강, 롼강, 태자강, 백강이라고 불리는 강은 모두 누렇고 탁했습니다. 평야의 물은 탁하고 협곡의 물은 맑기 때문입니다. 압록강은 장백산에서 발원하여 국경 지역의 산을 관통하여 흐르기 때문에 항상 맑습니다. 동팔역의 맑은 물도 이를 증명합니다. 비록 제가 양쯔강을 직접 본 적은 없지만, 민산과 어메이산에서 발원하여 삼협을 통과하는 모습은 그 맑음을 보여줍니다. 소위 남강이라고 불리는 강들은 모두 '강'이라는 이름이 없습니다. 초나라 이남 지역은 산이 많고 바위가 많아 물이 맑습니다. 따라서 남조의 대두강은 평야에서 발원하여 탁했을 것이고, 그래서 '강'이라는 이름이 붙었을 것입니다.
楊循吉志異云 皇朝文臣得拜極品爵者 不數人 威寧伯王公 其一也 公當廷試日 稿甫就 忽旋風起腋下 騰其卷於雲霄中 廷臣與同試者咸仰視 彌久彌高 至不見乃已 中官以聞 詔許別楮騰進 後公由中執法大司馬以進於伯爵 此王越事也 我成宗朝景福宮簡儀臺邊 落一紙 中朝試券 其封彌乃王越名 附貢使 奏其券 天子嘉越有風力 乃拜執憲之職 循吉所記 只言其旋風飛券而不詳其下落 泛言其由執憲以進 而未諳其實由我國奏聞于天子也
양순기의 괴물록에 따르면, 황실에서 최고 귀족 계급을 받은 문관들은 극소수에 불과했으며, 웨이닝 백작 왕월도 그중 한 명이었다. 그가 과거 시험을 치르던 날, 초안을 완성하자마자 갑자기 그의 팔 아래에서 회오리바람이 일어나 그의 두루마리를 구름 위로 들어 올렸다. 조정 관리들과 다른 응시생들은 모두 믿을 수 없다는 듯이 위를 올려다보며 두루마리가 점점 더 높이 올라가 시야에서 사라질 때까지 지켜보았다. 환관이 이 사실을 황제에게 보고하자 황제는 다른 두루마리를 하늘로 쏘아 올리도록 허락했다. 후에 왕월은 사법심판원 원수에서 백작으로 승진했다. 이것이 왕월의 이야기이다. 성종 때, 경복궁 건의대 근처에서 황제의 과거 시험지 한 장이 발견되었다. 그 인장에는 왕월이라는 이름이 새겨져 있었다. 그것은 조공 사절에게 붙어 황제에게 바쳐졌다. 황제는 왕월의 강력한 바람을 칭찬하여 그를 원수(大將)로 임명했습니다. 순기의 기록에는 두루마리를 밀어올린 회오리바람에 대한 언급만 있을 뿐, 그 위치에 대한 자세한 설명은 없습니다. 또한, 그가 원수라는 직책을 통해 승진했다고 모호하게 언급하는데, 이는 실제로는 국내에서 황제에게 보고되었다는 사실을 이해하지 못한 것입니다.
原始秘書言 高麗之學 始於箕子 日本之學 始於徐福 安南之學 始於漢立郡縣而置刺史 被之以中國之文學 後至五代末 節度使吳昌文方盛 自中國流衍外夷 數千年間 其文皆不免於夷狄之風 窘竭鄙陋 不足以續聖敎者 葢其聲音不同 其奇妙幽玄之理 非筆舌之可傳 故不相合 此可謂切論 吾東不知叶音之妙 故柳眉菴號能知音 而其諺解毛詩 不從叶音 詩多絶韻 如王姬之車 不從麻韻而從魚韻之類是也
원래의 비밀문서에 따르면 고려(한국)의 학문은 기자(기자)에서 시작되었고, 일본의 학문은 서복(서복)에서 시작되었으며, 안남(베트남)의 학문은 한나라 때 군현을 설치하고 태수를 임명하면서 시작되었으며, 이는 중국 문학을 수용한 데서 비롯되었다고 합니다. 그 후 오대(五代) 말기에 무사 오창문(吳昌文)의 글이 번성했습니다. 이 글들은 중국에서 수천 년 동안 외국으로 퍼져 나갔지만, 그 문체는 필연적으로 오랑캐의 영향을 받아 빈약하고 조잡해져서 성인의 가르침을 이어가기에 부족했습니다. 그 이유는 그들의 소리가 다르고, 심오하고 미묘한 원리는 펜과 혀로 전달할 수 없으므로 서로 양립할 수 없기 때문입니다. 이는 매우 타당한 주장입니다. 동양에서는 각운 체계의 미묘한 차이를 이해하지 못하기 때문에 유미안(劉美安)은 각운을 이해하는 능력으로 유명하지만, 그의 시경 해석은 각운 체계를 따르지 않습니다. 그의 많은 시는 불완전한데, 예를 들어 공주의 마차에 대한 시는 "마(麻)" 대신 "물고기(魚)"의 각운 체계를 따르고 있습니다.
酉陽雜俎 近有海客往新羅 吹至一島上 滿山悉是黑漆匙筯 多大木 客仰窺匙筯 皆木之花與鬚也 因拾百餘雙而還 用之肥不能使 後偶取攪茶立消 此似妄也 吾南沿海島中 若有是木 豈有不聞之理
*유양자조*의 최근 기록에 따르면, 신라로 가던 유양 출신 여행자가 바람에 떠밀려 섬에 상륙했습니다. 산비탈 전체가 크고 검게 칠해진 나무 숟가락 모양의 가지로 뒤덮여 있었습니다. 그 가지들을 올려다보니, 여행자는 그것이 나무의 꽃과 수술임을 알아챘습니다. 그는 백 개가 넘는 가지를 모아 집으로 돌아왔습니다. 그는 그것들을 비료로 사용했지만 효과가 없었습니다. 나중에 우연히 그것들을 사용하여 차를 저었는데, 비료가 순식간에 녹아버렸습니다. 이는 터무니없는 일입니다. 만약 우리 남쪽 해안의 어느 섬에라도 그런 나무가 있었다면, 우리가 그 이야기를 들어보지 못했을 리가 있겠습니까?
許亢宗行程錄 自同州四十里 至肅州 東望大山 金人云此新羅山 其中產人蔘白附子 與高句麗接界 此妄也 雖未知同州肅州在於何處 而金人所指新羅山 安得與高句麗接界 可謂朔南貿遷
서강종 여행기: 통주에서 소주까지 40리를 달리고 동쪽 산을 바라보니, 진나라 사람들이 이곳이 인삼과 오두산이 나는 신라산이며 고구려와 국경을 접하고 있다고 했습니다. 이는 거짓입니다. 통주와 소주의 정확한 위치는 알 수 없지만, 진나라 사람들이 지적했듯이 신라산이 어떻게 고구려와 국경을 접할 수 있겠습니까? 남북 간의 무역 이동이라고밖에 할 수 없습니다.
高麗人蔘讚 三椏五葉 背陽向陰 欲來求我 椵樹相尋 中國文書 多載此贊 椵樹葉似桐而甚大多陰 故人蔘生其陰云 椵樹卽我國所謂自作木 以爲冊板 我國至賤 而中原墳墓 皆種此樹 靑石嶺成林
고려인삼송: 가지가 세 개, 잎이 다섯 개로 햇빛을 등지고 그늘을 향하고 있으니, 나를 찾는 자는 인삼나무를 찾아 나를 찾을 것이다. 중국 문헌에는 이 송시가 자주 기록되어 있다. 인삼나무 잎은 오동나무 잎과 비슷하지만, 훨씬 크고 그늘을 더 많이 드리운다. 그래서 인삼은 그늘에서 자란다는 말이 있다. 우리나라에서는 인삼나무를 "자작나무"라고 부르는데, 인쇄용 목판으로 쓰인다. 우리나라에서는 매우 낮은 나무이지만, 중원에서는 이 나무를 무덤에 심어 청석령에 숲을 이룬다.
大唐新語 李襲譽性儉約 好讀書 寫書數萬卷 謂子弟曰 吾不好財貨 故以至貧乏 然京城有賜田十頃 可以充食 河南有桑千株 可以充衣 寫得書萬卷 可以求官 汝曹共勤于此三事 何求於人 余亦性不好貨 故以至貧乏 然點檢平生所寫書 不滿十卷 燕巖手所種桑纔十二株 其長條纔得及肩 甞不禁惋歎 今經遼野護田桑林 一望無際 則又茫然自失矣
*신당 이야기*에서 검소하고 독서를 좋아하는 것으로 알려진 이희우는 수만 권의 책을 썼습니다. 그는 자녀들에게 이렇게 말했습니다. "나는 부를 좋아하지 않아서 가난합니다. 그러나 수도에서 십묘(十號)의 땅을 받았으니 먹고살기에 충분하고, 허난성에서는 천 그루의 뽕나무를 받았으니 옷을 마련하기에 충분합니다. 만 권의 책을 쓰면 관직에 오를 수 있습니다. 여러분 모두가 이 세 가지를 부지런히 추구한다면 다른 사람이 필요하겠습니까? 나도 부를 좋아하지 않아서 가난합니다. 그런데도 내 평생의 글을 살펴보니 열 권도 채 되지 않고, 연암에 심은 뽕나무도 겨우 열두 그루뿐이라 가지가 겨우 어깨에 닿을 뿐입니다. 나는 한숨을 참을 수 없습니다. 이제 요업의 광활한 들판과 뽕나무 숲을 지나니 완전히 길을 잃고 당황스럽습니다."
中原人以詩小序 必不可廢 阮亭說頗公 其言曰 程子謂小序 必是當時人所傳國史 明乎得失之迹者是也 不得此 何緣知此篇是甚意思 大序則是仲尼所作 要之皆得大意 朱子學宗二程 而于小序獨不然何也 郝楚望之每一詩 必駁朱註 亦自不可常熟 顧大韶仲恭 欲刊定一書 用毛傳爲主 毛必不可通 然後用鄭 毛鄭必不可通 然後用朱毛 鄭朱皆不可通 然後網羅群說 而以己意折衷之 嚴粲詩緝 作于朱註之後 獨優于諸家大全之作 敷衍朱註 全無發明 用覆醬瓿可也 大抵中國人斥朱子 盡去小序 爲此世一大時論 朱竹坨經義攷 二百卷 闢朱子 如木瓜美齊桓子 衿刺學校廢 野有蔓草及刺幽王刺鄭忽諸詩 皆按之經傳 確鑿可據 而朱子盡反之 斷以己意 盡廢小序 然其實多宗小序 獨于鄭衛之詩 據放鄭聲一語 幷置淫奔之科 聲淫非詩淫 此西河毛氏之說 而大約扶小序者 說皆如此 謂非朱子手筆 而必出於門人之手者 欲放膽於門人 而便於攻伐之計也 宋史儒林傳 王栢曰 詩三百篇 豈盡定於夫子之手乎 所刪之詩 或有存於閭巷浮薄之口 漢儒取以補亡 此說甚似有理 然則中土所扶小序 亦豈無漢儒傅會哉 余甞與初翰林彭齡高太史棫生 飮段家樓 紛紛以小序相質 余大言曰 詩三百 不過當時閭巷間風謠 歡愉疾痛喜怒哀樂之際 不得不有此聲 如候蟲時鳥之自鳴自吟 觀風者採其謠而字而句而列之學校 被之管絃 是所謂列國之風 而詩之名所由立也 何從得作者姓名哉 小序說詩 必皆有作詩之人曰 此某某之作 如後世之全唐詩 則斷可見其傅會 如爲焦仲卿妻作及古詩十九首 何甞有作者姓名哉 諸人皆默然 貌似不然之 葢宗小序 始于蘇子由 而攻小序 始于鄭夾漈駁朱註 極于馬端臨 毛奇齡 朱彛尊 而近世靡然爲時義
중원 사람들은 시의 서문을 필수불가결하게 여긴다. 완팅의 설명은 매우 타당하다. 그는 정이가 서문은 당시 사람들이 전해온 국가 역사를 바탕으로 해야 하며, 득실을 분명히 보여야 한다고 생각했다고 말했다. 이것이 없다면 어떻게 시의 의미를 알 수 있겠는가? 주요 서문은 공자가 쓴 것이다. 간단히 말해서, 모두 주요 사상을 전달한다. 주희는 정 형제를 따랐지만, 왜 서문을 따르지 않았는가? 호추왕은 주희가 모든 시에 붙인 주석을 반박했는데, 그 주석도 항상 신뢰할 수 있는 것은 아니다. 고대소 중공은 마오쩌둥의 주석을 주요 주석으로 삼아 책을 출판하고자 했다. 마오쩌둥의 주석은 이해하기 어려웠다. 그래서 그는 정현의 주석을 사용했다. 마오쩌둥과 정현의 주석은 이해하기 어려웠다. 그래서 그는 주희와 마오쩌둥의 주석을 사용했다. 정현과 주희의 주석은 이해하기 어려웠습니다. 그는 여러 해석을 모아 자신의 생각과 조화시켰습니다. 안찬의 『시집』은 주희의 주석을 바탕으로 쓰여 다른 학자들의 저작보다 뛰어납니다. 주희의 주석을 아무런 설명 없이 부연하여 젓병 뚜껑만 덮을 정도입니다. 일반적으로 중국인들은 주희를 비판하고 서문을 완전히 삭제했습니다. 이는 당시의 위대한 주장입니다. 주주타의 『경의론』 200권은 주희를 반박합니다. 제환자를 마치 파파야처럼 칭찬하고 학파의 폐지를 비판합니다. 들풀을 소재로 한 시와 유왕과 정호를 풍자한 시는 모두 경전에 기반을 두고 있으며 확실하게 검증할 수 있습니다. 그러나 주희는 이를 완전히 뒤집어 자신의 생각에 따라 판단하고 서문을 삭제했습니다. 그러나 실제로 그는 서문을 광범위하게 따랐습니다. 정(鄭)과 위(魏)의 시에 대해서만 "정(鄭)의 음악을 배척한다"는 구절을 근거로 음란의 범주에 넣었습니다. 그는 음란한 음악은 음란한 시가 아니라고 주장했습니다. 이는 희화(熙和)의 모(毛)의 주장입니다. 그리고 서문을 지지하는 사람들은 모두 주희가 쓴 것이 아니라 그의 제자들이 썼을 것이라고 주장하는 듯한데, 이는 주희의 제자들을 고무하고 그의 공격을 용이하게 하기 위한 것입니다. 송사(宋史) 『유학자전(儒者傳)』의 왕백(王白)은 "시경(詩經)의 삼백 수(三百樹)는 전적으로 주희가 정한 것인가? 삭제된 시 중 일부는 일반 백성들의 입에서 나왔을지도 모른다. 한나라 학자들은 이를 이용하여 잃어버린 것을 보충했을 것이다."라고 말했습니다. 이 주장은 어느 정도 타당해 보입니다. 그러나 한나라 학자들이 지지하는 서문 역시 한나라 학자들의 영향을 받지 않았을까요? 한림 학자였던 팽령과 사학자 고우성(高宇生)과 함께 단가루(段家樓)에서 저녁 식사를 한 적이 있습니다. 우리는 서문에 대해 이야기를 나누었고, 저는 담담하게 이렇게 선언했습니다. "시경 삼백 수(詩經 三百樹)는 그 시대 서민들의 민요에 불과합니다." 기쁨, 슬픔, 즐거움, 노여움, 슬픔, 기쁨의 순간마다 마치 제철에 맞춰 벌레와 새가 지저귀는 소리처럼 그런 소리들이 필연적으로 생겨납니다. 바람을 관찰하는 사람들이 이 노래들을 모아 단어와 구절로 옮겨 적고, 이를 편찬하여 음악으로 엮습니다. 이것이 바로 "각국 민요"이며, 여기에서 시의 이름이 정립됩니다. 그렇다면 우리는 어떻게 작가의 이름을 알 수 있을까요? 시의 서문에는 어김없이 작가가 아무개라고 적혀 있습니다. 그러나 후기의 당시집에서는 그러한 허구가 쉽게 드러납니다. 예를 들어, 교중경의 아내에게 귀속된 시나 십구시(十九詩)에는 작가의 이름이 없습니다. 모두가 믿지 못하는 듯 침묵합니다. 서문을 따르는 관행은 소식유(蘇子友)에서 시작되었고, 서문 비판은 정가기(鄭家基)가 주희(朱熹)의 논설을 반박하면서 시작되어 마단린(馬斷林), 마오치링(毛吉靈), 주이존(朱夷尊)에서 정점에 달했습니다. 그러나 최근에는 이러한 관행이 보편화되었습니다.
吳郡馮時可蓬牕續錄 聚頭扇卽摺疊扇 貢於永樂間 盛行於國 東坡謂高麗白松扇 展之廣尺餘 合之只兩指 倭人所製 泥金面烏竹骨 卽此 余至京 有外國道人利瑪竇 贈余倭扇四柄 合之不能一指 甚輕而有風 又堅緻云 由此觀之 中國初無摺疊扇 扇皆團扇 類我東所稱尾扇 葢見之古畵 如蕉葉桐葉白羽之類是也 我東器什多倣日本 則摺疊扇 高麗學之日本 中原學之高麗歟 中國大扇名高麗扇 製甚樸 傅東紙油黃 細書畵 頗珍之
오군풍석가 팽창 쉬루: "국두산(聚头扇)"은 영락제 때 조공으로 바쳐져 전국적으로 유행했던 부채입니다. 소식(동파)은 한국의 백송 부채를 펼치면 30cm가 넘지만 접으면 손가락 두 개밖에 되지 않는다고 말했습니다. 그는 일본에서 만든 것으로, 표면에 금박을 칠하고 검은색 대나무 틀을 사용했다고 말했습니다. 바로 이것입니다. 제가 베이징에 도착했을 때, 마테오 리치라는 외국 도사가 저에게 일본 부채 네 개를 주었는데, 접으면 손가락 한 개도 안 되는 너비였습니다. 매우 가볍지만 바람이 잘 통하고, 또한 매우 튼튼했습니다. 이를 통해 중국에는 원래 부채가 없었음을 알 수 있습니다. 모든 부채는 둥근 부채였으며, 동양에서 "꼬리 부채"라고 부르는 것과 비슷한 형태였습니다. 아마도 바나나 잎, 오동나무 잎, 흰 깃털처럼 고대 그림에서 볼 수 있을 것입니다. 우리 동양 유물 중 상당수는 일본을 모방한 것입니다. 그렇다면 한국은 일본에서, 중국은 한국에서 부채를 배웠을까요? 큰 중국 부채는 '고려 부채'라고 불리며, 디자인이 매우 단순하고, 황갈색 종이에 인쇄되었으며, 정교한 그림이 그려져 있어 매우 귀중합니다.
歐邏鐵絃琴 吾東謂之西洋琴 西洋人稱天琴 中國人稱番琴 亦稱天琴 此器之出我東 未知何時 而其以土調解曲 始于洪德保 乾隆壬辰六月十八日 余坐洪軒 酉刻立見其解此琴也 槪見洪之敏於審音 而雖小藝 旣系刱始 故余詳錄其日時 其傳遂廣 于今九年之間 諸琴師無不會彈 吳郡憑時可 始至京得之 利瑪竇以銅鐵絲爲絃 不用指彈 只以小板案 其聲更淸越云 又自鳴鍾 僅如小香盒 精金爲之 一日十二時 凡十二次 嗚亦異云云 幷見篷牕續錄 葢此兩器 皇明萬曆時 始入中國也 余山中所有洋琴 背烙印五音舒記 製頗精好 故今來中國 爲人應求 遍覽所謂五音舒 而竟未得
유럽 철현 류트는 동양에서 서양 류트라고 부르고 서양인은 천상 류트라고 부르고 중국에서는 외래 류트라고도 하며 천상 류트라고도 합니다. 동양에서 이 악기의 기원은 알려져 있지 않지만, 지역 곡조에 맞춰 조율하는 데 사용된 것은 홍덕보에서 시작되었습니다. 건륭제 임진년 6월 18일, 저는 홍덕보의 서재에 앉아 해질녘에 그가 이 류트를 연주하는 방법을 설명하는 것을 보았습니다. 저는 홍덕보의 예리한 소리에 대한 귀를 볼 수 있었고, 비록 사소한 기술이었지만 선구적인 기술이었습니다. 그래서 저는 날짜와 시간을 자세히 기록했고, 그 전승은 널리 퍼졌습니다. 지난 9년 동안 모든 류트 연주자가 이 류트를 연주하는 법을 배웠습니다. 저는 오군 출신으로 마침내 베이징에서 이 류트를 얻었습니다. 마테오 리치는 현에 구리와 철선을 사용했고, 손가락을 사용하지 않고 작은 나무 탁자만으로 연주했습니다. 그 소리는 더욱 맑고 선율적이었습니다. 그는 또한 작은 향 상자만 한 크기의 저절로 울리는 종을 가지고 있었는데, 순금으로 만들어졌습니다. 이 종은 하루에 열두 번, 하루에 열두 번 울렸고, 그 소리 또한 독특했습니다. 팽창술루(彭創硒楼)도 참조하십시오. 이 두 악기는 명나라 만력제(萬曆制) 때 중국에 처음 들어온 것으로 보입니다. 제가 산에서 소유하고 있는 류트는 뒷면에 오음(五音) 표시가 있는데, 그 세공 기술이 매우 정교합니다. 그래서 저는 소위 "오음(五音)"을 찾으러 중국에 왔지만 아직 찾지 못했습니다.
丹靑記 王維爲岐王 畵一大石 信筆塗抹 有天然之趣 王甚寶之 時於罘罳間 獨坐注視 作山中想 悠然有餘趣 數年之後 益有精彩 一朝大風雨中 雷電俱作 忽拔石去 屋宇俱壞 不知所以 後見空軸 乃知畵石飛去耳 憲宗朝高麗遣使言 某年月日大風雨中 神嵩山上飛一奇石 下有王維字印 知爲中國之物 王不敢留 遣使奉獻 上命群臣 以維手蹟較之 無毫髮差謬 上始知維畵神妙 徧索海內 藏之宮中 地上俱洒鷄狗血壓之 恐飛去也 以此推之 中國齊諧所記 其䟽謬可知 中國稱高句麗爲高麗者 雅矣 而高句麗亡於唐高宗永徽中 則憲宗時 安得遣使 王氏高麗 都於松岳之下 松岳號神嵩 而且將謂王氏高麗 則太祖之興國 乃在朱梁友貞貞明四年 後憲宗百餘年矣 王維唐明皇時人 則先憲宗百餘年矣 其飛石之說 本自荒誕 而所記又甚乖謬 此應本之王越試券事 依俙爲此說耳
단청기(丹淸紀)에 따르면, 왕유는 제나라의 왕자로 재임하던 시절에 큰 돌을 그렸다고 합니다. 그의 자연스러운 붓놀림은 자연스러운 매력을 지니고 있었습니다. 왕유는 이 돌을 소중히 여겨 병풍 옆에 혼자 앉아 바라보며 생각에 잠기기도 하고, 산에서 큰 기쁨을 느끼기도 했습니다. 몇 년 후, 그의 작품은 더욱 정교해졌습니다. 어느 날, 큰 폭풍우가 몰아치고 천둥과 번개가 치자 돌이 갑자기 뿌리째 뽑히고 집들이 파괴되었습니다. 원인은 알 수 없었습니다. 나중에 빈 두루마리가 발견되었는데, 그려진 돌이 날아갔다는 것을 알려주었습니다. 고려 현종 때, 고려 사신이 보고하기를, 어느 날, 어느 달, 어느 해에 큰 폭풍우가 몰아치자 신숭산에서 이상한 돌이 날아왔는데, 그 안에는 왕유의 글씨와 인장이 찍혀 있었습니다. 황제는 그것이 중국 물건인 줄 알고 감히 가져갈 수 없어 사신을 보내 바쳤습니다. 황제는 신하들에게 명령하여 왕유의 글씨와 비교해 보라고 했지만, 아무런 차이가 없었습니다. 황제는 왕유의 그림에 담긴 신통력을 깨닫고 전국을 뒤져 궁궐에 보관했습니다. 닭과 개가 피를 뿌려 날아가지 못하게 했습니다. 이를 바탕으로 중국 치셰(齊薇)의 기록에 오류가 있음을 알 수 있습니다. 고구려를 지칭하는 "고려"라는 명칭은 참으로 우아합니다. 그러나 고구려는 당 고종의 영희년(永喜年)인 현종(玄宗) 시대에 멸망했습니다. 송악(神宗) 아래에 도읍을 둔 고려 왕씨에게 어떻게 사신을 보낼 수 있었겠습니까? 더욱이 고려 왕씨의 흥기는 양나라 유정제(儒精帝) 진명(眞明) 4년(620년)으로, 현종보다 100여 년 앞서 있었다고 합니다. 당 현종과 동시대 인물인 왕유는 현종보다 100여 년 앞서 살았습니다. 그의 날아온 돌에 대한 설명은 본질적으로 터무니없으며, 그의 기록은 종종 오류가 있습니다. 이는 왕웨이의 문서 검토에 대한 이야기에 근거해야 하며, 따라서 그럴듯한 설명입니다.
吾東最不得志於東坡 高麗求書史於宋 則東坡引漢東平王故事 上箚峻斥之 其通判杭州時 高麗人貢使者 凌蔑州郡 押班使臣 皆本路管庫 乘勢馳橫 至與軡轄抗禮 公使人謂之曰 遠夷慕華而來 理必恭順 今乃爾暴恣 非汝導之不至 是也不悛 當奏之 押班者懼 爲少戢 使者發幣於官吏 書稱甲子 公却之曰 高麗於本朝稱臣 而不禀正朔 吾安敢受之 使者亟易書稱煕寧 然後受之 時以爲得軆 此見東坡墓誌 元祐五年二月十七日 見王伯虎炳之言 昔爲樞密院禮房檢詳文字 見高麗公案 始因張誠一言 契丹於虜帳中 見高麗人 私語本國主 向慕中國之意 歸而奏之 先帝始有招來之志 樞密使李公弼 因而迎合 親書箚子 乞招致 遂命發運使崔極 遣商人招之 天下知非極而不知罪公弼 如誠一 葢不足道也 又淮東提擧黃實言 見奉使高麗人 言所致贈作有假金銀錠 夷人皆坼壞 使露胎素 使者甚不樂夷云 非敢慢也 恐北虜有覘之者 以爲眞爾 由此觀之 高麗所得吾賜物 北虜葢分之矣 而或者不察 謂虜不知高麗朝我 或以爲異時可使牽制北虜 豈不誤哉 此二條俱載東坡志林 子瞻以當時招徠高麗爲失計 觀其諸所記述 俱爲國家深長之慮 然當時士大夫 殊不知高麗慕華之誠 出於赤心 爲遼金所牽制 不能一心事宋 此高麗列朝至恨 每得宋之士大夫文字 則焚香敬讀 如此悃愊 未能見暴 徒爲中土士大夫所鄙外 足爲寒心 余與王鵠汀極言辨之
제가 가장 답답했던 것은 소동파였습니다. 고려가 송나라에 사적을 요청했을 때, 소동파는 한나라 동평왕의 이야기를 인용하며 엄하게 질책했습니다. 그가 항주 태수로 있을 때, 고려 사신들은 군현을 멸시했습니다. 사신들을 호위하던 관리들은 모두 지방 재정에서 온 사람들이었고, 거만하게 행동했으며, 심지어 지방 군수들에게도 반항했습니다. 소동파는 사람을 보내 이렇게 전했습니다. "먼 오랑캐들이 중국을 사모하며 여기까지 왔습니다. 마땅히 공경하고 순종해야 합니다. 그런데 당신들은 너무 거만하고 오만합니다. 당신들의 지도가 없었다면 오지 않았을 것입니다. 당신들은 회개하지 않았습니다. 이 사실을 관원들에게 보고해야 합니다." 사신들을 호위하던 관리들은 두려워하며 자제했습니다. 사신들은 관리들에게 선물을 주며, 이때가 가자년이라고 적었습니다. 소동파는 “고려가 이 나라의 속국이 되었지만 정확한 역법을 따르지 않으니 어찌 감히 받겠느냐?”라고 말하며 거절했습니다. 사신들은 재빨리 글자를 서녕(西寧)으로 바꾸어 받아들였습니다. 당시에는 행운으로 여겨졌습니다. 이는 원우 5년 2월 17일자 소동파의 비문에서 확인할 수 있습니다. 왕백호병지의 말을 보았습니다. 그는 본래 추밀원 예부(禮部)에서 문서를 편찬하던 사람이었습니다. 그는 고려 사건을 보았고, 모든 것은 장승의 말에서 시작되었습니다. 거란 사람들은 오랑캐의 천막에서 고려 사람들을 보았습니다. 그는 자신의 군주에게 속삭이며 중국에 대한 존경을 표했습니다. 돌아와 황제에게 이 사실을 알렸는데, 황제는 당초 고려 사람들을 영입할 의향이 있었습니다. 추밀원 이공비가 이를 받아들여 직접 편지를 써서 고려 사람들을 영입하도록 요청했습니다. 그러자 그는 운수사 최기(崔磨)에게 상인을 보내 그들을 모집하라고 명령했습니다. 세상은 최기가 잘못한 것은 알았지만, 이공비(李公備)의 잘못은 알지 못했습니다. 만약 사실이라면, 그것은 하찮은 일일 것입니다. 게다가 회동(淮東)의 감독 황석(黃石)은 고려에 사신을 보내면서 받은 공물에 위조 금은괴가 들어 있다고 말한 것을 보았다고 보고했습니다. 고려 사람들은 모두 그것을 갈기갈기 찢어 그 진상을 드러냈습니다. 사신들은 매우 불쾌하게 생각하며 "우리가 감히 무례한 것이 아니라 북이(北夷)가 그것을 보고 진짜라고 생각할까봐 두려운 것입니다."라고 말했습니다. 이것으로 보아 북이가 이미 고려가 우리에게서 받은 공물을 나누어 가졌음을 알 수 있습니다. 그러나 어떤 사람들은 이 사실을 깨닫지 못하고, 고려가 우리에게 조공을 바치고 있다는 사실이나, 우리가 그것을 이용하여 장차 북이를 조종할 수 있다는 사실을 모른다고 말할지도 모릅니다. 이는 착각이 아닙니까? 이 두 가지 이야기는 모두 소식의 *지림*에 기록되어 있습니다.소시는 당시 고려를 영입한 것은 오산이라고 생각했습니다.그의 여러 기록을 살펴보면 모두 나라에 대한 깊은 배려가 반영되어 있습니다.그러나 당시의 학자와 관리들은... 고려가 중국에 진심으로 존경하는 마음이 충심에서 비롯된 것임을 알지 못했습니다.그러나 요와 진나라의 제약을 받아 송나라에 온전히 봉사할 수 없었습니다.이것은 고려 역대 왕조의 가장 큰 후회였습니다.그들은 송 학자들의 글을 얻을 때마다 향을 피우고 경건하게 읽었습니다.그의 진심은 폭력으로 대처할 수 없었고 중원의 학자들은 그들을 멸시했습니다.이것은 참으로 낙담스러운 일이었습니다.나와 왕호정은 이에 대해 격렬하게 반대했습니다.
名山記曰 江原道金剛山中 有一泓曰觀音潭 潭畔崖名曰手巾崖 石心有凹如杵臼 諺傳觀音浣處
『명산기』에 따르면, 강원도 금강산에는 관음보살이 있는 연못이 있는데, 관음보살 연못 옆 절벽을 손수건절벽이라고 합니다. 돌의 중앙에는 절구와 공이를 놓는 듯한 움푹 패인 곳이 있는데, 관음보살이 손을 씻었다고 전해집니다.
崇禎丁丑十一月二十二日 正朝使 與建州和解後 韓亨吉 書狀官李後陽之行 定例外別貢紅柹三十駄 勅使又督納二萬箇 其時勑使英俄兒代 馬福塔 戴雲 曾在道馳獵 責納房妓 少不如意則鞭扑狼藉 倭人亦求馬三百鷹三百野鶴三百 今此使行所持方物 不過紙席 而中國賜賚供給 留館員役 常費十餘萬云 比諸淸初 可謂反爲貽弊中國
숭정제(1637년) 정주(定州) 11월 22일, 황제의 사신이 건주와 화친한 후, 한형지(韓恒基)와 서기관 이후양(李后陽) 및 그의 사신들은 붉은 대추 30다(達)를 별도로 조공하기로 합의했습니다. 황제의 사신은 또한 2만다(20,000달)를 가져오라고 명령했습니다. 당시 영국과 러시아를 대표하는 황제의 사신 마푸타(馬扶達)와 대운(大雲)은 이전에 도중에 사냥을 하며 매춘부를 요구했습니다. 그들이 불쾌하게 여기는 것이 있으면 채찍질하고 구타했습니다. 일본은 또한 말 300마리, 독수리 300마리, 들학 300마리를 요구했습니다. 지금 이 사신이 가지고 온 선물은 단지 종이 돗자리일 뿐이지만, 중국에서는 선물과 물자를 내려주고, 주둔한 관리들의 비용은 10만다(100,000달)가 넘습니다. 청나라 초기와 비교해 보면 이는 중국에 해로운 일로 여겨질 수 있다.
徐渭路史云 唐時高麗貢松烟墨 和麋鹿膠造墨 名隃麋 王阮亭辨 漢縣名隃麋 地出石墨 與高麗無涉 而獨不辨唐時元無高麗 何也 隃麋所出石墨 想應今時所用石煤也 漢時不識爇火 以爲石墨歟
서위록 석운은 당나라 때 고려가 송진먹과 사슴풀을 섞어 먹물을 만들어 우밀(烏密)이라 불렀다고 전했습니다. 왕완정편은 우밀이 한나라 때 흑연을 생산하는 현(縣)으로 고려와 아무런 관련이 없다고 했습니다. 그러나 당나라와 원나라에는 고려가 없었다는 사실은 언급하지 않았습니다. 왜일까요? 우밀에서 생산된 흑연이 오늘날 석탄으로 쓰이는 걸까요? 한나라 사람들은 불을 쓸 줄 몰라 흑연으로 착각했던 걸까요?
皇明萬曆九年 西洋人利瑪竇入中國 留北京二十九年 中國人無信之者 獨力主其曆法者 徐光啓一人 遂爲萬歲曆法之祖宗 則萬曆記年 乃利瑪竇入中國之兆
명나라 만력 9년, 서양인 마테오 리치가 중국에 입국하여 29년간 베이징에 머물렀습니다. 중국인 중 누구도 그를 믿지 않았는데, 오직 서광계만이 그의 역법을 단독으로 전파했습니다. 이렇게 서광계는 만력의 시조가 되었습니다. 따라서 만력 시대는 마테오 리치가 중국에 도착했음을 알리는 신호였습니다.
中原進士及第出身 一甲三人壯元 次榜眼 次探花 壯元卽授翰林修撰 榜眼及探花 爲翰林編修 二甲八九十人 第一人謂之傳臚 亦授翰林 三甲百餘人 則與二甲通納朝考 或點翰林 或授六部主事 或授知縣 不與於此則爲歸班進士 不比我東較量地閱 分授三舘之規
중원에서 과거에 급제한 사람들의 순위는 다음과 같습니다.상위 3명은 장원(状元), 2등은 방언(榜眼), 3등은 담화(探花)였습니다.장원은 즉시 한림원의 편찬자로 임명되었고, 2등인 방언과 담화도 한림원의 편집자로 임명되었습니다.2등은 80~90명으로 구성되었는데, 첫 번째는 전록(传胪)으로 불리며 역시 한림원에 임명되었습니다.3등은 100여 명으로 두 번째와 함께 과거에 급제한 사람들이었습니다.급증한 사람들은 한림원에 임명되거나, 육부의 교장으로 임명되거나, 현령으로 임명되었습니다. 이 시험에 합격하지 못한 사람은 '귀학자(归班进士)'로 여겨졌고, 동방 출신자는 선발되어 삼원(三馆)에 배정되었습니다.
雍正壬子 譯官崔壽城過高喬堡 見吳光霦 光霦甞受吳三桂僞牒 以此被謫 仍居於此 年方八十七 耳聾神昏 不能酬酌 出視當時文籍 一 天下都招討兵馬大元帥周王 爲陞授官員事 予以宇宙昏蒙 如居長夜 仰承天意 倡義救民 必資智勇之才 共濟昇平之烈 査得吳光霦 今授以金吾侍衛遊擊 用示優異 合行給箚 爲此箚付本官 遵照任事 爾受玆委任 宜益加奮勵 戮力行閒 茂建勳勞 以膺顯用 儻有奇功足錄 自有不次爵賞 汝其勉哉 須至箚付者 右箚付遊擊吳光霦準此 周四年五月廿七日箚付 二 兵部爲陞授官員事 洪化元年七月十六日 兵科抄出李少保 金吾衛左將軍胡題 爲補用官員 請給箚付事 今査得侍衛遊擊吳光霦 老成練達 應加以參將職啣 管理內府事等因 具題旨 吳光霦等依議用 兵部知道 欽此欽遵 擬合就行 爲此合箚 本官遵照本部 欽奉旨內事理 欽遵任事施行 須至箚付者 右箚付參將吳光霦準此 洪化元年七月廿一日 經承箚付 一 戶部請添官員事 乃是差授光霦戶部員外郞者也 稱洪化二年七月廿六日 俱有印押 葢吳三桂起兵四年而改元也 自作九錫禪文 李克用之所不爲誓死 他日復唐社稷 大明遺黎 日望義旗 天下有誰知周家洪化 吳光霦尙以此牒 爲家藏舊蹟 其意可知 而亦可見當時寬大之政
옹정제(雍正帝)의 임자(任子)년에 통역 최수성(崔壽成)이 고교(高橋)를 지나다가 오광훈(吳廣訓)을 만났다. 오광훈은 오삼계(吳三桂)에게서 위조문서를 받아 강등되어 그곳에 머물렀다. 87세에 귀가 먹먹하고 정신이 흐려져 질문에 대답할 수 없었다. 당시의 문헌을 살펴보니 천하 군기총사령관 주원수(周元帥)가 관직을 승진시키라는 조서를 내린 것을 알았다. 그는 천하가 암흑에 빠져 마치 긴 밤 속에 사는 듯하다고 말하며, 하늘의 뜻에 따라 정의를 수호하고 백성을 구제하려면 지혜롭고 용감한 인재를 섭외하여 함께 평화와 번영을 이루어야 한다고 믿었다. 그는 오광훈을 찾아내 금위병(金位兵)의 유격대장으로 임명하여 그의 탁월함을 보여주었다. 그러므로 이 조서를 그에게 하달한다. 그는 그에 따라 자신의 임무를 수행해야 합니다. 이 임명을 받았으니 더욱 열심히 노력하고 부지런히 일하며 큰 공로를 쌓아 인정을 받아야 합니다. 기록될 만한 뛰어난 공로를 달성하면 칭찬할 수 없는 계급과 명예를 얻게 될 것입니다. 부지런히 노력해야 합니다. 유격대장 오광훈에게 이 조서를 내립니다. 옹정제 4년 5월 27일에 발령되었습니다. 홍화 원년 7월 16일에 병부에서 이소보와 금무위 좌장 호티의 청원을 받아 임명을 위한 관인 발급을 요청했습니다. 노련하고 경험이 풍부한 군장인 오광훈을 부장으로 진급시켜 황실부 업무를 관리해야 한다는 것을 알게 되었습니다. 따라서 병부는 조서를 받아 오광훈을 이에 따라 임명하는 것을 승인합니다. 이것은 시행되어야 합니다. 이 관리는 부령에 따라 오광순을 그의 직위에 임명하는 것을 승인합니다. 부장 오광순에게 인장이 발급됩니다. 홍화 원년 7월 21일에 인장이 발급되었습니다. 세무부는 또한 오광순을 세무부 차관으로 임명할 것을 요청했습니다. 문서에는 홍화 원년 7월 26일에 임명되었다고 명시되어 있습니다. 모든 문서에는 인장과 도장이 있습니다. 이는 오삼계가 반란 4년 후 연호를 바꾸고 구례 퇴위문을 작성하여 당나라를 천하에 되돌리겠다고 맹세했기 때문입니다. 명나라의 잔당은 의의 깃발 아래 주씨 가문의 큰 영향력을 세상에 누가 알겠습니까? 오광인은 아직도 이 문서를 가보로 삼고 있는데, 그 의미는 명확하며 당시의 관대한 정책을 반영하고 있다.
吸毒石 棗子大 靑黑色 小西洋一種毒蛇頭裏生石 能治蛇蝎蜈蚣諸蟲咬傷 幷治癰疽 一切毒瘇惡瘡 卽將石置傷處 石自緊黏不落 吸毒盡時 石自離落 患可除痊 須預備人乳一鍾 急將石浸之 候至乳色略綠 卽洗淸水 淨抹收貯 以待後用 若浸乳稍遲 則石毒過出 久後無靈 未及山海關十餘里 有姜女廟 新建行宮 望夫石旁 有小亭曰 振衣亭 秦時范七郞築長城 死於六螺山下 夢感其妻許氏孟姜 陜西同官人也 獨行數千里 收七郞骸骨 歷憩于此 後人立祠 姜女竟負骸入海死 旣數日 有石出海中 潮至不沒云 望夫石三字 太原白暉題 作如是觀四字 內閣修撰賀廷佐書 李蟠撰祠記 高昺書 祠後立四碑 一張揀撰 皇明萬歷甲午立 一張時顯撰 萬曆丙申立 一程觀頤撰 康煕己酉立 一高齊岱撰 康煕戊辰立 唐時人王建所咏望夫石在武昌 或曰 秦時不稱陜 且無稱郞 姜者齊女也
대추만 한 크기의 흡독석(消毒石)은 푸르스름한 검은색을 띤다. 작은 서양 독사의 머리 속에서 자라며 뱀, 전갈, 지네 등의 곤충에게 물린 데는 물론, 옹종, 종기, 온갖 독이 있는 상처를 치료할 수 있다. 이 돌을 상처에 얹기만 하면 단단히 붙어 떨어지지 않는다. 독이 흡수되면 돌이 떨어져 나가 병이 나을 것이다. 젖 한 그릇을 준비하고 돌을 재빨리 담가라. 젖이 약간 녹색으로 변하면 깨끗이 씻어 물기를 닦고 나중에 사용하기 위해 보관하라. 젖에 담가두는 것이 늦어지면 돌의 독이 과도하게 방출되어 약효를 잃게 된다. 산해관(山海關)에서 약 10리쯤 떨어진 곳에 강녀(姜女)를 모시는 사당이 있다. 기남석(奇南石) 옆에는 새로 지은 궁궐이 있는데, 그 안에는 흔들의자(振衣亭)라는 작은 정자가 있다. 진나라 때 범칠랑(范吉浪)이 만리장성을 쌓고 류뤄산(柳洛山) 기슭에서 숨을 거두었습니다. 그는 산시성 통관(通關) 출신의 아내 서맹강(許夢江)을 꿈에 보았는데, 그녀는 범칠랑의 유해를 찾기 위해 수천 리(千里)를 홀로 헤매고 왔습니다. 그녀는 이곳에 안장되었고, 후에 사람들이 사당을 세웠습니다. 강녀(江女)는 결국 유해를 바다로 옮겨 담고 죽었습니다. 며칠 후, 바다에서 돌 하나가 솟아올랐습니다. 조수는 오르지만 구름은 잠기지 않았습니다. "남편을 기다리는 돌(夫婦志石)"이라는 세 글자는 태원(太原)의 백회(白惠)가 새긴 것입니다. "그렇다(周吉)"라는 네 글자는 태사(太史) 편찬자 하정좌(何定座)가 쓴 것입니다. 사당 기록은 이반(李藩)이 쓰고 고병(高秉)이 필적했습니다. 사당 뒤에는 네 개의 비석이 서 있는데, 하나는 장건(张建)이 쓴 것으로 명나라 만력(萬曆) 가오(嘉吾)년에 세운 것입니다. 하나는 장세현이 지은 것으로 만력 병신년에 세운 것이고, 다른 하나는 정관의가 지은 것으로 강희제 계유년에 세운 것이며, 다른 하나는 고계대가 지은 것으로 강희제 무진년에 세운 것입니다. 당나라 왕견이 기록한 '남편을 기다리는 비'는 무창에 있습니다. 진나라 때에는 산(山)이나 랑(浪)이라고 부르지 않았으며, 강씨는 제나라 사람이었다는 설도 있습니다.
王民皡 贊淸建國一王之制曰 外三王而內二敎 葢以釋老二氏之術 雜儒道而文之也 雍正時 有密奏請 令所在僧尼 相配還俗 可得旗下百萬 雍正下詔洞諭曰 佛老之敎 心性本源 善惡感應 理氣根窟 自昔理天下者 本之倫常 效之事功 則二氏之敎 無與乎禮樂刑政之區 恐其有妨於明敎 則哲王賢辟 踈而遠之則有之 朕未聞其悖其性而挫折之也 近有密奏進來 毒詆釋氏 請令所在僧尼還俗 朕恐一夫一婦不獲其所 今不問情願還俗 則不獲其所者 不啻數百萬人 僧尼卽鰥寡孤獨 所當矜憐 理學之人 先罵二氏 自以爲理學者 此習不知刱自何典 夫理學 貴於躬行實踐 若虛詆二氏 卽爲理學則卑淺矣 國家尊尙理學之意 本不如此 若云夭言惑衆 作姦犯科 皆出於僧徒 此等果於本敎 亦無躳行實踐 其干紀冒法 豈誠本敎之罪哉 卽如近日獲重罪處極刑者 又何甞皆僧尼道士耶 執法不平 不足以治天下 持論不公 不足以服人心 故玆諭示 此載閔相應洙癸丑燕行錄中 與王氏說相符
왕민호는 청나라의 일왕제를 칭찬하며 "밖은 삼왕이요 안은 이가(兩家)"라고 했습니다. 이는 불교와 도교의 가르침이 유교와 도교에 섞여 세련되었기 때문입니다. 옹정제 시대에는 이 지역의 승려와 비구니들이 세속으로 돌아가는 것을 허락해 달라는 비문이 비석에 새겨져 있었습니다. 그 대가로 깃발에서 은화 백만 냥을 받았습니다. 옹정제께서 동어(東御)를 내리시며 이렇게 말씀하셨습니다. "불교와 도교의 가르침은 마음의 근본 본성, 선악의 상생, 그리고 원리와 기의 근원에 기초하고 있습니다. 예로부터 세상을 다스리는 자들은 윤리와 도덕에 따라 행동해 왔습니다. 따라서 불교와 도교의 가르침은 예악, 형벌, 정치의 경지와는 아무런 상관이 없습니다. 저는 그것들이 깨달은 가르침을 방해할까 봐 두려워서 현명한 왕과 유덕한 관리들이 그것들을 멀리했습니다. 저는 그들이 본성에 어긋난다는 이유로 방해를 받았다는 이야기를 들어본 적이 없습니다. 최근 불교 공동체를 독살하고 그 지역의 승려와 비구니가 세속으로 돌아가도록 허락해 달라고 요청하는 비밀 위령비가 제출되었습니다. 저는 단 한 명의 남자나 여자라도 속할 곳을 찾지 못할까봐 두렵습니다. 이제 세속으로 돌아가고 싶은지 아닌지는 따져보지도 않고, 속할 곳을 찾지 못하는 사람들은…" 수백만 명뿐만 아니라 승려, 비구니, 과부, 고아, 그리고 외로운 자들—그들은 우리의 연민을 받을 자격이 있습니다. 성리학을 옹호하는 자들은 스스로를 성리학자라고 여기며 먼저 두 종파(불교와 도교)를 비판합니다. 이러한 습관은 기원을 알 수 없습니다. 성리학은 실용적인 적용을 중시합니다. 두 종파를 거짓으로 비판하는 것은 스스로를 성리학이라고 부르는 것이며, 이는 얕은 생각입니다. 국가가 성리학을 존중하는 것은 이러한 이유 때문이 아닙니다. 허위를 퍼뜨리고, 대중을 현혹하고, 간통하고, 법을 어기는 자들이 모두 승려라고 한다면, 설령 그들이 본래 종파 출신이라 하더라도 가르침을 실천하지 않은 것입니다. 그들의 위법 행위와 불법 행위는 분명히 본래 종파의 잘못이 아닙니다. 예를 들어, 최근 중죄로 중형을 선고받은 사람들이 모두 승려, 비구니, 도교 승려입니까? 불공정한 법 집행으로는 세상을 다스릴 수 없고, 불공정한 주장으로는 사람들의 마음을 얻을 수 없습니다. 그러므로 이 칙령이 공포되었습니다. 이는 민상영의 『귀주년 연행록』에 기록되어 있으며, 왕의 이론과 일치합니다.
乾隆四十年乙未十一月二十日 內閣奉上諭 崇奬忠貞 所以樹風敎勵臣節 然自昔嬗代 凡勝國死事之臣 罕有錄與易名 惟我世祖章皇帝定鼎之初 崇禎之末殉難之臣 太學士范景文等二十人 特恩賜謚 仰見聖度如天 軫恤遺忠 實爲亘萬古之曠典 當時僅徵據傳聞 題奏事件 未暇遍爲搜訪 故得邀表章者 只有此數 殆久而遺事漸彰 復經論定 今明史所載可按而知也 至若史可法之力矢孤忠 支撑殘局 終蹈一死 又如劉宗周 黃道周等 立朝謇諤 抵觸僉壬 及遭際時艱 臨危授命 足爲一代之完人 爲褒揚所當及 其他或死守孤城 或身隕行陣 與夫俘禽騈戮 視死如歸者 當時王旅徂征 自不得不申法令 以明順逆 而事後平情而論 若而人者 皆無愧于疾風勁草 卽自盡以全名節 其心亦可矜憐 雖福王倉卒偏安 唐桂二王 幷且流離竄跡 已不復成其爲國 而諸人茹苦相從 捨生取義 各能忠于所事 亦豈可令其湮滅不彰 自宜稽攷史書 一體旌謚 其或諸生韋布及不知姓名之流 幷能慷慨輕生 議謚固難于槪及 亦當俎豆其鄕 以纘軫慰 甞恭讀我太祖實錄 載蕯爾滸之戰 明楊鎬等 集兵二十萬 四路分出 侵我興京 我太祖 太宗及貝勒大臣 統勁旅數千 殲戮過半 明之一時良將 如劉綎 杜松 楊鎬等 皆沒于陣 近日親製書事一篇 用揚祖烈而傳示信史 惟是王業肇基 其抗我顔行者 原當獮薙 然迹其冒鎬迎鋒 竭忠效命 未甞不爲嘉愍 又若明社將亡 孫承宗 盧象昇等 抵拒王師 身膏原野 而周遇吉 蔡懋德 孫傳廷等 以闖獻蹂躙禦賊 身亡凜凜 猶有生氣 摠由明政不綱 自萬曆以至崇禎 而權奸接踵 閹豎橫行 遂至黑白混淆 忠良泯滅 每爲之切齒不平 福王時 雖間有追謚之人 而去就不公 亦未足爲重 朕惟以大公至正爲衡 凡明季完節諸臣 旣能爲國抒忠 優奬實同一視 至若錢謙益之自詡淸流 靦顔降附金堡 屈大均輩倖生畏死 詭托緇徒 均屬喪心無恥 若輩果能死節 今日亦當在予表旌之列 乃旣不能捨命而猶假言語文字 以自圖掩飾其偸生 是必當明斥其進退無據之非 以隱殛其冥漠不靈之魂 一褒一貶 袞鉞昭然 使天下萬世 共知朕意準情理而公好惡 卽以是植綱常 卽以是示彰癉 所有應謚諸人 並査明史及輯覽所載 遵照世祖時之例 因其原官 予以謚號 其如何分別定謚之處 著太學士九卿京堂翰詹科道集議以聞 幷玆通諭 中外知之 欽此 以此詔觀之 我國三學士及淸陰事蹟 當載淸太宗實錄 而漠然無聞 何也 夫陪臣之爲中國尊攘 千古所未曾有也 乾隆爲天下萬世 自附公正之論 而獨於我東諸賢 不少槪見者 以其事系外國而未及修擧耶 中州人士 往往提及淸陰 而只錄其寂寥詩篇而已 其大節之爭光日月 未有擧似者 抑吾東講和 實在關外之時 則中國未之詳知歟 抑嫌於酬答而佯若不知歟 抑故托感舊集 王漁洋士禎輯感舊集 錄淸陰先生詩 其小序具書官啣名與字 以微見其意歟 余每聞淸陰二字 未甞不髮動脈跳 雖闇自喉裏徘徊 而未敢發諸齒外 幾成王鵠汀痞證 柰何柰何
건륭 40년 의위년 11월 20일, 태비처는 충직하고 덕이 있는 자에게 영예를 수여하는 조서를 내려 관리들의 도덕 기준을 확립하고 청렴성을 장려했습니다.그러나 역사적으로 과거에는 나라를 위해 죽은 관리가 기록되고 새로운 이름을 받는 경우가 드물었습니다.장제(張帝) 연호 초기에 사망하고 숭정제(崇正帝) 말에 사망한 황실 학자 범경문(梵景文)을 포함한 20명의 관리만이 특별히 추존되었습니다.이는 황제의 자비가 하늘과 같고 충신의 유해에 대한 배려가 참으로 전례 없는 행위임을 보여줍니다.그 당시에는 풍문과 위문만 수집되었고, 면밀히 조사할 시간이 없었습니다.따라서 이 소수의 관리만이 위문을 제출하도록 초대되었습니다. 시간이 흐르면서 그들의 행적은 점차 명확해졌고, 더 논의한 후 명나라 역사의 기록을 통해 이를 확인할 수 있습니다. 정권의 잔당을 위해 헌신하다 결국 죽음을 맞이한 석가발, 황제를 위해 불의에 맞서 목소리를 높인 유종주, 황도주 등은 황제의 충성심을 보여주는 사례입니다. 적에게 저항하고 고난을 겪으며 위기에 사명을 받아들인 이들은 그 시대의 진정한 모범적인 인물이며 칭찬받을 만합니다. 고립된 성읍을 사수하든, 전투에서 전사하든, 포로로 잡혀 죽든, 두려움 없이 죽음을 맞이한 이들은 없습니다. 당시 왕의 군대는 시비를 가리기 위해 법을 집행해야 했습니다. 돌이켜보면, 이러한 이들은 적의 용기와 회복력에 걸맞고, 자신의 청렴함을 지키기 위해 자신을 희생했습니다. 그들의 마음은 동정받을 만합니다. 부왕(福王)은 황급히 국토의 구석으로 물러났고, 당왕(唐王)과 계왕(桂王)은 유배되어 더 이상 왕국을 지킬 수 없었지만, 이들은 함께 고난을 겪으며 의를 위해 목숨을 바치고 각자의 대의에 충성했습니다. 어찌 그들의 공적을 잊을 수 있겠습니까? 역사 기록에 기록하여 함께 기려야 합니다. 위포(魏布)와 이름 없는 자들은… 그들은 기꺼이 목숨을 바쳤고, 사후에 칭호를 내리기는 어렵지만 그들의 기억을 위로하기 위해 제물을 바쳐야 합니다. 저는 최근에 제 태조(太祖)의 실록(實錄)을 읽었는데, 거기에는 소이후(少耳湖) 전투에 대한 기록이 있습니다. 명나라 장군 양호(楊浩) 등은 20만 명의 병력을 모아 네 갈래 길로 진군하여 흥경(興京)을 침략했습니다. 제 태조(太祖) 태종(太宗)은 제후(帝侯)들과 대신(臣臣)들과 함께 수천 명의 정예병을 이끌고 적의 절반 이상을 섬멸했습니다. 유정, 두송, 양호 등 명나라의 명장들 중 다수가 전투에서 전사했습니다. 최근 저는 그들의 선조적 업적을 기리고 이를 믿을 만한 역사로 남기기 위해 직접 비문을 작성했습니다. 그러나 왕조 초기에 제 황제의 군대에 저항했던 자들은 마땅히 처형되어야 마땅했기에, 그들의 위험 속에서 보여준 용맹함과 지극한 충성심은 우리의 동정을 받을 만합니다. 더 나아가 명나라가 멸망 직전에 이르렀을 때, 손승종, 육향산 등은 황제의 군대에 저항하여 전장에 시신이 흩뿌려졌습니다. 주우지, 채무덕, 손천정 등은 용감하게 적을 공격하고 유린하며 비참하게 죽음을 맞이했지만, 여전히 생동감을 잃지 않았습니다. 그러나 명나라의 부패한 통치로 인해 만력제에서 숭정제에 이르기까지 권력과 간사한 관리들이 잇따라 등장하고 환관들이 난무하여 시비가 불분명해지고 충덕한 관리들이 말살되었습니다. 저는 이에 늘 분개했습니다. 복왕(福王) 시대에는 간혹 추모가 있었지만, 이는 부당하고 진지하게 고려할 가치가 없었습니다. 저는 오직 공정함과 정의로움을 기준으로 삼겠습니다. 명나라 말기에 충직하고 정직하게 나라를 위해 헌신한 모든 관리들은 마땅히 공평하게 상을 받아야 합니다. 청나라 관리라고 자처하며 금보(金寶)에게 뻔뻔하게 투항한 전천의(錢乾義)와 죽음을 두려워하며 승려들을 속인 굴대군(屈大君)과 그 일당은 모두 무정하고 뻔뻔합니다. 만약 그런 사람들이 자신의 원칙을 위해 진정으로 죽을 수 있다면… 오늘날에도 제가 칭찬하는 사람들 중 하나여야 합니다. 그러나 목숨을 걸 수 없는 그들은 여전히 말과 글로 자신의 배신을 은폐하려 합니다. 그러므로 저는 그들의 근거 없는 비난을 분명히 규탄하고 그들의 부당한 행위를 단죄해야 합니다. 칭찬 하나, 잘못 하나, 심판은 분명하게 내려 천하 만대(萬代)에 걸쳐 저의 의도가 이치와 공정에 기반하며, 대중의 호불호가 있음을 알게 할 것입니다. 이는 통치의 근본 원칙을 확립하고 모든 사람에게 경고가 될 것입니다. 명나라 역사와 기타 사료에 기록된 바에 따라 시조(時祖) 천황의 치세에 확립된 관직에 따라 시조(詩祖) 천황의 관례에 따라 시조(詩祖) 천황의 관직 ... 이 칙령에 따라 우리나라 삼학자와 청음의 행적을 청태종실록에 기록해야 합니다. 그런데 왜 그는 이렇게 알려지지 않았을까요? 중국이 외국 사신을 존중한 것은 역사상 전례가 없는 일입니다. 건륭제는 천하 만세를 위해 자신의 의로운 의견을 피력했지만, 우리 동방의 현인들은 그 뜻을 밝히지 않았습니다. 외국과 관련된 일이라 언급할 가치가 없기 때문일까요? 중원 사람들은 청음에 대해 자주 언급하지만, 그의 시(詩)는 몇 편에 불과합니다. 해와 달처럼 빛나는 그의 청렴결백함은 비할 데가 없습니다. 동방과의 강화 교섭이 만리장성 밖에서 이루어졌는데 중국이 이를 자세히 알지 못했기 때문일까요? 아니면 형식적인 절차를 피하고 모른 척하기 때문일까요? 아니면 왕위양시진이 청인의 시를 엮어 "과거회상(果去回相)"을 편찬하고, 서문에 청인의 관호와 자호를 붙여 그의 의도를 은근히 드러냈기 때문일까? 청인이라는 이름을 들을 때마다 가슴이 쿵쾅거리지만, 목구멍에 맴돈다. 감히 한마디도 꺼내지 못하니, 왕후팅의 악행을 증명하는 증거가 될 뻔했다. 참으로 안타까운 일이다!
未及遼東 有王祥嶺 踰嶺十餘里 有冷井 使行時設幕朝飯處也 非石甃 乃路傍 泉源盈科 味甚甘冽 冬溫夏冷 每我東使行時 泉必滔滔湧出 而東人去則立竭 葢遼東本朝鮮地 故氣類相感而然云
요동에 도착하기 전에 왕상령이 있습니다. 능선을 십여 리 넘어 가면 사신들이 천막을 치고 식사를 하던 차가운 우물이 있습니다. 돌로 만든 것이 아니라 길가에 있습니다. 샘물이 많고, 물은 매우 달고 시원합니다. 겨울에는 따뜻하고 여름에는 시원합니다. 제가 사신으로 동쪽에 갈 때마다 샘물이 솟아나지만, 사신이 떠나면 금세 말라버립니다. 이는 요동이 본래 조선 땅이어서 기후가 비슷하고 서로 영향을 주고받았기 때문입니다.
我東避兵福地 共有十處 而皆世傳東方名僧無學及方士南師古所占云 余以爲福地莫如去邠之所 雖韋布微賤之士 必爲間關陪扈 執覊靮不離左右可也 猝當兵亂 士女波蕩 每尋深山絶峽 藏蹤巖穴之中 其不智甚矣 運粮旣絶 必先自餓死 其愚一也 不見兵而先爲虎豹所害 其愚二也 外間消息阻絶 莫識去向 其愚三也 草樹霧露 先有疾之患 其愚四也 若遇土賊 必爲弱肉 其愚五也 人生不幸 値壬辰倭亂 丙子虜兵 則龍灣南漢 皆爲福地 當時避兵者 皆以兩處爲絶地孤城 而余以爲王靈所在 必天地同力 百神呵護 國在與在 國亡與亡 與其竄身草莽 守諒溝瀆 無寧生爲忠臣 死爲義鬼也 甞見松溪記行 麟平大君著 淸兵之進圍松山也 我孝宗大王在鳳林邸時 陪昭顯世子潘行 俱駐淸陣中幕次 因地勢不便 纔移他所 是夜寧遠摠兵吳三桂率所部萬騎 潰圍馳出 幕次初設之地 適當潰圍之路 當時移幕 若有天佑神助 吾東過百從人 倘非依托王靈 烏能免奔衝蹂躙之變乎 故曰 不幸當難 九死扈蹕 是乃福地也
동쪽에는 전쟁을 피해 피난할 길상지가 열 군데 있는데, 모두 유명한 무학(武學)과 도사 남세고(南世固)가 택했다고 전해진다. 가장 좋은 길상지는 빈저우(濱州) 근처라고 생각한다. 위포(魏布)처럼 천한 사람조차도 그를 꼭 껴안고 호위할 것이다. 하지만 전쟁이 발발하면 남녀노소가 혼란에 빠질 것이다. 깊은 산골짜기와 동굴에 숨는 것은 어리석은 짓이다. 첫째, 식량이 끊기면 굶어 죽을 것이다. 둘째, 적을 보기도 전에 호랑이와 표범에게 잡아먹힐 것이다. 셋째, 소식이 끊기고 행방을 알 수 없을 것이다. 넷째, 이슬과 안개 속에서 병에 걸리기 쉽다. 다섯째, 산적을 만나면 쉽게 먹잇감이 될 것이다. 마지막으로, 특히 1912년과 1916년의 일제 침략을 생각하면 삶은 불행할 것이다. 그때 용완과 남한은 모두 축복받은 땅이었습니다. 그 당시 전쟁을 피해 도망친 사람들은 이 두 곳을 고립되고 황량한 곳으로 여겼습니다. 그러나 저는 그곳에 왕의 영혼이 머물고 있다고 믿습니다. 하늘과 땅은 하나가 되어야 하며 모든 신들이 그들을 보호해야 합니다. 나라는 살거나 망할 것입니다. 황야로 도망쳐 도랑을 지키는 것보다 충신으로 살고 의로운 귀신으로 죽는 것이 낫습니다. 저는 송희의 기록을 보고 임평대왕이 썼습니다. 청군이 송산을 포위했을 때, 제 효종이 봉림에 있을 때 그는 소현 반흥 태자를 수행했습니다. 우리는 청 진영에 주둔했습니다. 지형이 불편해서 다른 곳으로 이동했습니다. 그날 밤, 녕원의 오삼계가 1만 명의 기병을 이끌고 포위를 뚫고 탈출했습니다. 처음에 진영을 세운 곳이 탈출 경로에 적합했습니다. 진영을 옮길 때 신의 가호와 도움이 있었다면, 나의 추종자 백 명은 도망칠 수 있었을 것이다. 왕의 의기에 의지하지 않았다면… 새가 어찌 파괴와 짓밟힘의 참화를 피할 수 있겠는가? 그래서 '화는 고난을 낳고 죽음은 피할 수 없다'는 말이 있다. 하지만 이곳은 축복받은 땅이다.
在熱河時 見班禪所居 金殿屋脊上 一對金軀黃龍 起行如馬 長皆二丈餘 自下望之如此 則其長與高可知也 其狀殊不類所畵神龍 楊用修丹鉛錄曰 龍產九子不成龍 一曰贔屭 形似龜 善負重 今碑龜趺是也 二曰鴟吻 性好望 今屋獸 三曰蒲牢 性好吼 今鍾紐 四曰狴犴 形似虎 立獄門 五曰饕餮 性貪食 刻鼎葢 六曰 性好水 立橋柱 七曰睚眦 性好殺 立刀環 八曰金蛻 形類獅 好烟火 立香爐 九曰椒圖 形似螺蚌 性好閉 立門鋪 又金殿四角 起行金軀黃龍 而形與屋脊所立又不同 鴟尾鴟吻之說 傳記不一 葢中國起宮殿 必先鑄鴟尾鴟吻 以占屋之成毁吉凶 故重之 對類總龜謂龍產九子 一名嘲風 好險 立殿角 一名蚩吻 好呑 立殿脊 博物志逸篇云 螭吻 形似獸 性好望 故立殿角 形似龍 性好風雨 故用于屋脊 與丹鉛錄說 皆不同 漢武帝柏梁殿災 越巫言 海中有魚 名虬 其尾似鴟 激浪則降雨 作其形置殿脊 以厭火災 又大起建章宮 越巫上厭勝之法 設鴟尾之象于殿脊 我國船尾謂鴟 則似鴟尾之鴟也 又博物逸篇云 贔屭 性好重 故載碑 螭虎 形似龍 性好文釆 故立于碑文上 又總龜云 龍之九子 一名覇夏 好負重 故爲碑座 贔屭 好文故在碑文兩旁 諸說亦各不同 龍子名號及性情 何以知之 古說傅會多此類
Rehe에 있는 동안 나는 Panchen Lama가 거주하는 Golden Hall의 지붕에서 황금빛 몸의 황색 용 한 쌍을 보았습니다.그들은 말처럼 움직였고, 각각 2장(약 6.6m)이 넘었습니다.아래에서 보면 길이와 높이를 쉽게 알 수 있습니다.그들의 모습은 내가 본 다른 어떤 신성한 용과도 매우 달랐습니다.양용수의 *단천록*에 따르면 용은 용이 되지 않는 아홉 아들이 있다고 합니다.첫째, 거북이와 비슷하고 무거운 짐을 잘 나르는 비희(오늘날의 비석에 있는 거북이 받침대);둘째, 응시를 좋아하는 치문(집 짐승);셋째, 포효를 좋아하는 포로(종탑);넷째, 호랑이와 비슷하고 감옥의 문지기로 사용되는 변;다섯째, 음식을 탐하고 삼각대에 조각된 도철;여섯째, 물을 좋아하고 다리 기둥으로 사용되는; 일곱째, 야자는 살생을 좋아하고 칼 반지로 사용되었으며, 여덟째, 금철은 사자와 닮았습니다.좋은 불꽃놀이, 향로, 아홉 번째는 교투로, 달팽이나 조개와 같은 모양으로, 스스로 닫는 것을 좋아하고, 문으로 사용되었으며, 황금궁의 네 모서리에도 사용되었으며, 몸에는 황금 용이 있지만, 그 모양은 지붕 용마루의 것과 다릅니다.올빼미 꼬리와 올빼미 머리에 대한 전설은 다양합니다.중국에서 궁궐을 지을 때, 건물의 성공이나 실패를 예측하기 위해 먼저 올빼미 꼬리와 올빼미 머리를 주조했기 때문에 중요하다고 합니다.*Die Lei Zong Gui*에 따르면 용은 아홉 명의 아들을 두었는데, 하나는 Chaofeng이라는 이름으로 위험을 좋아하여 궁궐 모서리에 사용되었고, 다른 하나는 Chiwen이라는 이름으로 삼키는 것을 좋아하여 궁궐 능선에 사용되었습니다.*Bo Wu Zhi Yi Pian*에 따르면 Chiwen은 짐승과 비슷하고 보는 것을 좋아하여 궁궐 모서리에 사용되었습니다. 용과 비슷하고 비바람을 좋아하여 지붕마루에 쓰인다.이것은 *단천록*과 다르다.한무제백량궁의 재앙 때, 월나라 무당이 바다에 구라는 물고기가 있는데, 그 꼬리가 올빼미와 비슷하고, 파도를 일으키면 비를 가져온다고 말했다.화재를 막기 위해 용의 형상을 궁궐의 마루에 두었다.건장궁도 웅장하게 지어졌다.월나라 무당들이 사용하던 엑소시즘 방법에 따라 매의 꼬리 형상을 궁궐의 마루에 두었다.우리나라에서는 배의 선미를 매라고 부르는데, 매의 꼬리와 비슷하다.또한 *보우일편*에서는 *백희*(貔屭)가 무거운 것을 좋아하므로 비석의 기초로 사용한다고 한다. *치호(螭虎)*는 용과 비슷하고 문학을 좋아하여 비석 위에 세웁니다. *종귀(總龍)*는 용의 아홉 아들 중 한 명인 *팔하(覇夏)*가 무거운 짐을 나르는 것을 좋아하여 비석의 받침대로 사용했다고 전합니다. *백희(貔屭)*는 문학을 좋아하여 비석의 양쪽에 세웁니다. 이러한 기록은 서로 다릅니다. 용의 아들들의 이름과 성격을 어떻게 알 수 있을까요? 고대 기록들은 종종 이러한 미화에 의존합니다.
自伏羲氏至今乾隆皇帝 正統天子總二百五十 若通計呂后武后無統天子 自曹魏孫吳南北朝至五季總八十五 僭僞帝王 自后羿至周弘化皇帝吳三桂 總二百七十 春秋之君 四百九十有奇
복희부터 건륭제까지 총 250명의 정통 황제가 있습니다. 여황후와 무황후를 포함하면 정통 황제는 없습니다. 조위부터 손무, 남북조, 오대까지 총 85명의 황제가 있습니다. 후의부터 주 홍화제(오삼계)까지 찬탈 황제는 270명입니다. 춘추시대의 군주는 490명이 넘습니다.
巡撫山東等處督理營田兼理軍務都察院右副都御史岳 爲聖德之保和備至 天心之錫福彌隆 恭報瑞麟毓生 光照嘉應事 雍正十年壬子六月十三日 據布政使鄭禪寶 據曹州鉅野縣知縣寥開春稱雍正十年六月初五日 據新城保地保祝萬年等稱 該保李家庄李恩家 於本年六月初五日辰時 有牛生麟 金光繚繞 歷辰巳兩時 遠近聚觀 咸稱奇異 理合禀報等情 隨卽親詣產麟處所 敬謹看檢 係麕身牛尾 渾身皆甲 甲縫皆有紫毫 玉定文定 光釆燦生 實屬聖世瑞徵 擬合轉報等情 職迅卽委員馳赴鉅野 細加看審 據稱 瑞麟身長一尺八寸 高一尺六寸 麕身牛尾 頭含肉角 定戴旋毛 目如水晶 額如白玉 遍身鱗甲 悉係靑色 甲縫俱有紫色絨毛 脊背黑色三節 中節毛皆直竪 前節毛皆向前 後節毛皆向後 胯腹蹄腕 皆有白毫 尾長五寸五分 尾尖有黑毫四縷 見經圖繪 呈送到職 職敬閱之下 實甚懽忭 隨卽恭設香案 望闕叩頭慶賀訖 欽惟皇帝陛下道恊淸寧 功參化育 體元立政 六府修而三事和 建極敷民 五典惇而九疇叙 華星順軌 丹霄麗雙璧之輝 湛露凝甘 繡甸闊千珠之液 乃若黃河淸於曹單之間 不獨波澄秦隴 慶雲見於洙泗之涯 豈徒彩煥滇黔 玆當鉅野之鄕 復覩瑞麟之育 麕身牛尾 允擅殊姿 一角圓蹄 咸推異品 職伏稽書傳春秋服虔註曰 王者視明禮修則麒麟至 又禮斗威儀曰 王者政訟平則麒麟在郊 又孝經援神契曰 王者德至鳥獸則麒麟臻 是以軒轅之朝 麟遊其記 成康之世 麟趾有歌 撫玆神物之誕生 益見瑞符之照格 良由我皇上欽恭 光于四表 如日月之照臨 安阜遍於八紘 比乾坤之幬載 况東省壤聯畿輔 沐化尤先 路接康衢 蒙庥最渥 是知麟之所兆 信而可徵 五色含章 卜文明之大啓 四靈冠首 占戩穀之方來 職忝任封疆 欣逢盛美 自天申命 已知純嘏 願效升恒之頌 用抒拜舞之誠 伏祈照付史臣 宣示中外 毓於郊藪 千秋表河嶽之奇 載在圖書 萬古煥奎婁之象 伏祈皇上 聖監施行 爲此除具 合咨貴部 煩請査照 須至咨者 右咨禮部山東督撫 岳者 其姓也 咨表比我東科儷則疏 而爛燁豐腴 自生古色過之 尹亨山云 山東偏產麒麟 康煕朝四 皆牛產 雍正時五 牛產二豕三 當宁聖朝五 蜀閩中浙河南 兩歲內皆牛產 而一則豕產 直隷良鄕云 順治丙申十月十六日 四公主各歸漠北 皆蒙古王妻也 路由玉河館前 蒙王率其下馳去 駝馬甚盛 公主亦乘馬行 蕃漢隨後而行 皆遠餞也 麟坪大君見之
산둥과 다른 지역의 군사를 담당하고 농업과 군사를 감독하던 검열관의 우부감찰관 월은 옹정제 임금의 임자년 6월 13일(1722년)에 유니콘의 길조로운 탄생을 공경히 보고합니다.성재정관 정찬보와 초주 거업현 태수 랴오개춘에 따르면 같은 해 6월 5일(1722년)에, 그 보적보의 신청보 보적보 주완녠에 따르면, 이 해 6월 5일 진시(오전 7시~9시)에 유니콘이 소에서 태어났습니다.황금빛이 2시간 동안 그 주위를 맴돌았고, 진시와 사시가 있어 멀리서나 가까이에서 구경꾼들이 모여 그 기이한 모습을 칭찬했습니다. 그래서 이 보고서를 제출했습니다. 저는 즉시 출생지로 가서 자세히 살펴보았습니다. 사슴의 몸에 소의 꼬리를 달고 온몸이 갑옷으로 덮여 있었고, 갑옷 사이에는 자줏빛 털이 나 있었습니다. 아름답고 찬란한 생물이었습니다. 이는 참으로 복되고 번영한 시대의 상서로운 징조였습니다. 이 보고서를 제출하라는 요구에 따라 관리는 즉시 주예에 사절을 파견하여 자세히 살펴보게 했습니다. 이 상서로운 유니콘은 길이 1.8피트, 키 1.6피트이며, 사슴의 몸에 소의 꼬리를 달고 있다고 합니다. 머리에는 살찐 뿔이 있고, 털은 소용돌이 모양으로 나 있었으며, 수정처럼 맑은 눈과 백옥 같은 이마를 가지고 있었습니다. 온몸은 푸른 비늘로 덮여 있었고, 비늘 사이에는 자줏빛 솜털이 나 있었습니다. 등은 검은색으로 세 갈래로 나 있었는데, 가운데 부분의 털은 곧게 서 있었고, 앞부분의 털은 앞을 향하고, 뒷부분의 털은 뒤를 향하고 있었습니다. 엉덩이, 배, 발굽, 손목에는 흰 털이 나 있습니다. 꼬리는 13cm 길이이고 끝에는 검은 털이 네 가닥 있습니다. 이는 경전과 삽화에 묘사되어 있습니다. 이 보고는 관리에게 전달되었고, 관리는 주의 깊게 읽고 크게 기뻐했습니다. 관리는 즉시 향상을 차리고 황제 앞에 절하며 축하를 전했습니다. 그는 폐하의 길이 평화롭고 고요하기를 공경하며 기도합니다. 공덕은 사람을 기르고 수양하며, 본질과 원칙은 정치를 확립합니다. 육부(六部)를 바로잡고 삼사(三事)를 조화롭게 합니다. 궁극의 이치를 확립하여 백성을 이롭게 합니다. 오경(五經)을 확립하고 아홉 가지를 정돈합니다. 빛나는 별들이 궤도를 따라 돌고, 진홍빛 하늘은 옥쌍의 광채로 빛납니다. 이슬은 달콤하고 맑으며, 수놓은 들판에는 천 개의 진주처럼 맑은 물이 가득합니다. 마치 조(曹)와 단(丹) 사이에 흐르는 황하의 흐름과 같습니다. 진(秦)과 룡(龍)의 물결이 맑을 뿐만 아니라, 주(朱)와 사(斯) 강둑에는 상서로운 구름이 드리워져 있습니다. 화려한 구름이 운남과 귀주를 비추는 것뿐만 아니라, 이 광활한 자연 속에서 우리는 상서로운 유니콘의 탄생을 목격합니다. 사슴의 몸에 소의 꼬리를 가진 유니콘은 참으로 비범한 아름다움을 지녔습니다. 뿔이 하나이고 발굽이 둥글어서 모두가 독특한 동물로 인정합니다. 춘추전서 주석에 따르면 "임금이 예의를 바르게 지키고 덕을 닦으면 유니콘이 온다"고 합니다. 또한, "예의(禮議)"에도 "왕의 정이 평안하면 유니콘이 교외에 나타난다"고 합니다. 또한 "효경(孝經)"과 "신계(神界)"에도 "임금의 덕이 절정에 달하면 새와 짐승이 나타나고 유니콘이 온다"고 합니다. 그러므로 헌원 조정에서... 유니콘의 여정 기록: 정제와 강제 시대에 유니콘의 발굽에 대한 노래가 불렸습니다. 이 신성한 생명체의 탄생은 길조를 더욱 잘 보여줍니다. 이는 모두 황제의 경외심에서 비롯된 것으로, 그의 빛은 해와 달처럼 땅의 네 모퉁이를 비추어 팔방에 평화와 번영을 가져다주며, 이는 끝없이 펼쳐진 천지의 광활함에 비견됩니다. 더욱이 수도를 경계로 하는 동쪽 지방은 특히 축복을 받아 수도로 이어지는 도로가 가장 풍부한 은혜를 받습니다. 따라서 유니콘의 징조는 믿을 수 있고 검증 가능합니다. 그 다섯 가지 색깔과 빛나는 모습은 문명의 위대한 시작을 예고합니다. 네 가지 길조 중 으뜸가는 유니콘은 풍년의 도래를 상징합니다. 저는 겸허하게 이 직책에 임명되어 이 길조로운 행사를 목격하게 되어 기쁩니다. 하늘의 명을 받아 이 순수한 축복을 깊이 깨닫습니다. 황제의 영원한 영광을 기리는 이 찬가를 지으며 진심 어린 존경을 표하고자 합니다. 역사가들이 이 찬가를 기록하여 전국에 널리 알려, 천년 가을 강산의 경이로움을 증명하고, 기록에 기록되며, 영원한 영광의 상징이 되도록 간곡히 부탁드립니다. 폐하께서 이 신성한 칙령을 집행해 주시기를 간절히 바랍니다. 그러므로 이 문서를 제출하는 것과 더불어, 폐하의 존경하는 부서에서 이를 검토해 주시기를 정중히 요청합니다. 이 문서는 산둥 총독 월씨(月氏)에게 제출되어야 합니다. 이 찬가는 우리 동과(東果)의 과거와 비교할 수 있을 만큼 정교하고 풍부하며, 그 아름다움을 능가합니다. 은형산이 말했습니다. "산둥은 특히 유니콘으로 유명합니다. 강희제 때는 소에서 공주 네 명이 태어났습니다. 옹정제 때는 소에서 다섯 명, 돼지에서 두 명이 태어났습니다. 영성제 때는 소에서 다섯 명이 태어났습니다. 쓰촨, 푸젠, 저장, 허난에서는 2년 만에 모두 소에서 태어났고, 돼지에서 한 명이 태어났습니다." 직리양샹이 말했습니다. "순치제 병신년 10월 16일, 네 공주는 각자 북쪽 사막으로 돌아갔습니다. 모두 몽골 왕의 아내였습니다. 길은 옥합각 앞을 지나갔습니다. 몽골 왕은 수많은 낙타와 말을 이끌고 떠났습니다. 공주들도 말을 탔습니다. 한족과 비한족이 뒤따라 먼 길을 갔습니다. 임평대왕이 이를 목격했습니다."
乾隆四十一年丙申正月二十五日 內閣奉上諭 前以明季殉節諸臣 各爲其主義烈可嘉 自宜査明錫謚 因命太學士九卿 京堂翰詹科道等 集議奏聞 冀以褒闡忠良 風示來世子孫 復念建文革除之際 其臣之仗節死難者 史冊所載甚多 當時永樂位本藩臣 乃犯順稱兵 陰謀奪國 諸人自當義不戴天 雖齊泰 黃子澄等 輕率寡謀 方孝孺識見迂闊 未足輔助少主 然其尊王鋤强之心 實堪共諒 及大勢已去 猶且募旅圖存 抗辭詆斥 雖殞身湛族 百折不回 洵爲無慚名敎者 其他若景淸鐵鉉等 或慷慨捐軀 或從容就義 雖致命不同 而志節凜然 皆可爲克明大義 甚至如東湖樵夫補鍋匠之流 雖姓名隱晦不彰 其心均足嘉尙 特以永樂性或殘刻 逞志淫刑 其屠戮之慘 極于蔓瓜 牽連之誅 殆非人理 朕讀史至此 未甞不憤恨 迨其中葉 雖少弛厲禁 而徇私曲諱 終不肯顯示褒揚 使忠臣義士之義 久矣不申 殊堪閔惻 夫以勝國革命之時 其抗我顔行者 尙念其忠 特予表章 矧建文諸臣 不幸遘遭內難 爲國捐生 成仁取義 豈可湮沒 自當一軆議謚 以發幽光而昭公道 其應如何分別予謚之處 著同前旨 交太學士等 一幷詳査 集議具奏 稱朕崇奬忠貞 有加無已之至意 欽此
건륭제 병신년(1786년) 정월 25일, 태비처에 조서가 내려졌습니다. 앞서 명나라 말기에 의리를 위해 순직한 관리들은 의리가 뛰어나고 시호를 받을 만한 인물들이라고 했습니다. 그래서 태비처와 구신, 그리고 황학원의 다른 관리들은 왕위에 추모비를 소집하여 제출하도록 명령받았습니다. 이는 충절과 덕을 칭송하고 본보기로 삼아 후세에 경고가 되기를 바랐기 때문입니다. 또한 건문제 치세에 많은 관리들이 의리를 위해 순직했다는 사실이 역사 기록에 남아 있습니다. 당시 영락제는 본래 가신이었지만 황제를 거역하고 군사를 일으켜 나라를 빼앗으려는 음모를 꾸몄습니다. 이러한 관리들은 당연히 의리에 반했습니다. 기태, 황자성 등은 경솔하고 통찰력이 부족했으며, 방효유는 편협하고 젊은 황제를 돕지 못했지만, 황제에 대한 충성심과 권력을 타도하려는 결의는 참으로 용서할 만했습니다. 상황이 불리해졌을 때에도 그들은 살아남기 위해 군대를 일으켰고, 자신의 잘못을 인정하지 않았습니다. 비록 그가 죽고 그의 가문이 멸망했지만, 그는 확고부동하고 굴하지 않았으며, 진정한 청렴의 본보기였습니다. 경청이나 철현과 같은 다른 이들은 기꺼이 목숨을 바치거나 침착하게 처형을 맞이했습니다. 비록 그들의 죽음은 달랐지만, 그들의 원칙은 확고부동했고, 모두 정의의 정신을 구현했습니다. 동호의 나무꾼이나 항아리 수선공 같은 인물들조차도 이름은 모호하지만 훌륭한 마음을 가졌습니다. 그러나 영락제는 잔인하고 폭군적이었으며, 폭정적인 형벌을 자행했습니다. 그의 학살은 극심했고, 가족 말살은 거의 비인간적이었습니다. 여기까지 역사를 읽으며 저는 분개하지 않을 수 없었습니다. 중기에는 비록 금지가 다소 완화되었지만, 편애와 편견으로 인해 충신과 의인들을 인정하고 칭송하지 못했으며, 이는 오랫동안 보복받지 못했습니다. 이는 참으로 안타까운 일입니다. 패전국이 혁명하던 시대에… 저의 통치에 저항했던 자들은 여전히 그들의 충성심으로 기억되고 있으며, 이로써 찬사를 보냅니다. 더 나아가, 안타깝게도 내분으로 나라를 위해 목숨을 바치고 의를 위해 목숨을 바친 건문의 대신들은 결코 잊히지 않을 것입니다. 그들의 덕을 빛내고 정의를 수호하기 위해 사후에 예우되어야 합니다. 적절한 사후 칭호를 정하는 방법은 이전에 정해진 대로이며, 황실 학술원에 철저한 조사를 지시하여 회의를 소집하고 그들의 충성심과 성실함에 대한 저의 깊은 존경을 표하는 추모문을 제출해야 합니다. 경의를 표합니다.
皇明崇禎十一年 我國將李時英率兵五千 入建州 淸人刦時英爲前行 與明都督祖大壽戰於松山 土兵皆精砲 祖軍多殲 下令軍中 虜頭一顆 予銀五十兩 鮮人一級 予銀百兩 土兵李士龍 星州人也 獨礮義不入丸 凡三發無傷 欲以明本國之心也 淸人覺之 遂斬士龍以徇 祖軍望見皆大哭 大壽乃大書旂上曰 朝鮮義士李士龍 以風時英軍 今星州玉川上 有忠烈祠 卽士龍俎豆之所 苟使皇帝聞士龍名 合當特予美謚 余過松山 作文以吊士龍之魂
명나라 숭정제 11년, 우리 장군 이세영이 5천 명의 병력을 이끌고 건주에 들어왔습니다. 이세영을 비롯한 청나라 장군들이 선봉을 이끌고 송산에서 명나라 사령관 조대수와 맞섰습니다. 지방군은 모두 포병으로 무장하고 있었고, 조조의 군대는 큰 피해를 입었습니다. 조조는 군대에 적의 머리 하나당 은 50냥, 조선의 머리 하나당 은 100냥을 주라고 명령했습니다. 흥주 출신의 이세영은 총살을 거부하고 세 발의 총탄을 맞았음에도 무사히 살아남아 조국에 대한 충성심을 보였습니다. 청나라가 이를 알아채고 경고의 의미로 이세영의 목을 베었습니다. 조조의 군대는 이를 보고 몹시 통곡했습니다. 대수는 큰 깃발에 이렇게 새겼습니다. "의로운 조선인 이세룡은 이세영의 군대를 경고했습니다. 오늘날 싱저우 위촨에는 충렬사를 모시는 사당이 있는데, 바로 이 사당에서 이세룡의 제사를 지내고 있습니다. 황제께서 이세룡의 이름을 들으시면..." 그에게 시호를 내리는 것이 마땅할 것입니다. 저는 숭산을 지날 때 이 시룡의 넋을 기리기 위해 이 글을 썼습니다.
錢牧齋謙益 字受之 其身世半華半胡 其文章半儒半佛 其名節掃地 終不免浪子之號 上愧其師孫高陽承宗 下愧其弟子瞿留守式耟 中愧其妻河東君柳如是 受之旣老死 河東君尙少 諸惡少嫉受之 欲汚柳 柳自殺 今見乾隆詔 斥受之 謂其自詡淸流 靦顔降附 詭託緇徒 喪心無恥 可謂愧殺錢謙益 我東先輩 不知受之之失身 徒見其有學初學等集 未甞不爲之傷惜 抄其詩文 多列之文丞相 謝疊山之下 近歲以來 頗亦聞其毁板禁藏 而功令俗生家 未必能盡知之 故今詳錄焉 蘇東坡之惡高麗則有以也 當時高麗專事契丹 而特以慕華之意 時入宋庭 中州之士 未必鑒悉素衷 或謂之窺偵朝廷者 無足恠也 且其貢路 自明州下陸 必儒臣館伴而其供億之費 常亞於遼使 非與國非屬藩 而每在倔强夏國之上 則當時士大夫 謂之無益者固宜 我朝忠順皇明 且將三百年 一心慕華 尤賢於勝國 而東林一隊 輒不悅朝鮮 錢牧齋爲東林黨魁 則以鄙夷我東爲淸論 可勝憤惋耶 至於東國詩文 則尤爲抹摋 其跋皇華集曰 本朝侍從之臣 奉使高麗 例有皇華集 此則嘉靖十八年己亥 上皇天上帝泰號 皇祖皇考聖號 錫山華修撰察 頒詔播諭而作也 東國文體平衍 詞林諸公不惜貶調 就之以寓柔遠之意 故絶少瑰麗之詞 若陪臣篇什 每二字含七字意 如國內無戈坐一人者 乃彼國所謂東坡體耳 諸公勿與酧和可也 我東文體 誠如所論 而何乃卑薄若是 吾故詳錄之 以見牧齋毁我異於東坡
천무채(陈木寨), 자는 수지(壽智)였으며, 중국계와 비중국계 혼혈이었다. 그의 글은 유교와 불교가 뒤섞여 있었다. 그의 명성은 완전히 망가졌고, 결국 탕자라는 칭호를 얻게 되었다. 그는 스승 고양성종(高楊成宗) 앞에서, 제자 굴유수사후(屈柳受士厚) 앞에서, 그리고 하동부인(河東夫人) 유여사(劉如師) 앞에서 부끄러움을 느꼈다. 수지가 죽은 후, 아직 젊었던 유여사는 그녀를 비방하려는 여러 악한 젊은이들의 시기를 받았다. 그녀는 자살했다. 이제 건륭제는 수지를 질책하는 칙령을 내렸는데, 수지가 청렴하고 정직한 사람이라고 자랑하고, 뻔뻔스럽게 남에게 아첨하며, 승려들을 속여 양심이나 부끄러움을 보이지 않았다고 했다. 그는 천무채 앞에서 진심으로 부끄러움을 느낀다. 동중(東中)의 우리 조상들은 수지의 도덕적 결함을 알지 못하고, 『입학(入學)』과 같은 그의 문집만 보고 늘 그를 애석하게 여겼습니다. 그의 시와 수필의 상당수는 문재상이 필사하여 정리했습니다. 최근 몇 년 동안 저는 셰디산(謝里山) 기슭에서 목간(木計)을 파기하고 금품을 보관했다는 이야기를 많이 들었습니다. 그러나 일반 백성들은 그 내용을 잘 알지 못할 수도 있으므로 여기에 자세히 기록해 두었습니다. 소동파가 고려를 싫어한 데에는 이유가 있었습니다. 당시 고려는 거란에 충성했고, 특히 중국을 존경하여 송나라에 자주 드나들었습니다. 중원(中原)의 학자들은 그들의 진의를 제대로 이해하지 못했을 것입니다. 어떤 이들은 그들을 조정을 감시하는 첩자라고 부를지도 모르지만, 이는 언급할 가치가 없습니다. 더욱이 명주에서 강을 따라 내려가는 그들의 조공 길에는 항상 유학자들이 동행했고, 그들의 비용은 요나라 사신들의 비용에 버금가는 경우가 많았습니다. 그들은 동맹국도 속국도 아니었지만, 언제나 완고한 하나라보다 우위에 있었습니다. 따라서 당시 학자들과 관리들이 그들을 쓸모없다고 여겼던 것도 이해할 만합니다. 우리 왕조는 명나라에 충성하며, 300년 동안 패전국보다 더 중국을 위해 헌신할 것입니다. 그런데 동림파는 항상 조선에 불만을 품고 있습니다. 전목재는 동림파의 지도자였습니다. 우리 동양을 멸시하는 것을 순수하다고 여기는 것은 참으로 분통이 터집니다. 특히 동양의 시문(詩文)을 비방하는 것은 더욱 그렇습니다. *황화집*에 대한 그의 추기에는 다음과 같이 적혀 있다. “고려에 사신으로 파견된 우리 왕조의 대신들은 관례적으로 *황화집*을 편찬하도록 되어 있다. 이 집은 가정(嘉靖) 18년(1549년)에 최고 황제, 천제, 성조, 아버지 황제의 조서로 편찬되었다. 동양의 문체는 소박하고 평범하여 문인들이 이를 폄하하여 달래려는 마음을 표현하려 애쓰지 않았다. 따라서 화려한 글자는 거의 없다. 예를 들어 수행 관리들의 시에서는 두 글자에 일곱 글자의 의미가 담겨 있으며, 나라에 아무도 앉아 있지 않으면 소식풍이라고 한다. 여러분, 아첨하지 마십시오. 우리 동양의 문체는 참으로 당신들이 말한 대로인데 왜 이렇게 천박한가? 그래서 목자(작자)가 우리 문체를 폄하하고 있음을 보여주기 위해 자세히 기록한 것이다.” "소시와는 다르다."
錢曾字遵王 牧齋族孫 與徐乾學共輯經解 同時吳梅邨 龔芝麓 俱稱三大家 皆明朝達官 而亦仕乎今淸 其註牧齋贈劉鴻訓奉使朝鮮 註說多失實 又於李提督東援事 尤多誣筆 可慨也
전증(錢盗), 자는 준왕(尊王)으로, 목재(木齋)의 후손이었다. 그는 서천학(徐千學)과 함께 경전 주석서를 공동 집필했다. 오미춘(吳未崇)과 공직루(公直樓)는 당대 삼대(三大)로 불렸다. 세 사람 모두 명나라의 고위 관리였으며, 이후 청나라에서 재직했다. 무재가 유홍순(劉洪近)의 조선 사절 시절에 준 선물에 대한 그의 주석에는 많은 오류가 있었고, 특히 이홍장의 동방 원정에 대한 기록은 오류가 많았다. 그가 그토록 많은 허위 사실을 썼다는 것은 유감스러운 일이다.
今皇帝斥錢謙益詔 有曰 猶假借文字 以自圖掩飾其偸生者 可謂洞照其姦情矣 如跋高麗板柳文之類是也 其跋語高麗刻唐柳先生集 繭紙堅緻 字畫瘦勁 在中華亦爲善本 陪臣南秀文跋尾 前後敬書正統戊午夏 正統四年冬十一月 尊正朔大一統之意 肅然著見于簡牘 葢箕子之風敎故在 而明皇家文命誕敷施及蠻貊 信非唐家所可比倫也 天傾地仄 八表分崩 高麗久不作同文 夢矣摩挲 此本潛然隕涕 陪臣奉敎編次者 集賢殿副提學崔萬里 直提學金鑌 博士李永瑞 成均司藝趙須等 而南秀文應敎署啣則云 朝散大夫集賢殿應敎藝文應敎知製敎經筵檢討官兼春秋館記注官幷書之 以存東國故事 東人每以同文夢一語爲故實 作科軆詩題 陋甚陋甚 陳立齋家 有古文百選及柳文抄 皆韓遘字 以爲高麗板 頗珍之 葢本之此跋也
천제의 칙령인 천전의(陈殿義)는 말로 배신을 감추는 자는 본심을 드러낸다고 하였다. 이는 고려판 유온(劉文)의 문집 발문과 유사하다. 고려판 유온 문집은 가늘고 힘찬 글자로 된 고급 종이에 인쇄되어 중국에서도 훌륭한 판본이다. 수행 장관 남수문(南秀文)이 발문을 썼으며, 정통(正通) 오무년(五武年) 여름(1448년), 정통 4년 겨울 11월에 공경스럽게 새겨 넣었다. 그가 새 역법과 제국의 통일을 중시한 것은 공식 문서에서 분명히 드러난다. 이는 계자의 가르침의 영향을 반영한다. 나아가 명나라의 칙령은 오랑캐에게 적용하는 면에서 당나라의 칙령과 비교할 수 없을 정도이다. 하늘과 땅이 기울어지고 팔방이 무너졌으며, 고려는 통일된 문자를 쓰지 않게 된 지 오래다. 나는 이 책을 꿈꾸며, 그것을 어루만지며 속으로 울었다. 계현전 부주임인 최완리(崔萬里)가 편찬한 것이다. 이 책은 서로 다른 출처에서 온 듯한 어구와 문장들이 뒤섞여 있다. 원문의 맥락 없이는 일관된 번역이 불가능하다.
我國陜川海印寺紅流洞 有元戎閣 藏明中軍都督太子太保李如松笠與袍 其時所爲詩一篇 余甞遊海印寺 出袍笠觀之 笠帽可三圍 可驗其頭腦 揀寺僧最長者 著其袍 委地尺餘 萬曆壬辰 我東被倭寇 公以提督遼薊保定山東軍務 率師東援 疾趨平壤 破倭將平行長於牡丹峯下 遣壯士婁國安 入行長營 奪王子順和君及大臣金貴榮黃廷彧等以歸 後六年 戰死遼東 詔具衣冠而葬之 贈少保 謚曰忠烈 公東來時 進兵踰鳥嶺 自聞慶還忠州 故其袍笠遺在陜川 公本朝鮮人 自其遠祖英 洪武時始入中國 居襄平 我國人鮮有知其本者 曾見王貽上帶經堂集 載淸兵部侍郞李輝祖神道碑 有曰 鐵嶺李氏 自寧遠伯成樑 以閥閱 顯勝國 至本朝 其門益大 入參經幄 出爲將帥 李之先出於朝鮮 其徙襄平 自英始 英以軍功 授鐵嶺衛都指揮使 子文彬 文彬子五人 長春美 春美子涇 涇子寧遠 寧遠之長子 卽公也 輝祖乃春美之弟 春茂之後也 於是益知公爲我國出也 崇禎末 公之子及如栢 如梅之子 脫身東來 爲其父兄 建立大功於朝鮮 則非但舊恩可售 亦狐死首邱之意也 然中州鼎革之際 本國亦不無忌諱 則諸李之來歸者 亦不敢明言其所自出也 余於宣武門內瞻雲牌樓前 逢一美少年 自言寧遠伯之後 名鴻文 翌日爲訪余 錦緞舖出懷中 印本族譜二卷 乃鐵嶺李氏世譜 而自英始系之曰 朝鮮人 與余舊所識 益合無疑 鴻文祖偏德 年今八十二歲 風痺不能起動 使其孫 遍訪朝鮮館外 逢有心人 傳之使東 察其意 殊不識李萱輩之今官于我國 而余亦不敢明言寧遠伯之後 有某某在於本國也 及暮歸館 急點燭 與來源輩觀之 葢寧遠伯長房曰如松 如松一子曰性忠 性忠下曰無後 蓋性忠奔逃東出故也 吾雖不識李萱一面 當出而傳之
산시성 해음사(海陰寺) 홍류동(洪流洞)에는 명나라 때 태자 호위대사(太子護大師)였던 이여송(李如松)의 관모(冠母)와 옷자락이 보관된 원융각(元極閣)이 있는데, 이여송이 당시 지은 시가 함께 보관되어 있다. 나는 한때 해음사를 방문하여 관모와 옷을 살펴보았다. 관모와 옷자락의 둘레는 약 3척으로 그의 머리 모양을 나타냈다. 나는 사찰에서 가장 키가 큰 승려를 골라 그의 옷을 입었는데, 옷자락이 땅에 닿을 정도로 길었다. 만력제(萬曆制) 임진년(1562년), 우리 동쪽이 왜구의 공격을 받았을 때, 요동(遼東), 바오딩(保定), 산둥(山東) 군제독이었던 이여송은 군대를 이끌고 동쪽으로 진군하여 이 지역을 지원했다. 그는 재빨리 평양으로 진격하여 목단봉(木丹峰) 기슭에서 일본 장군 헤이안노쿄(平安吉)를 무찔렀다. 그는 용감한 전사 루궈안을 파견하여 헤이안노쿄의 진영에 들어가 순화왕자와 대신 진귀용, 황정옥 등을 사로잡아 데려왔습니다. 6년 후, 그는 요동에서 전투 중 사망했습니다. 황제의 칙령에 따라 그는 예복과 예복을 입고 매장되었고, 사후에 후견인이라는 칭호를 받았으며, 중열(충렬)이라는 시호를 받았습니다. 이여송이 동쪽으로 왔을 때, 그의 군대는 위릉으로 진군했습니다. 청나라가 중주로 돌아왔다는 소식을 듣고 그의 로브와 모자는 산시에 남겨졌습니다. 그는 원래 한국 출신이었습니다. 그의 먼 조상인 영은 홍무제에 중국으로 들어와 샹핑에 정착했습니다. 그의 혈통을 아는 중국인은 거의 없습니다. 저는 한때 왕이의 *대경당지*를 보았는데, 거기에는 청나라 병부 관리였던 이휘조의 비명이 기록되어 있습니다. "닝위안 보청량 출신의 철령 이씨 가문은 이전 왕조에서 두각을 나타냈습니다. 이 왕조 시대에 그들의 가문은 더욱 커져 황실에서 복무하고 장군이 되었습니다. 이씨의 조상은 고려 출신입니다. 그들의 상평으로의 이주는 영씨와 함께 시작되었습니다. 영씨는 군사적 공로로 철령 수비대 사령관에 임명되었습니다. 그에게는 문빈이라는 아들이 있었습니다. 문빈에게는 다섯 아들이 있었는데, 장남이 춘매였습니다. 춘매의 아들은 경이고, 경의 아들은 닝위안입니다. 닝위안의 장남이 바로 춘매였습니다. 휘조는 춘매의 동생이자 춘무의 후손이었습니다." 이로써 이 공이 우리 민족 출신임이 분명해졌습니다. 숭정제 말기에 공의 아들과 루바이, 루메이의 아들들은 탈출하여 동쪽으로 와서 아버지와 형을 섬기며 한국에서 큰 공적을 쌓았습니다. 이는 옛 은혜를 갚기 위한 것일 뿐만 아니라, 조국을 위해 기꺼이 목숨을 바칠 각오를 보여주기 위한 것이기도 했다. 그러나 중원에서 왕조가 바뀌던 시기에 우리 민족 역시 유보적인 태도를 보였기에, 이씨 가문에서 항복하러 온 자들은 감히 자신의 출신을 공개적으로 밝히지 못했다. 나는 현무문 안의 잔윈 아치 앞에서 잘생긴 청년을 만났다. 그는 자신이 녕원 백작 홍문의 후손이라고 주장했다. 다음 날, 그는 품에서 두 권짜리 족보를 꺼내 들고 나를 찾아왔다. 그것은 철릉 이씨 가문의 족보로, 조선족으로 기록된 영으로 시작되었다. 이는 내가 이전에 알고 지낸 사실과 일치하여 더욱 확실해졌다. 홍문의 조상인 편덕은 현재 82세이며 마비로 움직일 수 없다. 그의 손자는… 나는 조선 정자 밖을 샅샅이 뒤져 친절한 사람을 만났다. 나는 그에게 이 전갈을 전했고, 그의 의도를 알아차리고 보니, 이현 같은 사람이 지금 우리나라에서 관리로 재직하고 있다는 사실을 그가 전혀 모르고 있다는 것을 깨달았다. 나는 감히 우리나라에 녕원 백작의 후손이 이러이러하다고 공개적으로 말할 수 없었다. 해 질 무렵 정자로 돌아와 서둘러 촛불을 켜고 라이위안 사람들에게 보여주었다. 알고 보니 녕원 백작의 장남 이름은 여송(如松)이었고, 여송에게는 흥중(興中)이라는 아들이 있었다. 흥중의 후손은 혈통이 없다고 하는데, 아마도 흥중이 동쪽으로 도망쳤기 때문일 것이다. 나는 이현을 직접 만난 적은 없지만, 이 전갈을 전하기로 마음먹었다.
萬曆時 荊門人康國泰坐法 徙遼陽 都督劉綎征建州 國泰從戰死 子世爵年十七 直入虜軍 求父屍 兵部熊廷弼置之麾下 及遼陽陷 世爵亡入馬登山 夜泅壕出塞保 鳳凰城城陷 入金石山 日食木葉 得不死 間出義州 遂避地居會寧府 常冠楚制而自號其堂曰楚幘 余過金石山 義州刷馬驅人輩 指點言世爵隱身處 多奇聞
만력(萬曆) 시대, 형문(景門) 출신 강국태(康國泰)는 처형되어 요양(遼陽)으로 유배되었다. 태수 류팅(劉亭)이 건주(建州)를 정벌할 때 곽태는 전사했다. 그의 아들 석각(石刻)은 열일곱 살이 되어 아버지의 시신을 수습하기 위해 적군에 직접 뛰어들었다. 병부(兵府) 슝팅비(雄庭碧)는 그를 그의 휘하에 두었다. 요양이 함락되자 석각은 마등산(麻登山)으로 도망쳤다. 그는 밤에 해자를 헤엄쳐 국경에 도착했다. 봉황성(鳳凰城)이 함락되자 금석산(金石山)에 들어가 낙엽을 먹으며 목숨을 건졌다. 그는 이저우(宜州)를 잠시 떠나 후이닝(惠宁) 주(州)에 은둔했다. 그는 항상 초(楚)식 삿갓을 쓰고 집의 이름을 '초건(楚建)'이라 불렀다. 내가 금석산을 지날 때, 이저우 사람들이 석각이 숨어 있던 곳을 가리키며 수많은 기이한 이야기를 들려주었다.
高麗忠宣王 諱璋 朝元 搆萬卷堂於燕邸 與閻復 姚燧 趙孟頫 虞集等遊 攷究書史 元封瀋陽王以爲丞相 遣博士柳衍等 詣江南購書籍 船敗 時判典校洪瀹在南京 以寶鈔一百五十錠遺衍 購書一萬八百卷而還 瀹又奏元 賜王書四千七十卷 皆宋秘閣所藏也 瀋王請于元英宗 降香江南 遊江浙 至寶陀山 明年 又請降香 行至金山寺 遣使急召 令騎擁逼以北 命護送本國 王遲留不卽發 帝命祝髮 以學佛經爲名 流之吐蕃撒思結之地 朴仁幹等十八人從之 距燕京萬五千里 忠宣豈徒爲遺外千乘 耽嗜書籍而已哉 昔南越王尉佗 逢陸賈大悅 留與飮數日曰 越中無足與語 至生來 令我日聞所不聞 耳聞如此 况眞乃目見乎 所謂河伯望洋而歎 當時從臣如李齊賢輩 雖文學才望 推爲東國之巨擘 然置諸閻姚趙虞之間 還應望洋而知醜矣 玉蝀橋邊 遙望五龍亭 眞所謂人間世
고려 충선왕(忠禪王)의 본명은 장(張)이었는데, 연(燕)의 거처에 만권당(萬圈堂)을 세웠다. 그는 연복(燕復), 요수(姚遂), 조맹부(趙孟夫), 우기(禹己) 등과 함께 서적과 역사를 연구했다. 원나라는 그를 심양왕(沈陽王)으로 봉하고 재상으로 임명했다. 그는 학자 유연(劉燕) 등을 강남(江南)으로 보내 서적을 사오게 했지만 배가 침몰했다. 당시 검열관 홍월(洪月)은 남경(南京)에 있었다. 그는 유연에게 귀한 동전 150개를 남겼고, 유연은 서적 10,800권을 사서 돌아왔다. 홍월은 원나라는 보고를 올렸고, 왕자는 송나라 황실 도서관에서 가져온 4,070권의 서적을 하사받았다. 심양왕은 원 영종(元寧宗)에게 강남에서 향을 바쳐 달라고 부탁했다. 그는 강저(江沙)로 가서 포타산(包陀山)에 도착했습니다. 이듬해 다시 향을 올리고자 청했습니다. 금산사(金山寺)에 도착하자 사신이 급히 그를 불렀습니다. 황제는 기병대를 시켜 북쪽으로 호위하게 하고, 그를 본국으로 송환하도록 명령했습니다. 태자는 망설이다가 즉시 떠나지 않았습니다. 황제는 불경을 공부한다는 명목으로 머리를 깎게 하고 티베트 사스제(四洗)로 유배했습니다. 박인간(朴人干)을 비롯한 18명이 그를 따라갔습니다. 연경(燕京)에서 1만 5천 리 떨어진 곳에서 중선(重禪)은 천 승의 수레를 끌고 책에 몰두하는 은둔자였을까요? 옛날 남월왕 우타가 육가를 만나 크게 기뻐하며 며칠 동안 술을 마시게 하며 말했습니다. "월나라에는 말할 만한 사람이 없습니다. 그대가 온 후로 저는 전에 들어보지 못한 말을 듣게 되었습니다. 이런 말을 들은 적이 있다면, 하물며 제 눈으로 직접 본 것이겠습니까? 소위 강신이 바다를 바라보며 한숨을 쉬었습니다. 그때 그의 신하들, 예를 들어 이치현 같은 사람들이 동방의 거인으로서 문학적 재능과 위신으로 명성을 떨쳤지만, 염요와 조우 사이에 서 있으면 여전히 추하게 보였을 것입니다." 옥무지개다리에서 오룡정을 바라보니 세상이 참으로 이렇습니다.
陸飛字起潛 號篠飮 杭州仁和人也 乾隆丙戌春 與嚴誠 潘庭筠來燕京 洪德保證交乾淨衚衕 有會友錄 余曾有序 篠飮家在西湖 坊名湖墅大關內珠兒潭 起潛言 肉桂交趾產 近世亦難得 肉桂性引火歸源 桂皮性發起伏火 用法大相不同云 吾東之妄以桂皮之稍厚者代用 危哉危哉 余曾以此語遍告醫人及藥局 偶於通州藥肆 覓肉桂則出示拳大者 價銀五十兩 有范生隨余 潛囑此非眞 中國絶眞 亦已廿餘年云
Lu Fei, 子任 Qiqian, 蕭陰은 Hangzhou, Renhe 출신입니다. 건륭제 병서년 봄, 그는 Yan Cheng, Pan Tingyun과 함께 Yanjing에 왔습니다. Hong Debao는 골목길의 청결을 보장했습니다. 내가 서문을 쓴 그들의 만남에 대한 기록이 있습니다. Xiaoyin의 집은 Zhuertan, West Lake의 Great Pass 내, Hushu 동네에 있습니다. Qiqian은 계피가 교지(베트남)에서 생산되고 지금은 희귀하다고 말했습니다. 계피는 불을 피우고 근원으로 되돌리는 특성이 있고, 계피 껍질은 불을 자극하고 진정시키는 특성이 있습니다. 둘의 용도는 매우 다릅니다. 그는 동양 사람들이 실수로 약간 두꺼운 계피 껍질을 대용으로 사용한다고 말했습니다. 얼마나 위험한 일입니까! 나는 의사와 약국에 이 사실을 말했습니다. 통저우의 한 약국에서 계피를 찾다가 주먹만 한 계피 한 개를 은화 50냥에 샀습니다. 범이라는 학생이 저를 따라왔습니다. 저는 그에게 이건 진짜 중국 계피가 아니며, 20년도 더 지났다고 말했습니다.
震澤長語云 祖宗時歲用 以黃蠟一事言之 國初歲用不過二千斤 景泰天順間 加至八萬五千斤 成化以後 加至十二萬斤 其餘可推知也 又正德十六年 工部奏 巾帽局缺內侍靴鞋 合用紵絲紗帽皮張等料 成化間二十餘萬 正德八九年 至四十六萬 末年至七十二萬 卽此其餘可知云
진택장어는 황납을 예로 들면, 왕조 초기에는 연간 지출이 2,000근에 불과했다고 말합니다. 경태와 천순 통치 기간에는 85,000근으로 늘어났습니다. 성화 통치 이후에는 120,000근으로 늘어났습니다. 나머지는 추론할 수 있습니다. 더 나아가 정덕 16년에 공무부에서 관제국에 환관의 장화와 신발이 부족하여 고운 비단, 망사 모자, 가죽을 사용해야 한다고 보고했습니다. 성화 통치 기간에는 200,000근이 넘었습니다. 정덕 8, 9년에는 460,000근에 달했고, 통치 말기에는 720,000근에 달했습니다. 따라서 나머지는 추론할 수 있습니다.
我東以錢十文爲一錢 以十錢爲一兩 今中國以百六十分爲一鈔 十六文爲一陌 我俗以錢一文 稱一分 錢十分 爲一錢 李烱菴德懋 謂其義出衡與度也 十釐爲一分 十分爲一寸 十寸爲一尺 錢一文之厚 合十釐之積 爲一分也 十文之積 合十分之厚 一寸也 百文之積厚 可一尺也 衡則十釐爲一分 十分爲一錢 十錢爲一兩 今錢之名數 取衡之名數也 然今我錢大小厚薄不倫 難以取準矣
동양에서는 동전 10개가 1건이고, 1건이 1량입니다. 현대 중국에서는 160펀이 1차오이고, 16문이 1모입니다. 우리의 관습에서는 1건을 1펀이라고 부르고, 10건이 1건입니다. 이종안덕무는 이 원리가 도량형에서 유래했다고 말했습니다. 10리는 1펀이고, 10펀은 1촌이고, 10촌은 1치입니다. 1건의 두께는 10리와 합치면 1펀이 되고, 10건의 두께는 10펀과 합치면 1촌이 되고, 10건의 두께는 1치와 같습니다. 도량형에서 10리는 1펀이고, 10펀은 1건이고, 10건은 1량입니다. 현재 동전의 이름과 숫자는 도량형에서 유래되었습니다. 그러나 오늘날 우리 동전의 크기와 두께는 일관성이 없어 표준을 정하기가 어렵습니다.
海外記事一卷 嶺表頭陀汕厂 康煕甲戌 往大越國 所錄諸事 大越國在瓊州南海 道萬餘里 每朝日有箭鳥從洋中起 繞船一匝 向前飛去 舟人曰 此神鳥也 洋中見諸恠異 浪上竪小旂 或紅或黑 乍沉乍浮 一枝纔過 一枝復來 續有十數枝 船人曰 此名鬼箭 見則不利 風濤奮發 雲霾滾滾 有烏龍 蜿蜒出船左 舟中人急燒硫黃鷄毳 雜以穢物 揮洒不得近 一夕陰雲晦冥 星月無光 忽有火山從後起 光燭帆上 如野燒返照 漸與船近 舟中人以木扣舷不絶響 約兩更時候 審知舵掛其體 船稍橫開 始隱不見 葢海鰍目電云 旣至其國 皆裸體被髮 以布縧纏蔽其前 推髻漆齒 水面蓮花浮動 翠葉便翩而無根無藕 其國戰陣 皆以象國王 出塲演武 每以十象爲偶 背載丹漆木鞍 三人共一象 皆金盔綠襖 執金槍而立 其背縛蒭爲人 列樹臺上如軍陣狀 連響銅鼓 齊發火器 諸軍直前觸象群 象亦騰踏奮前 則諸軍退避 象各以鼻卷取蒭人而還 國有死罪 則縱象拋起數丈 仰齒貫之 洞胷穿腹 須臾糜爛 汕厂勸除其刑 國王具言 本國山中 犀象成群 要拘生象 用兩馴牝 誘夾之 以大纜絆其足於樹間 使不得動 飢渴之數日 使象奴 漸迫近而飮食之 少習兩牝挾而歸 時方早春 平疇綠苗已含穗 不糞而一歲三穫云 風土氣候常煖 陰以長養 陽以消鑠 故萬物發生於秋冬 其作事用夜 女慧於男 樹多波羅蜜 椰子 檳榔 山石榴 丁香 木蘭 番茉莉 其鄕邑聚落 皆茆屋竹籬
영표두타산창(靈表頭陀山昌)의 『해외기록집』, 강희가서년(康熙家舍年) 『대월(大越)』을 향하여. 대월은 남중국해 충저우(琴州) 앞바다에 위치하며, 만 리(千里)도 넘는다. 매일 아침 바다에서 화살 모양의 새들이 솟아올라 배를 한 바퀴 돌고 앞으로 날아간다. 사공들은 "이것들은 신조(神鳥)다."라고 말한다. 바다에는 기이한 광경들이 보인다. 붉거나 검은색의 작은 깃발들이 파도에 솟아올라 때로는 가라앉고 때로는 떠오른다. 깃발 하나가 지나가고, 또 하나가 돌아오는 식으로 열 개가 넘게 이어진다. 사공들은 "이것들을 귀신 화살이라고 하는데, 보면 불운하다."라고 말한다. 거센 폭풍이 몰아치고 먹구름이 몰려오자 검은 용이 배의 좌현에서 기어 나왔다. 배에 탄 사람들은 황급히 유황과 닭털을 오물에 섞어 불에 태워 흔들어 가까이 오지 못하게 했다. 어느 날 밤, 먹구름이 하늘을 가리고 별과 달도 보이지 않았다. 갑자기 뒤에서 화산이 솟아오르며 불꽃이 돛을 비추었습니다. 들불의 잔광처럼, 화산은 서서히 배로 다가왔습니다. 배에 탄 사람들은 나무 막대기로 배 옆면을 두드려 소리를 냈습니다. 밤 2시경, 키가 배에 걸려 있는 것이 발견되었습니다. 배는 살짝 옆으로 기울더니 시야에서 사라졌습니다. 바다뱀들은 번개 같은 눈을 가지고 있다고 전해졌습니다. 그들이 이 나라에 도착했을 때, 그들은 모두 벌거벗고 머리카락을 풀어헤친 채 천으로 이마를 감싼 채였습니다. 머리카락은 헝클어져 있었고 이빨은 검게 그을려 있었습니다. 연꽃은 물 위에 떠 있었고 푸른 잎사귀가 흔들렸지만, 뿌리는 없었습니다. 그들의 나라에서는 전투 대형을 펼칠 때 코끼리의 왕이 나타나 자신의 군사적 기량을 과시했습니다. 코끼리는 한 쌍씩 열 마리씩으로 이루어져 있었고, 각 코끼리는 붉은 옻칠한 나무 안장을 짊어지고 있었습니다. 세 사람이 한 마리의 코끼리를 나눠 가졌습니다. 모든 코끼리는 황금 투구와 녹색 옷을 입고 황금 창을 들고 서 있었습니다. 등에는 사람 형상이 묶여 있었고, 나무 단 위에 군대 모양으로 배치되어 있었습니다. 청동 북소리가 끊임없이 울려 퍼졌고, 동시에 총소리가 울려 퍼졌습니다. 군대는 코끼리 무리를 향해 곧장 돌격했습니다. 코끼리들이 앞으로 뛰어오르자 군대는 후퇴했습니다. 각 코끼리는 코를 사용하여 포로를 붙잡고 돌아갔습니다. 사형에 처할 경우, 코끼리를 몇 미터 높이로 공중에 던지고 상아가 희생자의 가슴과 복부를 뚫어 즉시 부패하게 했습니다. 왕은 이 형벌을 폐지할 것을 권고했습니다. 왕은 자신의 왕국 산에는 코뿔소와 코끼리가 많이 서식한다고 설명했습니다. 그는 살아있는 코끼리를 잡아 길들인 암컷 코끼리 두 마리로 유인한 다음, 큰 밧줄로 다리를 나무에 묶어 움직이지 못하게 하려고 했습니다. 며칠 동안 굶주리고 목마르게 한 후, 코끼리 조련사들을 조금씩 접근시켜 먹이를 주도록 했습니다. 암컷들이 품에 안는 데 익숙해지면 집으로 데려왔습니다. 이른 봄이었고, 평원의 푸른 묘목에는 이미 이삭이 맺혀 있었습니다. 똥이 없으면 일 년에 세 번 수확할 수 있었습니다. 기후는 항상 따뜻했고, 음(陰)은 성장을, 양(陽)은 조절을 담당했습니다. 그래서 가을과 겨울에는 만물이 번성했습니다. 그들은 밤에 일했고, 여자는 남자보다 현명했습니다. 그들이 재배하는 나무에는 잭프루트, 코코넛, 빈랑, 석류, 정향, 목련, 재스민 등이 있습니다. 그들의 마을과 정착지는 모두 초가집과 대나무 울타리로 이루어져 있습니다.
康煕乙未間 我國人逢黑眞國人於山海關外 與一女同行 蓋寧古塔東北數千里 有氷海 五年一氷 有國曰黑眞 未甞通陸 前此十餘年 黑眞一人 忽涉氷至西岸 初不辨是何物 細察之則人也 遍身蒙獸皮 但出頭面 髮鬈如羊 邊人生致皇京 康煕皇帝招見 饋之飯則不知喫 惟啖生魚肉 陳列百物於前 觀其所欲得 而卒無所顧 引示女人 卽欣然摟抱 於是帝命擇配聰慧女子 且令伶俐侍衛五人 幷女領還本國 給五糓種耕 且使敎之農 後五年 與其女子復渡氷海而來謝恩 持大珠如拳者數枚 貂皮長丈餘以貢 女言國在大海中 無君長 人長者三丈 小不下丈餘 惟獵禽獸食生魚鼈 珠滿海中 光恠不測 此載一菴燕行記 余談次 問之郝志亭 其答大同小異 益知天下之大 無物不有也
강희제(1645-1655) 때, 우리나라 사람이 산해관(山海關) 바깥에서 흑진국(黑鎭國) 사람을 만났는데, 그 사람은 여자와 함께 있었습니다. 닝구타(寧鼓塔) 북동쪽으로 수천 리(里) 떨어진 곳에 얼음바다가 펼쳐져 있었는데, 5년마다 녹았습니다. 그곳에 흑진이라는 나라가 있었는데, 지금까지 육지로 접근한 적이 없었습니다. 10여 년 전, 흑진국 사람이 갑자기 얼음바다를 건너 서쪽 해안으로 왔습니다. 처음에는 그가 누구인지 알 수 없었지만, 자세히 보니 그는 사람이었습니다. 온몸이 짐승 가죽으로 덮여 있었고, 머리와 얼굴만 보였으며, 머리카락은 양처럼 곱슬거렸습니다. 변방 사람들이 그를 수도로 데려왔습니다. 강희제가 그를 불러 음식을 권했지만, 그는 먹지 않고 날생선과 고기만 먹었습니다. 그는 다양한 음식을 맛보며 무엇을 원하는지 살폈지만, 결국에는 어떤 것에도 관심을 보이지 않았습니다. 여자를 보자 그는 기꺼이 그녀를 껴안았습니다. 이에 황제는 총명한 여인을 택하여 시집보내게 하고, 다섯 명의 민첩한 호위병을 보내 여인을 고향으로 호위하게 하며 농사지을 곡식 다섯 배를 제공했습니다. 5년 후, 농사를 지으라는 명령을 받고 딸과 함께 얼어붙은 바다를 건너 감사를 표하기 위해 돌아왔습니다. 그들은 주먹만 한 크기의 진주 몇 개와 길이가 3미터가 넘는 검은 담비 가죽을 조공으로 가져왔습니다. 여인은 그 나라가 바다 한가운데에 있고 통치자가 없다고 말했습니다. 사람들은 키가 3미터에서 3미터를 넘지 않았습니다. 그들은 오직 새와 짐승을 사냥하고 날생선과 거북이를 먹었습니다. 바다는 진주로 가득 차 있었고 그 광채는 헤아릴 수 없었습니다. 이 기록은 의안연의 여행기에 있습니다. 제가 이 이야기를 하자 하오지팅에게 물었더니 그의 대답도 대체로 같았습니다. 이는 세상이 얼마나 넓고, 그 안에 모든 것이 담겨 있는지를 더욱 잘 보여줍니다.
所謂軍機大臣 皆滿人也 甞聞國中有機密大事 則皇帝密詔軍機大臣 同登高樓 自下去梯 聞樓上鈴聲 然後還置其梯 雖數日未聞鈴聲 則左右無敢近樓 雍正時 軍機大臣莽鵠立 蒙古人 工畵 曾寫康煕皇帝及雍正像 鄂爾泰 彭公冶 皆文武全才 金常明者 我國義州人也 亦帶是號 今福次山 追到密雲店中 年可廿五六 亦稱軍機大臣云
소위 태고(太高)는 모두 만주족이었다. 황제는 비밀스러운 일이 있을 때마다 태고를 높은 탑으로 불렀다. 그들은 스스로 계단을 내려갔고, 위에서 종소리가 들리면 계단을 다시 올렸다. 며칠 동안 종소리가 들리지 않더라도 아무도 감히 탑에 다가가지 못했다. 옹정제(雍正帝) 시대에 몽골 태고(太高)인 망후리(望胡里)는 강희제(康熙帝)와 옹정제(雍正帝)의 초상화를 그린 화가였다. 오르타이(極泰)와 팽공엽(彭公狀)은 모두 문무(文武)에 재능이 있었다. 우리나라 이저우(宜州) 출신인 진창명(金昌明)도 이 칭호를 가지고 있었다. 그는 후에 미운(米雲)에서 발견되었는데, 당시 스물다섯 살이나 여섯 살쯤이었고, 태고(太高)라고도 불렸다.
雍正二年正月庚子 欽天監奏 稱日月合璧以同明 五星聯珠而共貫 躔宿營室之次 位當娵訾之宮 皇帝勅付史館知委中外 又雍正四年 親耕籍田 嘉禾一莖雙穗 以至八九穗 是時吳中 又進瑞繭 其大如帽 其他麟至鳳鳴 河淸慶雲 甘露靈芝之屬 無歲無之 而査嗣庭日錄 反以爲災異 或稱中國眞人當出之應 及査獄 雍正皇帝詔諭中外曰 爾漢人旣同享太平 而不知歸福國家 必曰眞人當出 是誠何心 此眞思亂之民云云 是獄所連數萬家 年七十 省所呈靈瑞 尤多於雍正時 而漢人輒遭思漢之獄 則果非瑞伊災
옹정제 2년 정월 경자일, 황실 천문국에서 해와 달이 합하여 밝게 빛나고, 오행이 일렬로 늘어서서 그 위치가 영시(靈時)와 쥐(居子)의 궁궐과 일치한다고 보고했습니다. 황제는 사자에게 명하여 국내외로 황실 기록에 기록하게 했습니다. 그 후 옹정제 4년, 황제는 직접 황실 밭을 갈았습니다. 길상곡은 한 줄기에 이삭이 두 개씩, 심지어 여덟, 아홉 개까지 자랐습니다. 그때 오중(五重)은 모자만 한 길상고치를 바쳤습니다. 그 밖에도 유니콘과 봉황의 울음소리, 맑은 하늘, 길운, 단이슬, 영지버섯 등 여러 가지 길상이 나타났습니다. 이러한 현상은 매년 나타났습니다. 그러나 차사팅의 일기는 이를 재앙의 징조, 심지어 진정한 중국인이 등장할 징조로 해석했습니다. 차사는 투옥되었습니다. 옹정제는 조정과 백성들에게 칙령을 내려 "너희 한족은 태평을 누리면서도 복된 나라로 돌아갈 줄을 모르느냐? 너희는 진정한 사람이 등장할 것이라고 우기고 있구나. 너희의 진짜 속셈은 무엇인가? 너희는 참으로 혼란을 갈망하는 사람들이다."라고 말했습니다. 감옥은 수만 가구와 연결되어 있었습니다. 오랜 세월에 걸쳐 70개 성(省)에서 수많은 길조가 보고되었는데, 특히 옹정제 시대에 그러했습니다. 그러나 한족은 한나라의 통치를 갈망하는 사람들을 가두는 감옥에 자주 갇혔습니다. 이는 길조가 아니라 재앙이었습니다.
淸景陵號 卽聖祖仁皇帝也 其諸子箇箇名士 果親王允禮筆法 非祝枝山所比 姜女廟北鎭廟 皆有果親王柱聯 撫寧縣徐苕芬家 亦有果王所題 余欲摹歸 而行忙未果
청나라 경릉은 성조(聖祖) 인종(仁宗) 황제를 모시고 있습니다. 그의 아들들은 모두 명학자였습니다. 곽왕자 운력(雲力)의 서예는 주즈산(朱智山)의 서예보다 훨씬 뛰어났습니다. 강녀사(江女寺)와 북진사(北鎭寺)에는 곽왕자가 직접 쓴 2행시(連行詩)가 있습니다. 부녕현(扶寧縣)의 서씨 가문에도 곽왕자가 쓴 비문이 있습니다. 저는 그것들을 베껴서 집으로 가져오고 싶었지만, 너무 바빠서 그러지 못했습니다.
康煕共二十 缺 子而才子 怡親王允祥 莊親王允祿 果親王允禮 雍正帝允禛 第四子也 八王允䄉 九王允禟 十三王允禔 十五王允祐 廉親王允()十四王允禵 本名允禎 屢建大功 衆望所屬 及康煕大漸 漢閣老王惔 同承顧命 誤認禛字爲禎字 第四爲十四 惔被罪而允禎爲逆魁 改禎爲禵 我國西沿長淵豊川海邊 漁採荒唐船 皆覺華島人 每年五月初來 七月初歸 漁採之物 只是防風 海蔘 或下陸丐粮 我國陳奏請禁 康煕五十四年二月 禮部覆奏 請行文奉天將軍奉天府尹及山東江南浙江福建廣東等處督務等 申飭沿海水師營 嚴行禁止 在朝鮮境上漁採及私行越江者 被朝鮮捕送則嚴行治罪 該地方官 交該部査議 亦令嚴飭 朝鮮國沿邊防守官兵 不時巡査 如有此等之徒 使之拿獲解送云云 今唐船之來 西沿吏校雖卽報知 該地方官 實無可禁之道 則佯若不知 候其當去之期 遙問收矴日字 始乃馳報水營 若今日初來之狀 水營一邊馳啓于朝廷 一邊嚴飭該地方官 刻日逐送 其實皆掩耳偸鈴之術 我國邊防可爲寒心
강희제에게는 아들이 20명 있었지만, 재능 있는 아들은 아무도 없었다. 그의 아들들은 의왕(운향), 장왕(운록), 곽왕(운리)이었다. 옹정제(운정)는 넷째 아들이었다. 그의 다른 아들들은 운아왕(8대), 운탕왕(9대), 운제왕(13대), 운우왕(15대), 운(15대)이었다. 연왕(운)은 넷째 아들이었다. 원래 이름은 운정이었던 운제왕은 여러 차례 큰 공적을 세워 큰 존경을 받았다. 강희제가 즉위하자 고위 관리인 왕담이 섭정에 임명되었다. 그러나 왕담은 "진(眞)"을 "진(眞)"으로, 넷째를 "열네 번째"로 잘못 표기했다. 왕담은 유죄 판결을 받았고, 운정은 반란의 우두머리로 낙인찍혀 "진(眞)"을 "제(帝)"로 바꾸었다. 우리나라 서해안, 장원(長源) 풍천해(風川海) 부근에는 주로 쥐화(貞華) 섬에서 온 어선들이 있습니다. 이들은 매년 5월 초순에 도착하여 7월 초순에 돌아옵니다. 어획량은 바람을 막기 위한 해삼이나 육지에서 구걸할 식량뿐입니다. 우리나라는 금지령을 요청하는 서신을 제출했습니다. 강희 54년(1645년) 2월, 예부(禮部)는 답신을 보내 풍천장군(風天將軍), 풍천태수(風天太守), 산둥(山東), 강남(江南), 저장(浙江), 복건(福建), 광둥(廣東) 등의 감독관들에게 조선 영토 내에서 어로와 무단 도강을 엄격히 금지하도록 명령하는 문서를 보내달라고 요청했습니다. 적발되어 조선으로 송치되는 사람은 엄중히 처벌해야 합니다. 지방 관리는 예부(禮部)로 송치하여 조사하고 심의하도록 했습니다. 또한 조선의 국경 수비대와 군인들이 정기적으로 순찰하도록 엄격히 감독하라는 명령도 내렸습니다. 그런 사람들이 발견되면 체포하여 당국에 넘겨야 마땅합니다. 그런데 당나라 선박들이 도착하자 서해안의 장교와 병사들은 이미 알고 있었지만, 지방 관리들은 이를 막을 방법이 없어 모른 척했습니다. 그들은 선박들이 떠나기 직전까지 기다렸다가 귀환 날짜를 문의한 후 수군진영에 보고했습니다. 오늘의 상황에 대해 말씀드리자면, 수군은 동시에 조정에 서신을 보내 지방 관리들에게 이를 따르도록 엄격히 명령했습니다. 매일같이 물자를 보내는 것은 허세에 불과하며, 우리나라 국경 방어를 좌절시킬 자기기만적인 전술입니다.
漢制 三公月俸三百五十斛 自中二千石至百石 凡十四等 中二千石月俸百八十斛 百石月俸十六斛 後漢大將軍三公月俸三百五十斛 中二千石月俸七十二斛錢九千 至百石月俸四斛八斗錢八百 晉制 品秩第一等 一千八百斛 後周 凡九命三公 一萬石 至下士一命 一百二十五石 唐制 正一品歲七百石錢三萬一千 至從九品五十二石錢一千九百七十 宋制 四十一等 宰相樞密使月錢三百千 至保章正二千 皇明正一品月支米八十七石 從九品五石 大約較之春秋戰國時卿祿萬鍾 則漢制三公月俸已爲些略 攷今淸制祿 州縣養廉 又些略於皇明之制矣
한나라 제도에서 삼공의 월급은 350호(건량 단위)였습니다. 2,000사(곡식 단위)에서 100사(곡식 단위)까지 14등급이 있었습니다. 2,000사의 월급은 180호였고, 100사의 월급은 16호였습니다. 후한(後漢) 시대에 대장군과 삼공의 월급은 350호였습니다. 2,000사의 월급은 72호와 9,000전이었고, 100사의 월급은 4호와 8두와 800전이었습니다. 진나라 제도에서 1등급은 1,800호를 받았습니다. 후주(後周) 시대에 삼공(三公)의 봉급은 1만 석이었고, 최하위(1품)의 봉급은 125석이었다. 당나라 시대에는 정일품(正一品)이 매년 700석과 3만 1천 전을 받았고, 구품(从九品)의 봉급은 52석과 1,970 전이었다. 송나라 시대에는 41석이었다. 재상과 내각의 봉급은 30만 전이었고, 태수의 봉급은 2,000 전이었다. 명나라 시대에는 정일품(正一品)이 매달 87석의 쌀을 받았고, 구품(从九品)은 5석을 받았다. 춘추전국시대의 고위 관리들이 만 석의 벼슬을 받았던 것과 비교하면, 한나라 시절 삼공의 월급은 이미 다소 줄었습니다. 더구나 현재 청나라의 벼슬 제도와 군현별 관리 수당 제도는 명나라의 제도보다 훨씬 형편없습니다.
高麗中書尙書令門下侍中 歲米四百石 至助敎十石 我朝正一品歲九十八石 紬六疋 正布十五疋 楮貨十張 從九品十二石 正布二疋 楮貨一張 壬辰倭亂後 一品歲俸六十餘石 無紬布楮貨 大約制祿 非儉於前代 官多冗員故也
고려에서는 태사와 재상이 매년 쌀 400시를 받았고, 조교에게는 10시가 더 지급되었습니다. 우리 왕조에서는 1품 관리가 매년 98시에 비단 6필, 천 15필, 지폐 10장을 받았습니다. 9품 관리는 12시에 천 2필, 지폐 1장을 받았습니다. 임진왜란 이후 1품 관리의 연봉은 비단과 지폐 없이 60여시에 불과했습니다. 이러한 봉급 체계는 이전 왕조만큼 검소하지 않은데, 이는 아마도 관리들이 잉여 인력으로 많았기 때문일 것입니다.
中國冬月 以紙糊牕格 間用琉璃片 畵作人物花草以嵌之 由室內視外 無微不矚 從外視內則無所見 此元歐陽楚漁家詞花戶油牕也 沿路市上 賣彩畵琉璃者極多 皆牕格所嵌
중국의 겨울철에는 종이 격자를 창문 장식에 사용하고, 그 사이사이에 인물, 꽃, 식물을 묘사한 채색 유리 조각을 흩뿌립니다. 방 안에서는 모든 것이 밖에서 보이지만, 밖에서는 안이 보이지 않습니다. 이는 원나라 시인 구양추의 "어부시(引夫詩)"에 나오는 채색 유리창의 한 종류입니다. 길가에는 채색 유리를 파는 노점상들이 많은데, 이 유리들은 모두 창문 격자에 사용됩니다.
數珠之制 必須五品以上帶之 而翰林則以七品而亦許帶 出爲知縣則不得帶 通官烏林哺徐宗顯輩 俱得帶珠者 所以詑榮外國 乃權帶也
규정에 따르면 염주는 5품 이상의 관리에게만 허용되었고, 한림원(漢林院)의 관리들은 7품까지도 허용되었습니다. 그러나 현(縣) 행정관으로 임명된 관리들은 염주를 착용할 수 없었습니다. 무림현(武林縣)의 서종현(徐宗玄)과 같은 관리들은 염주를 착용할 수 있었지만, 이는 외국과의 환심을 사기 위한 허용된 관행이었습니다.
皇明始終 有三異事 太祖高皇帝起自比邱 建文皇帝大內老禪 崇禎皇帝被髮殉杜
명나라 시대에는 이상한 사건이 세 가지 일어났습니다. 태조 고황제는 비천한 신분에서 승려로 출가했습니다. 건문제황제는 궁궐 안에서 선불교를 수행했습니다. 그리고 숭정제는 옷을 벗고 처형당했습니다.
王陽明之道學 戚南宮之武略 汪南溟之文章 皆有悍妻 平生畏伏 不敢出氣 亦備皇明三異事
왕양명의 도가 철학, 제남공의 군사 전략, 그리고 왕남명의 문학적 재능은 모두 잔인한 아내들을 두었고, 그들은 끊임없이 두려움에 떨며 감히 그들에게 한마디도 하지 못했습니다. 이는 명나라의 세 가지 특별한 사건을 보여줍니다.
康煕中王士禎在刑部 日閱爰書 有姓妙氏島氏盤氏民氏纏氏杵氏氏律氏茶氏烟氏穰氏首氏卑氏威氏氷氏坎氏榻氏欖氏慈氏 皆中國稀姓也 余至瀋陽 有貧希顔 希憲兄弟 皆江南大商 至山海關 有臼勝者 擧人也 我東亦有夫氏良氏 皆出自耽羅 又有乀氏鴌氏 非但爲姓稀 字亦無攷 恠哉
강희제 때, 왕세진은 사법부에 재직하면서 수많은 서적을 읽었는데, 묘(苗), 도(道), 반(潘), 민(民), 선(禪), 초(楚), 여(呂), 차(茶), 연(燕), 양(楊), 수(壽), 비(負), 위(衛), 병(病), 간(甘), 대(大), 란(蘭), 자(慈) 등의 성이 모두 중국에서 보기 드문 성씨라는 것을 알게 되었습니다. 그 후 선양에서 강남(江南)의 저명한 상인인 변희연(變熙燕)과 서현(西玄) 형제를 만났습니다. 산해관(山海關)에서는 자(拉) 사람 구성(久生)을 만났습니다. 동쪽에는 탐루(淡魯)에서 유래한 복(褒)과 양(梁)이라는 성씨도 있습니다. 또한 乀(乀)과 鴌(鴌)이라는 성씨도 있는데, 성씨로서는 드물 뿐만 아니라 그에 상응하는 이름도 없습니다. 참으로 안타까운 일입니다!
世傳雍伯種玉 今吾所經玉田縣是也 五矦鯖 載薛瓊至孝家貧 釆薪遇老夫 以一物遺之曰 此銀實也 用西壁土種之銅盆中 當得銀 如言種之 旬日生苗 再旬開花 花有銀色如螺鈿 及結實皆銀也 高太史棫生謂余曰 西域有種臍羊 捕羊先採臍 種之厚土 至朞生羊 羊伏地上 形如家畜 聞雷則臍落 此載元史云 羊可種臍 銀玉亦可種也 雍正元年詔曰 大行皇帝書笥中 檢得未經頒發諭旨 以明太祖崛起布衣 統一方夏 經文緯武 爲漢宋諸帝之所未及 其後繼體之君 亦未有如前代荒暴淫虐亡國之跡 欲訪其支派一人 量授官職 以奉春秋陳薦 朕思史記東樓 詩歌白馬 後世類多疑忌 以致歷代之君宗祀殄絶 朕仰體皇考 康煕 如天之心 遠法隆古盛德之事 謹將大行皇考聖祖仁皇帝諭旨頒發 訪求明太祖支派子孫 量授職啣 俾之承奉春秋享祀 是時朱氏一人變其姓名 作官外邑 爲仇人所告 帝召見 詳問其根脚 特命封國公 以奉明祀云
전설에 따르면 영보(永保)가 옥을 심었다고 하는데, 오늘 내가 지나온 옥천현이 바로 그 장소이다. 오후(五后)의 기록에 따르면 가난한 집안의 효자 설경(說球)이 땔감을 모으다가 한 노인을 만났다. 노인은 그에게 무언가를 주며 "이것은 은이다."라고 말했다. 서쪽 담벼락의 흙을 섞은 구리 그릇에 심으면 은을 얻을 수 있다고 했다. 노인은 지시대로 심었더니 열흘 만에 싹이 나고, 또 열흘 만에 꽃이 피었다. 꽃은 소라 껍질처럼 은빛이었고, 열매도 은빛이었다. 역사가 고우성(高友生)은 서역에 탯줄을 가진 양이 있다고 했다. 양을 잡으면 먼저 탯줄을 모아 흙 속에 심는다. 양은 일 년 만에 새끼를 낳으면 땅에 엎드려 마치 가축처럼 벼락을 치는데, 천둥소리가 들리면 탯줄이 떨어진다고 한다. 원나라 역사서에 양에 탯줄을 심을 수 있고, 은과 옥도 심을 수 있다고 기록되어 있습니다. 옹정제 원년, 선제(先帝)의 서함에서 아직 발표되지 않은 칙령이 발견되었다는 내용의 칙령이 반포되었는데, 명나라 태조가 천하를 통일하고 문무(文武)의 업적을 기리는 내용이었습니다. 이는 한나라와 송나라 황제들이 흉노족을 능가하는 전례 없는 일이었고, 그 뒤를 이은 황제들 중 누구도 왕조의 몰락을 초래한 폭정과 방탕함을 보이지 않았습니다. 저는 그의 가문을 방문하여 관직에 임명하고, 춘추전국기에 기록된 조상 제사를 지킬 수 있도록 하고자 합니다. 동탑의 역사 기록과 백마에 관한 시를 떠올려 보면, 후세에 많은 의심과 불신을 불러일으켜 역대 황제들의 제사가 끊어지게 되었습니다. 선친 강희제의 유언과 옛 덕행에 따라 선친 성조 임제의 칙령을 내려 명나라 태조(홍무제)의 후손을 찾아 관직에 임명하고 춘추시대에 제사를 지내도록 명나라 제사를 계속하도록 합니다. 당시 주씨 가문의 한 사람이 개명하여 먼 지방에 부임했습니다. 적의 보고를 받고 황제가 그를 불러 혈통을 자세히 조사한 후, 명나라 제사를 지낼 공작으로 특별히 임명했습니다.
巴克什 滿洲語大儒之稱 淸太宗時 有巴克什達海者 滿洲人也 二十一死 弟子孝服者三千人 號稱神人 新羅斯多含年十五 風標淸秀 志氣方正 時人奉以爲花郞 其徒千餘人 余擧以比達海之夙成 憑秉健笑曰 新羅花郞之號 絶勝理學先生 芬人齒頰 明陸瓊臺 天資高邁 年纔弱冠 會講東林 摳衣趨隅 立弟子之列者 一朝八百人
박시는 청나라 태종 시대에 살았던 위대한 유학자를 가리키는 만주어입니다. 박시대해라는 만주인이 21세의 나이로 세상을 떠나자 3천 명의 제자가 그를 애도했습니다. 그는 신으로 칭송받았습니다. 15세의 신라사다한은 수려하고 고결하여 사람들은 그를 "화왕자"로 숭상했습니다. 그의 제자는 천 명이 넘었습니다. 저는 다해의 초기 업적을 박시대해와 비교하며, 씩씩한 미소를 지으며 이렇게 말합니다. "신라사의 화왕자"라는 칭호는 가장 박식한 유학자들조차 능가합니다. 그의 재능은 뛰어났습니다. 스무 살의 어린 나이에 동림서원에서 강의하며 부지런히 공부하여 제자들의 존경을 받았습니다. 하루 만에 800명의 제자가 그의 대열에 합류했습니다.
明特進光祿大夫前軍都督府左都督南昌劉公綎 字子紳 喜用大刀 重百二十斤 號劉大刀 全羅道順天府 有烈武觀 乃其壬辰東援時 視師之地也 綎從李提督 進剿倭酋行長於聞慶 提督還而綎獨戍星州 入莒城 與都督陳璘合擊行長于順天海口 圍曳橋十餘日 行長遁 而東師首尾七年 功最多 後二十年 死深河之役 當皇明出師之時 綎請以步卒五千擊倭 神宗皇帝壯而許之 明史行長潛出兵千餘騎 綎遂退云者 皆誣史也 史又稱杜松兵敗 楊鎬馳騎召綎 騎未至而綎已死云 今淸天子正朝 必先宗廟而親謁堂子 或稱鄧將軍廟 或稱劉大刀祠 中原人甚秘諱之 或曰 劉綎暴歿 其神甚靈 天子不親祀 則天下大疾疫凶歉 宗廟輒有災異不寧云
유공정(劉公定), 자는 자신(子信)으로, 궁궐 태수이자 선봉대 좌군 사령관이며 난창 출신이었다. 그는 120근(약 60kg)의 큰 칼을 즐겨 휘두르며 "대검 유(大劉劉)"로 불렸다. 전라도 순천에는 열목사가 있었는데, 그가 임진년(1691년) 동침 때 군대를 검열했던 곳이다. 유공정은 이장군을 따라 원청에서 왜군 유키나가를 상대로 원정을 떠났다. 이장군이 돌아온 후, 유공정은 성주에 홀로 주둔했다. 그는 거성에 입성하여 진린(陳林)과 연합하여 순천해 어귀에서 유키나가를 공격했다. 그들은 여교(夜橋)를 10일 넘게 포위했고, 유키나가는 도망쳤다. 그는 7년 동침 중 가장 공이 큰 장수였다. 20년 후, 그는 선허 전투에서 전사했습니다.명나라가 원정을 시작했을 때, 류팅은 5,000명의 보병을 이끌고 일본군을 공격해 달라고 요청했습니다.신종 황제는 그의 용기에 감명을 받아 그의 요청을 수락했습니다.명나라 역사에 따르면 유키나가는 비밀리에 1,000명이 넘는 기병을 이끌었고 류팅은 후퇴했습니다.그러나 이는 역사적으로 부정확한 사실입니다.역사는 또한 두송이 패배했다고 기록합니다.양호는 기병대를 타고 류팅을 불렀지만 기병대가 도착하기 전에 류팅은 이미 사망했습니다.청나라 황제가 조정을 열 때 항상 먼저 조상의 사당을 방문한 다음 사당을 방문한다고 합니다.때로는 등 장군 사당이라고 불리고 때로는 대검 류의 사당이라고도 불립니다.중원 사람들은 이를 엄격하게 비밀로 합니다.어떤 사람들은 류팅이 갑자기 죽었고 그의 정신이 매우 강력하다고 말합니다. 황제께서 직접 제사를 드리지 않으시면, 온 나라에 큰 재앙과 기근이 닥칠 것이고, 조상의 사당에도 재난과 불안이 닥칠 것입니다.
朴松堂英 讓寧大君外孫也 天資豪邁 家又富厚 年十七 入遼東 爲購鵓鴿而還 余至遼東 店中所養鵓鴿 千百爲群 旣夕飛還 各尋其家 店中大石槽 預灌灰水 鵓鴿朝出遼野 飽豆而歸 爭飮灰水 皆吐豆則以飼馬
박송당영은 랑령대군의 손자였다. 그는 천부적인 재능을 타고났고 부유한 집안 출신이었다. 열일곱 살에 요동으로 비둘기를 사러 갔다. 내가 요동에 도착했을 때, 그곳 상점들에는 비둘기가 수백 마리, 수천 마리씩 있는 것을 보았다. 비둘기들은 매일 저녁 제자리를 찾아 날아왔다. 상점에는 재가 담긴 큰 돌구유가 있었다. 비둘기들은 아침마다 요동 평원으로 날아가 콩을 가득 품고 돌아와 재를 마시려고 경쟁했다. 콩을 다 뱉어내면 말에게 먹이로 주었다.
王元美宛委餘編 載女子爲兵官者 若軍司馬孔氏顧琛母也 貞烈將軍王氏 王廞女也 唐行營節度許叔冀部下 王氏唐氏矦氏 皆其行營果毅校尉也 陳女白頸鵝 爲契丹懷化將軍 獨不知唐太宗追贈新羅善德女主爲光祿大夫 又冊眞德女主爲柱國封樂浪郡王 旣薨 高宗贈開府儀同三司 余甞見之李德懋耳目口心書中 琉璃廠楊梅書街 與凌野高棫生飮 談次及之 凌高諸君 頗詡博雅
왕원매의 『만위편』에는 군관으로 복무했던 여성들이 기록되어 있는데, 군장 고진의 어머니 공(孔), 진렬군 장군 왕신의 딸 왕(王), 당나라 무사 서숙기(徐敏基)의 부하인 왕(王), 당(唐), 후(后)는 모두 과이파(過夷派) 장교였으며, 거란(巨灘) 화이화(楊花) 장군을 지낸 백목(白目)의 진(陳)이 있다. 그러나 당 태종이 신라 선덕공주에게 광록대부(廣鹿大夫)라는 칭호를, 진덕공주에게 주국(朱國)과 낙랑공주(樂浪公主)라는 칭호를 하사했다는 사실은 알 수 없다. 당 태종이 사후에 개부 이통삼사(開府 一通三師)라는 칭호를 하사했다는 사실은 알 수 없다. 나는 이덕무(李德茂)의 서적과 대화에서 이러한 기록을 본 적이 있다. 또한 유리창(琉麗昌)의 양매서점(楊梅書邑)에서 영엽(靈葉)과 고우(高禹)를 만나 이 문제에 대해 이야기를 나누었다. 신사 링과 가오는 매우 학식이 많고 박식했습니다.
余所至多以落花生橘餠梅糖菊茶見待 皆閩越所出也 楊梅五月熟 其色赤鮮 大亦徑寸 性熱 多食則令人損齒云
제가 어디를 가든 땅콩, 귤껍질 케이크, 매실 사탕, 국화차 등을 자주 접하게 되는데, 모두 푸젠성과 웨(양쯔강 이남 지역)에서 온 것들입니다. 양메이(중국산 월계수)는 5월에 익는데, 색깔은 선명한 붉은색이고 지름이 약 2.5cm 정도로 꽤 큽니다. 성질이 매워서 너무 많이 먹으면 치아가 손상될 수 있습니다.
鄭曉古言云 歐陽永叔毁繫辭 司馬君實詆孟子 王介甫非春秋 二程子改古大學 晦菴先生不用子夏詩序 皆不可解云 余竊有所感於此也
정효고가 말했다. “구양수는 *희사*를 비판했고, 사마천은 맹자를 비난했으며, 왕안석은 *춘추*를 배척했고, 정 형제는 고(故) *대학*을 개정했으며, 혜안 선생은 자하의 시 서문을 사용하지 않았습니다. 이 모든 것은 이해할 수 없습니다. 저는 이에 대해 몇 가지 생각을 가지고 있습니다.”
人不可以自誇博雅 妄有紀述 康煕中王士禎著書最富 其筆記云 風俗通 漢有太守()先井者 其自註 井音膽 自以爲姓名三字 二字不通 余甞擧此語之李懋官 懋官曰 此漁洋未審耳 風俗通 交趾太守有賴先者()卽賴古文 又玉海 漢有校尉賴丹者 是合賴先 賴丹二人 名爲一人 如丹又井之本文 不必註音爲膽 段樓酒席 語之漏明齋 漏以爲懋官博雅 更勝漁洋云 春明夢餘錄 北平孫承澤著 攷其國史 高麗史 元盛時 元孝王遷居江華島 元無如之何 但責其不登陸而已 竟臣服於元 而終不登陸 至其子順孝王 親迎王主 元公主 以元服同輦入國 觀者駭愕 時從行宗室 不開剃 王責之 至其子忠烈王則宰相至下僚 無不開剃 惟禁內學館不剃 左承旨朴桓呼執事諭之 於是館學生皆剃髮云 淸之初起 俘獲漢人 必隨得隨剃 而丁丑之盟 獨不令東人開剃 葢亦有由世傳 淸人多勸汗 淸太宗 令剃我國 汗默然不應 密謂諸貝勒曰 朝鮮素號禮義 愛其髮甚於其頭 今若强拂其情 則軍還之後 必相反覆 不如因其俗 以禮義拘之 彼若反習吾俗 便於騎射 非吾之利也 遂止 自我論之 幸莫大矣 由彼之計則特狃我以文弱矣
자신의 학식을 자랑하거나 근거 없는 기록을 남겨서는 안 됩니다. 강희제 시대의 다작가 왕세진은 자신의 노트에 이렇게 썼습니다. "풍수통(風授通)에 한나라 태수 함경(咸鏡)이 있었습니다. 그는 '정(靜)'을 '단(丹)'으로 발음한다고 주석을 달았습니다. '정'이 세 글자 이름인 줄 알았기 때문입니다. 두 글자는 의미가 없습니다. 이 글을 이모관(李毛關)에게 보여주었더니, '이 위양(禮陽)은 제대로 이해하지 못했습니다.'라고 했습니다. 풍수통에 교지 태수 함경(咸鏡)이 있었는데, 이는 '래(耶)'의 옛 이름입니다. 또한, '우해(禮海)'에 한나라 대장 함경(咸鏡)이 있었는데, 이는 '래(耶)'와 같습니다. 함경(咸)과 단경(丹)은 두 사람이지만 이름은 하나입니다. 단경(丹)의 원문에는 '정(靜)'이라고 주석을 달 필요가 없습니다. 단루 연회에서 루밍재이와 나눈 대화에서 루는 모관이 우양보다 학식이 더 뛰어나다고 생각했다는 사실이 드러났습니다. 북평의 손승택이 쓴 *춘명맹어록*에서 그의 국가사와 *고려사*를 살펴봐야 합니다. 원나라 전성기에 원효왕은 강화도로 이주했습니다. 원나라는 이에 대해 아무것도 할 수 없었고, 그가 본토에 상륙하지 않은 것에 대해 질책할 뿐이었습니다. 그는 결국 원나라에 복종했지만 결코 상륙하지 못했습니다. 나중에 그의 아들 순효왕이 원나라 공주를 직접 맞이했고, 공주는 원나라 복장을 하고 입국했습니다. 구경꾼들은 놀랐습니다. 그때 왕을 수행한 왕실 사람들은 머리를 깎지 않았고, 왕은 그들을 질책했습니다. 그러나 그의 아들 충렬왕은 재상부터 하급 관리에 이르기까지 모두 황실 서원을 제외하고 모두 머리를 깎았습니다. 좌부상 박환이 관리들에게 지시하자, 서원의 모든 학생들이 머리를 깎았습니다. 청나라 초기에는 포로가 된 한족은 포로가 되면 반드시 머리를 깎았다고 합니다. 그러나 정주조약(定州條約)에서만 동방 사람들이 머리를 깎는 것을 금지했습니다. 이는 아마도 오랜 전통 때문일 것입니다. 많은 청나라 사람들이 청나라 태종에게 머리를 깎으라고 권했지만, 태종은 침묵했습니다. 그는 왕자들에게 은밀히 말했습니다. "고려의 예의는 예로부터 널리 알려져 왔습니다." 태종은 머리털보다 머리카락을 더 사랑했습니다. 우리가 그의 뜻을 거스르면 군대가 돌아온 후 반드시 마음을 바꿀 것입니다. 그의 풍습을 따르고 예의로 그를 제지하는 것이 낫습니다. 우리의 풍습을 받아들이면 말을 타고 활을 쏘는 것이 더 쉬워질 것인데, 이는 우리에게 이롭지 않습니다. 그래서 우리는 멈췄습니다. 제 생각에는 매우 운이 좋았습니다. 그의 계획대로라면 우리를 약하고 무뚝뚝하게 보이게 만들었을 뿐입니다.
열하일기/옥갑야화
玉匣夜話
첫 번째 이야기
行還至玉匣, 與諸裨連牀夜語。 燕京舊時風俗淳厚, 譯輩雖萬金能相假貸。 今則, 彼以欺詐爲能事, 而其曲未嘗不先自我人始也。
그는 위샤로 돌아와 부하들과 잠자리에서 밤을 지새웠다. 옛날 연경의 풍속은 소박하고 정직하여 통역가들이 서로 거액의 돈을 빌려주기도 했다. 그러나 지금은 속임수로 먹고살고, 그들의 계략은 언제나 우리를 노리고 시작되었다.
三十年前, 有一譯空手入燕。 將還, 對其主顧而泣。 主顧怪而問之 對曰, 「渡江時, 潛挾他人銀。 事發, 倂已包沒于官。 今空手還, 無以爲生, 不如無還,」 拔刀欲自殺。 主顧驚急抱持, 奪刀問曰, 「所沒銀幾何。」 曰, 「三千兩。」 主顧慰曰, 「大丈夫獨患無身, 何患無銀。 今死不還, 將如妻子何。 吾貸君萬金, 五年貨殖, 可復得萬金, 以本銀償我, 譯旣得萬金。」遂大貿而還。
30년 전, 한 통역가가 빈손으로 연(燕, 지금의 베이징)으로 갔습니다. 돌아오는 길에 그는 스승 앞에서 울었습니다. 놀란 스승은 그에게 이유를 물었습니다. 통역가가 대답했습니다. "강을 건널 때 남의 은을 몰래 횡령했습니다. 발각되자 관원들이 모두 몰수했습니다. 이제 빈손으로 돌아와 생계 수단도 없으니 차라리 돌아오지 않는 편이 나을 것입니다." 그는 칼을 뽑아 자살하려 했습니다. 스승은 깜짝 놀라 그를 붙잡아 칼을 움켜쥐고 물었습니다. "은을 얼마나 몰수했습니까?" 통역가가 대답했습니다. "3천 냥입니다." 스승은 그를 위로하며 말했다. "진정한 남자는 몸이 없는 것만 걱정해야지 은이 없는 것은 걱정할 필요가 없다. 네가 죽어서 돌아오지 않으면 네 처자는 어떻게 되겠느냐? 내가 은 만 냥을 빌려주겠다. 5년 안에 장사를 해서 만 냥을 되찾을 수 있을 것이다. 그 원금으로 갚으면 통역은 만 냥을 얻게 될 것이다." 그는 그 후 큰 장사를 하고 집으로 돌아왔다.
當時未有識之者, 莫不神其才。 五年中遂致鉅富。 乃自削籍譯院, 不復入燕。 久之, 密囑其所親之入燕者曰, 「燕市若遇某主顧, 當問安否。 須道闔家遘癘死。」 所親以說謊頗難之。 譯曰, 「第如此而還, 當奉君百金。」 旣入燕, 果遇某主顧, 問譯安否。 俱對如所受囑, 主顧掩面大慟, 泣如雨下曰, 「天乎天乎, 何降禍善人之家。 若是之慘耶,」 遂以百金托之曰, 「彼妻子俱亡無主者。 幸君還國, 爲我以五十金具幣設奠, 以五十金追齋薦福。」 所親者殊錯愣然, 業已謬言, 遂受百金而還。 其譯家已遘癘沒死, 無遺者。 其人大驚且懼, 悉以百金爲主顧薦齋。 終身不復爲燕行曰, 「吾無面目復見主顧。」
당시 아무도 그의 재능을 알아보지 못했고, 모두가 감탄했습니다. 5년 만에 그는 막대한 부를 축적했습니다. 그 후 그는 번역 학원에서 사임하고 다시는 연나라에 가지 않았습니다. 오랜 시간이 흐른 후, 그는 연나라에 갔던 가까운 친척에게 비밀리에 이렇게 지시했습니다. "연나라에서 어떤 후원자를 만나거든 안부를 묻고 온 가족이 병들어 죽었다고 전하십시오." 그의 친척은 거짓말을 하는 데 어려움을 느꼈습니다. 번역자는 "그냥 이렇게 하고 돌아오십시오. 금 백 냥을 드리겠습니다."라고 대답했습니다. 연나라에 도착한 그는 실제로 어떤 후원자를 만나 번역자의 안부를 물었습니다. 모두 지시대로 했습니다. 집주인은 얼굴을 가리고 통곡하며 "하늘이시여, 어찌하여 선한 집안에 이런 재앙을 내리셨나이까? 어찌하여 이렇게 비참한 처지에 처해 있습니까?"라고 울부짖었습니다. 그러고 나서 그는 주인에게 금 100냥을 맡기며 말했습니다. "그의 아내와 자식들은 모두 죽어 고아가 되었습니다. 다행히 귀국하시면 금 50냥으로 장례를 치르고, 또 다른 금 50냥으로 채식 만찬을 차려주시기 바랍니다." 집주인은 완전히 당황하여 자신이 잘못 말한 것을 깨닫고 금 100냥을 받고 집으로 돌아갔습니다. 통역가의 가족은 이미 병으로 죽어 흔적도 남지 않았습니다. 집주인은 크게 놀라고 두려워하며 모든 금을 집주인에게 채식 만찬을 차려드렸습니다. 그는 다시는 연나라로 가지 않고 "다시는 집주인을 뵐 얼굴이 없구나."라고 말했습니다.
옥갑에 이르러 여러 비장과 침상을 나란히 하고 야화를 나누었다. 연경의 옛 풍속은 순박하고 도타워 역관 사이에선 비록 만금이라도 너그러이 빌려주었다. 오늘날에는 상대를 속이는 것을 능사로 여긴다. 그렇게 된 까닭은 다름 아닌 우리쪽 사람이 먼저였다고 하지 않을 수 없다.
"(압록)강을 건널 때 다른 사람의 은과 옷감을 맡았는데 그만 발각되어 관청에 끌려가 몰수 당했고 이제 빈손으로 돌아가려니 살아갈 길이 없습니다"
하고는 칼을 빼어 들어 자살하려 하였다. 주인이 깜짝 놀란 마음에 칼을 빼앗으며 물었다.
"급하게 필요한 은이 얼마나 되오?"
"삼천 냥입니다."
가게 주인이 위로하며 말하였다.
"대장부가 홀로 몸이 없어 지는 것이 걱정이지 어찌 은을 걱정하시오. 지금 죽어서 돌아가지 못하면 처자식은 어찌하려고 그러시오. 내가 오늘 만금을 빌려줄 터이니 이것을 5년 동안 불리면 만금도 돌려 줄 수 있고 잃어버린 은도 갚을 수 있을 것이오."
이렇게 역관은 만금을 얻어 큰 재화를 벌어 돌아갔다.
"연경 시장에서 우연히 아무개 가게 주인을 만나게 되면 당연히 내 안부를 물을 터이니 꼭 집안이 전염병에 걸려 모두 죽었노라고 해주시오."
부탁 받은 사람은 이야기가 너무 황당하여 주저하였다. 역관이 말하였다.
"이렇게 만 해 주고 돌아오면 대가로 백금을 드리리다."
연경에 들어간 지인은 우연치 않게 가게 주인을 만났고 안부를 묻는 질문에 해 달라는 대로 이야기해 주었다. 소식을 들은 가게 주인은 얼굴을 감싸고 통곡하였고 눈물을 비 오듯 흘리면서 말하였다.
"하늘이여, 하늘이여. 어찌 착한 사람의 집에 화를 내리셨습니까? 말씀하신 끔찍한 일이 일어났다면,"
하고 말하면서 백금을 건네주며,
"그분 처자식도 다 죽어 상주도 없을 터이나, 다행이 그대가 귀국하면 50 금으로는 폐물을 마련하여 제사를 치러주시고, 나머지 50 금으로는 기일마다 제사를 치르는 비용으로 사용해 주십시오."
하였다. 역관의 지인은 혼란스러워 정신이 멍해졌지만 이미 거짓말을 한 것이 있어 백금을 받아 돌아왔다. 그 역관의 집을 가 보니 정말로 역병이 돌아 집안이 모두 죽어 대를 이을 유족이 남아 있지 않았다. 그는 너무나 놀랍고 두려워 가져온 백금을 모두 내어 가게 주인의 이름으로 제사를 지냈다. 다시는 연경에 가지 않으면서 말하길
"내가 그 가게 주인을 볼 면목이 없다"
라고 하였다.
두 번째 이야기
有言, 李知事樞, 近世名譯也。 平居口未嘗言錢。 出入燕京四十餘年, 手未嘗執銀, 有愷悌君子之風。
누군가 말하길 지사를 지낸 이추는 근래에 이름난 역관인데 평소 지내면서 돈 얘기를 입에 올린 적이 없다고 한다. 연경에 드나든 지 40여 년이 되도록 은을 쥐어 본 적이 없어 군자의 풍모가 있다는 소리를 들었다고 한다.
세 번째 이야기
有言, 唐城君洪純彥, 明萬曆時名譯也。 入皇城, 嘗遊娼館。 女隨色第, 價有千金者。 洪以千金求薦枕, 女方二八, 有殊色。 對君泣曰, 「奴所以索高價者, 誠謂天下皆慳男, 無肯捐千金者。 祈以免斯須之辱, 一日再日。 本欲以愚館主。 一以望, 天下有義氣人, 贖奴作箕帚妾。 奴入娼館五日, 無敢以千金來者。 今日, 幸逢天下義氣人。 然公外國人, 法不當將奴還。 此身一染, 不可復浣。」 洪殊憐之, 問其所以入娼館者。 對曰, 「奴南京戶部侍郞某女也。 家被籍追贓, 自賣身娼館, 以贖父死。」 洪大驚曰, 「吾實不識如此。 今當贖妹, 償價幾何。」 女曰, 「二千金。」 洪立輸之, 與訣別。 女百拜稱恩父而去。
其後, 洪復絶不置意嘗又入中國。 沿道數訪洪純彥來否。 洪怪之。 及近皇城, 路左盛設供帳。 迎謂洪曰, 「本兵石老爺奉邀。」 及至石第, 石尙書迎拜曰, 「恩丈也, 公女待翁久。」 遂握手入內室, 夫人盛粧拜堂下。 洪惶恐不知所爲。 尙書笑曰, 「丈人久忘乃女耶。」 洪始知夫人乃娼館所贖女也。 出娼館, 卽歸石星, 爲繼室。 比石貴, 夫人猶手自織錦, 皆刺報恩字。 及洪歸, 裝送報恩緞及他錦綺金銀 不可勝數。
及壬辰倭寇, 石在本兵, 力主出兵者, 以石本義朝鮮人故也。
누군가 이런 말을 하였다. 당성군 홍순언은 명나라 만력제 시기의 이름난 역관이다. 예전에 황성에 들어가 창기가 있는 여관을 가게 되었다. 빼어난 미모로 하룻밤 잠자리에 천금을 달라는 여자가 있었다. 홍순언은 천금을 내고 여자를 불러들였는데 보아 하니 열여섯 쯤 되는 아름다운 여자였다. 당성군을 본 여자는 눈물을 흘리며 말하였다.
"제가 높은 화대를 부른 것은 아무리 생각해도 천하의 모든 남자들이 째째한데 진짜로 천금을 내겠다는 사람은 없겠지 하고 생각했기 때문입니다. 순결을 잃는 치욕을 당하지 않고 하루 또 하루 넘어가려고 하였습니다. 원래는 여관 주인을 속이기 위한 것이었습니다. 한편으로는 천하의 의로운 사람을 만나게 되면 노비에서 벗어나 첩실이 될 수 있지 않을까 바랬습니다. 제가 이 창관에 온 지 닷새인데 그 동안 천금을 내겠다는 사람은 없었습니다. 오늘 다행히 천하의 의로운 사람을 만나게 되었습니다. 그러나 공께서는 외국인이니 법이 저를 측실로 삼지 못하게 막습니다. 이 몸이 한 번 더럽혀 지면 다시 씻어낼 수 없습니다."
이 말을 들은 홍순언은 불쌍한 마음이 들어 어쩌다 창관까지 오게 되었는 지 물었다. 여자가 말하였다.
"저는 남경 호부시랑의 딸이었는데 가문이 역적으로 몰려 스스로 창관에 팔려와 죽은 아버지를 속죄하였습니다."
홍순언이 크게 놀라며 답하였다.
"내가 정말 이런 사정을 알지 못하였구나. 지금 누이를 속량하여야 할 터이니 얼마를 내어야 하는가?"
여자가 2천 냥이라고 하였다. 홍순언은 일어나 그 돈을 내고는 기약 없이 헤어졌고 여자는 무수히 절하며 홍순언을 은혜로 맺어진 아버지라 불렀다.
"저는 석 대감이 맞이하라고 보낸 병사올시다."
석 대감의 집으로 가니 석 상서가 절하며 맞이하며 말했다.
"은혜로 맺은 장인이시군요. 따님이 아버지를 기다린 지 오래되었습니다."
손을 잡아 이끌며 내실로 들어가니 석 상서의 부인이 화려한 옷을 입고 집앞에서 절하였다. 홍순언은 황공하였으나 어찌 이러는 지 알 수 없었다. 상서가 웃으며 말하였다.
"장인이 오랫동안 딸을 잊고 지냈나 봅니다."
홍순언이 다시 살피니 옛날 창관에서 속량하여 준 여자였다. 창관에서 나온 뒤 석성의 측실이 되었다고 한다. 석가의 귀부인이 되었지만 손수 비단에 보은 두 글자를 자수로 새겼다. 홍순언이 귀국하게 되자 보은을 새긴 비단 자수 말고도 다른 여러 비단이며 금은을 보답으로 주었는데 셀 수도 없었다.
네 번째 이야기
有言, 朝鮮商賈熟主顧鄭世泰之富, 甲于皇城。 及世泰死, 一敗塗地。 世泰, 只有一孫, 男中絶色, 幼賣塲戱。 世泰時夥計林哥, 今鉅富。 見塲戱中一美男子, 呈戱, 心慕之。 聞其爲鄭家兒郞。 相持泣, 遂以千金贖之, 與俱歸家。 戒家人曰, 「善視之。 此吾家舊主人。 勿以戱子賤之。」 及長, 中分其財而業之。 世泰孫身肥白美麗, 無所事, 惟飛紙鷂, 遊戱皇城中。
누군가 이런 말을 하였다. 조선 장사꾼과 거래하는 가게 주인 정세태의 부는 황성에서 으뜸이었다. 세태가 죽자 한 순간에 진흙 밭에 엎어진 듯 무너졌다. 세태에겐 자손이 오직 한 명 있었는데 빼어난 미남으로 어려서 연희패에 팔렸다. 세태가 살아있을 때 가게 점원으로 일했던 임가는 이제 큰 부자가 되었다. 연희패를 구경하다가 그 가운데 어떤 미남이 춤과 노래를 펼치는 것을 보고는 마음에 쏙 들었다. 누구인지 알아보니 정가의 자손이라고 하는 것이 아닌가. 서로 만나 눈물을 흘리고 마침내 천금을 주어 연희패에서 빼내고는 함께 집으로 돌아갔다. 그는 집안의 사람들에게 이렇게 알렸다.
"잘 보아 두어라. 이분이 내 집안의 옛 주인이시다, 연기하는 광대라며 천하게 여기지 말라."
그가 성인이 되자 재산을 반으로 나누어 주고 가업을 잇게 하였다. 세태의 자손은 몸이 비대하고 희며 잘생겼는데 하는 일 없이 새매 모양의 연을 띄우고 황성 안에서 놀기만 했다고 한다.
다섯번째 이야기
舊時買賣, 不開包檢驗。 直以燕裝還, 照帳無少差謬。 有誤以白毳帽裝送者, 及歸開視, 皆白帽也。 自悔未閱。 丁丑兩恤, 反獲倍直。 然亦彼中不古之徵也。 近歲則物貨自裝, 不任主顧裝送云。
옛날에 물건을 사고 팔 때는 포장을 풀어 해쳐 내용물을 살피고 조사하지 않았다. 연경에서 꾸린 짐을 그대로 가지고 돌아와 장부와 맞추어 보면 어긋나거나 잘못된 것이 하나도 없었다. 한 번은 장부와 맞지 않게 흰 털로 만든 모자를 보낸 일이 있었는데 돌아와 짐을 풀어 보니 모두 흰 모자여서 미리 열어 보지 않은 것을 자책하였다. 정축년에 두 번의 국상이 연다르자 가지고 있던 것의 값이 두 배로 치솟았다. 그러나 이 역시 인심이 예전과 달라졌다는 것을 나타내는 징후일 뿐이다. 요즘에는 물건을 스스로 포장하고 가게 주인이 꾸려서 보내 달라고 맡기지도 않는다.
여섯 번째 이야기
有言, 卞承業之病也。 欲閱視貨殖都數。 聚諸夥計帳簿, 合籌之, 共銀五十餘萬。 其子曰, 「斂散煩, 久且耗, 請因而收之。」 承業大恚曰, 「此都城中萬戶命脉也。 奈何一朝絶之, 亟還之。」 承業旣老, 戒其子孫曰, 「吾所事公卿多。 獨秉國論, 爲家計者, 鮮及三世矣。 國中之爲財者, 視吾家出入, 爲高下。 是亦國論也。 不散且及禍。」 故其子孫蕃而擧貧窶者, 承業旣老, 多散之也。
누군가 이런 말을 하였다. 변승업이 병들었을 때 재산이 얼마나 늘었는 지 알고자 하였다. 회계장부를 모아 세어보니 모두 합하여 은 오십여 만냥이었다. 그의 아들이 이렇게 말했다.
"거두어 들이고 나누고 하는 것도 번거롭고 오래두면 또 줄어들기도 할테니 이참에 모두 거두어 들였으면 합니다."
승업이 크게 화를 내며 말했다.
"이 돈이 도성 안 일만 가구의 명맥이다. 어찌하여 하루 아침에 그것을 끊고 급히 거둔단 말이냐."
승업이 늙게 되자 자손들에게 당부하였다.
"내가 모신 공경 대부가 많다. 홀로 국론을 이끌고 가계를 위한 사람이 삼대를 가는 경우가 드물었다. 나라 안에서 재산을 불리는 사람은 우리 집에 드나드는 재물을 보며 이윤의 높고 낮음을 정하니 이 역시 국론이라 할 것이다. 흩어 두지 않는다면 이 또한 화가 될 것이다."
이런 이유로 변승업은 자손이 많았지만 대개 가난했는데 승업이 늘그막에 재산을 흩어버렸기 때문이다.
일곱 번째 이야기: 허생전
허생전
余亦言有尹映者, 嘗道卞承業之富。 其貨財有自來, 富甲一國, 至承業時少衰。 方其初起時, 莫不有命存焉。 觀許生事可異也。 許生竟不言其名, 故世無得而知者云。 映之言曰,
저는 또한 인잉이라는 사람에 대해서도 언급했는데, 그는 변정예의 부에 대해 이야기했습니다. 그의 부는 자연적으로 축적되어 전국에서 가장 부유한 사람이 되었지만, 변정예 시대에는 다소 쇠퇴했습니다. 그의 부흥 초기에는 모두가 그가 위대한 인물이 될 운명이라고 믿었습니다. 쉬성의 이야기는 매우 특이합니다. 쉬성은 자신의 이름을 밝히지 않았기 때문에 세상 누구도 그의 이야기를 알지 못합니다. 인잉은 이렇게 말했습니다.
許生居墨積洞, 直抵南山下。 井上有古杏樹, 柴扉向樹而開。 草屋數間, 不蔽風雨, 然許生好讀書。 妻爲人縫刺以糊口。 一日妻甚饑, 泣曰, 「子平生不赴擧 讀書何爲。」 許生笑曰, 「吾讀書未熟」。 妻曰, 「不有工乎。」 生曰, 「工未素學奈何。」 妻曰, 「不有商乎。」 生曰, 「商無本錢奈何。」 其妻恚且罵曰. 「晝夜讀書, 只學奈何, 不工不商, 何不盜賊。」 許生掩卷起曰, 「惜乎, 吾讀書本期十年, 今七年矣。」
허성은 남산 바로 아래 모지 동굴에 살았습니다. 우물 위에는 오래된 살구나무가 우뚝 서 있었고, 그 나무의 초가 문은 우물을 향해 열려 있었습니다. 그의 몇 채의 초가집은 비바람을 거의 피할 수 없었지만, 허성은 독서를 좋아했습니다. 그의 아내는 바느질로 생계를 유지했습니다. 어느 날, 그의 아내는 배가 몹시 고파 울면서 "당신은 왜 평생 공부를 하지 않았소?"라고 물었습니다. 허성은 웃으며 "공부를 제대로 못 했소."라고 말했습니다. 그의 아내는 "공예는 어떻소?"라고 물었습니다. 그는 "공예는 하나도 배우지 않았소."라고 대답했습니다. 그의 아내는 "장사는 어떻소?"라고 물었습니다. 그는 "장사할 자본이 없소."라고 대답했습니다. 그의 아내는 화가 나서 그를 꾸짖었습니다. "당신은 밤낮으로 공부만 하고, 기술도 장사도 모르는데, 왜 도둑질을 하지 않소?" 허성은 책을 덮고 말했습니다. "아, 10년 동안 공부하려고 했는데 벌써 7년이나 되었소."
出門而去, 無相識者。 直之雲從街, 問市中人曰, 「漢陽中誰最富。」 有道卞氏者, 遂訪其家。 許生長揖曰, 「吾家貧, 欲有所小試, 願從君借萬金。」 卞氏曰, 「諾。」 立與萬金, 客竟不謝而去。子弟賓客, 視許生丐者也。 絲絛穗拔, 革屨跟顚, 笠挫袍煤, 鼻流淸涕。 客旣去, 皆大驚曰, 「大人知客乎。」 曰, 「不知也。」 「今一朝, 浪空擲萬金於生平所不知何人, 而不問其姓名何也。」 卞氏曰, 「此非爾所知。 凡有求於人者, 必廣張志意, 先耀信義, 然顔色媿屈, 言辭重複。 彼客衣屨雖弊, 辭簡而視傲, 容無怍色, 不待物而自足者也。 彼其所試術不小。 吾亦有所試於客, 不與則已, 旣與之萬金, 問姓名何爲。」
그는 문밖으로 나갔지만 아는 사람을 찾을 수 없었다. 그는 거리를 걸으며 시장 사람들에게 "한양에서 가장 부유한 사람은 누구입니까?"라고 물었다. 변이라는 사람이 집을 지나가자 그는 그를 찾아갔다. 서씨는 깊이 절하며 말했다. "저희 집은 가난해서 작은 일을 해보고 싶습니다. 만 냥의 금을 빌리고 싶습니다." 변씨는 "네."라고 대답하고 즉시 만 냥의 금을 주었지만, 손님은 고맙다는 인사도 없이 돌아갔다. 그의 가족과 손님들은 서씨를 거지 취급했다. 그의 비단 술은 찢어지고, 가죽신은 닳았으며, 모자는 닳고, 옷은 얼룩지고, 코는 흘렀다. 손님이 떠난 후, 모두 크게 놀라며 "손님을 아십니까?" 하고 물었다. 그는 "아니요."라고 대답했다. "이제 당신은 이름도 묻지 않고, 단 하루 만에 만 냥의 금을 전에 만난 적도 없는 사람에게 낭비했군요." 변이 말했다. "이건 자네가 이해할 수 없는 일이야. 누구든 남에게 무언가를 바라면 먼저 자기의 의도와 성실함을 과시하지만, 얼굴에는 부끄러움이 드러나고 말은 반복될 뿐이지. 그 손님은 누더기 옷을 입고 있었지만 간결하면서도 거만하게 말했고, 부끄러움도 보이지 않았으며, 아무것도 바라지 않고도 만족해했지. 그의 시험은 결코 쉬운 일이 아니었네. 나도 손님을 시험했네. 아무것도 주지 않으면 어쩔 수 없지. 하지만 금 만 냥을 주고 나서 그의 이름을 물었네."
於是許生旣得萬金, 不復還家。 以爲安城畿湖之交, 三南之綰口, 遂止居焉。 棗栗柹梨柑榴橘柚之屬, 皆以倍直居之。 許生榷菓, 而國中無以讌祀。 居頃之, 諸賈之獲倍直於許生者, 反輸十倍。 許生喟然嘆曰, 以萬金傾之, 「短國淺深矣。」 以刀鏄布帛綿入濟州, 悉收馬鬉鬣曰, 「居數年, 國人不裹頭矣。」 居頃之, 網巾價至十倍。 許生問老篙師曰, 「海外豈有空島可以居者乎。」 篙師曰, 「有之。 常漂風直西行三日夜, 泊一空島。 計在沙門長崎之間。 花木自開, 菓蓏自熟, 麋鹿成群, 游魚不驚。」 許生大喜曰, 「爾能導我, 富貴共之。」 篙師從之, 遂御風東南, 入其島。 許生登高而望, 悵然曰, 「地不滿千里, 惡能有爲。 土肥泉甘, 只可作富家翁。」 篙師曰, 「島空無人, 尙誰與居。」 許生曰, 「德者人所歸也。 尙恐不德, 何患無人。」
허승은 금 만 냥을 얻었지만, 집으로 돌아가지 않았습니다. 그는 기호와 삼남이 만나는 지점에 있는 안성을 요충지로 여겨 그곳에 정착했습니다. 대추, 밤, 배, 귤, 귤, 유자 등의 과일이 모두 두 배에 팔렸습니다. 허승은 과일 판매를 독점했고, 나라에는 제사 음식이 부족했습니다. 얼마 후, 허승에게서 두 배를 벌어들인 상인들은 결국 열 배를 더 지불하게 되었습니다. 허승은 한숨을 쉬며 말했습니다. "금 만 냥을 얻었지만, 나라는 이미 얕고 얕습니다." 그는 칼을 들고 제주도에서 천과 솜을 퍼서 말갈기와 고삐를 모두 거두며 말했습니다. "몇 년 후면 온 나라 사람들이 더 이상 두건을 쓰지 않을 것입니다." 얼마 후, 그물 모자의 가격은 열 배로 올랐습니다. 허성은 늙은 뱃사공에게 "해외에 사람이 살 수 있는 빈 섬이 있습니까?"라고 물었습니다. 뱃사공은 "네, 있습니다. 저는 종종 바람을 타고 사흘 밤낮을 서쪽으로 표류하다가 빈 섬에 정박합니다. 샤먼과 나가사키 사이 어딘가에 있습니다. 꽃과 나무는 저절로 피고, 과일은 저절로 익으며, 사슴은 무리 지어 다니고, 물고기는 아무 방해도 받지 않고 헤엄칩니다."라고 대답했습니다. 허성은 기뻐하며 말했습니다. "당신이 저를 인도해 주시면 부귀를 당신과 나누겠습니다." 뱃사공은 그를 따라 남동쪽으로 바람을 타고 그 섬으로 갔습니다. 허성은 높은 곳에 올라가 내다보며 슬프게 말했습니다. "땅은 천 리도 안 되는데, 제가 무엇을 할 수 있겠습니까? 땅은 비옥하고 샘물은 달콤하니, 저는 부자가 될 수밖에 없습니다." 뱃사공이 말했습니다. "섬은 텅 비어 있고 사람이 살지 않습니다. 누가 거기에 살겠습니까?" 허생이 대답했다. "덕은 사람이 돌아가는 것입니다. 덕이 없어서 걱정인데, 사람이 없어서 걱정할 이유가 무엇입니까?"
是時邊山群盜數千, 州郡發卒逐捕, 不能得。 然群盜亦不敢出剽掠, 方饑困。 許生入賊中說其魁帥曰, 「千人掠千金, 所分幾何。」 曰, 人一兩耳。 許生曰, 「爾有妻乎。」 群盜曰, 「無。」 曰, 「爾有田乎。」 群盜笑曰, 「有田有妻, 何苦爲盜。」 許生曰, 「審若是也。 何不娶妻樹屋, 買牛耕田。 生無盜賊之名, 而居有妻室之樂。 行無逐捕之患, 而長享衣食之饒乎。」 群盜曰, 「豈不願如此, 但無錢耳。」 許生笑曰, 「爾爲盜何患無錢, 吾能爲汝辦之。 明日, 視海上風旗紅者, 皆錢船也。 恣汝取去。」 許生約群盜, 旣去, 群盜皆笑其狂。 及明日, 至海上. 許生載錢三十萬, 皆大驚羅拜曰, 「唯將軍令。」 許生曰, 「惟力負去。」 於是群盜, 爭負錢, 人不過百金。 許生曰, 「爾等力不足以擧百金, 何能爲盜。 今爾等雖欲爲平民, 名在賊簿, 無可往矣。 吾在此俟汝各持百金而去, 人一婦一牛來。」 群盜曰, 「諾。」 皆散去。 許生自具二千人一歲之食以待之。 及群盜至, 無後者, 遂俱載入其空島。 許生榷盜而國中無警矣。
당시 국경 산간에는 수천 명의 도적이 있었습니다. 군현(郡縣)에서 군사를 보내 그들을 추격하여 잡으려고 했지만, 잡을 수 없었습니다. 그러나 도적들은 굶주리고 지쳐 감히 나가서 약탈할 수 없었습니다. 허승(許生)이 도적들 속으로 들어가 도적 두목에게 물었습니다. "천 명이 금 천 냥을 약탈하면 얼마를 얻겠습니까?" 허승이 대답했습니다. "한 사람에 금 천 냥이나 두 냥밖에 없습니다." 허승이 물었습니다. "아내는 있습니까?" 도적들이 대답했습니다. "없습니다." 그가 다시 물었습니다. "땅은 있습니까?" 도적들은 웃으며 말했습니다. "땅과 아내가 있는데 왜 도둑질을 합니까?" 허승이 말했습니다. "그렇습니까? 결혼해서 집을 짓고 소를 사고 땅을 경작하면 되지 않겠습니까? 도둑이라는 이름도 없이 처자식을 거느리고 살면 됩니다. 사냥당할 걱정도 없고 풍족하게 살 수 있을 것입니다." 도적들이 말했다. "그렇게 하고 싶지만 돈이 없습니다." 허성은 웃으며 말했다. "도둑놈인데 돈 걱정은 뭐하러 합니까? 제가 처리해 드리겠습니다. 내일 바다에 있는 붉은 깃발을 찾아보세요. 모두 돈 배입니다. 원하는 대로 가져가세요." 허성은 도적들을 모아놓고 떠났다. 그가 떠난 후, 그들은 모두 그의 광기를 비웃었다. 다음 날, 그들은 바다에 도착했다. 허성은 30만 전을 가지고 갔고, 도적들은 크게 놀라서 절하며 말했다. "장군의 명령에 따릅니다." 허성은 "가져갈 수 있는 만큼 가져가세요." 그러자 도적들은 돈을 가지고 가려고 서로 경쟁했는데, 각자가 내는 돈은 100전밖에 되지 않았다. 허승이 말했다. "너희는 백전(百錢)을 나르기에도 힘이 없는데, 어찌 산적이 되겠느냐? 설령 평민이 되고자 한다 해도 도적 명부에 이름이 올라 있어 갈 수 없다. 내가 여기서 너희가 백전씩 가지고 여자 한 명과 소 한 마리를 데리고 돌아올 때까지 기다리겠다." 산적들은 "그렇다." 하고 흩어졌다. 허승은 2천 명분의 식량을 마련하여 일 년 동안 그들을 기다렸다. 산적들이 도착했을 때 살아남은 자가 아무도 없어 모두 그의 빈 섬으로 끌려갔다. 허승은 해적질을 제압했고, 나라는 평화로워졌다.
於是伐樹爲屋, 編竹爲籬。 地氣旣全, 百種碩茂, 不菑不畬, 一莖九穗。 留三年之儲, 餘悉舟載往糶長崎島。 長崎者, 日本屬州, 戶三十一萬, 方大饑。 遂賑之, 獲銀百萬。 許生歎曰, 「今吾已小試矣。」 於是悉召男女二千人, 令之曰, 「吾始與汝等入此島, 先富之, 然後別造文字, 刱製衣冠。 地小德薄, 吾今去矣。 兒生執匙, 敎以右手, 一日之長, 讓之先食。」 悉焚他船曰, 「莫往則莫來。」 投銀五十萬於海中曰, 「海枯有得者。 百萬無所容於國中, 况小島乎。」 有知書者載與俱出曰, 「爲絶禍於此島。」 於是遍行國中, 賑施與貧無告者。 銀尙餘十萬曰, 「此可以報卞氏。」
그래서 그들은 나무를 베어 집을 짓고 대나무를 엮어 울타리를 만들었습니다. 땅은 비옥했고 온갖 작물이 무성하게 자랐습니다. 싹도 돋아나지 않았고, 심지도 않았습니다. 줄기마다 이삭이 아홉 개씩 달렸습니다. 그들은 남은 곡식을 3년 동안 보관한 후 배를 타고 나가사키 섬으로 실어 팔았습니다. 일본의 한 현인 나가사키는 31만 가구가 살고 있었고 극심한 기근을 겪고 있었습니다. 그들은 곡식을 나가사키에 나누어 주고 은 백만 냥을 받았습니다. 서성은 한숨을 쉬며 말했습니다. "이제 작은 시범을 보여 주었습니다." 그리고 그는 이천 명의 남녀를 불러 말했습니다. "먼저 너희들을 이 섬으로 데려와 풍요롭게 하겠다. 그리고 나서 우리만의 문자 체계를 만들고 우리만의 옷을 만들겠다. 땅은 좁고 덕은 부족하니 이제 떠나겠다. 아이들은 숟가락을 들고 오른손으로 배우도록 하고, 큰아이부터 먹도록 하라." 그는 다른 배들을 모두 불태우며, "그곳에 가지 않는 자는 돌아오지 못할 것이다."라고 말했습니다. 그는 은 오십만 냥을 바다에 던지며, "바다가 마르면 누군가는 찾을 것이다. 백만 냥은 이 나라에서 갈 곳이 없는데, 이 작은 섬은 하물며."라고 말했습니다. 어떤 문인이 그를 데리고 나가며, "이것이 이 섬의 재앙을 막는 것이다."라고 말했습니다. 그는 전국을 돌아다니며 가난하고 궁핍한 사람들에게 공양했습니다. 그는 아직도 은 십만 냥을 남기고, "이것으로 비안 가문에 보답할 수 있다."라고 말했습니다.
往見卞氏曰, 「君記我乎。」 卞氏驚曰, 「子之容色, 不少瘳, 得無敗萬金乎。」 許生笑曰, 「以財粹面, 君輩事耳。 萬金何肥於道哉。」 於是以銀十萬付卞氏曰, 「吾不耐一朝之饑, 未竟讀書, 慙君萬金。」 卞氏大驚, 起拜辭謝, 願受什一之利。 許生大怒曰, 「君何以賈竪視我。」 拂衣而去, 卞氏潛踵之。 望見, 客向南山下, 入小屋。 有老嫗, 井上澣。 卞氏問曰, 「彼小屋誰家。」 嫗曰, 「許生員宅, 貧而好讀書, 一朝出門不返者已五年。 獨有妻在, 祭其去日。」 卞氏始知客乃姓許, 歎息而歸。 明日悉持其銀往遺之。 許生辭曰, 「我欲富也, 棄百萬而取十萬乎。 吾從今得君而活矣。 君數視我計口送糧, 度身授布, 一生如此足矣。 孰肯以財勞神。」 卞氏說許生百端, 竟不可奈何。 卞氏自是度許生匱乏, 輒身自往遺之。 許生欣然受之, 或有加則不悅曰, 「君奈何遺我災也。」 以酒往則益大喜, 相與酌至醉。
그는 변부인을 찾아가 "저를 기억하십니까?"라고 물었다. 변부인은 놀라서 "여전히 미인이시군요. 은 만 냥을 허비하셨습니까?"라고 물었다. 허성은 웃으며 "돈으로 얼굴을 치장하는 것은 당신 같은 사람이나 하는 짓입니다. 은 만 냥은 아무것도 아닙니다."라고 말했다. 그는 변부인에게 은 십만 냥을 주며 "저는 하루도 굶지 않고 공부도 못 했습니다. 은 만 냥을 드리다니 부끄럽습니다."라고 말했다. 변부인은 크게 놀라 일어서서 절을 하고는 10분의 1을 받으려 했다. 허성은 격노하여 "왜 저를 상인처럼 보시는 겁니까?"라고 물었다. 그는 돌아서서 떠났고, 변부인은 몰래 그를 따라갔다. 그녀는 손님이 남쪽으로 산을 내려가 작은 집으로 들어가는 것을 보았다. 우물가에 물을 씻는 노파가 있었다. 변부인이 물었다. "저 집은 누구 집입니까?" 노파가 대답했다. "허 선생의 것입니다. 그는 가난하지만 공부를 좋아했습니다. 어느 날 집을 나간 후 5년 동안 돌아오지 않았습니다. 그의 아내만 남았는데, 그가 떠난 날 아내가 그에게 제사를 지냅니다." 변 부인은 그제야 손님의 성이 허 선생이라는 것을 알게 되었다. 그녀는 한숨을 쉬고 집으로 돌아갔다. 다음 날, 그녀는 가지고 있던 은화를 모두 꺼내 그에게 주었다. 허 선생은 거절하며 말했다. "저는 부자가 되고 싶습니다. 백만 원을 10만 원에 드려야 합니까? 이제부터는 당신과 함께 살 수 있습니다. 당신은 제 필요를 수시로 살피시며 먹을 것과 입을 것을 주시니, 이 정도면 평생 쓸 수 있습니다. 누가 돈 때문에 고생하고 싶겠습니까?" 변 부인은 허 선생을 설득하려고 온갖 방법을 다 써 보았지만 소용이 없었다. 그때부터 변 부인은 허 선생이 절실히 필요하다는 것을 알고 직접 가서 물건을 주곤 했다. 허 선생은 기꺼이 받아들였지만, 그 이상 더 있으면 그는 불쾌해하며 "왜 이런 재앙을 가져오셨습니까?"라고 말했다. 만약 와인을 권하면 그는 더 기뻐했고, 그들은 취할 때까지 함께 마셨습니다.
旣數歲, 情好日篤。 嘗從容言五歲中, 何以致百萬。 許生曰, 「此易知耳。 朝鮮舟不通外國, 車不行域中, 故百物生于其中, 消于其中。 夫千金小財也, 未足以盡物。 然析而十之百金, 十亦足以致十物, 物輕則易轉。 故一貨雖絀, 九貨伸之, 此常利之道, 小人之賈也。 夫萬金足以盡物, 故在車專車, 在船專船, 在邑專邑, 如綱之有罟, 括物而數之。 陸之產萬, 潛停其一。 水之族萬, 潛停其一。 醫之材萬, 潛停其一。 一貨潛藏, 百賈涸, 此賊民之道也。 後世有司者, 如有用我道, 必病其國。」 卞氏曰, 「初子何以知吾出萬金而來吾求也。」 許生曰, 「不必君與我也, 能有萬金者, 莫不與也。 吾自料吾才足以致百萬, 然命則在天。 吾何能知之, 故能用我者, 有福者也, 必富益富, 天所命也。 安得不與, 旣得萬金。 憑其福而行, 故動輒有成。 若吾私自與, 則成敗亦未可知也。」 卞氏曰, 「方今士大夫欲雪南漢之恥。 此志士扼脆奮智之秋也。 以子之才, 何自苦沉冥以沒世耶。」 許生曰, 「古來沉冥者何限, 趙聖期, 拙修齋, 可使敵國, 而老死布褐。 柳馨遠, 磻溪居士, 足繼軍食, 而逍遙海曲。 今之謀國政者, 可知已。 吾善賈者也。 其銀足以市九王之頭, 然投之海中而來者, 無所可用故耳。」 卞氏喟然太息而去。
몇 년이 흘렀고, 우리의 우정은 더욱 돈독해졌습니다. 언젠가 제가 무심코 던진 말이 있습니다. "어떻게 5년 만에 수백만 달러를 모았지?" 허생이 말했다. "이해하기 쉽습니다. 조선의 배는 외국으로 가지 않고, 마차는 국내를 다니지 않습니다. 그러므로 만물은 국내에서 생겨나고 소비됩니다. 금 천냥은 작은 재산으로 모든 물건을 얻기에 부족합니다. 그러나 열 조각으로 나누면 금 백냥 열냥으로 열 가지 물건을 얻을 수 있습니다. 물건은 가벼워서 쉽게 거래할 수 있습니다. 그러므로 한 가지 물건을 팔더라도 다른 아홉 가지 물건을 팔 수 있습니다. 이것이 상리(常利)의 길이요, 소상인의 길입니다. 금 만냥이면 모든 물건을 얻기에 충분합니다. 그러므로 마차에서는 마차를 팔고, 배에서는 배를 팔고, 성에서는 성을 팔아야 합니다. 마치 그물에 그물을 씌우고 모든 물건을 헤아리듯이 말입니다. 만 가지 육지 생산물 중 하나를 숨겨야 하고, 만 가지 수생 생물 중 하나를 숨겨야 하며, 만 가지 약재 중 하나를 숨겨야 합니다. 한 가지 물건을 숨기면 다른 모든 무역이 말라 버립니다." 위로. 이것이 도적의 도리입니다. 후세의 관리들이 제 방법을 쓴다면 반드시 나라를 해칠 것입니다." 변이 말했다. "제가 만금을 바쳤다는 것을 어떻게 알았습니까?" 서가 대답했다. "제가 줄 필요는 없습니다. 만금을 가진 사람은 누구나 저에게 줄 것입니다. 저는 제 재능이 백만 달러를 벌기에 충분하다고 생각하지만, 운명은 하늘의 손에 달려 있습니다. 제가 어떻게 알 수 있겠습니까? 그러므로 저를 고용하는 사람들은 복을 받고 하늘의 뜻대로 점점 더 부유해질 것입니다. 제가 어찌 당신에게 주지 않겠습니까? 만금이 있으니 저는 제 행운에 따라 행동할 수 있고, 따라서 모든 일을 잘 해낼 것입니다. 제가 개인적으로 당신에게 주었다면 결과가 어땠을지 알 수 없었을 것입니다." 변이 말했다. "요즘 학자와 관리들은 남한의 치욕을 갚으려 합니다. 지금은 야심 있는 사람들이 지혜와 용기를 발휘해야 할 때입니다. 당신은 재능이 있는데 어찌하여 무명에서 고통받고 가난하게 죽기를 택하십니까?" 서가 대답했다. "역사를 통틀어 얼마나 많은 사람이 무명 속에서 고통받았습니까? 조승기라는 겸손한 학자는 적국을 무찔렀지만, 허름한 옷을 입고 죽었습니다." 판서의 은둔자 유신위안은 군대를 먹여 살릴 만큼의 식량을 가지고 바닷가에서 평온한 삶을 살고 있습니다. 오늘날 권력을 꾀하는 자들은 이를 이해하지 못합니까? 저는 영리한 상인입니다. 제 은은 아홉 왕의 머리를 살 만큼 충분하지만, 바다에 던져진 것은 아무 소용이 없습니다." 변부인은 깊은 한숨을 쉬고 떠났다.
卞氏本與李政丞浣善。 李公時爲御營大將. 嘗與言委巷閭閻之中. 亦有奇才可與共大事者乎。 卞氏爲言許生。 李公大驚曰, 「奇哉, 眞有是否, 其名云何。」 卞氏曰, 「小人與居三年, 竟不識其名。」 李公曰, 「此異人, 與君俱往。」 夜公屛騶徒, 獨與卞氏俱步至許生。 卞氏止公立門外, 獨先入, 見許生具道李公所以來者。 許生若不聞者曰, 「輒解君所佩壺。」 相與歡飮。 卞氏閔公久露立數言之, 許生不應。 旣夜深 許生曰 「可召客。」 李公入。 許生安坐不起, 李公無所措躬, 乃叙述國家所以求賢之意。 許生揮手曰, 「夜短語長, 聽之太遲。 汝今何官。」 曰, 「大將。」 許生曰, 「然則汝乃國之信臣, 我當薦臥龍先生, 汝能請于朝三顧草廬乎。」 公低頭良久曰, 「難矣。 願得其次。」 許生曰, 「我未學第二義。」 固問之, 許生曰, 「明將士以朝鮮有舊恩, 其子孫多脫身東來, 流離惸鰥 「汝能請于朝, 出宗室女遍嫁之, 奪勳戚權貴家, 以處之乎。」 公低頭良久曰, 「難矣。」 許生曰, 「此亦難彼亦難, 何事可能。 有最易者, 汝能之乎。」 李公曰, 「願聞之。」 許生曰, 「夫欲聲大義於天下而不先交結天下之豪傑者, 未之有也。 欲伐人之國而不先用諜, 未有能成者也。 今滿洲遽而主天下。 自以不親於中國, 而朝鮮率先他國而服, 彼所信也。 誠能請遣子弟入學遊宦, 如唐元故事, 商賈出入不禁, 彼必喜其見親而許之。 妙選國中之子弟, 薙髮胡服, 其君子往赴賓擧, 其小人遠商江南, 覘其虛實, 結其豪傑, 天下可圖而國恥可雪。 若求朱氏而不得率天下諸侯, 薦人於天。 進可爲大國師, 退不失伯舅之國矣。」 李公憮然曰, 「士大夫皆謹守禮法誰肯薙髮胡服乎。」 許生大叱曰, 「所謂士大夫, 是何等也。 產於彛貊之地, 自稱曰士大夫, 豈非騃乎。 衣袴純素, 是有喪之服。 會撮如錐, 是南蠻之椎結也。 何謂禮法。 樊於期, 欲報私怨而不惜其頭。 武靈王, 欲强其國而不恥胡服。 乃今欲爲大明復讎, 而猶惜其一髮, 乃今將馳馬擊釖刺鎗弓飛石, 而不變其廣袖, 自以爲禮法乎。 吾始三言, 汝無一可得而能者, 自謂信臣, 信臣固如是乎。 是可斬也。」 左右顧索釖欲刺之。 公大驚而起, 躍出後牖疾走歸。 明日復往, 已空室而去矣。
변은 이정성과 사이가 좋았다. 당시 이정성은 황실 근위대 장군이었다. 그는 변에게 평민 중에 비범한 재주가 있는 사람이 있는지, 함께 큰일을 해낼 수 있는 사람이 있는지 물었다. 변은 허성을 언급했다. 이정성은 크게 놀라며 말했다. "정말 놀랍군! 그런 사람이 정말 있을까? 이름이 뭐지?" 변은 "저는 그와 함께 3년을 살았지만 아직 이름을 모릅니다."라고 대답했다. 이정성은 "이분은 비범한 분이시니 같이 가자."라고 말했다. 그날 밤, 이정성은 시종들을 따로 보내고 변과 함께 허성의 집으로 갔다. 변은 대문 앞에서 이정성을 막고 먼저 들어갔다. 허성은 허성을 만나 이정성이 온 이유를 설명했다. 허성은 마치 못 들은 척하며 "네가 들고 있는 술병을 떼어 주겠다."라고 말했다. 두 사람은 함께 술을 마시며 즐거운 시간을 보냈다. 변과 이정성은 오랫동안 그 자리에 서서 여러 차례 이야기를 나누었지만, 허성은 아무 대답도 하지 않았다. 밤이 깊어지자 허생이 말했다. "손님을 모시겠습니다." 이공이 들어왔다. 허생은 자리에 앉아 일어나지 않았고, 이공은 어떻게 해야 할지 몰라 당황한 채 나라가 선인을 찾는 의도를 설명했다. 허생은 손을 흔들며 말했다. "밤은 짧고 말은 길다. 듣기에는 너무 늦었다. 지금 관직은 무엇인가?" 그 사람이 대답했다. "장군입니다." 허생이 말했다. "그렇다면 당신은 나라의 신임을 받는 대신이로군요. 제가 당신을 추천하겠습니다, 워룽 씨. 조정에 제 누각을 세 번이나 찾아와 달라고 청원할 수 있습니까?" 그 사람이 오랫동안 고개를 숙이고 말했다. "정말 어렵군요. 차선책을 여쭤보고 싶습니다." 허생이 말했다. "저는 아직 두 번째 방법을 배우지 못했습니다." 그가 더 재촉하자, 서성이 말했다. "명나라 병사들은 과거에 고려의 은혜를 입어 많은 후손들이 동쪽으로 도망쳐 가난하고 집 없는 신세가 되었습니다. 조정에 청원하여 황실의 딸들을 시집보내고, 권세 있는 가문의 집을 빼앗아 부양하게 해 주시겠습니까?" 그 남자는 한참 동안 고개를 숙이고 말했다. "정말 어렵군요." 서성이 말했다. "이것도 어렵고, 저것도 어렵습니다. 무엇이 가능하겠습니까? 가장 쉬운 방법이 있는데, 당신이 할 수 있겠습니까?" 그 남자가 말했다. "듣고 싶습니다." 허성은 “천하에 의로운 명성을 떨치려면 먼저 그 나라의 영웅들과 친분을 맺어야 합니다. 먼저 첩자를 고용하지 않고는 남의 나라를 정복할 수 없습니다. 그런데 만주족이 갑자기 권력을 장악했습니다. 그들은 중국과 가깝지 않기 때문에 고려가 다른 나라들 가운데 굴복에 앞장섰다고 믿고 있습니다. 만약 우리가 당나라와 원나라처럼 상인들의 자유로운 왕래를 허락하고 그들의 아들들을 유학시켜 관리로 삼도록 진심으로 요청한다면, 그들은 분명 기꺼이 동의할 것입니다. 우리는 나라의 아들들을 엄선하여 머리를 깎고 오랑캐의 옷을 입혀 군주들이 연회에 참석하고 하인들은 멀리 남쪽으로 가서 장사를 하며 그들의 장단점을 살피고 영웅들과 친분을 맺도록 해야 합니다. 그러면 천하를 정복하고 국난을 면할 수 있습니다. 주씨 가문을 찾는다면… 천하의 군주들을 이끌 수는 없지만, 우리는 사람들을 하늘에 추천할 수 있습니다. 우리는 위대한 민족의 스승이 될 수 있고, 적어도 우리 삼촌의 나라를 지킬 수 있습니다." 이공이 걱정스럽게 말했다… "학자와 관리들은 모두 예와 법을 엄격히 지킵니다. 누가 감히 머리를 깎고 오랑캐의 옷을 입을 수 있겠습니까?" 허생이 그를 꾸짖었다. "이런 학자와 관리들은 도대체 무슨 놈들이냐? 건(乾)과 모(毛) 땅에 태어나 스스로 학자와 관리라 하니, 어리석은 놈들이 아니냐? 흰 바지를 입는 것은 상복이고, 머리는 남이족의 상투처럼 원뿔 모양으로 땋았으니, 무슨 예의와 법도가 있겠느냐? 범우기는 개인적인 원한을 갚으려 하여 목숨을 걸고 싸웠고, 무릉왕은 나라를 부강하게 하려 하여 오랑캐의 옷을 입는 것을 부끄러워하지 않았다. 이제 너는 대명의 원수를 갚으려 하면서 털끝 하나라도 아끼고, 말을 타고 창을 휘두르고 찌르고 화살을 쏘고 돌을 던지려 하면서 넓은 소매를 갈아입지 않으면서 그것이 예의와 법이라고 생각하느냐? 내가 세 번이나 말했거니와 너희는 스스로 할 수 있는 일을 하나도 하지 못한다. 스스로를 신하라고 하니, 이것이 신하의 본모습이냐? 너희는 마땅히 그래야 한다." 참수당할 거야!" 그는 무기를 찾아 주위를 둘러보며 그를 찌르려고 했다. 공작은 크게 놀라 벌떡 일어나 뒷창문으로 뛰어내려 재빨리 집으로 달려갔다. 다음 날 다시 갔지만, 방은 텅 비어 있었고 공작은 이미 사라지고 없었다.
或曰. 此皇明遺民也。 崇禎甲申後多來居者, 生或者其人。 則亦未必其姓許也。 世傳, 趙判書啓遠爲慶尙監司, 巡到靑松。 路左有二僧相枕而臥, 前騶至呵之不避, 鞭之不起, 衆捽曳之, 莫能動。 趙公至停轎問, 「僧何居。」 二僧起坐, 益偃蹇, 睥睨良久曰, 「汝以虛聲趨勢, 得方伯乃復爾耶。」 趙公視僧, 一赤面而圓, 一黑面而長, 語殊不凡, 乃下轎欲與語。 僧曰, 「屛徒衛. 隨我來。」 趙公行數里, 喘息汗流不止, 願小憩。 僧罵曰, 「汝平居, 衆中常大言, 身被堅執銳當先鋒, 爲大明復讐雪恥。 今行數里, 一步十喘, 五步三憩, 尙能馳遼薊之野乎。」 至一巖下, 因樹爲屋, 積薪而寢處其上。 趙公渴求水, 僧曰, 「此貴人, 又當饑也。」 出黃精餠以饋之, 屑松葉, 和澗水以進。 趙公嚬蹙不能飮。 僧復大罵曰, 「遼野水遠, 渴當飮馬溲。」 兩僧相持痛哭曰, 「孫老爺, 孫老爺。」 問趙公曰, 「吳三桂起兵滇中, 江浙騷然, 汝知之乎。」 曰, 「未之聞也。」 兩僧歎曰, 「身爲方伯, 天下有如此大事而不聞不知, 徒大言得官耳。」 趙公問僧是何人 曰, 「不必問。 世間亦應有知我者。 汝且少坐待我, 我當與吾師俱來, 與汝有言。」 兩僧俱起入深山。 少焉日沒, 僧久不返。 趙公待僧, 至夜深。 草動風鳴, 有虎鬪聲, 趙公大恐幾絶。 已而, 衆明燎炬, 尋監司而至。 趙公狼狽出谷中。 久之居常悒悒恨于中也。 後, 趙公問于尤庵宋先生, 先生曰, 「此似是明末總兵官也。」 「常斥我以爾汝者何。」 先生曰, 「自明其非東國緇徒也。 積薪者, 臥薪之義也。」 「哭必呼孫老爺何。」 先生曰, 「似是太學士孫承宗也。 承宗嘗視師山海關, 兩僧似是孫之麾下士也。」
어떤 이들은 이것이 명나라의 잔재라고 말합니다. 많은 사람들이 숭정제(崇正帝)의 가신년(家神年) 이후에 이곳에 정착했고, 어떤 사람들은 그곳에서 태어났을 수도 있습니다. 그러나 그들의 성이 반드시 서씨(徐氏)일 필요는 없습니다. 판관 조계원(趙祈元)이 청상(淸上)의 감독을 맡고 있었다고 합니다. 그가 청송에 도착했을 때, 그는 두 승려가 길 왼쪽에 머리를 숙인 채 누워 있는 것을 보았습니다. 말 한 마리가 다가와 소리쳤지만, 그들은 움찔하지 않았습니다. 채찍을 휘둘러 들어올렸지만, 그들은 움직이지 않았습니다. 군중이 그들을 끌고 끌었지만, 아무도 그들을 꼼짝 못하게 했습니다. 조계원이 도착하자 그는 가마를 멈추고 물었습니다. "이 승려들은 어디에 살고 있습니까?" 두 승려는 일어나 앉았고, 더욱 거만해졌습니다. 그들은 오랫동안 서로를 노려보며 말했습니다. "당신들은 헛된 명예를 이용해 권력을 얻었고, 이제 지방 관리가 되어서도 이러고 있소?" 조공은 승려들을 바라보았다. 한 명은 얼굴이 붉고 둥글었고, 다른 한 명은 얼굴이 검고 길쭉했다. 그들의 말솜씨가 매우 기묘해서 가마에서 내려 그들과 이야기를 나누었다. 승려가 말했다. "호위병들이여, 나를 따르라." 조공은 숨을 헐떡이며 땀을 뻘뻘 흘리며 몇 리를 걸으며 쉬고 싶다고 했다. 승려는 조공을 꾸짖었다. "평소에는 무장하고 선두에 서서 명나라의 원수를 갚고 그 치욕을 씻어낼 준비가 되어 있다고 허풍을 떨었지. 그런데 몇 리를 걸으면 열 걸음을 헐떡이며 다섯 걸음마다 세 번씩 쉬고 있구나. 그런데도 요(遼)와 기(奇)의 황야를 질주할 수 있겠느냐?" 그들은 바위에 도착하여 나무 아래에 초막을 짓고 장작을 쌓아 놓고 그 위에서 잠을 잤다. 조공이 목이 말랐을 때 승려는 "이 귀족은 배가 고프겠군."이라고 말했다. 그는 황정떡과 다진 솔잎을 시냇물에 타서 주었다. 조공은 얼굴을 찌푸리고 마실 수 없었다. 승려는 다시 욕설을 퍼부으며 말했다. "요동의 물은 멀리 있으니 목마르면 말 오줌을 마셔야지." 두 승려는 서로 껴안고 통곡하며 말했다. "손 선생님, 손 선생님!" 그는 조공에게 물었다. "오삼계가 운남에서 군사를 일으켜 강소성과 저장성을 혼란에 빠뜨렸습니다. 이 일을 아십니까?" 조공이 대답했다. "들리지 못했습니다." 두 승려는 한숨을 쉬었다. "지방 관리로서 어찌 천하의 중대한 일을 모를 수 있겠습니까? 헛된 자랑으로 지위를 얻었을 뿐입니다." 조공이 승려들에게 그들이 누구냐고 물었다. 조공이 대답했다. "물어볼 필요도 없습니다. 세상에 저를 아는 사람이 있을 겁니다. 잠시 기다려 주십시오. 제가 스승님과 함께 가서 할 말이 있습니다." 두 승려는 일어나 깊은 산속으로 들어갔다. 곧 해가 졌지만 스님들은 오랫동안 돌아오지 않았습니다. 조공은 밤늦게까지 스님들을 기다렸습니다. 풀이 살랑거리고 바람이 울부짖으며 호랑이가 싸우는 소리가 들렸습니다. 조공은 겁에 질려 거의 죽을 뻔했습니다. 그러자 모여 있던 관리들이 횃불을 켜고 스님을 찾았습니다. 조공은 당황한 채 계곡에서 나왔습니다. 오랫동안 그는 깊은 원망에 잠겨 있었습니다. 나중에 조공이 유안 송 스님에게 물었습니다. 송 스님은 "이분은 명나라 말기의 장군이신 듯합니다."라고 말했습니다. "왜 항상 저를 이렇게 비속어로 부르십니까?" 유안 스님은 대답했습니다. "동국 스님이 아니라는 것을 분명히 밝히고 있습니다. '장작을 쌓았다'는 것은 장작 위에 누워 있다는 뜻입니다." "왜 울 때마다 '손 스님'이라고 부르십니까?" 유안 선사께서 말씀하셨다. “그분은 아마 황실 학자 손성종인 듯합니다. 손성종이 석산해문을 시찰한 적이 있는데, 그곳에 있던 두 스님은 손성종의 지휘를 받는 듯했습니다.”
나 또한 윤영이란 사람에게서 들은 이야기로 변승업의 부에 대해 이런 말을 하였다. 그 재산이 모이게 된 까닭은 따로 있는데 부유하기가 나라 안에서 으뜸이었지만 승업의 시대에 와서 조금 줄었다고 한다. 그 재산이 불어나기 시작할 때에는 무슨 운명이 있었다고 하지 않을 수 없다고 하였다. 허생의 일을 보아도 이상하다고 할만 하다. 허생은 끝까지 자신의 이름을 밝히지 않았기 때문에 세상에 아는 사람이 없다면서 윤영은 이런 이야기를 하였다.
허생은 묵적동에 살았는데 남산 기슭에 바로 닿았다. 우물 위로 오래된 은행나무가 있고 사립문은 그 나무를 향해 열려 있었다. 몇 간짜리 초가집은 비바람을 가리지 못했지만 허생은 글 읽기만 좋아할 뿐이었다. 처가 그를 위해 바느질을 하여 겨우 겨우 입에 풀칠을 하였다. 하루는 처가 너무나 배가 고파 울며 말하였다.
"여보 평생 과거 시험도 치르지 않으면서 글은 읽어 무엇하오?"
허생이 웃으며 말하였다.
"내 독서가 아직 미숙하오."
처가 말하였다.
"장인이 되는 것은 어떤가요?"
허생이 답하였다.
"물건을 만드는 것은 애초에 배우지 않았으니 어찌하겠소."
처가 말하였다.
"장사를 해보시는 건 어떤가요?"
허생이 말하였다.
"장사는 본전이 없는 걸 어찌하겠소."
처가 화가나 꾸짖었다.
"밤낮으로 책만 읽으면서 겨우 배운 것이 어찌하오 이니, 장인도 못하고 상인도 못하면 도적이 되는 건 어떤가요?"
허생이 책을 덮고 일어서며 말하였다.
"안타깝구나. 내가 원래 10년을 기약하고 책을 읽었는데 이제 7년인 것을."
문밖을 나서니 서로 알아보는 사람이 없었다. 곧장 운종가로 가서 시장에 있는 사람들에게 물었다.
"한양에서 가장 부자가 누구요?"
변씨라고 말하는 사람이 있었다. 바야흐로 그 집을 찾아가 허생이 길게 고개를 숙이고 말하였다.
"내 집이 가난한데 잠시 작은 시험을 해 볼까 하여 그대에게 만금을 빌리려 하오."
변씨는 "좋소" 하고는 만금을 내주었다. 손님으로 왔던 허생은 고맙다 말도 없이 가버렸다. 집에 있던 자식들과 손님들이 허생을 보아하니 허리 끈의 실이 이삭처럼 삐져나오고 신고 온 갖신은 뒤꿈치가 뭉개졌으며 갓은 찌그러지고 도포엔 그을음이 묻어 있는데 코에선 묽은 콧물마저 흘렀다. 손님이 나가고 나자 모두 크게 놀라 말하였다.
"대인께서는 저 손님을 아십니까?"
변씨는 모른다고 답하였다.
"오늘 아침 허공에 던지듯 만금을 난생 처음 보는 사람에게 주고는 이름도 물어보지 않다니요?"
변씨가 답하였다.
"너희가 알지 못하는구나. 무릇 무언가를 얻고자 하는 사람은 자신이 뜻한 바를 구구 절절 늘어놓으며 먼저 신의를 내세우지만 얼굴 빛은 부끄러워하며 비굴하고 했던 말을 반복하기 마련인데, 저 손님은 옷과 신발은 비록 낡았지만 말은 간결하고 시선이 매서우며 얼굴에 일부러 꾸민 표정이 없으니 재물이 없어도 자족하는 사람이다. 그가 말하는 시험이라는 것도 결코 작지 않을 것이다. 나 또한 그 손님을 시험하여 보려는 것이다. 주지 않으면 그만 이지만 이미 만금을 주기로 하였으면 이름은 물어서 무엇하나?"
이때 만금을 얻은 허생은 집으로 돌아가지 않았다. 안성은 기호 지방의 교통 요지로 삼남으로 향하는 길머리이다. 허생은 이곳에 이르러 자리를 잡고 대추, 밤, 감, 배 따위의 제수에 쓸 과일과 석류며 귤, 유자 등을 모두 두 배의 값으로 사들였다. 허생이 과일을 모조리 사재기하자 나라 안에 잔치며 제사에 쓸 것이 남지 않게 되었다. 허생에게 물건 값의 두 배를 받고 팔았던 상인들은 거꾸로 열 배의 값을 주고 되사게 되었다. 허생은 한숨을 쉬며 한탄하였다.
"만금을 들여보니 나라의 얕고 깊음을 판단할 만하다."
이어서 칼, 호미, 마포, 비단, 면포를 들고 제주로 들어가 말총을 모조리 모으며 말하였다.
"몇 년 안에 나라 안의 사람들이 머리를 싸매지 못하게 될 것이다."
얼마 지나지 않아 망건의 가격이 열 배로 뛰었다.
허생이 늙은 뱃사공에게 물었다.
"바다 밖에 사람이 살만한 빈 섬이 있는가?"
뱃사공이 있다고 말했다.
"일전에 제가 바람에 떠밀려 곧장 서쪽으로 사흘을 갔는데 하루를 빈 섬에서 묵었지요. 아마도 사문과 장기 사이 어디쯤 입니다. 꽃과 나무가 저절로 피고, 갖가지 열매가 절로 익으며 고라니와 사슴이 무리를 짓고 헤엄치는 물고기도 사람을 보고 놀라지 않더군요."
허생이 크게 기뻐하며 말했다.
"자네는 나를 그곳으로 데려가 주게 부귀를 함께하세."
뱃사공이 이 말을 쫓아 동남풍이 불자 그 섬에 함께 갔다. 허생이 높은 곳에 올라 살펴보고는 서글피 말하였다.
"땅이 채 천리가 되지 않는구나. 무엇을 하기가 어렵다. 땅이 비옥하고 물 맛이 좋으니 부잣집 늙은이는 만들겠구나."
뱃사공이 물었다.
"빈 섬에 사람이 없는데 누구와 함께 살려고 하십니까?"
허생이 답했다.
"덕이 있는 곳에 사람들이 모이는 법일세. 덕이 없음을 두려워 해야지, 사람이 없음을 어찌 걱정하는가?"
이때 변산에는 도적 무리가 수천 명에 이르렀다. 지방에서 군졸을 풀어 쫓아내고 사로잡으려 하여도 할 수 없었고, 도적들도 노략질을 나갈 수 없어 굶주리고 있었다. 허생이 도적 떼 안으로 들어가 그들의 두목에게 말하였다.
"천 명이 천금을 노략질 하면 얼마씩 나누나?"
이 말에 사람들이 모두 두 귀를 기울였다. 허생이 말했다.
"자네들 처는 있는가?"
도적 무리가 없소 하고 대답하였다.
"밭은 있는가?"
도적들이 웃으며 대답하였다.
"처도 있고 밭도 있으면 누가 고생하며 도적질을 하겠소?"
허생이 말하였다.
"그럴만도 하군. 어찌하여 아내를 얻고 집을 장만하고 소를 사서 밭갈이를 하지 않는가? 도적이란 이름을 벗어 버리고 살면 처와 함께 가정을 꾸리는 기쁨을 누리며 살고, 쫓기고 잡히는 걱정 없이 행동하면 오래도록 옷이며 먹을 것이 넉넉할 것인데."
도적들이 말하였다.
"그렇게 살고 싶지 않은 것이 아니라 돈이 없을 뿐이오."
허생이 웃으며 말하였다.
"자네들 도적이라 하면서 돈이 없어 걱정하나? 내가 그대들을 위해 변통해 주도록 하지. 내일 아침 바다 위에 붉은 기가 보일 터인데 모두 돈을 실은 배이네. 자네들 마음대로 가져가게."
허생이 도적들에게 이렇게 약속하고 떠나자 도적들은 모두 미친놈이라며 웃었다. 다음날 바다에 가보니 허생이 30만 냥을 싣고 왔다. 모두 크게 놀라 엎드려 절하며 "오로지 장군님 명을 받드나이다" 하였다. 허생이 도적들에게 힘 닿는데 까지 가져가게 하자 앞다투어 돈을 짊어 졌으나 한 사람이 백 냥을 다 지고 갈 수가 없었다. 허생이 말하였다.
"너희들의 힘이 백금도 들 수 없으면서 무슨 도적이라 하느냐. 지금 너희들이 평민이 되려 하여도 잡아야 할 도적 명부에 올라 있으니 여기에 머무를 수는 없겠구나. 내가 여기에 있을 터이니 너희는 각자 백금을 들고 가서 여자 한 명과 소 한 마리를 구하여 오라."
도적 무리가 "알겠소" 하고는 흩어졌다. 허생은 2천 명이 한 해 동안 먹을 식량을 구하여 놓고 기다렸다. 도적들이 다 돌아와 더 이상 뒤처진 사람이 없게 되자 모두 배에 실어 그 빈 섬에 들어갔다. 허생이 도적을 모두 쓸어 담아 가자 나라 안의 사람들이 마음을 놓았다.
이런 다음 나무를 베어 집을 짓고 대나무를 쪼개 울타리를 삼았다. 땅의 기운이 이미 온전하여 백 가지 열매가 크고 무성하였다. 묵정밭과 새밭을 가리지 않고 한 줄기에 아홉 이삭이 피었다. 3년 동안 먹을 것을 남겨두고 나머지는 모두 장기에 싣고 가서 팔았다. 장기는 일본에 딸린 고을로 31만 가구가 살았는데 그 때 큰 흉년이 들어 있었다. 가져간 곡식으로 구휼하고 은 백만 냥을 벌었다. 허생이 탄식하며 말하였다.
"내가 이제 작은 시험을 해 보았구나."
이어서 허생은 남녀 2천 명을 모두 불러 모으고 명령하였다.
"내가 처음 그대들과 이 섬에 들어올 때에는 먼저 부를 쌓은 후 문자를 만들고 의관을 새롭게 만들고자 하였다. 그러나 이 땅은 좁고 내 덕은 얕아 떠나야 하겠다. 아이가 태어나면 수저는 오른손으로 들고 하루라도 먼저 난 어른에게 먼저 음식을 드시라 양보하도록 가르치라."
남은 배를 모두 불사르고 말하였다.
"나가지 못하니 들어오지도 못하겠지."
은 오십만 금을 바다 속에 던지며 말하였다.
"바다가 마르면 가져가는 사람이 있겠지. 백만금이면 나라에서도 용납할 수 없는데 하물며 작은 섬에서야."
글을 읽을 줄 아는 사람은 모두 함께 배에 실어 나오며 말하였다.
"이 섬 만이라도 화근을 끊어야지."
이어서 나라 안에 들어와 가난하고 의지할 곳 없는 사람들을 두루 돕고도 은 십만 냥이 남아 말하였다.
"이것으로 변씨에게 갚을 수 있겠군."
변씨를 만나러 가 말하였다.
"그대는 날 기억하시는가?"
변씨가 놀라며 말하였다.
"그대의 용모와 낯빛을 보니 조금도 좋아지지 않았구려. 만금을 모두 잃었나 보오."
허생이 웃으며 말하였다.
"재물로 체면치레 하는 것은 그대들의 일이오. 만금이 어찌 도를 살찌우겠오."
이렇게 말하고는 은 십만 냥을 변씨에게 내어주며 말하였다.
"내가 하루 아침의 굶주림을 견디지 못하고 독서를 마치지 못한 채 부끄럽게 그대에게 만금을 빌렸소."
변씨는 크게 놀라 일어나 절하며 사양하고는 십분의 일 이자만 받겠다고 하였다. 허생은 크게 화내며 말하였다.
"그대는 어찌 나를 장사치로만 보는가?"
옷자락을 떨치고 가버리자 변씨는 몰래 그를 쫓아갔다. 멀찌감치 바라보니 남산 기슭으로 향하더니 작은 집으로 들어간다. 어떤 할미가 우물가에서 빨래를 하길래 변씨가 물었다.
"저 작은 집은 누구 집이오?"
할미가 답했다.
"허생원 댁이오. 가난한데 글 읽기만 좋아하다 어느 날 아침 나가더니 돌아오지 않은 지 5 년이 되었오. 처만 홀로 살면서 집 나간 날을 제삿날로 삼고 있다오."
변씨는 그제서야 손님의 성이 허씨인 것을 알고 탄식하며 돌아왔다. 다음날 받은 은을 모두 들고 찾아갔으나 허생이 사양하며 말하였다.
"내가 재물에 욕심이 있었으면 백만냥을 버리고 십만냥을 갖겠소? 내가 이제 그대에게 생활을 의지하려고 하오. 그대가 때때로 내 먹을 양식이나 보내주고 내 몸을 재어 옷이나 맞춰주면 평생 그것으로 만족하오. 재물 때문에 고생하느니 이게 좋지."
변씨가 갖가지 방법으로 설득하였으나 소용없었다. 변씨는 이때 부터 허생의 살림을 보살피면서 종종 스스로 허생의 집을 들렀다. 허생은 기꺼이 받으면서도 지나치다 싶으면 불쾌하게 여겨 이렇게 말하였다.
"그대는 어찌하여 내게 재앙을 남기려는가?"
술이라도 들고 가면 크게 기뻐하며 취하도록 함께 마셨다.
이렇게 몇 년이 흘러 서로 정이 든 뒤에 어떻게 5년 만에 백만 냥을 모았는 지 캐묻자 허생이 말하였다.
"쉬운 일이오. 조선의 배는 외국으로 다니지 못하고 수레도 나라 안을 다니지 못하니 갖가지 재물을 생산하여도 그 안에 머물며 그 안에서 소비되오. 천냥은 작은 재물이라 모든 재물을 독점하여 마르게 하기엔 부족하지만, 이것을 열로 나누어 백금씩이면 열 가지 물건을 살 수 있소. 물건이 가벼우면 옮기기도 쉽기에 한 품목이 손해를 보더라도 아옵 품목은 이득을 보게 되니 이렇게 이익을 바라는 것은 소인들의 장사법이오. 만냥을 가지고 하면 재물을 독점하여 마르게 할 수 있고 그 때문에 수레면 수레, 배면 배, 고을이면 고을 모두를 그물로 훝어 내듯 재물의 수가 얼마가 되든 묶어 모을 수 있소. 육지에서 나는 만 가지 산물도 하나로 챙겨두고 물에서 나는 만 가지 산물도 하나로 챙겨두고 약재가 만 가지라도 하나로 챙겨두어 어느 재화고 쟁여두게 되면 백가지 품목이 다 씨가 마르게 되오. 이런 방법은 도적이나 하는 것이오. 후세에 누구고 간에 내가 한 방법을 쓰면 반드시 나라에 병이 들 것이오."
변씨가 물었다.
"처음에 그대는 어찌 내가 만금을 내어 줄 것이라 여기고 나를 찾아와 구하였소?"
허생이 말하였다.
"반드시 그대일 필요는 없었소. 만금이 있는 사람이라면 누구든 내어 줄 사람이 있지 않겠소. 나는 스스로 내 재능이면 백만금을 모을 수 있기 충분하다고 여겼으나 운명은 하늘에 달린 것이니 나라고 어찌 그것을 알겠소. 그러니 나를 이용할 수 있는 사람은 복이 있는 사람이라 반드시 부가 더욱 쌓여 더 큰 부자가 되는 것도 하늘의 운명일 터인데 그렇다 보니 만금을 쉽게 얻은 것 아니겠소. 그 복을 빌려 행동으로 옮겼으니 하는 일 마다 성공하였소. 만일 내 스스로만 하였다면 성공이나 실패 역시 알 수 없었을 것이오."
변씨가 물었다.
" 지금 사대부들은 남한산성의 치욕을 설욕하려고 합니다. 이러한 지사라면 취약한 것은 누르고 지혜를 떨쳐 일어나는 것이 추상 같습니다. 그대와 같은 인재가 어찌하여 스스로 고통스레 어둠에 잠겨 한 평생을 마치려 하십니까?"
허생이 답했다.
"옛부터 어둠에 잠긴 사람은 한정 없이 많소. 호를 졸수재라 하였던 조성기는 적국에 사신을 보낼 수 있을 정도였지만 (벼슬을 하지 않고) 베옷 입은 한미한 사람으로 늙어 죽었소. 반계거사 유형원은 군대의 식량을 책임질 수 있는 사람이었으나 바닷가나 거닐다 갔소. 지금 국정을 도모하는 사람들로 말하면 알만하다 하겠소. 나는 장사나 잘하는 사람이오. 벌어들인 은으로야 구왕 도르곤의 머리라도 사겠소만 바다에 던져버리고 온 것은 쓸 곳이 없었기 때문이오."
변씨는 크게 한숨을 쉬고는 돌아갔다.
변씨는 원래부터 정승 이완과 가까왔다. 이완은 당시 어영대장이었는데 저잣거리 동네 안에 혹시나 큰일을 같이 할 수 있는 숨은 인재는 없는가 묻곤 하였다. 변씨가 허생이란 사람이 있다고 하였다. 이완은 크게 놀라 말하였다.
"기이하구나. 정말로 그런 일이 있었는가? 이름은 어찌 되는가?"
변씨가 답하였다.
"소인이 3년을 함께 살았으나 아직 이름을 알지 못합니다."
이완이 말했다.
"그런 이인이라면 함께 가보세."
밤에 이완은 말몰이꾼을 물리치고 홀로 변씨와 함께 허생의 집으로 걸어갔다. 변씨는 이완을 문밖에 세워 두고 혼자 먼저 들어가 허생을 보고는 이완이 오게 된 까닭을 말하였다. 허생은 들은 척도 않고 말했다.
"그저 그대가 차고 온 병이나 풀어 놓소."
그러고는 서로 술을 나누어 마셨다. 변씨는 이완이 밖에서 이슬을 맞는 게 민망하여 수차례 말을 꺼냈지만 허생은 응하지 않았다. 밤이 깊어지자 허생이 말했다.
"손님을 들여도 좋소."
이완이 들어와도 허생은 앉은 채 일어서지 않았다. 이완은 몸 둘 바를 몰라하다가 이내 나라에서 현명한 이를 구한다는 뜻을 풀어 말하였다. 허생은 손사래를 치며 말하였다.
"밤은 짧은데 말이 길어 듣기에 지루하오. 그대는 지금 어떤 관직을 하고 있소?"
"대장이오" 답한다.
허생이 말하였다.
"그러면 그대는 나라에서 신임받는 신하구려. 내가 마땅히 와룡선생을 천거할 것이니, 그대는 조정에 가 삼고초려 하라고 청할 수 있소?"
이완은 고개를 숙이고 한참을 생각하다 말하였다.
"어렵소. 다음 계책을 일러주시오."
허생이 말했다.
"나는 아직 다음 계책이란 것을 배우지 못하였소."
계속해서 물어오자 허생이 말하였다.
"명나라 장수들이 조선은 옛 은혜가 있다 하여 (나라가 망하자) 그 자손들 여럿이 동쪽으로 와 정처없이 떠돌며 홀아비가 되는 것을 걱정하고 있소. 그대가 조정에 청하여 종실의 여식들을 두루 시집보내고 훈신과 척신의 권력과 부귀를 빼앗아 그들을 머무르게 하자고 할 수 있는가?"
이완은 고개를 숙이고 한참을 생각하다 말하였다.
"어렵소."
허생이 말하였다.
"이도 어렵다 저도 어렵다 하면, 어떤 일을 할 수 있단 말이오. 가장 쉬운 일이 있는데 그대가 할 수 있겠소?"
이완이 "듣겠소" 하였다. 허생이 말하였다.
"무릇 천하에 대의를 알리고자 하면 천하의 호걸과 먼저 교류하지 않고서 이룰 수 없소. 나라를 정벌하려고 하면 먼저 간첩을 보내지 않고서 성공할 수 없소. 지금 만주가 갑자기 천하의 주인이 되었소. 우리 스스로야 중국과 친하지 않다 하지만, 조선이 다른 나라들 보다 먼저 복종하였기에 저들은 믿고 있소. 당나라 때나 원나라 때의 옛일 처럼 자제를 유학 보내고 신하들이 건너가며 상인들의 교류를 금하지 않겠노라 정성들여 청하면 저들은 반드시 기뻐하며 허락할 것이오. 나라의 자제들을 가려 뽑아 머리를 변발시키고 호복을 입혀, 군자는 과거를 보게 하고 소인은 강남으로 장사를 보내, 그들의 허실을 살펴보면서 호걸들과 결의하면 천하를 도모할 수 있고 나라의 치욕도 설욕할 수 있을 것이오. 주씨를 구하여 보겠으나 그러지 못한다면 천하의 제후를 이끌고 새로운 황실을 하늘에 천거하여야 할 것이오. 나아가 대국의 스승이라 할만하고 물러나도 백구의 나라라 존경받을 것이오."
이완이 멍하니 있다가 말하였다.
"사대부가 모두 예법을 삼가 지키는데 누가 변발 호복을 수긍히겠소."
허생이 크게 꾸짖으며 말했다.
"이른바 사대부란 것이 무엇인가? (오랑캐로 불리는) 이맥의 땅에서 태어나 자칭 사대부라니 어리석기 그지 없구나. 저고리며 바지를 희게 하여 입으니 이것이야 말로 상복을 입는 것이요, 상투를 송곳마냥 모아 올리니 이것이야 말로 남만의 상투다. 어찌 예법이라 부르는가? 번오기는 개인의 원한을 갚으려 자신의 머리 내놓는 것을 아까워 하지 않았고, 무령왕은 나라를 강하게 하려고 호복 입는 것을 부끄럽게 여기지 않았다. 지금 대 명나라의 복수를 하려는 마당에 그깟 머리카락 한 올을 아까워하고, 이제 말을 달리며 창칼을 휘두르고 활과 돌을 날리려 하면서도 넓은 소매는 고치지 못한다고 하니, 이것을 예법이라고 하는가? 내가 세 가지 방도를 말하였는데, 너는 한 가지도 할 수 없다고 하면서 스스로 신임받는 신하라고 하니, 신임받는 신하란 것이 이런 것인가? 죽어 마땅하다."
좌우를 둘러보며 칼을 찾더니 베어버리려 하였다. 이완은 크게 놀라 일어서서 뛰쳐 나간 다음 병에 걸린 듯 돌아갔다. 이튿날 다시 가보니 빈집만 덩그라니 남고 없었다.
어떤 사람은 말하길 허생도 명나라 유민이라고 한다. 숭정 갑신년 이후 많은 명나라 유민들이 들어와 살았는데 허생도 그리하였을 수 있다. 만일 그렇다면 허생의 성씨도 허씨가 아닐 것이다. 세상에 전하기로는 판서 조계원이 경상감사가 되어 청송을 순행하는데 길 왼편에 중 두 명이 서로를 베고 누워있었다. 앞서 말모는 사람이 고함을 질렀으나 꿈쩍도 하지 않았다. 채찍으로 쳐도 일어나지 않고 여럿이 달려들어 붙들었으나 움직이지 않았다. 조계원이 가마를 멈추어 세우고는 어디 사는 중이냐고 물었다. 두 중이 일어나 앉아 더욱 거만하게 굴며 오래 흘겨보더니 말했다.
"너는 헛된 명성으로 실력자를 쫓아 방백의 자리를 얻어 그 지방에 가고 있구나."
조계원이 중을 보니 한 명은 붉그스름한 얼굴이 둥글게 생겼고 한 명은 거무스름한 얼굴이 길쭉하게 생겼다. 하는 말이 벙상치 않아 조계원은 가마에서 내려 말을 나누고자 하였다. 중이 "뒤따르는 호위는 놔두고 우리를 따라 오라"고 말하였다. 조계원은 몇 리를 따라가다 숨이 차고 땀이 그치지 않자 쉬어가자고 청하였다. 중이 욕을 하며 말했다.
"네가 평소에 사람들 앞에서는 늘상 큰 소리를 치며 몸에 갑옷을 두르고 창을 짚고 마땅히 선봉에 서서 대 명나라를 위하여 복수하고 치욕을 씯겠다더니, 이제 몇 리를 걷는데 한 번 걸음에 열 번 숨차하고 다섯 걸음 걸으며 세 번 쉬자고 하니 어찌 요동과 계주의 들판을 말달릴 수 있겠느냐?"
어느 바위에 다다르자 나무를 집으로 삼더니 땔나무를 구해 쌓고 그 위에서 지냈다. 조계원이 목이 말라 물을 구하니 중들은 "이 귀한 분이 또 당연히 배고프다 하겠군"하고는 누런 좁쌀을 꺼내어 솔잎을 갈아 넣고 개울물에 섞더니 먹으라고 주었다. 조계원이 이마를 찡그리며 먹지 못하고 있으니 중들이 다시 크게 꾸짖었다.
"요동 들판은 물이 멀다. 갈증이 나면 말 오줌이라도 마셔야 한다."
두 중이 서로 부여 안고 "손 대감, 손 대감"하며 통곡하였다. 조계원이 까닭을 물으니 이렇게 답하였다.
"오삼계가 진강에서 거병하고 강소, 절강이 어수선한 것을 아는가?"
"듣지 못했습니다" 하니
두 중이 탄신하며 말하였다.
"네가 방백이 되어 천하의 대사를 듣지도 알지도 못하면서 큰 소리만 쳐서 관직만 얻었구나,"
조계원은 중들에게 누구시냐고 물었다. 답하기를,
"물을 필요 없다. 세간에서는 우리를 아는 사람도 있을 것이다. 너는 여기 조금 앉아 우리를 기다리거라. 우리 스승님을 모시고 돌아와 너와 얘기하겠다."
두 중은 함께 일어나 깊은 산으로 들어갔다. 조금이라고 하였는데 해가 저물었지만 중들은 오래도록 돌아오지 않았다. 조계원이 중들을 기다리다 밤이 깊었다. 풀들이 흔들리며 울고 호랑이들이 다투는 소리가 들리자 조계원은 너무 무서워 기절할 지경이었다. 그 때 사람들이 횃불을 밝히고 감사를 찾아오자 조계원은 낭패를 보고 골짜기를 나왔다. 그 뒤 오래도록 지내면서 속으로 늘 불안하였다. 훗날 조계원은 우암 송선생을 만나 물었다. 송선생은 말했다.
"이는 아마도 명나라 말의 총병관일 것이오."
"늘 저를 배척하며 너라고 부른 것은 무슨 까닭일까요?"
"동국의 승려가 아닌 것을 밝히고자 한 듯 하오. 그 땔나무는 와신상담의 뜻이고,"
"곡을 하며 손 대감을 부른건 어찌 보십니까?"
"태학사 손승종일 것 같소. 손승종이 산해관에서 군사를 이끌었으니 두 중은 손승종의 휘하에 있었겠구려.“
열하일기/행재잡록
行在雜錄
嗚呼 皇明 吾上國也 上國之於屬邦 其錫賚之物 雖微如絲毫 若隕自天 榮動一域 慶流萬世 而其奉溫諭 雖數行之札 高若雲漢 驚若雷霆 感若時雨 何也 上國也 何爲上國 曰中華也 吾先王列朝之所受命也 故其所都燕京曰京師 其巡幸之所曰行在 我效土物之儀曰職貢 其語當宁曰天子 其朝廷曰天朝 陪臣之在庭曰朝天 行人之出我疆塲曰天使 屬邦之婦人孺子語上國 莫不稱天而尊之者 四百年猶一日 葢吾明室之恩 不可忘也 昔倭人覆我疆域 我神宗皇帝提天下之師東援之 竭帑銀以供師旅 復我三都 還我八路 我祖宗無國而有國 我百姓得免雕題卉服之俗 恩在肌髓 萬世永賴 皆吾上國之恩也 今淸按明之舊 臣一四海 所以加惠我國者 亦累葉矣 金非土產則蠲之 綵馬衰小則免之 米苧紙席之幣 世減其數 而比年以來 凡可以出勅者 必令順付以除迎送之弊 今我使之入熱河也 特遣軍機近臣道迎之 其在庭也 命班于大臣之列 其聽戱得比廷臣而宴賚之 又詔永蠲正貢外別使方物 此實曠世盛典 而固所未得於皇明之世也 然而我以惠而不以恩 以憂而不以榮者 何也 非上國也 我今稱皇帝所在之處曰行在而錄其事 然而不謂之上國者 何也 非中華也 我力屈而服彼 則大國也 大國能以力而屈之 非吾所初受命之天子也 今其賜賚之寵 蠲免之諭 在大國不過爲卹小柔遠之政 則雖代蠲一貢 歲免一幣 是惠也 非吾所謂恩也 噫 戎狄之性如谿壑 不可厭也 皮幣之不足而犬馬焉 犬馬之不足而珠玉焉 今乃不然 慈諒而款至 體恕而委曲 不施煩苛 無所違拒 雖吾事大之誠足以感彼而馴其性 然彼其意 亦未甞一日而忘吾也 何則 彼寄居中國 百有餘年 未甞不視中土爲逆旅也 未甞不視吾東爲鄰比也 及今四海昇平之日 所以陰狃我人者多矣 遇之厚 欲其市德也 結之固 欲其弛備也 他日歸巢 壓境而坐 責之以舊君臣之禮 饑瘵焉求其周 軍旅焉望其助 安知今日區區紙席之蠲 不爲異時犬馬珠玉之需乎 故曰可以憂而不榮者此也 今皇帝之意 未必專出於此 而吾東之爲大國所私厚者有年 則人心之所晏然而易忽者也 吾於是倂錄其奏單及勅諭 以俟夫先天下之憂而憂者
아아! 우리의 최고 국가, 명나라가여! 우리의 속국에 내려진 선물은 비록 실 한 가닥처럼 보잘것없지만, 하늘이 내린 제물과 같아 온 땅에 영광을 가져다주고 만대에 영원한 복을 가져다줍니다. 황제의 칙령은 비록 몇 줄에 불과하지만 하늘처럼 높고, 천둥처럼 놀랍고, 비처럼 시의적절합니다. 왜일까요? 우리가 최고 국가이기 때문입니다! 최고 국가란 무엇일까요? 바로 중국, 우리 조상들이 위임을 받은 땅입니다. 그래서 수도 연경을 도성(都城)이라 부르고, 황제의 행차는 임시궁(任室)이라 불렀으며, 우리가 바치는 조공은 조공(祖功)이라 불렀고, 황제는 천자(天子)라 불렸으며, 궁궐은 천정(天廷)이라 불렸고, 궁중의 관리는 하늘에 경의를 표하는 자(者)라 불렸으며, 국경을 떠나는 사신은 황제의 사신(使臣)이라 불렸습니다. 우리 속국의 여자와 아이들조차도 최고 국가를 말할 때 모두 하늘이라 부르고 존경합니다. 400년 동안 이는 하루처럼 변함없었습니다. 우리 명나라의 은혜는 잊을 수 없습니다. 과거 일본 침략자들이 우리 영토를 약탈했습니다… 신종 황제는 제국의 전 군대를 동원하여 동쪽을 지원했고, 전쟁을 지원하기 위해 재정을 고갈시켰습니다. 그는 우리의 세 도읍을 복구하고 팔로를 우리의 통치로 돌려주었습니다. 우리 조상들은 왕국이 없었지만 이제 왕국을 소유하고 있습니다. 우리 백성은 화려한 머리 장식과 화려한 옷의 관습에서 벗어났습니다. 이 은혜는 우리 존재 자체에 새겨져 있으며, 우리는 앞으로 대대로 의지할 빚입니다. 이 모든 것은 우리 최고 국가의 은혜 덕분입니다. 이제 청나라의 과거에 따르면 청나라는 우리나라에 수많은 은혜를 베풀었고, 그 은혜는 오래도록 지속되었습니다. 국산품이 아닌 금도 면제되었습니다. 조공마는 비록 작았지만 면제되었고, 화폐로 쓰이는 쌀, 모시, 종이, 돗자리의 양도 점차 줄었습니다. 그리고 근래에는 칙령으로 내릴 수 있는 모든 것은 법에 따라 지불되도록 보장하여 관리들을 맞이하고 보내는 폐단을 없앴습니다. 이제 우리는 그를 열하(列河)로 파견하면서, 그를 맞이하기 위해 태정(太靖)의 측근들을 특별히 파견했습니다. 그가 조정에 있을 때는 그를 고관들과 함께 앉히도록 명했고, 그의 심문과 논의는 신하들의 심문과 논의에 비견되었으며, 그는 연회를 베풀었습니다. 더 나아가 외국 사신에 대한 조공 제도를 영구히 폐지하는 칙령도 내렸습니다. 이는 실로 전례 없는 성대한 의식으로, 명나라 시대에는 전례가 없었습니다. 그러나 내가 왜 그들에게 은혜를 베풀기보다는 은혜를 베풀고, 영광을 돌리기보다는 슬픔을 주는가? 이는 그들이 우월한 나라가 아니기 때문입니다. 나는 지금 황제의 거처를 임시 수도라고 부르고 그 정사를 기록하지만, 그들을 우월한 나라라고 부르지는 않습니다. 왜냐면 중원 때문이 아니기 때문이다. 내가 무력으로 그들을 굴복시킨다면 그들은 대국이 된다. 나를 무력으로 굴복시킬 수 있는 대국은 본래 내가 임명한 천자가 아니다. 대국이 그들에게 베푸는 은혜와 면제는 작고 멀리 있는 사람들을 달래기 위한 정책일 뿐이다. 설령 그들이 매년 조공을 한 번만 면제하고 동전 한 닢을 면제한다 해도 그것은 은혜이지 내가 말하는 은혜가 아니다. 아아, 오랑캐의 본성은 깊은 골짜기와 같아 마르지 않는다. 가죽과 돈이 부족하면 개와 말을 쓰고, 개와 말이 부족하면 진주와 옥을 쓴다. 그러나 지금은 다르다. 나는 자비롭고 예의 바르며, 이해심이 많고 관대하며, 가혹하지도 않고, 아무것도 거부하지 않는다. 나는 그를 이해하고 그의 본성을 길들일 만큼 진심이지만, 그의 의도는 단 하루도 나를 잊지 않았다. 그러나 그는 백 년이 넘게 중국에 살고 있다. 그는 중원을 역행으로 여기지 않았고, 동쪽을 이웃으로 여기지 않았습니다. 오늘날 천하가 평화롭습니다. 그러므로 저에게 악을 행하는 자가 많습니다. 저를 잘 만나 주시면 덕이 있고, 인연이 튼튼하며, 마음이 편안하기를 바랍니다. 언젠가는 집으로 돌아가실 것입니다. 그는 이 상황을 직시하며 옛 군주와 신하들의 예의를 다했습니다. 주(周)가 배고프면 어찌 도움을 청할 수 있겠습니까? 군대가 어찌 도움을 청할 수 있겠습니까? 오늘날의 종이 매트는 개와 말, 보석과 옥에 필요하지 않음을 저는 압니다. 그러므로 근심은 있어도 교만하지 않다는 말이 있습니다. 이것이 바로 황제의 뜻입니다. 황제의 뜻이 반드시 여기에 있는 것은 아닙니다. 그리고 우리나라 동쪽 사람들은 자기 이익을 위해 큰 나라들의 총애를 받습니다. 사람들의 마음은 근심하지만 쉽게 무시할 수 있습니다. 그래서 나는 그의 기념비와 황제의 칙령을 적어 두었습니다. 세상의 어려움을 가장 먼저 걱정해야 할 사람들이 그렇게 할 수 있도록 하기 위해서입니다.
禮部諭大使張 會同四譯舘大使張文錦字煥然 順天大與人也 爲人短小情悍 今奉旨朝鮮所來正副使 著來熟河行禮欽此 卽將此旨傳諭該國使臣 將帶往熱河官 並從人開寫姓名淸單 卽刻送至精饍司 明日撥上發往 爲此特諭 八月初四日起更時 禮部諭大使張 奉旨將朝鮮使臣等 帶往熱河行禮已 令卽將使臣姓名 隨往官役姓名 並開寫淸單 卽行寶送部 等候封報 至今尙未送到 事關奉旨 何得稽緩 卽速開寫淸單送部 立等 幷此次派出隨往通官烏林哺四哥 徐宗頤 保壽 朴寶樹 等三員 卽將此諭傳知該員等 令其明日巳刻 帶同朝鮮使臣等往宿林溝 特諭並諭大使張 明日卯刻 在衙門伺候 有面交事件特諭 八月初四日
예부(禮部)는 이 조서를 장 대사에게, 제4번역국(四番譯局)의 장문진(张文進) 대사와 함께 발표합니다. 장문진 대사는 자의는 환란(桓然)이며, 키가 작지만 성격은 사나운 사람입니다. 이 조서는 조선의 수석 사절과 부사절이 열하(涅河)에 와서 조문을 올리도록 명령합니다. 이 조서는 이 조서를 해당 국가의 사절에게 전달합니다. 열하로 동행하는 관리들은 이름과 수행원을 적어 즉시 정식부에 보내야 합니다. 음식은 내일 발송할 것입니다. 이것은 특별 조서입니다. 8월 4일, 예부(禮部)의 장 대사는 이 조서를 받고 이미 조선 사절들을 열하로 데려가 조문을 올렸습니다. 또한 조서는 사절과 수행원의 이름을 적어 즉시 예부(涅部)에 보내도록 명령합니다. 조서는 확인을 기다리고 있습니다. 아직 도착하지 않았습니다. 이 문제는 칙령에 관한 것인데, 어찌 지체할 수 있겠습니까? 칙령을 즉시 작성하여 부(府)에 보내야 합니다. 회신을 기다리겠습니다. 사신을 수행하러 파견된 세 관리, 오림포의 넷째 형 서종의, 포수, 박백수는 이 칙령을 즉시 통보받았으며, 다음 날 새벽 1시에 조선 사신들을 수림구로 데려오라는 지시를 받았습니다. 칙령에는 또한 장 대사가 다음 날 오전 5시에 관문에 도착하도록 명시되어 있었는데, 이는 직접 만나야 할 사안이기 때문입니다. 8월 4일.
朝鮮國進賀兼謝恩使 前往熱河行在淸單 正使錦城尉朴明源 副使吏曹判書 權啣 鄭元始 書狀官兼掌令趙鼎鎭 大通官洪命福 趙達東 尹甲宗 從官周命新 正使裨將 鄭昌後 李瑞龜 副使裨將 趙時學 書狀裨將 從人六十四名 已上共七十四人 馬五十五疋
조선 사신이 축하와 감사를 전하며 청나라 임시 수도인 열하로 향했습니다. 사신은 진성(眞城)의 군사령관 박명원이 인솔했고, 부사(副使)는 인사부 서기 정원시(庭元氏)였고, 서기 겸 정무관은 조정진(曺正鎭)이었고, 정무관은 홍명복(洪明福), 조다동(趙大洞), 윤갑종(尹甲宗)이었고, 수행원은 조명신(燈明信), 정창후(鄭昌厚), 이서구(李西句)였으며, 부사(副使)의 보좌관은 조시학(調時學)이었고, 서기 보좌관도 동행했습니다. 사신의 수행원은 64명으로 총 74명이었습니다. 또한 55발의 마필(馬必輝)도 제공되었습니다.
臣曹臣德奏 爲奏聞事 滿尙書德甫 漢尙書曹秀先 六部皆置滿漢爲尙書侍郞 所有朝鮮國來使慶賀萬壽節 令該使錦城尉朴 吏曹判書鄭及從人等 於本月初九日 來到熱河 臣等派另照料妥揷外 爲此奏聞 乾隆四十五年八月初九日奏 奉旨知道了
신하 조덕께서 보고합니다. 만주 상서 덕부(德夫)와 한상서 조수현(曹秀玄)에게 보고한 사안에 대하여 육조(六曹) 모두 만주와 한상서 시종(諡宗)을 임명했습니다. 황제의 탄신일을 축하하기 위해 온 조선 사절에 대하여는, 사절인 금성 위포(金城衛浦)와 정(鄭) 부관 및 그 일행이 이달 9일에 열하(涅河)에 도착하도록 명했습니다. 우리는 그들을 돌볼 인원을 추가로 배치했습니다. 이는 건륭 45년 8월 9일에 보고한 내용입니다. 황제께서 보고를 접수하셨습니다.
臣曹臣德奏 爲據情代奏恭謝天恩事 據朝鮮國使臣錦城尉朴 吏曹判書鄭等呈稱 伏以國王恭遇皇上七旬萬壽 不勝歡忭 使職等賫表來賀 得赴熱河行禮 已屬榮幸 又蒙聖旨 令小國陪臣等得附天朝二品三品大臣之末行禮 恩施格外 事曠千古 謹當歸啓國王 感戴皇恩所有 職等忭舞之忱 呈請禮部大人 代爲轉奏等情 具呈前來 爲此謹具奏聞 乾隆四十五年八月十日奏 奉旨知道了欽此
귀하의 겸손한 신하 천덕(陈德)께서 황제 폐하의 은총에 감사를 표하고자 이 조서를 정중히 제출합니다. 한국 사신 진성위포(金城衛浦)와 병부(兵部) 정(鄭) 등이 제출한 조서에 따르면, 그들의 국왕은 폐하의 70세 생신을 매우 기뻐하셨습니다. 사신들은 조서를 보내 축하를 전하고, 열하(烈河)로 조문하는 영광을 누렸습니다. 더욱이, 황제의 칙령에 따라 작은 나라의 신하였던 그들은 천제(天帝)의 2품, 3품 관리들과 함께 조문하는 특권을 누렸습니다. 이러한 특별한 은혜는 역사상 전례가 없는 일입니다. 저희는 황제 폐하의 은총에 깊은 감사와 진심 어린 기쁨을 겸허히 전합니다. 예부(禮部)께서 이 조서를 황제 폐하께 전달해 주시기를 정중히 요청합니다. 이 조서는 건륭제(乾隆帝) 45년 8월 10일에 제출되었습니다. 황제 폐하께서 귀하의 보고를 접수하셨습니다.
禮部謹奏 爲奏聞事 本月十二日 臣等遵旨派員 會同理藩院司員等帶領朝鮮使臣正使朴副使鄭書狀官趙等 前詣札什倫布 拜見額爾德尼 行禮後 令坐吃茶 詢問該國遠近 幷入貢緣由 該使臣答以因皇上七旬大慶 進表稱賀 幷恭謝天恩 額爾德尼聞之甚喜 卽囑令永遠恭順 自然獲福 仍給以使臣銅佛藏香贍(普+毛)(魯+毛)等 該使等當卽叩謝 所有給與使臣銅佛等物件 開單呈覽 爲此謹具奏聞 乾隆四十五年八月十二日奏 奉旨知道了欽此
예부에서 정중히 보고합니다. 이 문제에 대해 이번 달 12일에, 귀하의 겸손한 신하들은 명령에 따라 식민지 조정의 관리들과 함께 관리를 파견하여 수석 사절 박, 부사 정, 서기 조를 포함한 한국 사절을 인솔하여 자실론부에서 에르데니에게 경의를 표했습니다. 인사를 나눈 후, 그들은 앉아서 차를 마시도록 초대되었고 한국 사절의 거리와 조공의 이유를 물었습니다. 사절들은 폐하의 70번째 생일을 축하하고 황제의 은총에 감사를 표하기 위해 기념비를 세운다고 대답했습니다. 에르데니는 이를 듣고 매우 기뻐하며 즉시 항상 공손하고 순종하도록 지시했는데, 이는 자연스럽게 축복을 가져올 것입니다. 그는 또한 사절들에게 청동 불상과 향, 그리고 다른 선물을 주었습니다. 사절들은 즉시 감사를 표했습니다. 사신들에게 전달된 모든 물품 목록과 청동 불상을 포함하여 검토를 위해 제출합니다. 이 사실을 정중히 보고합니다. 건륭 45년 8월 12일. 저는 칙령으로 이 사실을 알게 되었습니다.
使臣見班禪事 余具載之 札什倫布記及見禮部奏聞 其稱拜見額爾德尼 給與使臣等物件 該使臣等卽當叩謝云者 皆妄也 然而奏語事勢 不得不爾 第據吾所目擊者詳錄之 以資山中曝背一粲 覽者當有以察之
저는 사절이 판첸 라마를 만난 과정을 자세히 기록했습니다. 자실렌부의 기록과 예불부에서 사절과 다른 이들이 에르데니를 접견한 후 선물을 받았으며, 사절들은 즉시 감사를 표해야 한다는 보고는 모두 거짓입니다. 그러나 이는 정황상 당연한 일이었습니다. 저는 제 목격담을 바탕으로 이 내용을 자세히 기록했으며, 산에서 휴식을 취하는 동안 이 기록이 여러분에게 약간의 재미를 선사하기를 바랍니다. 독자들은 진실을 분별할 수 있을 것입니다.
수석사절의 의례용품은 청동 불상 1개(8점), 카타(의례용 스카프) 1개, 오랑우탄으로 만든 펠트 2개, 티베트 향 24다발, 그리고 의미 불명의 국고지 1장입니다.
부사절의 의례용품은 청동 불상 1개(14점), 카타(의례용 스카프) 1개, 오랑우탄으로 만든 펠트 1개, 그리고 티베트 향 20다발입니다.
서기의 의례용품은 청동 불상 1개(10점), 카타(의례용 스카프) 1개, 오랑우탄으로 만든 펠트 1개, 그리고 티베트 향 14다발입니다.
所謂銅佛高尺餘 此護身佛也 中國例相贈遺遠遊者 必持此朝夕供養 藏俗年例進貢 首以佛一尊爲方物 今此銅佛 乃法王所以爲我使祈祝行李之上幣也 然而吾東一事涉佛 必爲終身之累 况此所授者 乃番僧乎 使臣旣還北京 以其幣物盡給譯官 諸譯亦視同糞穢 若將凂焉 售銀九十兩 散之一行馬頭輩 而不以此銀 沽飮一盃酒 潔則潔矣 以他俗視之 則未免鄕闇
키가 1피트가 넘는 소위 청동 불상은 보호 불상입니다. 중국에서는 장거리 여행하는 여행객에게 이런 선물을 주는 것이 관례이며, 여행객은 매일같이 이를 바쳐야 합니다. 티베트 관습에서는 불상이 매년 가장 먼저 바치는 공물입니다. 이 청동 불상은 법왕이 사신의 여정을 기원하는 데 사용한 화폐입니다. 그러나 우리 동쪽의 불교에 관한 모든 문제는 필연적으로 평생의 짐이 될 것입니다. 특히 이것이 티베트 승려에게 주어졌기 때문입니다. 사신이 베이징으로 돌아온 후, 그는 모든 화폐를 통역자들에게 나누어 주었는데, 그들은 그것을 오물처럼 여겼습니다. 만약 그가 그것을 은 90냥에 팔아 기마병들에게 나누어 주고, 그 은으로 술 한 잔을 사는 대신 그렇게 한다면 그것은 깨끗한 것으로 여겨지겠지만, 다른 관습의 관점에서 보면 그것은 부인할 수 없이 초라한 것이었을 것입니다.
禮部爲公務事 所有外撥朝鮮國公文 一角相應咨送 兵部轉撥可也 主客司呈爲知照事 準行在禮部咨 稱本部具奏朝鮮使臣來到熱河一摺 又具奏朝鮮使臣恭謝天恩一摺 又具奏班禪額爾德尼給與使臣物件奏聞一摺 相應抄錄 各具奏底知照等因 前來相應抄錄各原奏幷欽奉諭旨移咨上謝事件處 稽察房禮科浙江幷知照 禮部謹奏爲禮儀事 恭照乾隆四十五年八月十三日皇上七旬萬壽聖節行慶賀禮 是日鑾儀衛 預陳皇上法駕鹵簿於淡泊敬誠殿庭 設中和韶樂於淡泊敬誠殿簷下兩旁 設丹陛大樂於二宮門內兩旁亭內 俱北向 扈從之和碩親王以下八人 分公以上及蒙古王公 土爾扈特等 俱蟒袍補服 至淡泊敬誠殿前 按翼排立 文武大臣曁朝鮮國正使土司等在二宮門外 各照品級 按翼排立 三品以下各官曁朝鮮副使番子頭人等 在避暑山莊門外 各照品級 按翼排立 禮部堂官奏請皇上御龍袍袞服 陞淡泊敬誠殿寶座 中和韶樂作 奏乾平之章 皇上陞座樂止 鑾儀衛官贊鳴鞭 階下三鳴鞭 鳴贊官排班 丹陛大樂作 奏慶平之章 鴻臚寺官 引諸王文武官 各排班立 鳴贊官贊引 贊跪王以下衆官進跪 贊叩頭興 王以下衆官行三跪九叩頭 鳴贊官贊退王以下衆官俱復原位立 樂止 鑾儀衛官鳴鞭 階下三嗚鞭 禮部堂官奏禮成 中和韶樂作 奏太平之章 皇上鑾駕還宮 樂止 王公以下衆官俱出 內監奏請皇上御內殿陞座 妃嬪具龍袍褒服於皇上前 行六肅三跪三拜禮 禮成 皇上起座 妃嬪等還宮 皇子皇孫皇曾孫等行禮 爲此謹具奏聞
예부는 공식 사무를 처리할 때 한국에 보내는 모든 공식 문서를 상응하는 방식으로 전달해야 합니다. 전쟁부도 이를 전달할 수 있습니다. 외무부는 이를 통지로 제출해야 합니다. 예부는 황제에게 한국 사절이 열하(烈河)에 도착한 것에 대한 기념비, 한국 사절이 황제의 은총에 감사한 것에 대한 기념비, 판첸 에르데니가 사절에게 준 선물에 대한 기념비를 제출했음을 알려야 합니다. 이러한 기념비의 사본을 만들어 그에 따라 통지해야 합니다. 이러한 기념비의 원본 사본을 만들어 예부 사무실에 통지를 위해 보내야 합니다. 예부는 또한 저장성 예부처에 알려야 합니다. 예부는 이를 의례적인 사항으로 정중히 제출합니다. 건륭 45년 8월 13일에 황제의 70세 생일 축하 행사가 거행되었습니다. 그날, 황실 경비대는 단보 경성전 안뜰에 황제의 황마차를 바쳤다. 단보 경성전 처마 양쪽에는 중화소월악이 연주되었고, 두 궁궐문 안 양쪽에 있는 누각에서는 단비대월악이 연주되었는데, 모두 북쪽을 향하고 있었다. 왕자와 공작을 포함한 8명의 시종과 몽골 왕자와 토구트 관리들이 모두 파이썬 옷과 관복을 입고 단보 경성전 앞에 순서대로 서 있었다. 문무 관리, 조선의 사신, 지방 수장들은 두 궁궐문 밖에 계급에 따라 순서대로 서 있었다. 삼품 이하의 관리들과 조선의 부사신, 오랑캐의 우두머리는 이화원 문 밖에 계급에 따라 순서대로 서 있었다. 예부장관은 황제에게 용포와 황제의 옷을 입고 왕위에 오르기를 청했다. 중하소월(中和少月) 음악이 연주되고, 이어서 건평(乾平) 장(章)이 연주되었습니다. 황제가 즉위하자 음악이 멈췄습니다. 황실 경비병들이 계단 아래에서 채찍을 세 번 휘둘렀습니다. 채찍을 휘두르는 관리들이 일렬로 줄을 섰습니다. 이어서 단비대월(丹備大月) 음악이 연주되었습니다. "청평(淸平)" 음악이 연주되었습니다. 궁내부 관리들이 왕자들과 문무(文武) 관리들을 이끌고 각자의 대열에 서게 했습니다. 아나운서가 행렬을 이끌었고, 왕자 이하의 관리들은 무릎을 꿇었습니다. 아나운서가 절하고 일어섰고, 왕자 이하의 관리들은 세 번 절하고 아홉 번 절했습니다. 아나운서가 물러나자 왕자 이하의 관리들은 제자리로 돌아갔습니다. 음악이 멈췄습니다. 황궁의 경비병들이 계단마다 세 번 채찍을 휘둘렀습니다. 예부장이 의식의 완료를 알렸습니다. "중하소월(中和少月)" 음악이 연주되고, 이어서 "태평(太平)" (평화의 음악)이 연주되었습니다. 황제는 궁궐로 돌아갔습니다. 음악이 멈추고 왕자 이하의 신하들이 모두 나갔습니다. 환관은 황제께 내궁으로 즉위해 주시기를 청했습니다. 용포와 예복을 입은 후궁들은 황제 앞에서 6례 3배를 올렸습니다. 의식이 끝났습니다. 황제는 자리에서 일어섰고 후궁들은 궁으로 돌아갔습니다. 왕자들과 손자, 증손자들이 조문을 올렸습니다. 그러므로 저는 이 보고서를 정중히 제출합니다.
主客司呈爲知照事準行在禮部咨 稱乾隆四十五年八月十二日內閣奉上諭朝鮮世守藩封 素稱恭順 歲時職貢 祗愼可嘉 間遇特頒敕諭及資送歸國等事 如琉球等國 亦俱章陳謝 惟朝鮮國必備具土物附表呈進 以藉悃忱 向因專使遠來 若令賫回徒滋跋涉 是以歷次留作正貢 以示優卹 而該國恪供職守 届應正貢時 仍復備物呈獻 往來煩複 轉覺多一儀文 我君臣推誠 孚信 中外一體 又何必爲此繁縟之節耶 今歲朕七旬萬壽 該國具表稱賀 業已宣命來使前赴行在 隨朝臣一軆行禮宴 賚其隨表貢物 此次卽行收受 以伸該國慶祝之誠 嗣後除歲時慶節正貢 仍聽其照例備進 其餘陳謝表章 所有隨表貢物 槪行停止 毋庸備進 副朕柔惠遠人 以實不以文之至意
예부(禮部)는 외무부의 지시에 따라 건륭제 45년 8월 12일에 내각이 황제로부터 조선의 세습 속국에 관한 칙령을 받았다고 보고했습니다. 조선은 예로부터 예의 바른 행실로 유명했으며, 매년 조공을 바치는 것도 칭찬할 만했습니다. 특별 칙령이 내려지고 조선에 자금이 송금될 때 류큐(琉球)와 같은 나라들도 감사장을 제출합니다. 그러나 조선은 항상 그 지역의 특산물을 담은 조공물을 제출하여 진심을 표합니다. 사신들이 먼 곳에서 왔기 때문에 그들을 돌려보내는 것은 그들의 여정을 더 길게 만들 뿐입니다. 따라서 이러한 선물은 특혜를 보여주기 위해 정기 조공의 일부로 유지되었습니다. 조선은 의무를 성실히 이행해 왔으며, 정기 조공이 기한이 되면 여전히 선물을 바칩니다. 이러한 주고받기는 번거롭고 불필요한 형식처럼 느껴집니다. 우리의 군주와 대신들은 성실하고 신뢰할 수 있으며, 우리는 외국 열강과 연합하고 있습니다. 왜 이렇게 복잡한 형식에 얽매여야 합니까? 올해는 천황의 70세 탄신일입니다. 국가는 이미 축하 서한을 제출했고, 저는 이미 사절에게 황실 관리들과 함께 연회에 참석하고 조공을 바치도록 명령했습니다. 이 서한은 국가의 축하의 진정성을 보여주기 위해 수락합니다. 이후 새해 전날 밤과 기타 경축 행사에서는 국가가 평소처럼 공식 조공을 바칠 수 있습니다. 그 외 모든 감사 서한과 조공은 이로써 중단되며, 더 이상 바칠 필요가 없습니다. 이는 먼 나라에 대한 저의 자비로운 의도와 일치하며, 단순한 형식이 아닌 진심을 보여줍니다.
臣德臣曺奏爲據情代奏恭謝天恩事 據朝鮮國使臣錦城尉朴吏曹判書鄭等呈稱 伏以恭遇皇上萬壽節届 九域慶溢 本國不勝歡忭之祝 略效進賀之忱 禮部 添膽望聖僧獲沾福佑 乃者格外恩賞 特沾小邦 至及於陪臣之賤 禮部 改加賞國王 陪臣幷從人等 緞匹銀兩 榮光所被 曠絶前後 謹當歸奏國王 禮部 添另行具表陳謝 感戴皇恩 呈請禮部大人 代爲轉奏等情具呈前來 爲此謹具奏聞 乾隆四十五年八月十四日 奏奉旨知道了欽此
귀하의 겸손한 신하, 덕천초(德陳曹)께서 황제 폐하의 은총에 감사를 표하기 위해 이 위패를 정중히 바칩니다. 한국 사신 진성위보(金城衛普), 이초(李草), 반숙정(盤肅鄭) 등이 제출한 위패에 따르면, 폐하의 탄신일을 맞아 온 나라가 기쁨에 넘칩니다. 우리 나라는 기쁨에 넘쳐 진심으로 축하드립니다. 예부는 성승께서 은총을 받으시기를 바라며, 우리 나라에 특별한 은총을 내려 주셨고, 심지어 귀하의 겸손한 신하인 우리에게도 베풀어 주셨습니다. 예부는 또한 국왕과 신하들에게 비단과 은으로 만든 보패를 드렸는데, 이는 전례 없는 영예입니다. 저희는 이 위패를 국왕께 정중히 바칩니다. 예부는 또한 황제 폐하의 은총에 감사를 표하기 위해 별도의 위패를 제출할 것입니다. 예부에서 이 위패를 전달해 주시기를 요청드립니다. 이 기념비는 건륭제 45년 8월 14일에 제출되었습니다. 황제의 조서를 받았습니다.
筆帖式所持文簿中 有此旨下呈文 而與原本大異 葢禮部轉奏時添改也 使臣大駭之 令任譯先往禮部朝房 詰其由曰 何故潛改呈文 而不令相知 郞中大怒曰 儞們呈文 全沒事實 故禮部大人 爲你國周旋 已禀下 儞們不知爲德 而乃反盛氣來詰何耶
서기관의 서류철에는 이 황제의 칙령이 담긴 문서가 들어 있었는데, 원본과는 크게 달랐습니다. 예부(禮部)가 전달 과정에서 이 문서에 내용을 덧붙였을 가능성이 큽니다. 사절은 크게 놀라 통역관에게 예부 사무실로 가서 사절에게 알리지도 않고 비밀리에 문서를 변경한 이유를 알아내라고 명령했습니다. 관리는 격노하며 말했습니다. "당신의 문서는 완전히 날조된 것입니다! 예부 장관이 당신 나라를 대표하여 이미 이 사실을 보고했습니다. 당신은 은혜를 모르고 이렇게 오만하게 와서 나를 심문하는군요!"
六部中禮部最多擧行 自天地郊廟 山川祠典 皇帝起居 四海萬國 莫不關由 余在熱河視禮部擧行之關我國者 有以占天下事矣 皇帝有特恩於使臣 則禮部隨卽迫令呈文 爲之轉奏 此在使臣義分 其叩謝當否自由 使臣在大國軆統 雖外國陪臣 私自鳴謝 以要轉奏事當退卻 以煩屑瀆擾爲辭 乃今不然 惟恐呈文之後時 轉奏之不及 甚至於不詢使臣 潛改句語 不顧大軆 只要一時悅豫之資 自陷罔上之科 而甘取外國之侮 禮部如此 諸部可知矣 且使臣不日當還 則咨文自可受去 而急先轉撥 有若委巷小人衒功德色者然 大國事何其淺淺然 無足法於天下也 又有所深可憂者 禮部之所以奔趨我事 非畏我也 特畏皇帝之嚴急也 使臣之坐督禮部 事無難易 惟期速成 此無他 自不覺其有恃乎接遇之厚也 比年以來 已成規例 通官序班 無所操縱於其間 久已積不平於我使矣 若皇帝一朝不視朝 而禮部之假借承奉 少有差池 則一序班足以制我使之進退矣 又况禮部所以奔趨者 本出於悅豫彌縫之事乎 爲使臣者 不可以不察也
육부(六部) 가운데 예부(禮部)는 가장 많은 사신(史臣)을 담당합니다. 사당(祠堂)과 교외(校外)의 제단(祭壇)부터 황제의 일상생활과 만국의 정사에 이르기까지 예부(禮部)의 관할을 벗어나는 일은 없습니다. 제가 열하(熱河)에 있을 때, 예부(禮部)가 우리나라에 보내는 사신(辭臣)이 너무 많아 천하(天下)의 일과 맞먹는다는 것을 보았습니다. 황제가 사신에게 특혜를 내리면 예부(禮部)는 즉시 사신(使臣)에게 사신(詞臣)을 바치도록 강요하는데, 이는 사신의 의무입니다. 사신이 감사를 표하든 표하지 않든 그것은 사신(使臣)의 몫입니다. 큰 나라의 사신, 심지어 외국 사신이라도 사적으로 감사를 표해야 하지만, 사신(詞臣)이 필요한 일이라면 귀찮거나 무례하다고 여겨 사양해야 합니다. 그러나 지금은 그렇지 않습니다. 그들은 비문의 송달이 지연될까 봐 두려워하며, 사신과 상의도 없이 은밀히 문구를 바꾸어 더 큰 선을 무시하고 순간적인 쾌락만을 추구하여 황제를 속이고 외국의 치욕을 자초하는 죄를 범합니다. 예부(禮部)가 이러하다면 다른 부처도 이해할 수 있습니다. 더 나아가 사신이 곧 돌아올 테니 비문은 자연스럽게 접수될 것입니다. 성급한 자금 이체는 마치 뒷골목에서 허세를 부리는 하찮은 사람의 허세와 같아서, 대국의 일이 얼마나 하찮고 하찮은지, 본받을 가치가 전혀 없음을 보여줍니다. 더욱이 매우 우려스러운 것은 예부가 우리 일을 서둘러 처리하는 것은 우리를 두려워해서가 아니라 황제의 급박함을 두려워하기 때문입니다. 예부를 관장하는 사신은 아무리 어려운 일이라도 신속히 처리해야 한다는 필요성만을 느낍니다. 이는 전적으로 그들이 받는 후한 대우에 의존하기 때문입니다. 최근 몇 년 동안 이러한 관행이 일반화되어 관리들은 서열이 고정되어 아무런 영향력도 행사할 수 없게 되었습니다. 이는 오랫동안 우리 사신에 대한 원망을 불러일으켜 왔습니다. 만약 황제가 단 하루라도 조정을 소홀히 하고, 예부(禮部)의 직무 수행에 조금이라도 차질이 생긴다면, 예부(禮部)에 관리들이 있는 것만으로도 우리 사신의 행동을 통제하기에 충분할 것입니다. 더욱이 예부(禮部)의 서두름은 궁극적으로 불안을 달래고 진정시키려는 욕망에서 비롯됩니다. 사신으로서 저는 이 사실을 간과할 수 없습니다.
凡使事進退 專關禮部 使臣之所以督成 不過任譯而已 任譯不過圖囑通官 通官不過圖囑衙門 所謂衙門 卽四譯提督及大使也 提督大使之於禮部堂官 等威截嚴 非可造次干托也 然而使臣之疑怒 恒在譯官者 葢由言語莫能自通 而只憑彼此譯舌故也 使臣旣疑其受欺 而任譯常怨其難明 上下情地否隔 不得相通 使臣之督責任譯逾急 則序班通官之操縱逾甚 進退緩急 始在掌握 動輒索賂 歲增年加 遂成前例 今其所被操縱 不過回期之暫滯 文書之差退而已 萬一有事且急 而大國之所以慰接使臣者 未保其恒如前日 則深坐館中者 不過外國之陪臣耳 將誰恃乎 惟得仰成於序班 而凡係禮部者 始得沛然 而公行其操縱矣 爲使者 不可以不慮也 淸興百四十餘年 我東士大夫夷中國而恥之 雖黽勉奉使 而其文書之去來 事情之虗實 一切委之於譯官 自渡江入燕京 所經二千里之間 其州縣之官 關阨之將 不但未接其面 亦不識其名 由是而通官 公行其索賂 則我使甘受其操縱 譯官遑遑然承奉之不暇 常若有大機關之隱伏於其間者 此使臣妄尊自便之過也 使臣之於任譯 太疑則非情 而過信亦不可 如有一朝之虞 則三使者其將默然相視 而徒仰任譯之口而已哉 爲使者不可以不講 燕巖識 仲存氏曰 俱是深憂遠慮 此編及原集中所論銀貨一段 有司者宜熟講
사신의 진퇴에 관한 모든 사항은 예부(禮部)의 소관입니다. 사신의 이러한 업무를 감독하는 역할은 단지 통역관의 역할에 불과합니다. 이 통역관들은 단순히 연락책이며, 이 연락책들은 연락사무소 안에 있습니다. 이 연락사무소는 네 명의 통역관과 대사입니다. 연락관과 대사는 예부 관리들에 대해 엄격하고 권위적인 지위를 가지고 있어 쉽게 조종될 수 없습니다. 그러나 사신의 의심과 분노는 통역관들에게 있는 경우가 많은데, 아마도 직접 소통할 수 없고 상호 통역에만 의존하기 때문일 것입니다. 사신들은 자신들이 속고 있다고 의심하고, 통역관들은 끊임없이 이해하기 어렵다고 불평합니다. 상하 간의 소통 부족은 긴장을 더욱 심화시킵니다. 사신이 통역관들을 더욱 다급하게 감독할수록, 같은 직급의 연락관들은 상황을 더욱 조종합니다. 그들은 사절단의 긴급성을 통제하고, 해마다 뇌물을 요구하며, 이는 전례를 만들어냅니다. 그들이 현재 당하고 있는 조종은 단지 귀환이 일시적으로 지연되었기 때문입니다. 서면 의사소통의 차이는 단지 타협의 문제일 뿐입니다. 그러나 만약 긴급한 일이 발생하여 대국이 사절단에 대한 환대를 예전처럼 유지할 수 없을 때, 숙소에 은둔한 자들은 외국의 신하들에 불과합니다. 그들이 누구에게 의지할 수 있겠습니까? 그들은 정해진 선례에만 의지할 수 있습니다. 그래야만 예부(禮部)를 담당하는 자들이 처벌받지 않고 노골적인 조작을 저지를 수 있습니다. 사절들은 이 점에 대해 걱정할 수밖에 없습니다. 청나라 이후 140여 년 동안 우리 동방 학자들은 중국을 부끄러워해 왔습니다. 사절로서의 임무를 성실히 수행하지만, 문서 교환과 사건의 진실성은 전적으로 번역가에게 맡겨집니다. 양쯔강을 건너 베이징까지 2천 리를 지나면서도, 그들은 군현(郡縣)의 관리들을 만나지도, 그들의 이름도 알지 못합니다. 그래서 관리들은 공공연히 뇌물을 갈취하고, 사신들은 기꺼이 그들의 조종에 굴복하며, 통역관들은 그들을 섬기느라 바빠서 따라잡을 수 없습니다. 마치 거대한 음모가 내부에 도사리고 있는 듯합니다. 이는 사신의 과신과 이기심입니다. 통역관에 대한 사신의 지나친 의심은 현명하지 못하지만, 지나친 신뢰 또한 용납할 수 없습니다. 만약 위기가 닥치면 세 사신이 그저 서로 침묵하며 통역관의 말에만 의지하겠습니까? 사신은 이 점을 설명하지 않으면 안 됩니다. 종촌시의 염염(廉廉) 주석은 두 가지 모두 깊은 우려와 선견지명을 반영한다고 말합니다. 이 편찬과 원전의 은화(銀貨)에 대한 부분은 관계 관리들이 자세히 설명해 주어야 합니다.
열하일기/금료소초
金蓼小抄
吾東醫方未博 藥料不廣 率皆資之中國 常患非眞 以未博之醫命 非眞之藥 宜其病之不效也 余在漠北 問大理尹卿嘉銓曰 近世醫書中 新有經驗方 可以購去者乎 尹卿曰 近世和國所刻小兒經驗方 最佳 此出西南海中荷蘭院 又西洋收露方極精 然試之多不效 大約四方風氣各異 古今人禀質不同 循方診藥 又何異趙括之談兵乎 正績金陵瑣事 亦多錄入 近世經驗 又有蓼洲漫錄 又苕翡草木注 橘翁草史略 寒溪胎敎 靈樞外經 金石同異考 岐伯侯鯖醫學紺珠 百華精英 小兒診治方 俱近世扁倉所錄 京師書肆中 俱可有之 余旣還燕 求荷蘭小兒方及西洋收露方 俱不得 其他諸書 或有粤中刻本云 書肆中俱不識名目 偶閱香祖筆記 得其所錄 金陵瑣事及蓼洲漫錄 其元書 未必皆醫方 而貽上所錄 俱係經驗 余故拈其數十則錄之 餘外誌記及古方雜錄之載筆記中者 倂爲抄錄 目之曰金蓼小抄 余山中無醫方 倂無藥料 凡遇痢瘧 率以臆治 而亦時偶中 則今倂錄于下以補之 爲山居經驗方 燕巖氏題
동양 의학은 광범위하지 않고, 약재도 제한적이며, 대부분 중국에서 수입한 것에 의존합니다. 포괄적인 의학 지식과 진정한 약재의 부재로 인해 진단이 정확하지 않은 경우가 많습니다. 이러한 진단이 효과가 없는 것은 당연한 일입니다. 제가 북부 사막에 있었을 때, 제사원(祭事院)의 태수인 윤가전(尹家泉)에게 "현대 의학 서적에서 새롭게 발견된 효과적인 처방 중 살 만한 것이 있습니까?"라고 물었습니다. 윤가전은 "가장 좋은 것은 최근 일본에서 출판된 '소아용 처방'입니다. 이 처방은 남서부 네덜란드의 한 학술원에서 나온 것입니다. 서양의 이슬 채취 처방도 있는데, 매우 정교합니다. 하지만 그중 상당수는 효과가 없습니다. 이는 아마도 지역마다 풍습이 다르고 고대와 현대의 사람들의 체질이 다르기 때문일 것입니다. 처방을 맹목적으로 따르는 것은 조괄(趙極)의 군사 전략에 대한 논의와 다를 바 없습니다. 이러한 내용 중 상당수는 '난징잡록(南京雜記)'에도 기록되어 있습니다."라고 답했습니다. 최근에 효과가 있었던 다른 처방으로는 '요주임기(遼州任記)', '조비약목기(鳥飛藥木記)', '거옹약사(居盛藥史)', '한서임신지(漢西姙身之誌)', '영주외경(靈柱外經)', '금석상비견(金石相備見)', '기보후약명(騰報告藥明銘)' 등이 있다. '소아의정령(小兒醫正領)'은 편창(編蒼)이 근래에 기록한 처방집으로, 수도권 서점에서 쉽게 구할 수 있었다. 연(燕)으로 돌아온 후 네덜란드 소아과 처방과 서양 설사약 처방을 찾아봤지만 소용이 없었다. 광둥판으로 나온 책도 있지만, 서점에서 본 책들은 모두 낯설었다. 우연히 향조(鄕祖)의 기록을 읽게 되었는데, 거기에는 '금릉일화(金陵日話)'와 '요주임기(遼州任記)'가 들어 있었다. 이 원문들이 모두 의학적 처방을 담고 있지는 않지만, 여기에 있는 기록들은 제 경험을 바탕으로 합니다. 따라서 수십 가지를 선택하여 기록해 두었습니다. 또한 다른 출처에서 얻은 기록과 고대 처방들을 베껴 "금료소초(金遼小草)"라는 제목의 책으로 만들었습니다. 저는 산에 살기 때문에 의학적 처방이나 약재가 없습니다. 이질이나 말라리아에 걸리면 종종 제멋대로 치료하는데, 때로는 효과가 있기도 합니다. 따라서 제 진료를 보완하기 위해 아래에 이러한 내용들을 기록했습니다. 이 책은 제가 산에 살면서 경험한 처방들을 모아 엮은 것입니다. 제목은 얀얀(Yan Yan)입니다.
物類相感志 山行慮迷 握嚮虫一枚于手中則不迷矣
같은 종류의 사물은 서로 영향을 미칩니다. 산에서 헤매다가 길을 잃었을 때, 작은 곤충을 손에 쥐고 있으면 혼란이 사라질 것입니다.
游宦紀聞 記程沙隨治腎虛腰痛 杜冲酒浸透 灸乾搗羅爲末 無灰酒調下 又記治食生冷心脾痛 用陳茱萸五六十粒 水一盞煎 取汁去滓 入平胃散三錢 再煎熱服 又沙隨常患淋 日食白東苽三大甌而愈
《기행록》에는 정사가 약초를 술에 담가 가루로 만든 후 무회주에 섞어 복용하여 신장 허약과 요통을 치료했다고 기록되어 있습니다. 또한 날것이나 차가운 음식으로 인한 심장과 비장의 통증을 치료하기 위해 에보디아 루타에카르파(Evodia rutaecarpa) 씨앗 50~60개를 물 한 냄비에 달여 찌꺼기를 제거하고, 평위산(Pingwei San, 전통 한약 처방) 3천을 넣고 다시 달인 후 따뜻하게 복용했다고 기록되어 있습니다. 정사는 요로 감염을 자주 앓았는데, 매일 큰 그릇 세 개씩 흰 박을 먹으면 치료되었다고 합니다.
治嗽驗方 香櫞去核 薄切作細片 以淸酒同硏 入砂罐內 煑令爛熟 自黃昏至五更爲度 用蜜拌勾 當睡中喚起 用匙挑服 甚效 又向南柔桑條一束 每條寸折 納鍋中 用水五椀 煎至一椀 渴卽飮之
기침에 효과가 입증된 치료법: 유자 씨를 제거하고 얇게 썰어 맑은 와인에 넣고 해질녘부터 새벽까지 완전히 익을 때까지 토기 냄비에 끓입니다. 꿀을 넣어 소스를 걸쭉하게 만듭니다. 잠에서 깨어났을 때 숟가락으로 물을 떠서 마시면 매우 효과적입니다. 또 다른 치료법: 부드러운 뽕나무 가지를 한 묶음씩 2.5cm 크기로 잘라 냄비에 넣고 물 다섯 그릇을 부은 후 한 그릇이 남을 때까지 끓입니다. 목이 마르면 마십니다.
宋孝宗食蟹過多患痢 有嚴防禦者 用新採藕節硏細 熱酒調服 果愈 治眼病生赤障者 用白螺一枚 去掩 以黃連末糝之 置露中一夜 曉取肉 化爲水 滴目則障自消
송나라 효종 황제는 게를 너무 많이 먹어 이질에 걸렸습니다. 엄격한 예방 조치를 취했습니다. 갓 따온 연근을 곱게 갈아 뜨거운 술에 섞어 복용했습니다. 그러자 이질이 나았습니다. 눈이 충혈된 경우, 흰 달팽이를 채취하여 껍질을 벗기고 황련 가루와 섞어 하룻밤 이슬에 담가 두었습니다. 새벽에 달팽이 살을 꺼내 물에 녹여 눈에 떨어뜨렸더니 병변이 사라졌습니다.
治喉痺乳蛾 用蝦蟆衣 鳳尾草 擂細入霜梅肉 煑酒 各小許調和 再硏細布絞汁 以鵝毛刷患處 吐痰卽消
편도선염을 치료하려면 두꺼비 껍질과 고사리순을 곱게 갈아 매실 과육과 소량의 쌀술을 섞습니다. 혼합물을 곱게 갈아 반죽처럼 만들고 즙을 짜서 거위 깃털과 함께 환부에 바릅니다. 객담을 뱉으면 증상이 완화됩니다.
惡瘡腫毒初起 當歸 黃檗皮 羌活爲細末 生鷺鷥膝搗汁 調傅瘡之四圍 自然收毒 聚作小頭卽破 切不可倂瘡頭傅之
악성 궤양이나 종기 초기 단계에는 당귀, 황벽나무 껍질, 그리고 노토프테리지움 인시숨을 고운 가루로 갈아서 신선한 과라나를 빻아 즙을 추출한 후 섞어 궤양 부위에 바르십시오. 독소는 자연스럽게 배출될 것입니다. 작은 덩어리가 생기면 뜯어내십시오. 절대 궤양 부위에 동시에 바르지 마십시오.
筆記云 宋時徑山僧行園 爲蛇傷足 一參方僧爲治之 先汲淨水洗之 易水數斛 令腐濃敗肉悉去 瘡上白筋見 乃挹以軟帛 以藥末匀糝瘡中 惡水泉湧 明日淨洗 敷藥如初 一月毒盡肉生 平復如舊 其方乃香白芷爲末 入鴨嘴 膽礬 麝香各小許 見談藪
이 기록에 따르면, 송나라 때 경산(景山)의 승려 흥원(興元)이 뱀에게 발에 물렸다고 합니다. 한 의술을 행하던 승려가 그를 치료했습니다. 먼저 깨끗한 물을 길어 상처를 씻고, 물을 몇 말씩 갈아 썩은 살을 모두 제거하여 상처 부위에 흰 핏줄이 드러났습니다. 그런 다음 부드러운 천을 상처 부위에 적시고 약가루를 골고루 섞자 악취가 나는 물이 솟아났습니다. 다음 날, 그는 상처를 깨끗이 씻고 원래대로 약을 발랐습니다. 한 달 후, 독은 완전히 사라지고 살이 다시 자랐으며 상처는 완전히 아물었습니다. 처방은 향긋한 당귀 뿌리를 갈아 가루로 만들고 오리부리 추출물, 명반, 사향을 소량 첨가하는 것이었습니다. 단수(端首)를 참조하십시오.
治血山崩 當歸一兩 荊芥一兩 酒一鍾 水一鍾 煎服立止
출혈 치료: 당귀 1온스(Angelica sinensis 30g), 시조네페타 테누이폴리아 1온스(Schizonepeta tenuifolia 30g), 술 1컵(wine 1컵), 물 1컵(water 1컵). 달여서 복용하면 출혈이 즉시 멈춥니다.
撫州商人病痢危甚 太學生倪某用當歸末 阿魏丸之 白滾湯送下 三服而愈
푸저우의 한 상인이 이질로 중태에 빠졌습니다. 황실학원의 니(Ni)라는 학생이 그에게 당귀 가루와 아사페티다 알약을 처방했고, 그는 끓인 물에 타서 복용했습니다. 그는 세 번 복용하고 나서 회복되었습니다.
又治痢方 黃花 地丁 搗取自然汁 一酒盞 加蜂蜜少許服之 神效
이질에 대한 또 다른 치료법은 국화와 제비꽃을 으깨서 즙을 내는 것입니다. 술잔에 꿀을 조금 넣어 마시면 효과가 매우 좋습니다.
濕痰腫痛 不能行 用()薟草 木紅花 蘿葍英 白金鳳花 水龍骨 花椒 槐條 蒼朮 金銀花 甘草 以上十味煎水 蒸患處 水稍溫 卽洗之
습, 가래, 부기, 통증, 걸을 수 없는 증상에는 다음 약초를 사용하세요: *Gynostemma pentaphyllum*, *Safflower*, *Radix et Rhizoma Cimicifugae*, *Flos Albiziae*, *Polygonatum odoratum*, *Zanthoxylum bungeanum*, *Sophora japonica*, *Atractylodes lancea*, *Lonicera japonica*, *Glycyrrhiza uralensis*. 이 열 가지 약초를 물에 달여 환부를 찜질하고, 물이 약간 따뜻해지면 씻으세요.
治小膓疝氣 烏藥六錢 天門冬五錢 白水煎服 神效
서혜부 탈장 치료: 린데라 뿌리 6전과 아스파라거스 뿌리 5전, 그리고 물에 달여 복용하면 효과가 매우 좋습니다.
治小便不通 芒硝一錢硏細 以龍眼肉包之 細嚼嚥下 立效
요폐를 치료하려면 글라우버 소금 한 조각을 곱게 갈아서 용안 펄프에 싸서 씹어 삼키면 즉시 효과가 나타납니다.
治瘤方 用竹刺將瘤頂 稍稍發開油皮 勿令見血 細硏銅綠小許 放撥開處 以膏藥貼之
종양 치료: 대나무 조각을 사용하여 종양 윗부분의 기름진 피부를 살짝 벌립니다. 피가 나지 않도록 주의합니다. 소량의 산화구리를 곱게 갈아서 열린 부위에 반창고를 붙입니다.
接骨方 土鱉用新瓦焙乾半兩錢 淬次自然銅 乳香 沒藥 菜瓜子仁各等分 爲細末 每服一分半酒調下 上軆傷食後服 下軆傷空心服
골결 개선제: 거북이(전 반 마리)를 새 타일에 구워 말린 후, 천연 구리, 유향, 몰약, 멜론 씨앗(동일 비율)으로 불립니다. 곱게 갈아 가루로 만듭니다. 1.5펜(약 0.5g)을 와인과 함께 복용합니다. 상경골 손상은 식후에, 하경골 손상은 공복에 복용합니다.
治疫頭面腫方 金銀花二兩 濃煎一盞 服之 腫立消
전염병으로 인해 얼굴과 머리가 부어오를 때의 치료법: 인동덩굴 2온스를 진한 액체로 달여 복용하면 붓기가 즉시 가라앉습니다.
針入腹 用櫟炭末三錢 井水調服下 又方 以磁石置肛門外引下
복부에 바늘을 꽂고 참나무 숯가루 3천을 우물물에 타서 복용합니다. 또 다른 방법은 항문 바깥에 자석을 달아 바늘이 아래로 향하게 하는 것입니다.
荊芥穗爲末 以酒調下三錢 治中風立愈
뇌졸중을 치료하고 즉각적인 완화 효과를 얻으려면 술에 스키조네페타 테누이폴리아 가루 3치안(약 9그램)을 섞어 복용하세요.
治走馬疳 用瓦壟子 比蚶子差小 用未經醬者 連內煆燒存性 置冷地 用盞葢覆候冷 取出碾爲末 糝患處 又一方 馬蹄燒灰 入鹽小許 糝患處
노마(영양실조의 일종)를 치료하려면 작은 토기 항아리(새조개보다 작은 것)를 사용하세요. 간장으로 발효시키지 않은 것이 좋습니다. 항아리를 속까지 포함하여 그 성분이 남아 있을 때까지 태워주세요. 서늘한 곳에 놓고 뚜껑을 덮은 후 완전히 식힙니다. 항아리를 꺼내 가루로 갈아 환부에 바르세요. 또 다른 치료법은 말발굽을 태워 재를 만들고 소금을 약간 넣어 환부에 바르는 것입니다.
治痘疹黑陷 用沉香 乳香 檀香 不拘多少 放火盆內焚之 抱兒於烟上熏之 卽起
천연두로 인한 검고 움푹 패인 발진을 치료하려면 침향, 유향, 백단향을 원하는 양만큼 사용하여 화로에 태우십시오. 아이를 연기 위에 올려놓고 훈증하십시오. 그러면 발진이 나타날 것입니다.
治惡瘡 取冬瓜一枚中截之 先以一頭合瘡 候瓜熱削去再合 熱减乃已 又一方 用蒜泥作餠 瘡上灸不痛灸痛 痛者灸 不痛卽止
악성 궤양을 치료하려면 겨울 멜론을 반으로 자릅니다. 먼저 한쪽 끝을 궤양 부위에 다시 붙입니다. 멜론이 뜨거워지면 잘라낸 후 다시 붙입니다. 열이 식으면 궤양이 멈춥니다. 또 다른 치료법은 다진 마늘로 반죽을 만들어 궤양 부위에 뜸을 놓는 것입니다. 아프지 않으면 뜸을 치고, 아프면 뜸을 칩니다. 통증이 가라앉으면 궤양도 멈춥니다.
小兒耳後生瘡 腎疳也 地骨皮一味爲末 麁者 熱湯洗之 細者 香油調擦
신장 영양실조의 징후인 어린이의 귀 뒤쪽 궤양에는 구기자 뿌리껍질을 가루로 갈아서 사용하세요. 굵은 가루를 원하시면 환부를 뜨거운 물로 씻고, 고운 가루를 원하시면 참기름과 섞어 환부에 문지르세요.
兩廣雲貴 多有蟲毒 飮食後 咀嚼當歸 卽解
광둥, 광시, 윈난, 구이저우는 곤충 중독이 잦은 지역입니다. 음식이나 음료를 섭취한 후 당귀 뿌리를 씹으면 독을 중화할 수 있습니다.
葉蒲州南巖傳治刀瘡藥方 端午日 取韭菜汁 和石灰 杵熟爲餠 用敷瘡處 血卽止 卽骨破亦可合 奇效 蕙苡 一名簳珠
푸저우 난얀에서 전승된 칼에 찔린 상처에 대한 전통 중의학 치료법입니다. 단오절에 부추즙을 라임과 섞어 반죽처럼 만들어 상처에 바르면 출혈이 즉시 멈추고 부러진 뼈도 아물게 합니다. 놀라운 효과가 있습니다. 혜이(惠夷, 나주라고도 함)
癸辛雜志云 治喉閉 用帳帶散 惟白礬一味 或不盡驗 南浦有老醫 敎以用鴨嘴膽礬硏細 以嚴醋調灌 有鈴下老兵妻 患此垂殆 如法用之 藥甫下咽 卽大吐膠痰數升 立差 又治眼瘴 用熊膽少許 以淨水略調盡去筋膜塵土 用氷腦一二片 痒則加生薑粉些少 時以銀筋點之 奇驗 赤眼亦可用 閩小記云 燕窩有烏白紅三種 惟紅者最難得 白者能治痰疾 紅者有益小兒痘疾 唐太宗病痢 諸醫不效 金吾長史張寶藏進方 以乳煎蓽茇 服之立差 周公謹述 括蒼陳皮 言治痘瘡 色黑倒靨 唇口氷冷 方用狗蠅七枚 擂粹和醅酒 少許調服 移時卽紅潤如舊 冬月蠅藏狗耳中
*귀신재지*에 따르면 인후폐색을 치료하려면 장대산(帐带散)을 사용해야 하지만 명반만 사용하면 효과가 없을 수 있습니다.남푸의 한 노의사가 오리부리담즙에서 명반을 갈아서 고운 가루로 만들고 강한 식초와 섞어 입으로 먹이는 법을 가르쳤습니다.이런 병으로 죽어가던 군인의 아내가 이 방법을 따랐습니다.그녀는 약을 삼킨 직후 끈적끈적한 가래 몇 리터를 토하고 즉시 회복했습니다.또한 소량의 곰담즙을 깨끗한 물에 희석하여 막과 먼지를 제거하고 보르네올 한두 조각을 함께 사용하면 눈의 궤양을 치료할 수 있습니다.가려우면 생강가루를 조금 더합니다.은침으로 가끔씩 바르면 놀라울 정도로 효과적입니다.눈이 충혈된 경우에도 사용할 수 있습니다.*민소지*에 따르면 새둥지에는 검은 것, 흰 것, 붉은 것 세 가지가 있습니다.붉은 것이 가장 드뭅니다. 백탕은 가래를 치료하고, 홍탕은 어린이의 천연두에 효과가 있습니다. 당나라 태종이 이질에 걸려 여러 의사들이 모두 효과가 없었습니다. 황실 경비대장 장보장이 처방을 내렸습니다. 우유와 바질을 달인 물을 마시면 즉시 효과가 나타났습니다. 주공은 이 치료법을 자세히 기록했습니다. 곽창 귤껍질은 천연두로 인한 상처, 즉 눈꺼풀이 검고 뒤집히며 입술과 입이 차가운 증상을 치료한다고 합니다. 이 처방은 개파리 일곱 마리를 갈아서 반죽처럼 만들고 발효주를 약간 섞어서 먹습니다. 시간이 지나면 피부가 예전의 붉은빛을 되찾습니다. 겨울에는 개파리를 개의 귀에 숨겨 두세요.
治痘毒上攻內障 方用蛇蛻一具 淨洗焙燥 再用天花粉 等分細末之 取羊肝破開入藥末于內 麻皮縛定 泔水煑熟 切食之 旬日卽愈
내장을 공격하는 천연두를 치료하려면 뱀 허물 하나를 사용하여 깨끗이 씻어 말린 다음, 트리코산테스 키릴로위(Trichosanthes kirilowii) 가루를 같은 양만큼 곱게 갈아 가루로 만듭니다. 양의 간을 잘라서 가루를 넣고 삼베 끈으로 묶은 다음 쌀뜨물에 넣고 끓여서 썰어 먹으면 열흘 안에 낫습니다.
卒然中暑氣閉 取大蒜一握 道上熱土雜硏爛 以新汲水和之 濾去滓 灌之卽蘇 見避暑錄
갑자기 열사병에 걸려 숨이 멎는다면, 마늘 한 줌을 길가의 뜨겁고 썩은 흙과 섞어 찌꺼기를 걸러낸 후 환부에 바르십시오. 즉시 회복될 것입니다. ("열사병 예방 기록" 참조)
楓樹菌食之則笑不可止 陶隱居本草注 掘地以冷水 攪之令濁 小頃取飮 謂之地醬 可療諸菌毒
단풍버섯을 먹으면 웃음이 멈추지 않습니다. 도홍경의 본초강목 주석에는 다음과 같이 기록되어 있습니다. "구멍을 파고 찬물을 채워 탁해질 때까지 저은 후 소량을 마시면 됩니다. 이것을 '갈은 소스'라고 하는데, 이는 각종 곰팡이 독소를 치료할 수 있습니다."
香祖筆記曰 黃生某盧州人 遊于吾郡 偶以偏方療疾皆效 記其三治積痞方 用大萆麻去其殼 一百五十箇 槐枝七寸 香油半觔二味 同入油內 浸三晝夜 熬至焦 去渣 入飛丹四兩 成膏 再入井中 浸三日夜取出 先以皮硝水 洗患處貼之 治痔方 便後以甘草湯盪洗過 用五棓子 荔枝草二味 以砂鍋煎水 盪洗 荔枝草一名癩蝦蟆草 四季皆有之 面靑背白麻紋 累累奇臭者是也 治血崩方 用豬鬃草四兩 童便淸酒各一鍾 煎一鍾溫服 豬鬃草 如莎草而葉圓 淨洗用之
향조서(祥祖書)에 따르면, 루저우(陸州) 출신의 황생(黃生)이라는 사람이 우리 현(縣)에 와서 우연히 민간요법을 사용했는데, 모두 효과가 있었다고 한다. 그는 복부 덩어리를 치료하는 데 세 가지 치료법을 기록했다. 껍질을 제거한 큰 삼씨 150개, 7인치의 메뚜기 가지, 반 파운드의 참기름. 이 두 가지 재료를 기름에 함께 3일 밤낮으로 담근 다음, 탄화될 때까지 끓인다. 찌꺼기를 제거하고 주사 4온스를 넣어 반죽을 만든다. 반죽을 우물에 3일 밤낮으로 담근 다음, 질산칼륨수로 씻은 후 환부에 바른다. 치질의 경우, 배변 후 감초탕으로 씻는다. 오각열매와 리치풀을 진흙 항아리에 달인 다음, 그 국물로 씻는다. 리치풀은 두꺼비풀이라고도 하며, 일년 내내 구할 수 있다. 얼굴은 파랗고 등은 하얗고, 대마처럼 생긴 줄이 여러 개 있으며 악취가 납니다. 자궁출혈에는 돼지털풀 113g, 어린이 소변 한 컵, 맑은 술을 각각 한 컵씩 달여 따뜻하게 마십니다. 돼지털풀은... 둥근 잎을 가진 사초처럼, 씻는 데 사용합니다.
王介甫常患偏頭痛 神宗賜以禁方 用新蘿葍取自然汁 入生龍腦小許調匀 昂首滴入鼻竅 左痛則灌右竅 右痛則反之
왕안석은 잦은 편두통으로 고생했습니다. 신종 황제는 그에게 금단의 치료법을 내려주었습니다. 신선한 무우 잎에서 즙을 짜서 소량의 생 보르네올과 섞어 머리를 뒤로 젖히고 콧구멍에 떨어뜨렸습니다. 왼쪽 콧구멍이 아프면 오른쪽 콧구멍에 붓고, 오른쪽 콧구멍이 아프면 반대로 하면 됩니다.
鴛鴦草 藤蔓而生 黃白花對開 治癰疽腫毒尤妙 或服或傅 皆可 沈存中良方所載 卽金銀花也 又曰 老翁鬚 本草注 忍冬 群芳譜 一名鷺鷥藤 一名金釵骨
원앙초는 노란색과 흰색 꽃이 쌍으로 피는 덩굴식물로, 특히 옹저와 종기 치료에 효과적입니다. 복용하거나 국소적으로 바를 수 있습니다. 신촌중의 "올해의 처방"에는 인동덩굴이라고 기록되어 있으며, 노인수염이라고도 불립니다. 본초강목(本草綱目)과 인동덩굴, 그리고 화개요(花開要)에 따르면 백로덩굴 또는 금비녀골이라고도 합니다.
謝在杭文海披沙云 蝨瘕 黃龍沿水治之 應聲蟲 雷丸及藍治之 食肺系蟲 獺爪治之 膈食蟲 藍汁治之 人面瘡 貝母治之
셰재항, 문해, 비사운은 황룡으로 물가의 이가와 진드기를 치료했고, 뇌환과 쪽빛으로 님프를 치료했으며, 수달 발톱으로 폐를 먹는 벌레를 치료했고, 쪽빛 즙으로 횡격막 벌레를 치료했고, 패모로 얼굴의 상처를 치료했습니다.
武昌小南門獻花寺老僧自究者 病噎食 臨終謂其徒曰 我不幸罹斯疾 胷間必有物爲祟 歿後剖視 乃可入斂 其徒如敎 得一骨如簪形 取置經案 久之 有兵師借寓 從者殺鵝 其喉未殊 偊見此骨 取以挑刺 鵝血淺骨 骨立消 後其徒亦病噎 因前事悟 鵝血可療 數飮之 遂愈 因廣其傳 以方授人 無不愈者
우창(武昌) 소남문(小南門) 근처 셴화사(禪華寺)의 한 고승이 질식사(窒食事)로 고통받다가 임종 직전 제자들에게 이렇게 말했습니다. "불행히도 제가 이 병에 걸렸습니다. 제 몸에 무언가가 맴도는 것 같습니다. 제가 죽은 후에는 시신을 해부해야만 안장될 수 있습니다." 제자들은 그의 지시에 따라 머리핀 모양의 뼈를 찾아 책상 위에 올려놓았습니다. 얼마 후, 한 병사가 그곳에 머물렀는데, 그의 시종이 거위 한 마리를 죽였습니다. 거위의 목을 해부하지 않자 병사는 실수로 뼈를 보았습니다. 병사는 그 뼈로 뼈를 찔렀고, 거위 피가 뼈 속으로 스며들어 즉시 녹아내렸습니다. 후에 그의 제자도 질식사(窒食事)를 겪었습니다. 그는 이전 일로 거위 피가 병을 치료할 수 있다는 것을 알게 되었습니다. 그는 거위 피를 여러 번 마시고 병이 나았습니다. 그는 이 방법을 다른 사람들에게 전파하고 가르쳤으며, 시도한 사람은 모두 병이 나았습니다.
治難產方 用杏仁一枚去皮 一邊書日字 一邊書月字 用蜂蜜黏住 外用熬蜜爲丸 滾白水或酒呑下 此方乃異僧所傳
힘든 산고를 위한 치료법: 아몬드 하나를 가져다가 껍질을 벗기고, 한 면에는 "해(日)"자를, 다른 한 면에는 "달(月)"자를 씁니다. 꿀로 봉합합니다. 외용으로는 끓인 꿀로 환을 만들어 끓는 물이나 술과 함께 삼키면 됩니다. 이 치료법은 이상한 승려에게서 전해졌습니다.
孫思邈千金方 人蔘湯須用流水煑 用止水則不驗 見人蔘譜
손사묘의 *천금방*에서는 인삼탕은 흐르는 물에 끓여야 하며, 정수된 물을 사용하면 원하는 효과를 얻을 수 없다고 했습니다. (*인삼편* 참조)
談圃記 曾魯公七十餘病痢 鄕人陳應之 用水梅花臘茶服之 遂愈 但不知水梅花 是何物
*단보기(檀寶記)*에 따르면, 일흔이 넘은 증록공(曾祿公)은 이질에 걸렸습니다. 마을 사람 진영지(陈永之)가 그에게 수매화(水梅花)를 우려낸 차를 주었더니 병이 나았습니다. 그러나 그는 수매화가 무엇인지 알지 못했습니다.
張鐸僉事言 鴿能辟小兒疳氣 當多置房養之 淸晨令兒開房放鴿 其氣著面則無疳氣
장두첸은 비둘기가 영유아의 영양실조를 예방할 수 있다고 말했습니다. 따라서 비둘기를 여러 마리 우리에 넣어두고 이른 아침에 아이가 비둘기를 풀어주도록 해야 합니다. 그러면 비둘기의 향기가 아이의 얼굴에 닿아 영유아의 영양실조를 예방할 수 있습니다.
倦遊錄 載辛稼軒患疝疾 一道人敎以薏苡米 用東壁黃土炒過 煑爲膏服 數服卽消 程沙隨病此 稼軒以方授之 亦效
*진유록*에 신가현이 탈장을 앓았다고 기록되어 있습니다. 한 도사가 그에게 동쪽 벽의 황토에 욥의 눈물을 볶아 즙을 내어 복용하도록 가르쳤습니다. 몇 번 복용하자 탈장은 가라앉았습니다. 정사도 같은 병을 앓았고, 가현은 그에게 같은 처방을 내주었는데, 역시 효과가 있었습니다.
文昌雜錄云 鼎州通判柳應辰 傳治魚鯁法 以到流水半盞 先問其人 使之應 吸其氣入口中 面東誦元亨利貞七遍 吸氣入水 飮少許 卽差 治水疾 櫓槳交戛處 刮取少許 艎底塵土 和舵工掌垢爲丸 鹽湯呑下三丸 神效
문창잡록(文昌雜錄)에 따르면 정주(定州) 태수 유영진(劉永鎭)이 물고기가 갇혔을 때 치료하는 방법을 전수했습니다. 흐르는 물 반 잔을 가져다가 먼저 그 사람에게 대답을 묻고, 동쪽을 향해 입에 숨을 불어넣은 후 원형이진(元衡利眞) 주문을 일곱 번 외운 후, 숨을 물에 불어넣고 조금 마시면 물고기가 나을 것입니다. 수인성 질병을 치료하려면 배 밑바닥에서 노가 덜컹거리는 먼지를 조금 긁어내어 조타수의 때와 섞어 알약을 만들고, 소금물에 알약 세 개를 삼키면 기적의 효과가 있습니다.
열하일기/환희기
幻戱記
朝日過光被四表牌樓 樓下萬人簇圍 市笑動地 驀然見鬪死橫道者 蔽扇促步而過 從者後 俄而追呼有怪事可觀 余遙問謂何 從者曰 有人偸桃天上 爲守者所擊 塌然落地 余叱爲怪駭 不顧而去 明日又行其地 葢天下奇伎淫巧雜劇 皆趁千秋節 待詔熱河 日就牌樓 演較百戱 始知昨日從者所見 乃幻術之一也 葢自上世有此能 役使小鬼 眩人之目 故謂之幻也 夏之時 劉累擾龍以豢孔甲 周穆王時 有偃師者墨翟君子也 能飛木鳶 後世如左慈費長房之徒 皆挾此術以游戱人間 而燕齊迂怪之士 談神仙以誑惑世主者 皆幻術 當時未之能覺 意者其術出自西域 故鳩羅摩什佛圖澄達摩 尤其善幻者歟 或曰 售此術以資生 自在於王法之外而不見誅絶何也 余曰 所以見中土之大也 能恢恢焉並育 故不爲治道之病 若天子挈挈然與此等較三尺 窮追深究 則乃反隱約於幽僻罕覩之地 時出而衒耀之 其爲天下患大矣 故日令人以戱觀之 雖婦人孺子 知其爲幻術 而無足以驚心駭目 此王者所以御世之術也哉 遂記其所觀諸幻共二十則 將以示吾東之未見此戱者
아침 햇살이 네 개의 아치형 문 위로 밝게 비추고 있었고, 그 아래로는 수천 명의 사람들이 모여 있었습니다. 시장은 웃음소리로 가득했습니다. 그때 갑자기 길 건너편에 한 남자가 죽어 있는 것이 보였습니다. 저는 부채를 부채질하며 황급히 지나갔습니다. 제 추종자들은 따라오며 이상한 광경이 보인다고 소리쳤습니다. 저는 멀리서 무슨 뜻인지 물었습니다. 추종자들은 누군가 하늘에서 복숭아를 훔쳐 갔는데, 경비병들이 복숭아를 때려 땅에 쿵 하고 떨어졌다고 했습니다. 저는 기괴한 광경이라고 소리치고 뒤도 돌아보지 않고 떠났습니다. 다음 날, 저는 다시 같은 곳으로 갔습니다. 천추절에는 황제가 열하로 오기를 기다리며 세상의 모든 기이하고 놀라운 묘기와 곡예가 펼쳐지는 듯했습니다. 그들은 아치형 문 위에서 수백 가지 묘기를 선보였습니다. 그때 저는 어제 제 추종자들이 본 것이 환상이었다는 것을 깨달았습니다. 이 능력은 옛날부터 존재해 온 것 같습니다. 작은 요괴들을 이용해 사람들의 눈을 현혹시키는 것이기에, 그것을 환상이라고 부르는 것입니다. 하(夏)나라 때 유뢰(劉雷)는 용을 교란하여 공가(孔家)를 키웠습니다. 주(周)나라 무왕(牧王) 때에는 묵자(墨子)라는 신사가 있었는데, 그는 나무 연을 날릴 줄 알았습니다. 후세 좌자(左子)와 비장방(飛長芳) 같은 사람들은 모두 이 연술을 사용하여 세상을 누볐습니다. 연(燕)나라와 제(齊)나라의 괴짜 학자들은 신선을 이야기하며 군주를 속였고, 모두 환술을 행했습니다. 당시 그들은 이 사실을 알지 못했습니다. 아마도 이 연술은 서역(西域)에서 유래했을 것입니다. 따라서 구마라집(鬼摩羅蜜), 불도진(佛圖陣), 달마(臨磨)는 환술에 특히 뛰어났습니다. 어떤 사람들은 "이 연술을 팔아 생계를 유지하고 법을 어기는데 어떻게 처벌을 면할 수 있겠는가?"라고 묻습니다. 나는 말했다. "이것은 중원의 광활함과 만물을 기르는 능력을 보여주어 통치에 문제가 되지 않습니다. 황제가 대담하게 자신을 이 사람들과 비교하며 그들의 주장을 끈질기게 추구한다면, 그들은 외딴 곳에 숨어서 보기 드문 곳에만 숨어 있다가 가끔씩 모습을 드러내 과시할 것입니다. 이것은 세상에 큰 재앙이 될 것입니다. 그래서 사람들은 매일 이 기술을 보게 됩니다. 심지어 여자와 아이들조차도 그것이 환상임을 알지만, 그들을 두렵게 할 만큼 충분하지 않습니다. 이것이 세상을 다스리는 군주의 기술입니다." 그는 자신이 목격한 스무 가지 환상을 기록하여, 그러한 환상을 본 적이 없는 동방의 사람들에게 보여주려고 했다.
幻者盥手帨凈 整容四顧 鼓掌翻覆 遍示衆人 乃以左手拇指 合其食指 摩如丸藥如擦蚤蝨 忽萌微物 僅如粟子 連摩漸大 漸如菉豆 漸如櫻桃 漸如檳榔 漸如鷄卵 則以兩掌疾相摩轉 益團益大 微黃淡白如鵝卵 大纔過鵝卵 其大不漸 倐如西蓏 幻者雙跪其胷 漸仰摩團益疾 如抱腰鼓 臂苦乃止 按置卓上 其體正圓 其色正黃 其大如盎 可盛五斗 重不可擧 堅不可破 非石非鐵 非木非革 非土團成 不可名狀 无臭无香 混沌帝江 幻者徐起 鼓掌四顧 復按其物 柔團溫摩 物軟手媚 輕輕如泡 漸縮漸消 指顧之間 還入掌裏 復以兩指摩摩一彈 卽無有物 幻者使人剉紙數卷 大桶沒水 納紙桶中 手攪其紙如澣濯衣 紙解融混 如土入水 遍招衆人 臨觀桶中 紙水泥濃 可謂寒心 于時幻者鼓掌一笑 卷其雙袖 據桶撈紙 兩手汲引 如繭抽絲 紙乃相紉 如初剉時 无有續痕 誰爲粘之 其廣如帶數十百丈 盤委地上 風動翻颭 更觀桶中澄淸無滓 如新汲水
마술사는 손을 씻고 몸을 깨끗이 씻은 후, 차림새를 정돈하고 주위를 둘러보며 박수를 치고, 그 물건을 계속해서 뒤집어 모두에게 보여주었습니다. 그러고는 왼손 엄지와 검지로 알약을 문지르거나 벼룩을 문지르듯 문질렀습니다. 갑자기 기장 씨앗만 한 작은 물체가 나타났습니다. 계속 문지르자 그것은 점점 커져 녹두, 체리, 빈랑, 그리고 마침내 달걀이 되었습니다. 그러고는 양손으로 재빨리 문질러 점점 더 크게 만들었습니다. 마치 거위알처럼 약간 누런 흰색이었는데, 거위알보다 약간 더 컸습니다. 크기는 점점 커지지 않았지만, 갑자기 대추만큼 커졌습니다. 마술사는 가슴에 무릎을 꿇고 허리에 북을 얹은 듯 점점 고개를 뒤로 젖히며 그 물건을 더욱 빠르게 문질렀습니다. 팔이 아팠을 때, 그는 멈추고 그것을 탁자 위에 올려놓았습니다. 그 몸은 완벽하게 둥글었고, 색깔은 순수한 노란색이었고, 크기는 항아리만큼 컸으며, 다섯 말이나 담을 수 있을 만큼 무거웠고, 깨뜨리기도 너무 단단했습니다. 그것은 돌도 아니고 쇠도 아니었고, 나무도 아니고 가죽도 아니었고, 진흙으로 만들어지지도 않았습니다. 그것은 형언할 수 없었고, 냄새도 향기도 없었습니다. 혼돈의 황제 강, 환술사 서기는 손뼉을 치고 주위를 둘러보았습니다. 그는 그 물건을 다시 누르고 부드럽게 문질렀습니다. 그 물건은 부드럽고 유연했으며, 거품처럼 가벼웠고, 점차 줄어들고 사라졌습니다. 눈 깜짝할 새에 그것은 그의 손바닥으로 돌아왔습니다. 그는 두 손가락으로 그것을 문지르고 튕겼고, 아무것도 남지 않았습니다. 환술사는 누군가에게 종이 두루마리를 여러 개 잘라 물이 가득 찬 큰 통에 넣고, 마치 빨래를 하듯 종이를 저었습니다. 종이는 물에 진흙이 섞이듯 녹아내렸습니다. 그는 모두를 불러 통을 살펴보게 했습니다. 종이와 진흙이 너무 두꺼워서 낙담할 정도였습니다. 그 순간, 환상술사는 손뼉을 치며 미소 지었다. 그는 소매를 걷어붙이고 양동이를 들어 종이를 움켜쥐었다. 마치 고치에서 비단실을 뽑듯 두 손으로 종이를 움켜쥐었다. 그러자 종이는 처음 잘랐을 때처럼 아무 흔적 없이 서로 얽혔다. 누가 붙였을까? 허리띠만 한 폭에 수십, 수백 피트 길이의 종이가 땅바닥에 똬리를 틀고 바람에 흔들리고 있었다. 게다가 양동이 안의 물은 마치 방금 곯아떨어진 듯 맑고 불순물이 없었다.
幻者負柱而立 使人反接其手 縛其兩拇 柱在臂間 兩拇靑黑 痛不可忍 衆人環看 無不酸悲 於焉幻者離柱而立 手在胷前 其縛如故 未甞解脫 指血會腫 色益黑紫 不忍奇痛 衆乃解繩 血氣漸通 繩迹猶紅 我人驛夫注目諦視 心中自怒 義形于色 鼓囊出錢 大呼幻者 先給與錢 要再細觀 幻者稱寃 我不汝愚 汝不我信 任汝縛我 驛夫發憤 投棄其繩 百解鞭縧 含口柔之 乃執幻者 背負其柱 反接縛之 比初益急 幻者哀號痛楚入骨 淚落如荳 驛夫大笑 觀者益衆 未見脫時 已自離柱 縛竟不解 以示神通 如是三次 無可柰何
마술사는 팔을 기둥에 묶은 채 서 있었다. 손은 등 뒤로 묶였고, 엄지손가락은 묶여 있었다. 기둥은 그의 팔 사이에 있었고, 엄지손가락은 검푸른색으로 변했다. 참을 수 없는 고통이었다. 구경꾼들은 슬픔에 잠겼다. 그때 마술사가 기둥에서 풀려났다. 그의 손은 여전히 묶인 채 가슴 앞에 있었다. 풀려나기 전, 그의 손가락은 부풀어 오르고 피를 흘리며 짙은 자줏빛 검은색으로 변했다. 극심한 고통을 견딜 수 없었던 사람들은 밧줄을 풀어주었다. 피가 흘렀지만, 밧줄 자국은 여전히 붉게 남아 있었다. 유심히 지켜보던 우체부는 마음속에서 분노가 치솟는 것을 느꼈다. 그의 정당한 분노가 여실히 드러났다. 그는 지갑을 뒤져 돈을 꺼내 마술사에게 소리쳤다. "먼저 돈을 내놓으시오. 그러면 더 자세히 살펴보겠소!" 마술사는 항의했다. "나는 속지 않았는데, 당신은 나를 믿지 않으시군요. 당신 마음대로 나를 묶으시오!" 격노한 우체부는 밧줄을 던져버리고, 채찍질과 매질을 거듭하며 입으로 살살 두드렸다. 마침내 그는 마술사를 붙잡아 기둥으로 데려갔다. 묶인 밧줄은 전보다 더 조여졌고, 마술사는 고통에 몸부림치며 눈물을 흘렸다. 우체부는 크게 웃었고, 구경꾼들의 수는 더욱 늘어났다. 그가 풀려난 것이 목격되기도 전에 그는 이미 기둥에서 빠져나갔다. 마치 그의 초자연적인 힘을 보여주려는 듯 묶인 밧줄은 그대로 남아 있었다. 이런 일이 세 번이나 반복되었고, 더 이상 어찌할 도리가 없었다.
幻者以水晶圓珠二枚 置卓上 珠比鷄子差小 乃持一枚 張口納之 喉窄珠大 未可呑下 吐出其珠 還置卓上 復於筐裏 出兩鷄子 瞋目延頸 乃呑一卵 如鷄飮蚓 如蛇呑蟾 卵滯項中 如附癭瘤 復呑一卵 果梗其喉 噎噫哇歍 項赤筋立 幻者悔恨 如不欲生 乃以竹箸 搠刺其咽 箸折落地 无可奈何 張口示人喉 露小白 扣胷搥項 悶塞煩寃 小技浮誇 嗚呼死矣 幻者默聽 若癢耳朶 傾耳乍爬 如有所疑 以禁指尖窋其耳孔 引出白物 果是鷄子 于是幻者 右手持卵 遍示衆人 納于左目 拔出右耳 納于右目 拔出左耳 納于鼻竅 拔出腦後 項邊一卵 終猶滯在 幻者以白土一塊 畫地爲一大圈 衆人環坐圈外 幻者于時脫帽解衣 以沙礪劒 發出光色 揷于地上 復以竹筋 搠刺項上 欲破鷄卵 據地一嘔 卵竟不出 乃拔其劒 左揮右旋 右揮左旋 仰空一擲 承劒以掌 又一高擲 張口向天 劒頭直落 揷入口中 于時衆人變色齊起 錯愕无言 幻者仰面 垂其兩手挺挺久立 不瞬雙目 直視靑天 須臾呑劒 如倒甁飮 頸腹相應 如蟾懷忿 劒環掛齒 不沒惟靶 幻者四據以柄築地 齒環相格 閣閣有聲 又復起立 拳擊柄頭 一手捫腹 一手握柄 亂攪腹中 劒行皮間如筆畫紙 衆人寒心 不忍正視 小兒怖啼 背走顚仆 于時幻者 鼓掌四顧 毅然正立 乃徐拔劒 雙手捧持 遍向衆人 直前爲壽 劒尖血滴 煖氣蒸蒸
마술사는 수정 구슬 두 개를 테이블 위에 올려놓았습니다. 구슬은 닭보다 작았습니다. 그는 하나를 집어 입을 벌리고 삼키려 했습니다. 목이 좁고 구슬이 너무 커서 삼킬 수 없었습니다. 그는 구슬을 뱉어내 테이블 위에 다시 올려놓았습니다. 그리고 바구니에서 닭 두 마리를 꺼냈습니다. 닭들은 노려보며 목을 쭉 뻗었습니다. 닭들은 마치 닭이 지렁이를 삼키듯, 뱀이 두꺼비를 삼키듯 알을 삼켰습니다. 알은 마치 갑상선종처럼 닭들의 목에 걸렸습니다. 닭들은 또 다른 알을 삼켰지만, 알은 목구멍에 걸렸습니다. 닭들은 숨이 막히고 신음하며 목이 붉게 물들고 핏줄이 드러났습니다. 마술사는 죽고 싶은 듯 후회했습니다. 그러고는 대나무 젓가락으로 닭들의 목을 찔렀습니다. 젓가락이 부러져 땅에 떨어졌습니다. 어쩔 줄 몰라 하는 닭들은 입을 벌려 목을 드러내자 작고 하얀 부분들이 드러났습니다. 그들은 닭들의 가슴과 목을 마구 두드려댔고, 닭들은 숨이 막히고 괴로워했습니다. "이 작은 속임수는 너무 화려해!" 닭들이 소리쳤습니다. "죽어가!" 마술사는 귀가 간지러운 듯 조용히 귀를 기울였습니다. 그는 고개를 갸웃거리며 갑자기 귀를 움직였습니다. 마치 뭔가 의심스러운 듯. 그리고 손가락 끝으로 닭들의 귓구멍을 두드렸습니다. 마술사는 하얀 물체를 드러냈는데, 그것은 닭이었습니다. 그는 오른손에 달걀을 들고 군중에게 보여주었습니다. 그는 달걀을 왼쪽 눈에 넣고 오른쪽 귀에서 꺼낸 다음, 오른쪽 눈, 왼쪽 귀, 마지막으로 코와 머리 뒤쪽에서 꺼냈습니다. 달걀은 여전히 목에 붙어 있었습니다. 마술사는 흰 점토로 땅에 큰 원을 그렸고, 군중은 그 주위에 둘러앉았습니다. 이때 마술사는 모자와 옷을 벗고, 빛을 내는 모래 갈기 검을 꺼내 땅에 내리쳤습니다. 그는 대나무 막대기로 목에 걸린 계란을 찔러 깨뜨리려 했다. 삼켰지만 계란은 나오지 않았다. 그는 검을 뽑아 좌우로, 다시 좌우로 휘둘러 공중에 던졌다. 그는 검을 손바닥으로 받아 다시 높이 던지고 입을 벌려 하늘을 향해 검을 삼켰다. 군중의 얼굴이 변하더니 모두 일어서서 멍하니 말을 잃었다. 얼굴을 위로 향한 마술사는 팔을 늘어뜨리고 똑바로 서서 하늘을 똑바로 바라보았다. 순식간에 그는 뒤집힌 통에서 물을 마시듯 검을 삼켰고, 목과 배는 사납고 복수심에 불타는 표정으로 반응했다. 검의 자루가 표적에 부딪혔다. 마술사는 자루를 땅에 눌렀고, 자루가 쨍그랑거리는 소리를 내며 달그락거렸다. 그는 다시 일어서서 자루를 쳤다. 한 손은 배에, 다른 한 손은 자루를 꽉 쥐고 뱃속에서 격렬하게 요동쳤다. 칼이 마치 종이에 그림을 그리듯 그의 살갗을 스쳐 지나갔다. 군중은 뼛속까지 얼어붙어 더 이상 지켜볼 수 없었다. 아이들은 공포에 질려 울부짖으며 비틀거리고 넘어졌다. 그 순간, 마술사는 손뼉을 치고 주위를 둘러보더니 단호하게 몸을 일으켰다. 그리고는 천천히 칼을 뽑아 두 손으로 꽉 쥐고 군중을 향해 건배했다. 칼끝에서 피가 뚝뚝 떨어지고 김이 모락모락 피어올랐다.
幻者剪紙如蝶翅爲數十片 擦在掌中 誘衆中一小兒 闔目張口 幻者以掌掩口 兒頓足啼哭 幻者笑而放手 兒且啼且哇 綠蛙跳出 連吐數十蛙 皆跳躍地上
마술사는 나비 날개를 닮은 종이 날개 수십 개를 오려 손바닥에 쥐고 군중 속 아이를 유인하여 눈과 입을 벌리게 했습니다. 마술사는 아이의 입을 손바닥으로 막았고, 아이는 발을 구르며 울었습니다. 마술사는 웃으며 손을 놓았습니다. 아이는 울부짖었고, 초록 개구리들이 튀어나와 수십 마리의 개구리를 뱉어내며 땅바닥으로 뛰어내렸습니다.
幻者凈拭卓面 振拂紅毡 鋪卓上 四顧鼓掌 遍示衆人 幻者緩步至卓前 一手托定毡心 一手毡起毡角 赤色一鳥 叫一聲爵 向南飛去 又一撩揭東方 靑鳥向東飛去 納手毡底 潛撈一雀 色白咮丹 兩足爬空握幻者鬚 幻者攬鬚 則又啄幻者左目 幻者捨鳥摩目 鳥向西飛去 幻者憤嘆 又潛手執一黑雀 將以與人 失手放之 雀墜地宛轉 卓下童子 爭執雀 雀決起向北飛去 幻者發憤 撤去毡子 無數鸚鵒 一時飛起 皷翅盤旋 集于屋簷
마술사는 테이블을 깨끗이 닦고 붉은 펠트를 흔들어 테이블 위에 펼쳤다. 그는 주위를 둘러보며 박수를 치고는 사람들에게 보여주었다. 마술사는 한 손으로 펠트 가운데를 잡고 다른 손으로 모서리를 들어올리며 천천히 테이블로 걸어갔다. 붉은 새 한 마리가 울부짖으며 남쪽으로 날아갔다. 그러고는 동쪽에서 펠트를 들어올렸고, 파란 새 한 마리가 동쪽으로 날아갔다. 마술사는 펠트 아래에 손을 넣고 붉은 부리를 가진 하얀 참새 한 마리를 움켜쥐었다. 참새는 공중으로 기어올라 마술사의 수염을 움켜쥐었다. 마술사는 수염을 잡아당기자 참새는 그의 왼쪽 눈을 쪼았다. 마술사는 새를 놓고 눈을 비볐다. 새는 서쪽으로 날아갔다. 마술사는 분노에 한숨을 쉬고는 누군가에게 주려고 검은 참새 한 마리를 움켜쥐었다. 하지만 실수로 펠트를 놓아주었고, 참새는 땅에 떨어져 굴러떨어졌다. 테이블 아래 소년들은 참새를 놓고 다투었고, 참새는 날아올라 북쪽으로 날아갔다. 마술사는 화가 나서 펠트를 치웠다. 그러자 수많은 앵무새들이 한꺼번에 날아올랐다. 날개들이 빙글빙글 돌며 처마에 모였다.
幻者持小錫甁 右手酌水一椀 注于甁中 㶑灧甁口 幻者置椀卓上 持竹箸衝甁底 水漏甁底 點滴良久 淋瀉如簷溜 幻者仰吹甁底 漏水卽止 幻者向空側睨 口中念呪 水湧甁口數尺 放瀉滿地 幻者喝聲掬執水腰 水中截縮 入甁中 幻者復持其椀 還斟甁水 多小如初 而地上水跡 如傾數瓮
마술사는 작은 양철 병을 들고 오른손으로 물 한 그릇을 붓고 병 입구를 쳤습니다.그는 그릇을 테이블 위에 놓고 대나무 젓가락을 사용하여 병 바닥에 물을 뿌렸습니다.물이 새어 나와 오랫동안 뚝뚝 떨어지다가 시냇물처럼 흘러내렸습니다.마술사가 병 바닥에 바람을 불어넣자 새는 것이 멈췄습니다.그는 옆을 보며 주문을 외웠습니다.병 입구에서 물이 몇 피트 높이까지 솟구쳐 나와 땅으로 넘쳐흘렀습니다.마술사는 소리를 지르고 물을 퍼서 병 안으로 다시 넣었습니다.그런 다음 그는 그릇을 다시 들고 물을 더 부었지만 양은 전보다 약간 적었고 땅에 묻은 물 얼룩은 여러 개의 항아리를 부은 것처럼 보였습니다.
幻者出二金環 置卓上 遍招衆人 視此金環規可二圍 無始無終 團團天成 幻者于是開張兩手 各執一環 回旋乍舞 向空飛環 以環受環 兩環相連 持此連環 遍示衆人 无罅无隙 孰見連時 幻者于是開張兩手 各執一環 一離一合 一連一斷 斷之連之 離之合之
마술사는 두 개의 금반지를 꺼내 테이블 위에 올려놓고 군중을 불러 모았습니다. 시작도 끝도 없이 완벽한 모양을 갖춘 이 반지들은 자연스럽게 형성된 이음새 없는 원이었습니다. 마술사는 두 손을 벌려 반지를 하나씩 끼고는 빙글빙글 돌며 춤을 추었습니다. 반지들이 공중으로 날아다니며, 한 반지가 다른 반지를 끼고, 두 반지가 서로 연결되었습니다. 그는 이 연결된 반지를 군중에게 틈이나 흠 없이 보여주었습니다. 누가 연결된 반지들을 볼 수 있었겠습니까? 마술사는 두 손을 벌려 반지를 하나씩 끼고, 한 반지가 다른 반지에서 분리되고, 하나가 다른 반지에서 분리되고, 하나가 다른 하나에서 분리되고, 하나가 다시 연결되고, 분리되었다가 다시 연결되었습니다.
幻者鋪繡氍毺於卓上 微揭氍毺一角 拈出拳大紫石 以刀尖微刺之 承杯石底 燒酒細瀉 滿杯則止 衆人爭出錢沽飮 要飮史蒯公則石流史蒯公 要飮佛手露則石流佛手露 要飮狀元紅則石流狀元紅 史蒯公 佛手露 狀元紅 皆酒名 不專一能 惟求輒應 一縷冽香 落胃暈頰 連瀉數十杯 忽失石所在 幻者不驚不惶 遙指白雲曰 石歸天上
마술사는 테이블에 자수가 놓인 양탄자를 펼치고 양탄자 모서리를 살짝 들어 올려 주먹만 한 보라색 돌을 집어 들고 칼끝으로 조심스럽게 찔렀다. 그런 다음 그는 돌을 컵 바닥에 놓고 컵이 가득 찰 때까지 천천히 술을 부었다. 모두가 술을 사기 위해 돈을 내기를 경쟁했다. 석과공의 술을 원하는 사람은 돌처럼 흐르게 했고, 부처님의 손이슬을 원하는 사람은 돌처럼 흐르게 했고, 장원홍의 술을 원하는 사람은 돌처럼 흐르게 했다. 석과공, 부처님의 손이슬, 장원홍은 모두 술의 이름이었다. 그는 어느 하나에만 전문적으로 얽매이지 않고 단지 치료법을 찾고 있었다. 시원한 향기가 그의 배에 내려와 현기증을 일으켰다. 그는 연속해서 수십 잔을 마셨고, 갑자기 돌이 사라졌다. 마술사는 동요하지 않고 흰 구름을 가리키며 말했다. "돌이 하늘로 돌아갔어요."
幻者納手毡底 摸出蘋果三枚 蘋果 卽我國所稱沙果 中國所稱沙果 卽我國林檎 我國古无蘋果 東平尉鄭國載崙奉使時 得接枝東還 公中始盛而名則訛傳云 連枝帶葉者一枚 指向我人請買 我人掉頭不肯曰 聞汝往日 常以馬矢戱人 幻者笑而不辨 于時衆人爭沽啖之 我人始乃請沽 幻者始靳 久乃拈出一枚與之 我人一嗑卽哇 馬矢滿口 一市皆笑
마술사는 펠트 매트를 손에 들고 사과 세 개를 꺼냈다. 이 사과는 우리나라에서는 "사과"라고 부르는데, "림과"라고도 불린다. 옛날에는 사과가 우리나라 토종이 아니었다. 동평군 태수 정국재륜이 사절단에 파견되었을 때, 접붙인 가지를 구해 동쪽으로 가져왔다. 그 가지들은 성에서 잘 자랐지만, 그 이름은 변질되었다. 그는 잎과 열매가 달린 가지를 가리키며 사 달라고 했다. 남자는 거절하며 돌아서며 "당신이 말똥으로 사람들을 속였다는 소문을 들었습니다."라고 말했다. 마술사는 반박하지 않고 웃었다. 그 순간, 모두가 앞다투어 사과를 사서 먹었다. 그제야 남자가 사과를 사 달라고 했다. 마술사는 처음에는 망설였지만, 잠시 후 사과 하나를 꺼내 그에게 주었다. 남자가 한 입 베어 물자 입 안이 말똥으로 가득 찼다. 온 시장이 웃음바다가 되었다.
幻者以針一握 納口呑之 不癢不痛 言笑平常 噉飯啜茶 徐起捫腹 乃以紅絲摩納耳孔 靜立良久 嚔咳數度 捉鼻出涕 以帨拭鼻 納指鼻竅 若拔鼻毛 須臾紅絲小見鼻竅 幻者以爪鑷 抽其一端 絲出尺餘 忽有一針 臥度鼻竅 貫絲嫋嫋 抽絲益長 百十千針 皆貫一絲 或有飯顆 黏刺針端
유령은 바늘을 들고 입에 빨아들였다. 가렵거나 아프지 않았다. 그는 평소처럼 말하고 미소 지었다. 밥을 먹고 차를 마셨다. 그는 천천히 배를 만졌다. 그런 다음 붉은 비단 모자이크로 귀를 만졌다. 그는 오랫동안 가만히 서 있었다. 그는 여러 번 기침을 했다. 그는 코에서 나오는 점액을 집어 올렸다. 그는 천 조각으로 코를 닦고 손가락을 콧구멍에 넣었다. 코털을 뽑으면 붉은 비단이 잠깐 나타났고 콧구멍은 작았다. 유령은 발톱 족집게로 비단의 한쪽 끝을 뽑았고 비단은 자에서 나왔다. 갑자기 바늘이 나타났다. 코구멍에 누워 보면 꼬불꼬불한 실이 코구멍을 통과하고 있다. 실을 당겨 코구멍을 길게 만든다. 수십만 개의 바늘이 모두 실에 꿰여 있다. 바늘 끝에 쌀알이 붙어 있을지도 모른다.
幻者出白色椀子 覆示衆人 置諸地上 卽无有物 幻者四顧 鼓掌示衆 持一楪子 覆諸椀口 四向唱詞 良久開示 有銀五片 形如白蘋 幻者四顧 鼓掌示衆 復以楪子覆椀如初 向空側睨 喝聲若罵 良久開視 銀化爲錢 厥數亦五
마술사는 흰 그릇을 꺼내 군중을 위해 덮고 바닥에 놓았습니다. 아무것도 나타나지 않았습니다. 마술사는 주위를 둘러보고 손뼉을 치고 군중에게 보여주었습니다. 그리고 점술봉을 들고 그릇 입구를 막은 채 사방으로 주문을 외웠습니다. 잠시 후, 하얀 사과 모양의 은화 다섯 개가 나타났습니다. 마술사는 주위를 둘러보고 손뼉을 치고 군중에게 보여주었습니다. 그리고 다시 점술봉으로 그릇을 덮고 옆으로 돌린 후 저주하듯 소리쳤습니다. 잠시 후, 그릇을 열어보니 은화가 다섯 개의 동전으로 변해 있었습니다.
幻者以銀杏一盤 置地上 以一大盆覆之 向空念呪 良久開視 不見銀杏 盡是山査 復覆其盆 向空念呪 良久開視 不見山査 盡是荳蔻 復覆其盆 向空念呪 良久開視 不見荳蔻 盡是丹柰 復覆其盆 向空念呪 良久開視 不見丹柰 盡是念珠 栴檀刻成 盡像布袋 一一含笑 箇箇胖腴 一串百八 无始无終 雖有巧歷 從何數起 于時幻者 四顧鼓掌 遍招衆人 誇示妙術 復覆其盆 翻置地上 盆下盤上 側目喝聲 若有所怒 良久開視 无一念珠 淸水㶑灧 一雙金鮒 活潑盆中 呷水吐泥 一躍一泳
마술사는 은행잎이 담긴 접시를 땅에 놓고 큰 대야로 덮은 다음 하늘을 향해 주문을 외웠습니다. 한참 후, 대야를 열자 은행잎은 보이지 않고 대추만 보였습니다. 다시 대야를 덮고 하늘을 향해 주문을 외운 다음 대야를 다시 열었습니다. 대추는 보이지 않고 카다멈만 보였습니다. 다시 대야를 덮고 하늘을 향해 주문을 외운 다음 대야를 다시 열었습니다. 카다멈은 보이지 않고 갈랑갈만 보였습니다. 다시 대야를 덮고 하늘을 향해 주문을 외운 다음 대야를 다시 열었습니다. 갈랑갈은 보이지 않고 묵주만 보였습니다. 백단향으로 조각한 묵주는 천 주머니와 비슷했고, 각 구슬은 웃고 통통하고 둥글었으며, 시작도 끝도 없는 108개의 구슬이 꿰어져 있었습니다. 정교하게 배열되었지만, 어떻게 셀 수 있겠습니까? 그 순간, 마술사는 주위를 둘러보며 손뼉을 치고 군중에게 손짓하며 자신의 놀라운 마법을 뽐냈다. 그러고는 다시 대야를 덮고 바닥에 뒤집어 놓은 다음 접시를 대야 위에 올려놓았다. 마치 분노에 찬 듯 곁눈질하며 고함을 지르고는, 한참을 멈춘 후 다시 시선을 열었다. 염주는 없었다. 오직 맑은 물과 황금빛 참치 한 쌍만이 대야 안에서 활기차게 물을 마시고 진흙을 뱉으며 뛰어오르고 헤엄치고 있었다.
幻者置畵瓷盤經尺有咫者五枚于卓上 復以細竹數十枚置卓下 竹大小長短比箭 皆削其端 令銳之 乃持一竹 置盤其端 搖竹旋之 不傾不攲 若旋少緩則更以手擊之 令疾盤急於回旋 不念危墮 盤若小攲 則更以竹激而騰之 盤離竿頭尺餘 安下正中 回回旋旋 幻者乃揷之右脚靴中而盤自回回 又以一竿旋盤如初 揷左靴中 又以一竿旋盤 揷右領 又以一竿旋盤 揷左領 復以一竿置盤其端 搖之激之 旋旋回回 以手擊之 錚錚有聲 于時幻者以竹揷竹 次次續之 盤重竿長 竿腰自彎 全忘落碎 回旋之不止 竿至十餘續 則高出屋上 于時幻者徐拔前所揷竿 盤次第與旁人 還置卓上 于時幻者口含一竿如橫烟竹 以其高竿 立之所含竹端 垂其兩手 挺挺久立 于時衆人 莫不骨酸 非爲愛盤 實所目擊 危哉危哉 一瞥風動 竿果中折 于時衆人 一齊驚讙 幻者亦動 疾走承盤 更一高擲 盤飛百尺 于時幻者顧眄四衆 意思安閒 輕輕受盤 不矜不誇 旁若無人
마술사는 지름이 각각 30cm 정도 되는 도자기 접시 다섯 개를 테이블 위에 올려놓았습니다. 그런 다음 화살촉만 한 크기와 길이의 얇은 대나무 막대 수십 개를 테이블 아래에 꽂았습니다. 대나무 막대 하나를 접시 끝에 올려놓고 기울어지거나 흔들리지 않게 흔들어 돌렸습니다. 회전 속도가 약간 느려지면 손으로 쳐서 접시가 더 빨리 돌아가도록 했고, 접시가 떨어질 걱정은 하지 않았습니다. 접시가 약간 흔들리면 대나무 막대로 다시 쳐서 올려놓았습니다. 접시는 막대 끝에서 약 30cm 정도 위에 올려놓고 중앙에 놓고 앞뒤로 돌렸습니다. 마술사는 접시를 오른쪽 부츠에 끼우자 접시가 원래 위치로 돌아갔습니다. 그런 다음 다른 막대를 사용하여 이전처럼 접시를 돌린 다음 왼쪽 부츠에 끼우고, 다시 다른 막대를 사용하여 접시를 돌렸습니다. 그런 다음 대나무 막대를 오른쪽 부츠에 끼우고, 다시 다른 막대를 사용하여 접시를 왼쪽 부츠에 끼웠습니다. 마지막으로 그는 접시 끝에 또 다른 막대를 올려놓고 흔들어 치자, 접시가 앞뒤로 빙글빙글 돌았다. 손으로 치자 요란한 소리가 났다. 마술사는 대나무로 대나무를 치고 같은 동작을 반복했다. 접시는 무거웠고, 막대는 길었으며, 막대는 허리 부분이 구부러져 있어 떨어져 부러질지도 모른다는 생각조차 하지 않는 듯했다. 막대는 끝없이 빙글빙글 돌았다. 열 번도 더 치자 막대는 지붕 위로 솟아올랐다. 마술사는 들고 있던 막대를 천천히 빼내 접시를 다른 사람들에게 나눠준 후, 다시 테이블 위에 올려놓았다. 마술사는 연기처럼 수평으로 피어오르는 대나무 막대를 입에 물고, 두 손을 아래로 내린 채 대나무 끝에 세워 세웠다. 그는 오랫동안 그 자리에 서 있었다. 모두 등골이 오싹해지는 것을 느꼈다. 접시가 좋아서가 아니라, 그 광경을 목격했기 때문이었다. 위험! 위험! 순식간에 돌풍이 불어오더니 막대가 두 동강이 났다. 모두가 놀라 숨을 헉 들이켰다. 마술사도 재빨리 움직여 접시를 잡으려고 달려갔다가 다시 높이 던졌다. 접시는 30미터나 날아갔다. 마술사는 편안한 표정으로 군중을 둘러보더니 접시를 살며시 받아 들었다. 마치 아무도 없는 것처럼, 허세 부리지 않고 당당했다.
幻者置稻殼四五斗於前 兩手爭掬 如嗜芻豢 須臾盡啖 地面如舐 于時幻者據地吐糠 涎團成塊 糠盡烟繼 籠羃唇齒 以手拭髯 索水嗽口 烟竟不止 扣胷摸唇 不耐煩燥 連飮數椀 烟勢彌熾 張口一喀 赤火塞口 以箸挾出 半炭半燒
마술사는 네다섯 부셸의 쌀겨를 앞에 놓고 마치 먹이를 갈구하듯 양손으로 움켜쥐더니, 땅을 핥듯 순식간에 먹어 치웠다. 그러고 나서 마술사는 땅에 엎드려 침을 뱉으며 쌀겨를 뱉어냈다. 쌀겨가 사라지자 연기가 계속 피어올라 입술과 이를 뒤덮었다. 그는 손으로 수염을 닦고 물을 달라고 했지만 연기는 멈추지 않았다. 그는 짜증을 참지 못하고 가슴과 입술을 만지며 연이어 몇 그릇을 마셨다. 연기는 더욱 거세졌다. 그가 입을 벌리자 찰칵, 붉은 불꽃이 그의 입 안으로 들이켜졌다. 그는 젓가락으로 반쯤 타들어간 불꽃을 꺼냈다.
幻者以金葫蘆置卓上 又出綠銅花觚 揷孔雀羽 須臾失金葫蘆所在 幻者指衆中一人曰 這位老爺藏弃 其人怒形于色曰 那得无禮 幻者笑曰 眞定老爺欺負葫蘆 在老爺懷中 其人大怒 口中且罵 一振其衣 忽自懷中 鏗然墮地 一市齊笑 其人默然久之 立人背後
마술사는 테이블 위에 금박을 올려놓고, 녹색 청동 꽃병을 꺼내 공작 깃털을 뽑았다. 순식간에 금박이 사라졌다. 마술사는 군중 속의 한 남자를 가리키며 말했다. "이 노인이 숨겼어." 분노에 일그러진 남자는 "감히 그렇게 무례하게 굴어!"라고 쏘아붙였다. 마술사는 웃으며 말했다. "노인이 그 박을 속였나 봐. 지금 그 사람 품에 안겨 있잖아!" 격분한 남자는 욕설을 퍼붓더니 갑자기 옷을 털고 쿵 소리를 내며 바닥에 쓰러졌다. 시장 안이 온통 웃음바다로 변했다. 남자는 한참 동안 침묵을 지키다가 누군가 뒤에 섰다.
幻者凈拭卓面 陳列圖書 小爐爇香 白琉璃盤盛桃三枚 桃皆椀兒大 卓前置棊局及白黑子筒 設茵鋪席 端方雅魚 暫施帷幕於卓 須曳撤之 有珠冠荷衣者 有霞袂雲履者 有衣葉跣足者 或對坐擺局 或拄杖傍立 或支頤坐睡 皆美鬚髯 形貌古奇 盤中三桃 忽連枝帶葉 枝頭開花 珠冠者摘桃一枚相與啖之 出其核 種之地中 又食他桃未半 地中桃子已長數尺 開花結子 對局者奄然班白 俄而皎雪
마술사는 테이블을 치우고 책을 진열하고, 작은 난로에 향을 피우고, 각각 그릇만큼 큰 흰색 유약 접시에 복숭아 세 개를 놓습니다.테이블 앞에는 받침대와 흰색과 검은색 씨앗 튜브가 있고, 매트가 설치됩니다.테이블 위에는 커튼이 놓여 있는데, 끌어내야 합니다.구슬 왕관과 연꽃 옷을 입은 사람들이 있습니다.그들은 모두 아름다운 수염과 이상한 모습을 가지고 있습니다.접시 위에 복숭아 세 개가 있습니다.갑자기 가지와 잎이 연결됩니다.가지가 꽃을 피웁니다.진주 왕관을 쓴 사람은 복숭아를 따서 먹습니다.그는 씨앗을 꺼내 땅에 심습니다.그는 다른 복숭아의 절반도 먹지 않습니다.땅에 있는 복숭아는 몇 피트 자랐습니다.꽃이 피고 열매를 맺었습니다.상대는 하얗고 눈처럼 하얀 사람입니다.
幻者置大琉璃鏡于卓上 設架立之 于時幻者遍招衆人 開視此鏡 重樓複殿 窈窕丹靑 有大官人 手執蠅拂 循欄徐行 佳人美女 四四三三 或擎寶刀 或奉金壺 或吹鳳笙 或踢繡毬 明璫雲鬟 妙麗无雙 室中百物種種寶玩 眞定世間極富貴者 于是衆人莫不羡悅 耽嗜爭觀 忘此爲鏡 直欲鑽入 于是幻者麾衆喝退 卽掩鏡扉 不令久視 幻者閒步 四向唱詞 又開其鏡 招衆來視 殿閣寂寞 樓榭荒凉 日月幾何 寶女何去 有一睡人 側臥牀上 傍無一物 以手撑耳頂門 出氣裊裊如煙 本纖末圓 形如垂乳 鍾馗嫁妹 鵂鶹娶婦 柳鬼前導 蝙蝠執幟 乘此頂氣 騰空游霧 睡者乍伸 欲寤還寢 俄然兩腿 化爲雙輪 而其輻軸猶然未成 于是觀者莫不寒心 掩鏡背走 世界夢幻 本自如此 猶於鏡裏 炎凉頓殊 一切世間 種種萬事 朝榮暮枯 昨富今貧 俄壯倐老 夢中說夢 方死方生 何有何亡 孰眞孰假 寄語世間 善心善男 菩蕯兄弟 幻界夢身 泡金電帛 結大因緣 隨氣暫住 願準是鏡 莫爲熱進 莫爲寒退 齊施錢陌 濟此貧乏
마술사는 탁자 위에 커다란 유리 거울을 올려놓고 스탠드 위에 세웠다. 그러고 나서 마술사는 모두를 불러 모아 거울을 들여다보게 했다. 여러 층으로 된 궁전과 누각, 그리고 우아하고 고상한 여인들이 나타났다. 파리채를 든 고위 관리가 난간을 따라 천천히 걸어갔다. 아름다운 여인들이 네셋씩 무리 지어 있었는데, 어떤 이들은 귀중한 검을, 어떤 이들은 금잔을, 어떤 이들은 봉황 피리를, 어떤 이들은 수놓은 공을 차고 있었다. 그들의 밝은 머리카락과 구름 같은 장신구는 비할 데 없이 아름다웠다. 방에는 세상에서 가장 부유하고 고귀한 사람들의 소유인 수많은 보물과 장신구가 가득했다. 모두가 부러움과 감탄에 차 거울을 보려고 경쟁했고, 그것이 거울이라는 사실조차 잊은 채 안으로 기어 들어가고 싶어 했다. 마술사는 추종자들에게 나가라고 명령하고는 거울의 문을 바로 닫아 오랫동안 볼 수 없게 했다. 마술사는 사방을 둘러보며 주문을 외우고는 다시 거울을 열어 모두에게 거울을 보라고 했다. 궁궐과 누각은 텅 비었고, 건물들은 황량했다. 해와 달은 얼마나 지났을까? 고귀한 처녀는 어디로 갔을까? 잠든 사람이 침대에 옆으로 누워 있고, 주변에는 아무것도 없다. 그들은 손으로 머리를 받치고, 숨결은 연기처럼 가늘게 피어오른다. 그 모습은 위는 가늘고 아래는 둥글어 마치 매달린 가슴 같다. 종규는 누이와 결혼하고, 제사 지낼 새는 신부를 맞이하고, 버드나무 귀신은 길을 인도하고, 박쥐는 깃발을 든다. 이 숨결을 타고 그들은 안개 속을 떠다니며 공중으로 날아오른다. 잠든 사람은 몸을 쭉 뻗어 깨고 싶지만 잠들고 싶지 않다. 갑자기 그들의 다리는 두 바퀴로 변하지만, 축은 아직 완전히 형성되지 않았다. 이를 목격한 모든 사람은 뼈속까지 얼어붙은 듯 눈을 가리고 걸어간다. 세상은 꿈이고, 현실은 그렇다. 거울 속에서도 삶의 따뜻함과 차가움은 순식간에 달라진다. 세상의 모든 것, 온갖 것들이 아침에 솟아오르고 사라지고, 어제는 부유했고 오늘은 가난했으며, 갑자기 강해져서 늙어간다. 꿈 속의 꿈, 동시에 죽고 태어난다. 무엇이 죽는가? 어느 것이 진짜이고 어느 것이 가짜인가? 세상에 전하는 메시지: 선량한 사람들과 덕망 있는 형제들이여, 이 환상의 세상, 금빛과 번개로 반짝이는 이 꿈같은 육신이여, 위대한 인연을 맺기를, 그대들의 임시 거처가 거울이 되기를, 열정에 흔들리지 말고, 침체 속에 물러나지 말기를, 이 가난을 덜기 위해 우리 모두 아낌없이 베푸소서.
幻者置一大盆于卓上 以帨拭凈 覆以紅氈 若將有所爲術也 周旋之際 懷中一盤 錚然墜地 赤棗逬散 衆人齊笑 幻者亦笑 收藏器什 因爲罷戱 非不能也 日暮將罷 故爲破綻 以示衆人 本此假者
마술사는 마치 마술을 부리려는 듯 테이블 위에 커다란 대야를 올려놓고 천으로 깨끗이 닦은 후, 빨간 펠트로 덮었다. 마술을 부리던 중, 갑자기 가슴에서 접시 하나를 떨어뜨려 빨간 대추야자가 사방에 흩어졌다. 모두가 웃었고, 마술사도 웃었다. 마술사는 마술 도구를 치우고는, 마술을 못 해서가 아니라 날이 저물어가고 있어서 마술을 멈췄다고 설명했다. 그는 관중들에게 이 모든 것이 허구라는 것을 보여주기 위해 일부러 이런 틈을 만들어냈다.
是日鴻臚寺少卿趙光連 聯椅觀幻 余謂趙卿曰 目不能辨是非察眞僞 則雖謂之無目可也 然常爲幻者所眩 則是目未甞非妄而視之明 反爲之祟也 趙卿曰 雖有善幻難眩瞽者 目果常乎哉 余曰 弊邦有徐花潭先生 出遇泣于道者曰 爾奚泣 對曰 我三歲而盲 今四十年矣 前日行則寄視於足 執則寄視於手 聽聲音而辨誰某則寄視於耳 嗅臭香而察何物則寄視於鼻 人有兩目而吾手足鼻耳 無非目也 亦奚特手足鼻耳日之早晏 晝以倦視物之形色 夜以夢視无所障礙 未曾疑亂 今行道中 兩目忽淸 瞖瞙自開 天地寥廓 山川紛鬱 萬物礙目 群疑塞胷 手足鼻耳 顚倒錯謬 皆失故常 渺然忘家 無以自還 是以泣爾 先生曰 爾問爾相 相應自知 曰 我眼旣明 用相何地 先生曰 還閉爾眼 立地汝家 由是論之 目之不可恃其明也如此 今日觀幻 非幻者能眩之 實觀者自眩爾 趙卿曰 然 世言飛燕太瘦 玉環太肥 凡言太者 已甚之辭也 旣論其肥瘦而輕加以已甚之辭 則已非絶世之佳人 彼二帝之目 獨眩于肥瘦之間 世之無光明眼 眞定見久矣 太伯之文身採藥 幻以孝者也 豫讓之漆身呑炭 幻以義者也 紀信之黃屋左纛 幻以忠者也 沛公其幻也織 張良其幻也石 田單以牛 初平以羊 趙高以鹿 黃霸以雀 孟甞君以鷄 蚩尤之幻銅頭鐵額 諸葛之幻木牛流馬 王莽之金縢請命 幻之未成也 曹操之銅雀分香 幻之破綻也 祿山之赤心 盧杞之藍面 皆幻之拙者也 自古婦人尤能善幻 如褒姒之於烽也 驪姬之於蠭也 然聖人神道設敎 亦有然者 愚雖未敢致疑於階草之指佞 庭鳳之儀韶 而亦未能盡信於負舟之黃龍 流屋之赤烏 自古神聖愚凡 莫不有一番不可知之事 或有嗜瘡痂者 或有好驢鳴者 雖謂之幻可也 雖謂之性 亦可也 幻之爲術也 雖千變萬化 无足畏者 天下有可畏之幻 大姦之似忠也 鄕愿之類德也 余曰 胡廣之三公 幻以中庸 憑道之五代 幻以明哲 而笑中之有刀 酷於口裏之呑釖耶 相與大笑而起
그날, 황실 서원(徐官書院)의 조광련(趙光蓮)이 의자에 앉아 환각을 관찰하고 있었습니다. 제가 조광련에게 말했습니다. "눈이 옳고 그름을 분별하지 못하고 진실과 거짓을 분별하지 못한다면 맹인이라고 할 수 있습니다. 그러나 끊임없이 환상에 눈이 멀다면, 눈이 멀지 않은 것이 아니라 망상이 아니어도 분명히 볼 수 있기 때문에 고통의 원인이 됩니다." 조광련이 대답했습니다. "맹인을 현혹시키기 어려운 뛰어난 환상가들이 있다고 해도, 그들의 눈이 정말 영원할까요?" 제가 말했습니다. "제 보잘것없는 나라에 서화탄(许華潭) 선생이 있는데, 길에서 울고 있는 사람을 만났습니다. 그분이 '왜 울고 있습니까?'라고 물으셨습니다." 그는 대답했다. '저는 세 살 때 눈이 멀어서 이제 마흔 해가 되었습니다. 예전에는 걸을 때 발에 의지했고, 물건을 잡을 때는 손에 의지했고, 소리를 들을 때는 귀에 의지했고, 향기를 맡을 때는 코에 의지했습니다. 사람은 눈이 두 개지만, 제 손, 발, 코, 귀는 모두 눈입니다. 왜 제 손, 발, 코, 귀가 시간에 영향을 받아야 합니까? 낮에는 피곤한 눈으로 사물의 모양과 색깔을 보고, 밤에는 꿈을 통해 아무런 방해 없이 봅니다.' 의심하거나 혼란스러워하기 전에 길을 걷다가 갑자기 눈이 맑아져 크게 떴습니다. 세상은 광활하고 끝이 없었고, 산과 강은 웅장했으며, 모든 것이 시야를 가렸습니다. 의심이 가슴을 가득 채웠고, 손, 발, 코, 귀가 모두 혼란스럽고 방향 감각을 잃었습니다. 정신을 잃고 집을 잊은 채 돌아갈 길을 찾지 못했습니다. 그래서 울었습니다. 선생님께서 말씀하셨습니다. "네 모습을 물어라. 네 모습은 자명해야 한다." 제가 대답했습니다. "내 눈이 맑으니, 어디에 모습이 필요하겠습니까?" 선생님께서 말씀하셨습니다. "다시 눈을 감고 집에 서라." 이 말씀에서 우리는 눈의 맑음에 의지할 수 없음을 알 수 있습니다. 오늘날 우리가 허상을 볼 때, 허상 자체가 우리를 현혹하는 것이 아니라, 그것을 보는 자가 우리를 현혹합니다. 조청이 말했습니다. "참으로 세상 사람들은 조비연이 너무 마르고 양귀비가 너무 살찐다고 합니다. '너무'라는 말은 '과장'이라는 말입니다. 그들의 몸무게를 논하다가 가볍게 '과장'이라는 말을 덧붙이면, 그들은 더 이상 절세미인이 아닙니다. 그 두 황제의 눈은 오직 그 몸무게에 눈이 멀었을 뿐입니다. 세상에는 진정으로 분별력 있는 눈이 없습니다." 진실은 오래전에 밝혀졌다. 태백이 문신을 하고 약초를 채취한 것은 효도의 허상이었고, 유양이 몸에 옻칠을 하고 숯을 삼킨 것은 의의 허상이었고, 기신의 노란 천막과 좌기는 충의의 허상이었고, 유방의 허상은 직조였고, 장량의 허상은 돌이었고, 천단의 허상은 소였고, 초평의 허상은 양이었고, 조고의 허상은 사슴이었고, 황파의 허상은 참새였고, 맹단의 허상은 수탉이었고, 치우의 허상은 청동 머리와 철 이마였고, 제갈량의 허상은 나무 소와 휘날리는 말이었고, 왕망의 금제 청원은 불완전한 허상이었고, 조조의 청동 참새가 향을 나누는 것은 잘못된 허상이었고, 여산의 붉은 심장과 여치의 푸른 얼굴은 모두 서투른 허상이었다. 예로부터 여성들은 환상에 특히 능숙했는데, 포사의 환상 등대와 리지의 환상 벌이 그 예입니다. 그러나 성인과 신들 사이에서도 그러한 능력을 가진 사람들이 있습니다. 풀로 덮인 계단의 기만적인 말이나 마당의 봉황의 우아한 태도는 감히 의심할 수 없지만, 배를 끄는 황룡이나 떠다니는 집의 붉은 까마귀도 전적으로 믿을 수 없습니다. 예로부터 신과 어리석은 자는 알 수 없는 측면을 가지고 있었습니다. 어떤 사람은 상처를 갈구하고, 어떤 사람은 당나귀의 울음소리를 좋아합니다. 이것들을 환상이라고 부르거나 심지어 자연이라고 부를 수 있지만, 환상은 단지 기술일 뿐이며, 끊임없이 변할지라도 두려워할 것은 아닙니다. 그러나 세상에는 진정으로 무서운 환상이 있습니다. 충성을 닮은 대역과 덕을 닮은 겸손한 소원이 있습니다. 호광의 세 공작은 온건함의 환상이었습니다. 오조(五朝)가 도(道)에 의지한 것은 지혜의 허상이었고, 웃음 속에 숨은 칼은 단검을 삼키는 것보다 더 잔혹했다. 그때 우리는 웃음을 터뜨리고 일어섰다.
열하일기/산장잡기
山莊雜記
夜出古北口記
自燕京至熱河也 道昌平則西北出居庸關 道密雲則東北出古北口 自古北口循長城 東至山海關七百里 西至居庸關二百八十里 中居庸山海而爲長城險要之地 莫如古北口 蒙古之出入常爲其咽喉 則設重關以制其阨塞焉 羅壁識遺曰 燕北百里外 有居庸關 關東二百里外 有虎北口 虎北口 卽古北口也 自唐始名古北口 中原人語長城外 皆稱口外 口外皆唐時奚王牙帳 按金史 國言稱留斡嶺 乃古北口也 葢環長城稱口者 以百計 緣山爲城而其絶壑深磵 呿呀陷 水所衝穿則不能城而設亭鄣 皇明洪武時 立守禦千戶所 關五重 余循霧靈山 舟渡廣硎河 夜出古北口 時夜已三更 出重關 立馬長城下 測其高可十餘丈 出筆硯噀酒磨墨 撫城而題之曰 乾隆四十五年庚子八月七日夜三更 朝鮮朴趾源過此 乃大笑曰 乃吾書生爾 頭白一得出長城外耶 昔蒙將軍自言吾起臨洮 屬之遼東 城塹萬餘里 此其中不能無絶地脈 今視其塹山塡谷 信矣哉 噫 此古百戰之地也 後唐莊宗之取劉守光也 別將劉光濬克古北口 契丹太宗之取山南也 先下古北口 女眞滅遼 希尹大破遼兵 卽此地也 其取燕京也 蒲莧敗宋兵 卽此地也 元文宗之立也 唐其勢屯兵於此 撒敦追上都兵於此 禿堅帖木兒之入也 元太子出奔此關趨興松 明嘉靖時 俺答犯京師 其出入皆由此關 其城下乃飛騰戰伐之塲 而今四海不用兵矣 猶見其四山圍合 萬壑陰森 時月上弦矣 垂嶺欲墜 其光淬削 如刀發硎 少焉月益下嶺 猶露雙尖 忽變火赤 如兩炬出山 北斗半揷關中 而蟲聲四起 長風肅然 林谷俱鳴 其獸嶂鬼巘 如列戟摠干而立 河瀉兩山間鬪狠 如鐵駟金鼓也 天外有鶴鳴五六聲 淸戛如笛聲長 或曰 此天鵞也
연경에서 러허까지, 창핑을 경유하는 길은 북서쪽으로 거용관(居容關)으로 이어지고, 미운을 경유하는 길은 북동쪽으로 고베이커우(鼓北口)로 이어집니다. 고베이커우에서 만리장성은 동쪽으로 700리 뻗어 산하이관(山海關)까지, 서쪽으로 280리 뻗어 거용관(居容關)까지 이어집니다. 거용관과 산하이관 사이의 고베이커우는 만리장성에서 가장 전략적으로 중요하고 위험한 구간입니다. 이곳은 몽골의 침입의 목구멍이기 때문에 통과를 통제하기 위해 여러 개의 관문이 설치되었습니다. 《낙비사역(紅碧四曆)》에 "연경에서 북쪽으로 100리는 거용관(居容關)이고, 산하이관에서 동쪽으로 200리는 후베이관(湖北關)이다."라고 기록되어 있습니다. 후베이관은 고베이커우입니다. 당나라 때부터 고베이커우라고 불렸습니다. 중원 사람들은 만리장성 밖을 "관 밖"이라고 부릅니다. "관 밖"은 당나라 서왕(西王)의 진영을 가리킵니다. 진사에 따르면, 국어(國語)에서는 이곳을 류월령(劉月靈)이라 부르는데, 이는 고베이커우(古北口)이다. 만리장성 주변에는 산을 따라 쌓은 수백 개의 관문이 있지만, 깊은 골짜기와 개울은 물에 의해 뚫려 있어 방어가 불가능하여 정자와 성벽으로 방어한다. 명나라 홍무제(洪武帝) 때는 천호(千號)의 수비를 두어 다섯 개의 관문을 지켰다. 나는 무릉산(武陵山)을 지나는 길을 따라 배를 타고 광흥강(廣興江)을 건넌 후 밤에 고베이커우(古北口)를 출발했다. 이미 자정이 넘었다. 험준한 관문을 통과한 후, 만리장성 아래 말을 타고 섰는데, 높이를 재보니 십장(약 33미터)이 넘었다. 나는 붓과 벼루를 꺼내 술을 뿌리고 먹물을 갈아 담벽을 쓰다듬으며 이렇게 썼다. "건륭제(1760년) 경자년 8월 7일 밤 자정에 조선의 박지원이 지나가며 크게 웃으며 말했다. '그대는 나처럼 백발의 학자인데 감히 만리장성을 넘어섰단 말인가?' 맹장군은 예전에 임도에서 올라와 요동으로 옮겨졌다고 했다. 그곳의 성벽과 참호는 만리(약 5,000km)가 넘었다. 이 지역에는 매우 험준한 지형이 있을 것이다. 이제 이 참호와 계곡을 보니 참으로 그렇다! 아아, 이곳은 옛 전장이었다. 후당 장종이 유수광을 포위했을 때, 그의 장수 유광준은 고베이커우를 정복했다. 거란 태종이 산남을 포위했을 때, 그는 먼저 고베이커우.' 여진족은 요나라를 멸망시켰고, 희윤은 요군을 무찔렀습니다. 이곳은 그들이 연경을 함락시킨 곳입니다. 푸셴은 송군을 격파했습니다. 이곳은 원나라 문종이 왕위에 오른 곳입니다. 당기석은 이곳에 군대를 주둔시켰고, 사둔은 상도군을 추격했습니다. 두견제는 이곳에 수도에 입성했고, 원나라 태자는 이곳 흥숭관으로 도망쳤습니다. 명나라 가정년에는 안다(安達)가 수도를 침략했는데, 그의 출입은 모두 이 관을 통해 이루어졌습니다. 성벽 아래에는 비약과 전투의 전장이 있었습니다. 이제 세상은 전쟁으로 평화롭습니다. 그러나 여전히 주변을 둘러싼 네 개의 산과 어둠에 싸인 수많은 계곡을 볼 수 있습니다. 달은 초승달 모양이고, 산등성이는 곧 떨어질 듯하며, 그 빛은 칼날처럼 날카롭습니다. 곧 달은 능선 아래로 더 깊이 가라앉으며 두 개의 끝을 드러내다가, 산에서 솟아오르는 두 개의 횃불처럼 갑자기 불타는 듯한 붉은색으로 변합니다. 북두칠성은 관중 평원에 반쯤 묻혀 있고, 사방에서 벌레 소리가 울려 퍼지고, 긴 바람이 엄숙하게 불고, 숲과 계곡은 온통 웅성거립니다. 짐승 같은 봉우리와 기묘한 절벽은 마치 창처럼 줄지어 서 있고, 그 형태는 마치 철제 전차와 금빛 북처럼 두 산 사이에서 격렬하게 부딪힙니다. 하늘 너머에서 학의 울음소리가 맑고 길게 울려 퍼지는데, 마치 피리의 긴 소리처럼 울려 퍼집니다. 어떤 이들은 이것이 천상의 기러기라고 말합니다.
我東之士 生老病死 不離疆域 近世先輩唯金稼齋 吾友洪湛軒 踏中原一隅之地 戰國時七國 燕其一也 禹貢九州 冀乃一也 以天下視之 可謂一隅之地 而自元皇明至今淸 爲一統天子之都 如古之長安洛陽 蘇子由中國之士也 猶自幸其至京師 仰觀天子宮闕之壯與倉廩府庫城池苑囿之富且大而後 知天下之巨麗 况如我東之士 一得巨麗之觀 其所自幸 當如何哉 今余此行 尤有自幸者 出長城至漠北 先輩之所未甞有也 然而深夜追程 瞽行夢過 其山川之形勝 關防之雄奇 未得以周覽 時微月斜照 關內兩崖 百丈壁立 路出其中 余自幼時 膽薄性怯 或晝入空室 夜遇昏燈 未甞不髮動脈跳 今年四十四 其畏性如幼時也 今中夜獨立於萬里長城之下 月落河鳴 風凄燐飛 所遇諸境 無非可驚可愕 可奇可詭 而忽無畏心 奇興勃勃 公山草兵 北平虎石 不動于中 是尤所自幸者也 所可恨者 筆纖墨焦 不能大書如椽 且未及題詩爲長城故事也 及東還之日 里中爭以壺酒相勞 且問熱河行程 爲出此記 聚首一讀 競拍案叫奇
우리 동방 사람들은 국경 안에서 살고 죽습니다. 우리의 최근 조상 중 오직 진가채와 제 친구 홍잔현만이 중원의 한 구석을 횡단했습니다. 전국시대에 연은 칠국 중 하나였고, 우공의 구주에서는 기(棋)가 그 중 하나였습니다. 세상의 관점에서 보면 그것은 땅의 한 구석으로 여겨질 수 있었습니다. 그러나 원나라와 명나라에서 청나라에 이르기까지 그것은 고대 장안과 낙양처럼 통일 황제의 수도였습니다. 심지어 중국 학자 소자유조차도 수도에 도착한 것을 행운으로 여겼습니다. 황제의 궁전의 웅장함과 곡창, 보물고, 도시, 정원, 공원의 풍요로움과 광대함을 바라보면서 비로소 세상의 웅장함을 깨달았습니다. 하물며 우리 동방 사람들은 그러한 웅장함을 목격하는 것이 얼마나 더 행운이겠습니까? 이제 이 여정에서, 만리장성을 넘어 북쪽 사막으로 향하는 여정을 하게 되어 더욱 행운이라고 느낍니다. 우리 조상들은 결코 경험하지 못했던 여정이죠. 하지만 한밤중에, 저는 눈먼 꿈속에서조차 산과 강을 헤쳐 나갔습니다. 만리장성의 장엄함은 너무나 거대해서 온전히 감상할 수 없었습니다. 그때 달빛이 비스듬히 비추자 양쪽으로 수백 피트 높이의 가파른 절벽이 드러났고, 그 사이로 길이 나 있었습니다. 어린 시절부터 저는 소심하고 겁이 많았습니다. 낮에 빈 방에 들어가거나 밤에 희미한 불빛을 마주하면 심장이 쿵쾅거렸습니다. 이제 마흔네 살이 된 지금도 제 두려움은 여전합니다. 하지만 오늘 밤, 한밤중에 만리장성 아래 홀로 서서 달이 지고 강물이 울부짖고 바람이 휘몰아치고 인광이 흩날리는 가운데, 제가 마주친 모든 것은 놀랍고 경외감을 불러일으키며 낯설고 기괴했습니다. 그런데 갑자기 두려움은 느껴지지 않고, 오직 경이로움만이 밀려왔습니다. 공산의 병사들과 북평의 호석은 변함없이 그 자리에 있었습니다. 이것이 제가 가장 다행이라고 생각하는 점입니다. 다만 아쉬운 점은 제 펜이 너무 약하고 먹물이 너무 타서 크고 강렬한 글을 쓸 수 없었고, 만리장성에 대한 시 한 편도 짓지 못했다는 것입니다. 동쪽으로 돌아오던 날, 마을 사람들은 제게 술을 대접하려고 서로 다투며 열하(劉河)로 가는 길에 대해 물었습니다. 그래서 저는 이 기록을 썼습니다. 우리가 모여서 이 기록을 읽었을 때, 모두 감탄하며 탄성을 질렀습니다.
一夜九渡河記
河出兩山間 觸石鬪狠 其驚濤駭浪 憤瀾怒波 哀湍怨瀨 犇衝卷倒 嘶哮號喊 常有摧破長城之勢 戰車萬乘 戰騎萬隊 戰砲萬架 戰鼓萬坐 未足諭其崩塌潰壓之聲 沙上巨石 屹然離立 河堤柳樹 窅冥鴻濛 如水祗河神 爭出驕人 而左右蛟螭 試其挐攫也 或曰 此古戰塲 故河鳴然也 此非爲其然也 河聲在聽之如何爾 余家山中 門前有大溪 每夏月急雨一過 溪水暴漲 常聞車騎砲鼓之聲 遂爲耳祟焉 余甞閉戶而臥 比類而聽之 深松發籟 此聽雅也 裂山崩崖 此聽奮也 群蛙爭吹 此聽驕也 萬筑迭響 此聽怒也 飛霆急雷 此聽驚也 茶沸文武 此聽趣也 琴諧宮羽 此聽哀也 紙牕風鳴 此聽疑也 皆聽不得其正 特胷中所意設而耳爲之聲焉爾 今吾夜中一河九渡 河出塞外 穿長城會楡河潮河 黃花鎭川諸水 經密雲城下 爲白河 余昨舟渡白河 乃此下流 余未入遼時 方盛夏 行烈陽中而忽有大河當前 赤濤山立 不見涯涘 葢千里外暴雨也 渡水之際 人皆仰首視天 余意諸人者仰首默禱于天 久乃知渡水者 視水洄駛洶蕩 身若逆溯 目若沿流 輒致眩轉墮溺 其仰首者非禱天也 乃避水不見爾 亦奚暇默祈其須臾之命也哉 其危如此而不聞河聲 皆曰遼野平廣 故水不怒鳴 此非知河也 遼河未甞不鳴 特未夜渡爾 晝能視水 故目專於危 方惴惴焉 反憂其有目 復安有所聽乎 今吾夜中渡河 目不視危則危專於聽 而耳方惴惴焉 不勝其憂 吾乃今知夫道矣 冥心者 耳目不爲之累 信耳目者 視聽彌審而彌爲之病焉 今吾控夫 足爲馬所踐 則載之後車 遂縱鞚浮河 攣膝聚足於鞍上 一墜則河也 以河爲地 以河爲衣 以河爲身 以河爲性情 於是心判一墜 吾耳中遂無河聲 凡九渡無虞 如坐臥起居於几席之上 昔禹渡河 黃龍負舟至危也 然而死生之辨 先明於心 則龍與蝘蜓 不足大小於前也 聲與色外物也 外物常爲累於耳目 令人失其視聽之正如此 而况人生涉世 其險且危 有甚於河 而視與聽 輒爲之病乎 吾且歸吾之山中 復聽前溪而驗之 且以警巧於濟身而自信其聰明者
강물은 두 산 사이로 흘러 바위에 맹렬하게 부딪힙니다. 사나운 파도와 맹렬한 기세, 애절한 급류와 울부짖는 급류는 마치 만리장성을 무너뜨릴 만큼 강력합니다. 1만 대의 전차, 1만 기병, 1만 문, 1만 개의 군고로도 무너지고 무너지는 소리를 설명하기에는 부족합니다. 거대한 바위들이 모래 위에 우뚝 솟아 있고, 강둑을 따라 늘어선 버드나무는 안개와 어둠에 싸여 마치 강의 신이 위풍당당한 인물을 만들어내려고 다투는 듯합니다. 양편에는 용과 괴물들이 자신들의 힘을 시험하고 있습니다. 어떤 이들은 이곳이 고대의 전쟁터라 강물이 울려 퍼지는 곳이라고 말합니다. 하지만 그게 이유는 아닙니다. 강물 소리가 바로 들리는 것입니다. 우리 가족은 산에 살고 있는데, 집 앞에는 큰 시냇물이 흐릅니다. 매년 여름, 갑작스러운 비가 내린 후 개울물이 불어나면 전차, 기병, 대포, 북소리가 자주 들립니다. 그래서 귀에 저주가 되었습니다. 문을 닫고 침대에 누워 비유적인 소리에 귀를 기울였습니다. 깊은 소나무 소리는 우아했고, 산이 갈라지고 절벽이 무너지는 소리는 신명났으며, 개구리 울음소리는 당당했고, 수많은 건물이 울려 퍼지는 소리는 분노에 차 있었고, 천둥과 번개 소리는 놀라웠고, 차 끓는 소리는 즐거웠고, 거문고가 화음을 이루는 소리는 애절했고, 종이 창문을 통해 바람이 휘파람을 불며 지나가는 소리는 의심스러웠습니다. 나는 이 소리들의 진정한 의미를 알아차릴 수 없었지만, 그것은 내 마음속에서 상상하고 내 귀로 감지한 소리였습니다. 오늘 밤 나는 강을 아홉 번 건넜습니다. 강은 만리장성을 넘어 만리장성을 관통하여 위강, 차오강, 황화강, 진천강과 합류하고 미윈시 아래를 지나 백강이 됩니다. 어제 저는 배를 타고 백강의 하류인 백강을 건넜습니다. 랴오닝에 도착하기 전, 한여름이었습니다. 뜨거운 태양 아래를 달리던 중 갑자기 눈앞에 거대한 강이 나타났습니다. 산이 우뚝 솟아 있고 제방은 보이지 않았습니다. 천리 밖에서 쏟아지는 폭우였을 것입니다. 강을 건널 때면 누구나 하늘을 올려다봅니다. 하늘을 올려다보며 묵묵히 하늘에 기도하는 사람들은 잠시 후, 강을 건너는 사람들이 격렬하고 요동치는 물줄기를 보며 몸은 물살을 거슬러 가는 듯하고 눈은 물살을 따라가는 듯 어지러움을 느끼고 물에 빠져 죽는다는 것을 깨닫게 될 것입니다. 하늘을 올려다보는 사람들은 하늘에 기도하는 것이 아니라 물을 피하고 보지 못하는 것입니다. 어떻게 묵묵히 목숨을 구걸할 시간이 있겠습니까? 너무 위험하면서도 강물 소리를 듣지 못한다. 모두가 요강은 넓고 평평해서 물이 울부짖지 않는다고 한다. 이는 강을 모르는 것이다. 요강이 울부짖지 않는 것은 단지 밤에 건너지 않았기 때문이다. 낮에는 물이 보이기 때문에 눈을 위험에 집중시킨다. 눈이 있는데 어떻게 들을 수 있을까 걱정하는 것이다. 지금 나는 밤에 강을 건넌다. 위험을 보지 않으면 위험은 듣는 데 집중되고, 내 귀는 불안해진다. 나는 걱정을 견딜 수 없다. 이제 나는 그 길을 알았다. 깊은 명상에 잠긴 자는 귀와 눈에 짐을 지우지 않는다. 눈과 귀를 맹목적으로 믿는 자는 예민한 감각으로 점점 더 병든다. 지금 나는 사람인데 말에 짓밟히고 마차에 실려 강물 위를 떠다니며 고삐를 흔들고 무릎을 세우고 발을 안장에 모은다. 내가 떨어진다면 강은 내 땅이 되고, 옷이 되고, 몸이 되고, 내 본성이 될 것이다. 그러면 내 마음은 산산이 조각나고 강물 소리조차 들리지 않을 것이다. 나는 마치 앉거나, 눕거나, 돗자리 위에 앉은 것처럼 아홉 번이나 아무런 사고 없이 강을 건넜다. 옛날, 위(禹)가 강을 건널 때, 황룡이 배를 위험 직전까지 몰고 갔다. 그러나 내 마음속에는 삶과 죽음의 구분이 뚜렷했다. 그때 용과 도마뱀은 내 앞에 놓인 것에 비하면 하찮은 존재였다. 소리와 색깔은 외부적인 것이며, 이러한 외부적인 것들은 종종 우리의 감각에 부담을 주어 시력과 청력을 잃게 한다. 하물며 우리가 세상을 항해할 때, 우리의 위험과 위기는 강의 위험을 훨씬 뛰어넘지만, 우리의 시력과 청력은 쉽게 손상될 때라면 더욱 그러할 것이다. 나는 산으로 돌아가 내 앞의 시냇물 소리를 다시 들어 이를 증명하고자 한다. 더욱이, 스스로를 돕는 데 영리하고 지략이 풍부하며 지성에 자신 있는 자들은…
乘龜仙人行雨記
十四日 入避暑山莊 望見皇帝殿中 黃幄深坐 庭班甚稀 庭中獨有一老人 髻繫仙桃巾 衣黃衫 黑方領 緣袪皆黑 腰係紅羅飄帶 履赤舃 鬍髯半白而過胸 杖端係金葫蘆及錦軸 右手持芭蕉扇 立大龜上 周行庭除 龜仰首噴水如垂虹 龜色靑黑 大如盤托 初噴細雨 殿簷瓦溝淋漓 細沫飛跳 霏靄籠罩 或向花盆而噀 或向假山而灑 少焉雨勢益壯 簷溜暴霔 霖鈴殿角 斜陽如垂水晶簾 殿上黃瓦 瀏瀏欲流 苑東樹葉 益明麗 水滿一庭 霈然周洽 然後退入右帳中 黃門數十人 各持竹帚 掃除庭水 龜腹雖貯水百斛 不能如此沱也 且不令霑人衣服 其行雨之功 可謂神矣 若夫四海之望雲霓而霈澤止于一庭 則亦已矣
14일, 이화원에 들어가 보니 황제께서 궁궐 안 황천 깊숙이 앉아 계셨습니다. 조정 관리들은 드물었습니다. 뜰에는 노인 한 분만 서 계셨습니다. 그는 복숭아 모양의 터번으로 머리를 묶고 검은색 네모 깃과 검은색 테두리가 있는 노란색 옷을 입고 계셨습니다. 허리에는 붉은 비단 띠를 두르고 붉은 신발을 신었습니다. 수염은 반백색으로 가슴까지 내려왔습니다. 지팡이 끝에는 금박과 비단 띠가 달려 있었습니다. 그는 오른손에 바나나 잎 부채를 들고 커다란 거북이 위에 서서 뜰을 거닐고 있었습니다. 거북이는 고개를 들고 무지개처럼 물을 뿌렸습니다. 거북이는 짙은 청흑색에 접시만했습니다. 처음에는 가랑비가 쏟아져 처마와 기와, 홈통을 적셨습니다. 고운 거품이 날아다니며 춤을 추며 안개를 만들었습니다. 어떤 것은 화분에, 어떤 것은 인공 언덕에 뿌렸습니다. 곧 빗줄기가 거세져 처마에서 쏟아졌다. 궁궐 구석구석에서 빗소리가 쨍쨍 울리고, 저물어가는 해가 수정 같은 장막을 드리웠다. 궁궐 지붕의 노란 기와는 마치 넘칠 듯 반짝였고, 동쪽 정원의 나무 잎들은 더욱 밝게 빛났다. 뜰에는 물이 가득 찼다. 부드럽고 굵은 빗줄기였다. 그러자 관리들은 오른쪽 천막으로 물러났고, 거기에는 대나무 빗자루를 든 수십 명의 환관들이 물을 쓸어 담았다. 백 말의 물을 담을 수 있는 거북이의 배조차도 그 정도의 급류를 감당할 수 없었다. 그런데도 누구의 옷도 젖지 않았다. 비를 가져오는 그 힘은 참으로 신성했다. 온 세상이 구름과 무지개를 갈망하는데, 비가 이 한 뜰에만 내린다면, 그렇게 되어야 마땅하다.
萬年春燈記
皇帝移御苑東別殿 千官出避暑山莊 皆騎循宮墻 行五里餘 入苑門 左右浮圖高六七丈 佛宇及牌樓 彌亘數里 殿前黃幄連天 幄前皆白幕沈沈 懸彩燈千百 前立紅闕三所 高皆八九丈 樂作陳雜戱 日旣曛 懸黃色大櫃于紅闕櫃底 忽落一燈 其大如鼓 燈聯一繩 繩端火忽自燃 緣繩而走上及櫃底 櫃底又垂一圓燈 繩火燒 其燈落地 自櫃中又垂鐵籠簾子 簾面皆篆壽福字 着火靑瑩 良久壽福字火自滅落地 又自櫃中垂下聯珠燈百餘行 一行所聯爲四五十燈 燈中次第自燃 一時通明 又有千餘美貌男子 無髭鬚衣錦袍 戴繡幘 各持丁字杖 兩頭皆懸小紅燈 進退回旋 作軍陣狀 忽變而爲三座鼇山 忽變而爲樓閣 忽變而爲方陣 旣黃昏 燈光益明 忽變而爲萬年春三字 又變而爲天下太平四字 忽變而爲兩龍 鱗角爪尾 蜿蜒轉空 頃刻之間 變幻離合而不錯銖黍 字畫宛然 只聞數千靴響而已 此斯須之戱耳 其紀律之嚴 有如是者 以此法 臨軍陣 天下孰敢嬰之哉 然而在德不在法 况以戱示天下哉
황제는 황궁 정원의 동쪽 별궁으로 거처를 옮겼습니다. 천 명의 관리들이 여름궁전을 나와 모두 5리 남짓 궁궐 담장을 따라 말을 타고 정원문으로 들어섰습니다. 좌우에는 6~7장 높이의 탑들이 즐비했고, 불당과 아치형 문들이 수 리에 걸쳐 펼쳐져 있었습니다. 궁궐 앞에는 노란색 천막이 하늘로 솟아 있었고, 천막 앞에는 수백 개의 화려한 등불이 드리워진 하얀 휘장이 있었습니다. 그들 앞에는 각각 8~9장 높이의 붉은 궁궐 세 채가 서 있었습니다. 음악이 연주되고 다양한 악기가 배치되었습니다. 해가 질 무렵, 붉은 궁궐 바닥에 커다란 노란색 장롱이 걸려 있었습니다. 갑자기 북만 한 등불이 바닥에서 떨어졌습니다. 등불은 밧줄에 연결되어 있었고, 밧줄 끝에서 불이 붙었습니다. 밧줄을 타고 올라가 장롱 바닥에 도착하자 또 다른 둥근 등불이 걸려 있었습니다. 밧줄에 붙은 불이 타오르자 등불은 땅으로 떨어졌습니다. 캐비닛에는 장수와 복(福)을 뜻하는 글자가 새겨진 철제 커튼이 걸려 있었습니다. 밝은 녹색의 불은 한참 후 꺼졌고, "장수"와 "복"을 뜻하는 글자가 땅에 떨어졌습니다. 그러자 캐비닛에는 백여 줄의 등불이 줄지어 걸려 있었는데, 각 줄에는 마흔에서 오십 개의 등불이 있었습니다. 등불은 하나둘씩 저절로 타오르며 순식간에 주변을 밝혔습니다. 수염이 없는 천여 명의 잘생긴 남자들이 비단 옷과 수놓은 지팡이를 두르고 양쪽 끝에 작은 붉은 등불이 달린 T자 모양의 지팡이를 들고 나타났습니다. 그들은 앞뒤로 움직이며 군대 진형을 이루었고, 갑자기 세 개의 산으로 변한 다음 정자로, 그리고 네모난 진형으로 변했습니다. 황혼이 지면서 빛은 더욱 밝아져 갑자기 "만년 봄"을 뜻하는 세 글자로, "천하평화"를 뜻하는 네 글자로, 그리고 비늘과 뿔, 발톱, 꼬리를 가진 두 마리 용이 공중에서 휘감기듯 돌며 모습을 바꾸었다. 순식간에 용들은 어긋남 없이 하나로 합쳐져 완벽한 형태를 유지했다. 수천 발의 군화 소리만 들릴 뿐, 이는 짧은 전투에 불과했다. 그들의 규율은 그토록 엄격했다. 이 법이 있는데 누가 감히 전투에서 이를 거역할 수 있겠는가? 그러나 중요한 것은 법이 아니라 덕에 있으며, 하물며 군사력을 통해 세상에 이를 증명하는 것이 더욱 그러하다.
梅花砲記
日旣黃昏 萬砲出苑中 聲震天地 梅花四散如扇炭 而火矢逬流也 窺鏡嫣然迎風攲斜 魯錢欲古 兎嘴未敷 繼以甁史月表 女士殿最 跗綬分明 蘂靨廉纖 皆火而飛也 纖而鳥獸蟲魚之族 飛走蠕躍 咸具情狀 鳥或展翅而伸 或以咮刷羽 或以爪刮目 或趁蜂蝶 或啣花菓獸 皆騰驤挐攫 呀口張尾 千態萬狀 皆爀爀火飛 至半空冉冉而銷 砲聲益大 火光益明 而百仙萬佛 逬出飛昇 或乘槎 或乘蓮舟 或騎鯨駕鶴 或擎葫蘆 或負寶釖 或飛錫杖 或跣足踏蘆 或手撫虎頂 無不泛空徐流 目不暇視 閃閃羞明 正使云梅花砲 分列左右者 其桶或大或小 長或三四丈 短者三四尺 製類我國三穴銃 火焰之橫亘半空 如我國神機箭 火未及滅 皇帝起而顧班禪少話 乘轝還內 時方昏黑而無一燈前導 大約八十一戱 以梅花砲終之 名曰九九大慶會
황혼이 깃들자 정원에서 만 발의 대포가 굉음을 내며 울려 퍼졌고, 그 소리는 천지를 뒤흔들었다. 매화꽃은 숯불 부채처럼 흩날렸고, 불화살은 하늘을 가로질러 날아갔다. 옛 모습 그대로의 모습과 토끼의 입을 벌린 채, 바람에 희미하게 흔들리는 모습이 보였다. 그때 병 속의 달 모양 거울이 나타났고, 궁궐 안의 여인은 머리카락과 가느다란 손가락이 선명하게 드러나 마치 불처럼 날아올랐다. 새, 짐승, 곤충, 물고기가 날고, 기어 다니고, 뛰어올라 각자 독특한 모습을 드러냈다. 새들은 날개를 펼치고, 부리로 깃털을 다듬고, 발톱으로 눈을 긁고, 벌과 나비를 쫓고, 꽃과 열매를 날랐다. 모두 날아오르고, 뛰어오르고, 붙잡히고, 부리를 벌리고, 꼬리를 쭉 뻗고, 셀 수 없이 많은 자세를 취하며, 마치 타오르는 불꽃처럼 날아올랐다. 그들은 천천히 공중에서 사라졌다. 대포의 포성은 더욱 거세지고, 불빛은 더욱 밝아졌으며, 수백 명의 신선과 만 명의 부처님이 나타나 승천했습니다. 전차를 타고, 연꽃 배를 타고, 고래와 학을 타고, 조롱박을 들고, 보물을 나르고, 양철 지팡이를 휘두르고, 맨발로 갈대 위에 서고, 호랑이의 머리를 만지며, 이 모든 것이 하늘을 유유히 흐르며 눈을 멀게 하고, 수줍게 빛나며 매화꽃 불꽃놀이를 만들어냈습니다. 통은 좌우로 배열되어 있었습니다. 통은 크거나 작았고, 길이가 3~4피트, 3~4피트였습니다. 마치 우리나라의 삼점 나팔총처럼 만들어졌습니다. 불꽃이 공중을 가로질러 뻗어 나갔습니다. 우리나라의 마법의 화살처럼, 불길은 아직 꺼지지 않았습니다. 황제는 일어서서 판첸 라마에게 주의를 기울이며 거의 말하지 않았습니다. 그는 뱀을 타고 안으로 돌아갔습니다. 그를 인도할 빛이 없어 어두웠습니다. 81년쯤 지나면 매화꽃 대포로 마무리되는데, 이를 99대축전이라고 합니다.
蠟嘴鳥記
蠟嘴鳥 小於鳩 大於鵪鶉 灰色而翠羽 大嘴如蠟 所以名也 又名梧桐鳥 能曉人語 凡有指使 莫不應聲聽承 有馴而貨于市者 以骰牌三十二箇貯器中 以掌摩平 令觀者取牌一箇 識其爲某牌 然後以其牌與馴鳥者 則馴鳥者 遍以示衆 然後還置器中 再撫摩使亂之 呼鳥取其牌則鳥卽就器中 以嘴含其牌 飛上叉木 取視之 果所識某牌也 竪五色旗 令鳥拔某色旗 則亦應聲拔以與人 紙造重簷黃屋車駕象 令鳥驅車 鳥俛首入象腹下 以嘴含象兩股間以推之 凡轉磨馳射 舞虎舞獅 悉隨人指揮 無一錯誤者 又以紙爲小殿閣九重閶闔 令鳥入殿中 取某物來 鳥卽飛入 隨號含來 列置卓上 雖不能言語如鸚鵡 其巧慧似勝之 役使良久 鳥不勝熱 張口吐舌 汗浹毛羽 每一使弄 輒食麻子一粒 馴鳥者 每自口中出而與之
왁스빌은 비둘기보다 작지만 메추라기보다는 큽니다. 회색 깃털과 크고 납작한 부리를 가지고 있어 왁스빌이라는 이름이 붙었습니다. 파라솔 새라고도 불리는 왁스빌은 사람의 말을 이해하고 어떤 명령에도 복종합니다. 어떤 상인은 시장에서 훈련된 왁스빌을 판매합니다. 그들은 주사위 32개를 용기에 담아 손바닥으로 매끈하게 만든 다음, 구경꾼들에게 카드를 한 장 가져와 그 종류를 구별하게 합니다. 그런 다음 카드를 조련사에게 주면 조련사는 모두에게 카드를 보여줍니다. 그런 다음 새를 다시 용기에 넣고 주사위를 다시 매끈하게 만들어 혼란스럽게 한 다음, 카드를 가져오라고 합니다. 새는 즉시 용기에서 카드를 꺼내 부리에 물고 갈라진 통나무로 날아가서 카드를 가져옵니다. 실제로 그것은 자신이 식별한 카드였습니다. 오색 깃발이 전시되어 있을 때 새에게 특정 색깔의 깃발을 꺼내라고 하면, 새는 즉시 깃발을 꺼내 누군가에게 줍니다. 종이 처마, 노란 지붕, 코끼리가 끄는 마차도 만들어지며, 새가 이를 몰기도 합니다. 새는 고개를 숙이고 코끼리의 배 속으로 들어가 부리로 코끼리를 허벅지 사이로 밀어 넣는다. 맷돌을 돌리든, 활을 쏘든, 호랑이와 사자 춤을 추든, 새는 조련사의 명령을 완벽하게 따른다. 작은 9층짜리 궁궐은 종이로 만들어졌다. 새는 궁궐 안으로 들어가 어떤 물건을 가져오라는 명령을 받는다. 새는 날아들어 명령에 따라 물건을 가져와 탁자 위에 놓는다. 앵무새처럼 말은 못 하지만, 그 영리함은 앵무새를 능가한다. 오랫동안 사용되면 새는 더위를 견디지 못하고 부리를 벌리고 혀를 내밀고 깃털은 땀으로 흠뻑 젖는다. 사용할 때마다 조련사가 부리에서 주는 대마씨를 먹는다.
萬國進貢記
乾隆四十五年庚子 皇帝壽七十 巡自南方直北還熱河 秋八月十三日 乃皇帝千秋節 特召我使 前赴行在參庭賀 余從使者 北出長城 晝夜兼行 道見四方貢獻車可萬兩 又人擔駝負轎駕而去 勢如風雨 其杠而擔者 物之尤精軟云 每車引馬騾六七頭 轎或聯杠駕四騾 上揷小黃旗 皆書進貢字 進貢物 皆外裹猩猩毡 諸色 竹簟 籐席 皆稱玉器 一車道蹶 方改裝 所裹籐席磨弊 稍露櫃面 櫃黃漆 可如一間小亭 正中書紫琉璃普一座 普下一上 可有二三字 而席角小掩 不可見也 何物琉璃器 其大如許 視此可推諸車所載 日旣黃昏 益見車乘爭道催趕 篝燈相照 鈴鐸動地 鞭聲震野 虎豹裝檻柙者十餘乘 柙皆有牕 纔容一虎 虎皆鐵絚鎖項 眼光黃碧轉地 狼體甚卑而豐毫厖尾 熊羆狐鹿之類 不可殫記 鹿有紅覊如馬牽者 此馴鹿也 鄂羅斯犬 高幾如馬 通身骨纖毛淺 蹺桀峙立 脛瘦如鶴 尾回如蛇 腰腹細脩 從耳至喙可尺餘 皆口也 能逐殺虎豹 有大鷄形類槖駝 高三四尺 足如駝蹄 鼓翅日行三百里云 名駝鷄 晝日所閱 皆應此類 而上下行忙 無心而過 適日暮下隷聞豹狺者 遂與副使書狀登虎車 始知日閱萬車 不獨玉器寶玩 亦多四海萬國奇禽恠獸也 聽戱時 有二極小馬 載珊瑚樹 自殿中的歷而出 馬高纔二尺 色黃白 然鬃鬣窣地 嘶哮騰驤 具駿馬之體 珊瑚樹 枝榦扶疎 大於馬 朝日自行在門外 獨步歸館 道見一婦人乘太平車而行 面施粉白 衣錦繡 車旁一人跣足拂鞭 驅車甚疾 髮短覆肩 而端皆卷曲如羊毛 以金環箍額 面赤而肥 眼圓如貓 隨車行 觀者雜沓 緇塵漲空 初驅車者 形殊不類 故未及察 車上婦人更熟視之 非婦人 乃人形而獸類也 手毛如猿 所持物若摺扇 瞥視則貌似絶艶 然視之審 如老嫗而妖厲 長纔數尺餘 車褰幨帷 左右顧眄 目如蜻蜓 大抵南方產 能解人意云 或曰 此山都也
건륭 45년(1780년), 황제는 70세 생일을 맞아 남으로 순행하고 북으로 열하(往河)로 돌아왔습니다. 추석 8월 13일, 황제의 생일에 황제는 특별히 저의 사신을 임시 수도로 불러 축하를 전했습니다. 저는 사신과 함께 만리장성을 넘어 북쪽으로 밤낮으로 이동했습니다. 길을 따라 사방에서 수만 냥에 달하는 조공 수레가 보였습니다. 사람들은 낙타와 가마를 짊어지고 비바람을 가르며 나아갔습니다. 짐과 짐대는 매우 부드럽고 고운 재질로 만들어졌습니다. 각 수레는 말과 노새 예닐곱 마리가 이끌었고, 가마에는 노새 네 마리가 엮은 장대가 실려 있기도 했습니다. 꼭대기에는 "조공"이라는 글자가 새겨진 작은 노란색 깃발이 걸려 있었습니다. 조공품은 모두 주홍색 펠트, 여러 색깔의 대나무 돗자리, 등나무 돗자리로 덮여 있었는데, 모두 옥과 같다고 묘사되었습니다. 수레 한 대가 탈선하여 수리 중이었다. 수레를 덮고 있던 등나무 매트는 낡아 살짝 드러나 있었고, 작은 정자처럼 생긴 노란색 옻칠 캐비닛이 드러났다. 중앙에는 "普(푸)"라는 글자가 새겨진 보라색 유리 그릇이 있었다. "普"라는 글자는 위아래로 보였지만, 매트의 작은 모서리에 가려져 있었다. 이렇게 큰 유리 그릇은 도대체 무슨 종류일까? 이것으로 미루어 보아 그 그릇을 실은 마차의 크기를 짐작할 수 있었다. 해가 지면서 마차들은 자리를 차지하기 위해 서로 밀치고 다녔다. 등불이 풍경을 비추고, 종소리가 울리고, 채찍이 딱딱거리는 소리가 났다. 열 대가 넘는 마차에 호랑이와 표범이 실려 있었는데, 각 마차에는 호랑이 한 마리가 겨우 들어갈 만큼 작은 창문이 있었다. 호랑이들은 모두 목에 쇠고랑이 채워져 있었고, 눈은 황청색으로 빛나고 있었다. 늑대들은 키가 낮았지만 털과 꼬리가 풍성했다. 곰, 자칼, 여우, 사슴 등 수많은 동물들이 셀 수 없이 많았습니다. 사슴들 중에는 말처럼 끌리는 붉은 털의 사슴들이 있었는데, 바로 순록이었습니다. 오로첸족의 개들은 말만큼 키가 크고 뼈는 가늘고 털은 옅었으며, 당당하게 서 있었습니다. 다리는 학처럼 가늘고 꼬리는 뱀처럼 말려 있었고 허리와 배는 가늘었습니다. 귀에서 부리까지 30cm가 넘는 길이에 온몸이 입으로 덮여 있었습니다. 호랑이와 표범을 쫓아가 죽일 수 있었습니다. 낙타와 비슷한 꿩 모양의 큰 새도 있었는데, 키가 1~20cm 정도였고 발굽은 낙타와 같았습니다. 날개를 퍼덕여 하루에 480km를 이동할 수 있었고, 낙타닭이라고 불렸습니다. 낮에는 이런 종류의 개만 보았지만, 나는 정신없이 왔다 갔다 하며 주의를 기울이지 않았습니다. 해가 질 무렵, 표범 짖는 소리가 들렸습니다. 그래서 부사에게 보고를 하고 호랑이가 끄는 마차에 올랐습니다. 그때야 비로소 하루에 만 대의 마차를 보았다는 것을 깨달았습니다. 옥과 진귀한 물건들뿐만 아니라 온 세상 곳곳에서 온 기이한 새와 짐승들도 많았습니다. 놀이가 진행되는 동안 산호나무를 싣고 온 아주 작은 말 두 마리가 궁궐에서 나왔습니다. 키는 겨우 60cm 정도였고, 누렇고 하얀 털을 가지고 있었지만, 갈기와 갈기가 땅에 닿아 있었습니다. 말들은 울부짖으며 질주했는데, 몸집은 훌륭한 말과 같았습니다. 산호나무는 가지가 드문드문 나 있었고 말보다 컸습니다. 그들은 아침 햇살 아래 문밖을 홀로 걸어 여관으로 돌아갔습니다. 길가에 태평천국 마차를 모는 여인이 보였습니다. 얼굴에는 분칠이 되어 있었고 옷차림은 화려했습니다. 마차 옆에는 맨발로 채찍을 닦는 남자가 있었습니다. 그녀는 매우 빠르게 달리고 있었습니다. 짧은 머리카락은 어깨를 덮었고, 끝은 양털처럼 곱슬거렸습니다. 이마에는 금반지가 덮여 있었습니다. 얼굴은 붉고 통통했으며, 눈은 고양이처럼 둥글었습니다. 전차가 지나가자 구경꾼들이 모여들었고 먼지가 하늘로 치솟았습니다. 첫 번째 마부는 다른 모습을 하고 있어서 눈치채지 못했습니다. 전차에 탄 여자는 그녀를 더 친근하게 바라보았습니다. 그녀는 여자가 아니었지만 동물이라기보다는 사람의 모습을 하고 있었습니다. 내 손의 털은 원숭이와 같았습니다. 내가 들고 있는 것은 부채 같았습니다. 내가 그것을 볼 때 그것은 바보처럼 보였습니다. 그러나 내가 그것을 볼 때 나는 늙은 여자와 악마처럼 보였습니다. 그녀는 몇 피트가 넘었습니다. 그녀는 전차와 커튼을 착용했습니다. 나는 왼쪽에서 오른쪽으로 하늘을 바라봤습니다. 내 눈은 잠자리와 같았습니다. 그들은 주로 남쪽에서 생산됩니다. 그들은 사람들의 생각을 해석할 수 있습니다. 이것을 산의 수도라고 부를 수 있습니다.
余與蒙古人博明 問此何獸 博明言 昔從將軍豊公昇額 出玉門關 距燉煌四千里 宿山谷間 朝起失帳裏木匣皮箱 當時同游幕侶 取次見失 軍中有言 此野婆盜之也 發卒圍之 野婆皆乘木 捷如飛猱 勢窮哀號 不肯就執 皆自經樹梢而死 盡得所失箱篋 封鎖如舊 開視之器物 亦卒無所遺毁 而箱內悉藏朱粉 多首飾奩裝 得佳鏡 亦有針線刀尺 葢獸而效婦人都冶自喜者也 兪黃圃問余漠北異觀 余言駞鷄 黃圃賀曰 此乃極西奇畜 生中國者 聞名而未覩形 公外國人 乃能見之也 爲言山都 皆無見之者 余自熱河還時 至淸河市中 有一矮人 長才二尺餘 腹大如鼓彭漲 類所畵布帒和尙 口眼皆尾低 無腕無脛 卽有手足 含烟昂藏而行 張手回旋而舞 視人輒大笑 獨不薙髮 爲髻於腦後 繫仙桃巾 布袍袖闊 坦然露腹 狀貌臃腫 難以言語盡其形容之詭奇也 造物者可謂太嗜詼諧 余擧此言於黃圃 黃圃諸人皆曰 此名天生異物 人而鼈弄者也 卽今市肆間多見之云 平生詭異之觀 無逾在熱河時 然多不識其名 文字之所不能形者 皆闕不錄 可恨也哉 平溪雨屋燕巖 識
나는 몽골인 보밍에게 이 짐승이 무슨 짐승인지 물었다. 보밍은 옛날에 풍공성아 장군을 따라 둔황에서 4천 리 떨어진 옥문관(玉門關)을 나왔을 때, 산골짜기에서 하룻밤을 묵었다고 말했다. 다음 날 아침, 그들의 막사에서 나무 상자와 가죽 상자가 사라졌다. 그때 그의 동료들도 물건을 잃어버리고 있었다. 군대의 어떤 사람들은 야인(野人)들이 그것들을 훔쳐갔다고 말했다. 병사들이 그들을 포위했지만, 야인들은 모두 나무를 타고 날아다니는 원숭이처럼 날쌔게 달렸다. 궁지에 몰리자, 그들은 고통에 울부짖으며 잡히기를 거부했고, 모두 나무 꼭대기에서 뛰어내려 죽었다. 잃어버린 상자와 상자는 모두 회수되어 원래대로 봉인되었다. 상자를 열어보니 내용물은 온전했다. 상자 안에는 온통 붉은 가루와 수많은 장신구, 고운 거울, 바늘, 실, 칼, 자 등이 들어 있었다. 그것은 자기 자신을 치장하고 기뻐하는 여인들을 흉내 내는 짐승이었다. 위황푸가 북쪽 사막의 기이한 광경에 대해 물었습니다. 저는 거위처럼 생긴 새라고 대답했습니다. 황푸는 저에게 축하 인사를 건넸습니다. "이것은 중국에서 태어난 서쪽 먼 곳에서 온 기이한 생물입니다. 저는 그 이야기를 들었지만 본 적은 없습니다. 오직 외국인만이 볼 수 있습니다. 산두 사람들에게 아무도 본 적이 없다고 말했습니다." 열하에서 돌아와 청하성에 도착했을 때, 키가 겨우 60cm 남짓에 배가 북만 한 난쟁이를 보았습니다. 마치 천을 걸친 사람 같았습니다. 입과 눈, 꼬리가 모두 축 늘어져 있었습니다. 손목과 다리는 없고 손과 발만 있었습니다. 그는 당당하고 곧은 자세로 걸었고, 팔을 쭉 뻗고 빙글빙글 돌며 춤을 추었습니다. 그는 보는 사람마다 큰 소리로 웃었습니다. 그 자신만 머리를 깎지 않고, 머리 뒤쪽에 뭉쳐서 복숭아 모양의 스카프로 묶었습니다. 천 옷은 소매가 넓어 배가 드러났습니다. 그의 모습은 부풀어 올라 있었고, 말로는 그 기이함을 설명하기가 어려웠습니다. 창조주는 참으로 유머를 사랑하신다. 황푸 사람들에게 이 이야기를 들려주었더니, 모두들 "이건 타고난 기이한 생물, 거북이 같은 인간이다."라고 말했다. 이제 시장에서 흔히 볼 수 있는 이 구름들은 내가 평생 본 것 중 가장 기이한 광경 중 하나이며, 러허에서 본 구름보다 더 기이한 것은 없었다. 하지만 나는 그 구름들 대부분 이름을 알지 못하고, 말로 표현할 수 없는 것들은 모두 이 기록에서 제외되었다. 얼마나 안타까운 일인가! —옌옌, 위우, 핑시
戱本名目記
九如歌頌 光被四表 福祿天長 仙子效靈 海屋添籌 瑞呈花舞 萬喜千祥 山靈應瑞 羅漢渡海 勸農官 簷蔔舒香 獻野瑞 蓮池獻瑞 壽山拱瑞 八佾舞虞庭 金殿舞仙桃 皇建有極 五方呈仁壽 凾谷騎牛 士林歌樂社 八旬焚義券 以躋公堂 四海安瀾 三皇獻歲 晉萬年觴 鶴舞呈瑞 復朝再中 華封三祝 重譯來朝 盛世崇儒 嘉客逍遙 聖壽綿長 五岳嘉祥 吉星添耀 緱山控鶴 命仙童 壽星旣醉 樂陶陶 麟鳳呈祥 活潑潑地 蓬壺近海 福祿幷臻 保合大和 九旬移翠巘 黎庶謳歌 童子祥謠 圖書聖則 如環轉 廣寒法曲 協和萬邦 受玆介福 神風四扇 休徵疊舞 會蟾宮 司花呈瑞菓 七曜會 五雲籠 龍閣遙瞻 應月令 寶鑑大光明 武士三千 漁家歡飮 虹橋現大海 池湧金蓮 法輪悠久 豊年天降 百歲上壽 絳雪占年 西池獻瑞 玉女獻盆 瑤池杳世界 黃雲扶日 欣上壽 朝帝京 待明年 圖王會 文象成文 太平有象 灶神旣醉 萬壽無疆 八月十三日 乃皇帝萬壽節 前三日後三日 皆設戱 千官五更 赴闕候駕 卯正入班聽戱 未正罷出 戱本 皆朝臣獻頌詩賦若詞 而演而爲戱也 另立戱臺於行宮東 樓閣皆重簷 高可建五丈旗 廣可容數萬人 設撤之際 不相罥礙 臺左右木假山 高與閣齊 而瓊樹瑤林 蒙絡其上 剪綵爲花 綴珠爲菓 每設一本 呈戱之人無慮數百 皆服錦繡之衣 逐本易衣而皆漢官袍帽 其設戱之時 蹔施錦步障於戱臺閣上 寂無人聲 只有靴響 少焉掇帳 則已閣中山峙 海涵 松矯 日翥 所謂九如歌頌者 卽是也 歌聲皆羽調倍淸 而樂律皆高亮如出天上 無淸濁相濟之音 皆笙簫箎笛鍾磬琴瑟之聲 而獨無鼓響 間以疊鉦 頃刻之間 山移海轉 無一物參差 無一事顚倒 自黃帝堯舜 莫不像其衣冠 隨題演之 王陽明曰 韶是舜一本戱 武是武王一本戱 則桀紂幽厲 亦當有一本戱 今之所演 乃夷狄一本戱耶 旣無季札之知 則未可遽論其德政 而大抵樂律高孤亢極 上不下交矣 歌淸而激 下無所隱矣 中原先王之樂 吾其已矣夫
구길가, 사방에 찬란한 빛이 퍼져 나가고, 복과 번영이 영원하고, 선녀가 돕고, 바다의 집이 복을 더하고, 길조 꽃이 춤추고, 만 가지 기쁨과 길조가 있고, 산신이 길조로 화답하고, 아라한이 바다를 건너고, 농사 관리가 조언하고, 무가 처마에서 향기를 퍼뜨리고, 밭에 길조를 바치고, 연꽃 연못이 길조를 바치고, 장수산 아치가 길조를 바치고, 농업의 신을 모시는 궁궐에서 팔렬이 춤을 추고, 금당이 불멸의 복숭아와 춤을 추고, 제국의 설립에는 한계가 있고, 오방이 자비와 장수를 선사하고, 계곡에서 소를 타고, 시린 가악회, 80세에 의증서를 태우고, 공회당에 들어가며, 온통 평화와 고요함 사해, 삼군께서 해를 베푸시고, 금 만년주잔, 학춤이 길조를 선사하고, 조정을 중흥시키고, 화풍의 삼복, 중역하여 조정에 도착하고, 노년은 유교를 공경하고, 귀빈은 여유를 즐기고, 성수(聖壽)는 길고, 오악(五嶽)의 길조, 행운의 별은 광명을 더하고, 구산(歸山)의 학을 다스리고, 신선의 자식을 지휘하고, 장수의 신은 기쁨에 취해 있고, 길조로운 유니콘과 봉황은 행운을 가져오고, 활기차고 생동감 넘치며, 펭라이 섬은 바다에 가깝고, 복과 번영이 풍부하고, 조화와 평화가 유지되며, 90세가 되면 푸른 정상으로 이사하고, 백성들은 노래를 부르고, 아이들은 길조의 시를 외우고, 신성한 법과 경전은 순환하며, 월궁의 법음악은 모든 나라에 조화를 가져다준다. 이 큰 축복을 받다; 신풍이 사방으로 불고; 길조가 잇따라 춤춘다; 월궁에서 만나다; 꽃꾼이 길한 열매를 바친다; 칠등신이 모인다; 다섯 구름이 둘러싼다; 용정은 멀리서 바라본다; 음력에 응답한다; 보배로운 거울이 밝게 빛난다; 삼천 명의 전사; 어부들이 즐겁게 물을 마신다; 무지개 다리가 바다 위에 나타난다; 황금 연꽃이 연못에서 솟아오른다; 법륜은 영원하다; 풍년이 하늘에서 내려온다; 백 년의 장수; 진홍색 눈이 한 해를 예고한다; 서쪽 연못은 길조를 선사한다; 옥녀는 대야를 선사한다; 옥못은 숨겨진 세계다; 노란 구름이 태양을 지탱한다. 황제의 생일에 우리는 수도에서 황제에게 경의를 표한다. 우리는 내년의 성대한 연회를 기다리고 있는데, 그곳에서 문학 작품이 완성되고 평화와 번영이 넘칠 것이다. 부엌신이 취한다; 황제께서 만세! 음력 8월 13일은 황제의 탄신일입니다. 그 전후 3일간 연회가 열립니다. 수천 명의 관리들이 새벽 전에 궁궐에 도착하여 황제의 도착을 기다립니다. 그들은 새벽에 궁궐에 들어와 연회를 듣고 해질녘에 나갑니다. 연회의 내용은 모두 궁궐 관리들이 올린 시와 노랫말에 다듬어진 것입니다. 임시궁 동쪽에는 별도의 연회장을 세울 것입니다. 누각과 탑은 이중 처마를 두어 오장(五將) 깃발을 게양할 수 있을 만큼 높고, 수만 명의 사람들을 수용할 수 있을 만큼 넓습니다. 설치와 철거 시 서로 방해가 되지 않도록 합니다. 연단 좌우에는 누각 높이만큼 높은 인공 나무 언덕이 있는데, 진귀한 나무와 벽옥으로 덮여 있고, 꺾은 꽃과 진주, 과일로 장식되어 있습니다. 각 세트가 준비될 것입니다... 참석자들은 수백 명에 달했고, 모두 비단 옷을 입고 있었습니다. 그들은 한나라 관복과 관모를 착용한 채 차례로 옷을 갈아입었습니다. 공연이 시작되자 단상에 비단 병풍이 세워졌습니다. 사람들의 소리는 들리지 않고 오직 장화 소리만 들렸습니다. 잠시 후 병풍이 걷히자 장엄한 산과 광활한 바다, 그리고 햇살 아래 우뚝 솟은 가느다란 소나무가 드러났습니다. 이것이 소위 "구경가(九吉歌)"였습니다. 노래는 모두 가장 순수한 음조였고, 음악은 마치 하늘에서 솟아오르는 듯 높고 밝았습니다. 맑은 소리와 탁한 소리가 뒤섞이지 않았습니다. 오직 생(生), 소(小), 치(治), 피리, 종, 종, 금(琴), 석(錫), 세(釋)의 소리만 있었고 북소리는 없었습니다. 징 소리가 겹쳐져 있었습니다. 순식간에 산이 움직이고 바다가 뒤집혔지만, 어떤 것도 어지럽거나 뒤집히지 않았습니다. 황제부터 요순까지 모두 그 복장을 닮았습니다. 공연은 주제를 따랐습니다. 왕양명은 말했습니다... 소의 음악은 순에서 유래했고, 오의 음악은 무왕에서 유래했습니다. 그러므로 걸, 주, 유, 여 역시 그들만의 전통이 있어야 합니다. 지금 우리가 연주하는 것은 오랑캐의 음악입니까? 지수의 지혜가 없다면 그들의 덕망을 성급히 판단할 수 없습니다. 전반적으로 그들의 음악은 높고, 고독하며, 극도로 거칠어 상하 간의 교류가 없습니다. 그들의 노래는 맑으면서도 감동적이어서 하층민 사이에 숨길 여지를 남기지 않습니다. 중원 옛 왕들의 음악은 이제 옛말이 되었습니다.
象記
將爲恠特譎詭恢奇鉅偉之觀 先之宣武門內 觀于象房可也 余於皇城 見象十六而皆鐵鎖繫足 未見其行動 今見兩象於熱河行宮西 一身蠕動 行如風雨 余甞曉行東海上 見波上馬立者無數 皆穹然如屋 弗知是魚是獸 欲俟日出暢見之 日方浴海而波上馬立者 已匿海中矣 今見象於十步之外 而猶作東海想 其爲物也牛身驢尾 駝膝虎蹄 淺毛灰色 仁形悲聲 耳若垂雲 眼如初月 兩牙之大二圍 其長丈餘 鼻長於牙 屈伸如蠖 卷曲如蠐 其端如蠶尾 挾物如鑷 卷而納之口 或有認鼻爲喙者 復覔象鼻所在 盖不意其鼻之至斯也 或有謂象五脚者 或謂象目如鼠 盖情窮於鼻牙之間 就其通軆之最少者 有此比擬之不倫 盖象眼甚細 如姦人獻媚 其眼先笑 然其仁性在眼 康煕時 南海子有二惡虎 久而不能馴 帝怒命驅虎納之象房 象大恐 一揮其鼻而兩虎立斃 象非有意殺虎也 惡生臭而揮鼻誤觸也 噫 世間事物之微 僅若毫末 莫非稱天 天何甞一一命之哉 以形軆謂之天 以性情謂之乾 以主宰謂之帝 以妙用謂之神 號名多方 稱謂太褻 而乃以理氣爲爐韛 播賦爲造物 是視天爲巧工而椎鑿斧斤 不少間歇也 故易曰天造草昧 草昧者 其色皁而其形也霾 譬如將曉未曉之時 人物莫辨 吾未知天於皁霾之中所造者 果何物耶 麵家磨麥 細大精粗雜然撒地 夫磨之功轉而已 初何甞有意於精粗哉 然而說者曰 角者不與之齒 有若爲造物缺然者 此妄也 敢問齒與之者誰也 人將曰 天與之 復問曰 天之所以與齒者 將以何爲 人將曰 天使之齧物也 復問曰 使之齧物何也 人將曰 此夫理也 禽獸之無手也 必令嘴喙俛而至地以求食也 故鶴脛旣高則不得不頸長 然猶慮其或不至地 則又長其嘴矣 苟令鷄脚效鶴則餓死庭間 余大笑曰 子之所言理者 乃牛馬鷄犬耳 天與之齒者 必令俛而齧物也 今夫象也 樹無用之牙 將欲俛地 牙已先距 所謂齧物者 不其自妨乎 或曰 賴有鼻耳 余曰 與其牙長而賴鼻 無寧去牙而短鼻 於是乎說者不能堅守初說 稍屈所學 是情量所及 惟在乎馬牛鷄犬 而不及於龍鳳龜麟也 象遇虎則鼻擊而斃之 其鼻也天下無敵也 遇鼠則置鼻無地 仰天而立 將謂鼠嚴於虎 則非向所謂理也 夫象猶目見而其理之不可知者如此 則又况天下之物萬倍於象者乎 故聖人作易 取象而著之者 所以窮萬物之變也歟
이것은 참으로 독특하고 기괴하며 웅장하고 비범한 광경입니다. 먼저, 현무문 안의 코끼리 우리에서 이 광경을 볼 수 있습니다. 황성에서 저는 열여섯 마리의 코끼리를 보았는데, 모두 발이 쇠사슬에 묶이고 묶여 있었습니다. 그리고 그들이 움직이는 것을 본 적은 없습니다. 지금은 열하궁 서쪽에 있는 두 마리의 코끼리가 몸을 비틀며 바람과 비처럼 움직이는 것을 봅니다. 매일 새벽, 저는 동중국해를 여행하며 파도 위에 서 있는 수많은 코끼리들을 보았습니다. 모두 집처럼 돔 모양이었습니다. 저는 그들이 물고기인지 짐승인지 알 수 없었습니다. 해가 뜨기를 기다려 그들을 제대로 보고 싶었습니다. 해가 뜨면 파도 위에 서 있던 코끼리들은 이미 바다 속으로 사라져 버렸습니다. 지금 열 걸음 떨어진 곳에 있는 코끼리들을 보면서, 저는 여전히 그들이 동중국해의 생물이라고 생각합니다. 그들은 소의 몸에 당나귀의 꼬리, 낙타의 무릎, 호랑이의 발굽을 가졌다고 묘사됩니다. 그들의 털은 연한 회색이고, 겉모습은 인자하며, 목소리는 애절합니다. 그들의 귀는 늘어진 구름 같고, 눈은 초승달 같고, 엄니는 둘레가 두 뼘에 3미터가 넘고, 코는 엄니보다 길어 애벌레처럼 굽었고, 끝은 누에꼬리 같았습니다. 족집게 같은 물건을 들고 다니며 그것들을 말아 입에 넣었습니다. 어떤 이들은 코를 부리로 착각하고 자세히 보니 코가 놀라울 정도로 작다는 것을 발견했습니다. 어떤 이들은 코끼리의 다리가 다섯 개라거나 눈이 쥐 같다고 말합니다. 이는 코끼리의 감정이 코와 이빨에 국한되어 있기 때문입니다. 그들의 몸에서 가장 작은 부분을 고려할 때 이러한 비교는 적절하지 않습니다. 코끼리의 눈은 매우 작아 아첨꾼이 아첨하듯이 눈이 먼저 미소를 짓습니다. 그러나 그들의 자비로운 본성은 눈에 깃들어 있습니다. 강희제 때, 남해에 길들일 수 없는 두 마리의 사나운 호랑이가 있었습니다. 황제는 분노하여 두 마리를 코끼리 우리로 데려오라고 명령했습니다. 코끼리는 겁에 질려 코를 휘둘렀고, 호랑이 두 마리는 그 자리에서 즉사했습니다. 코끼리는 호랑이를 죽일 생각이 없었습니다. 악취가 싫어서 코로 호랑이를 건드린 것입니다. 아아, 세상에서 가장 작은 것, 머리카락만큼 하찮은 것도 모두 하늘이라고 불립니다. 하늘은 왜 그 모든 것을 다스리는 것일까요? 하늘을 그 형상으로 부르는 것입니다. 천성으로 정의하는 것을 건(乾), 지배로 정의하는 것을 제(帝), 묘한 작용으로 정의하는 것을 신(神)이라고 합니다. 이러한 이름은 수없이 많으며, 모두 태외(太褻)라고 합니다. 그들은 이치와 기운을 용광로로 삼고, 창조물을 창조물로 삼아 하늘을 끊임없이 깎고 도끼를 휘두르는 숙련된 장인으로 여깁니다. 그래서 주역에 "하늘이 혼돈을 만들었다"라고 기록되어 있습니다. 혼돈은 검은 색이고 형태가 흐릿하여 마치 새벽 전, 사람과 사물이 구별되지 않는 때와 같습니다. 하늘이 그 뿌연 어둠 속에서 무엇을 창조했는지 나는 모른다. 농부가 밀을 빻으면 가는 알갱이와 거친 알갱이가 땅에 흩어진다. 빻는 것은 단지 기능일 뿐이다. 왜 가는 알갱이와 거친 알갱이를 구별할 의도가 있겠는가? 그런데 어떤 사람들은 "마치 창조가 불완전한 것처럼 뿔에는 이가 없다"고 말한다. 이건 터무니없는 소리다. 누가 이를 주었는가? 사람들은 "하늘이 주었다"고 말할 것이다. 더 나아가 나는 묻는다. "하늘이 이를 주는 목적은 무엇인가?" 사람들은 이렇게 말할 것이다... 천사들이 물건을 물어뜯기 때문이다. 또 다른 질문이 제기되었다. 왜 물건을 물어뜯는가? 누군가 대답했다. "이것이 자연의 질서입니다. 동물은 손이 없으므로 먹이를 찾으려면 부리를 땅에 대야 합니다. 따라서 학은 다리가 길기 때문에 목이 길어야 합니다. 하지만 땅에 닿지 않을까 봐 부리를 길게 늘입니다. 닭을 학처럼 만들면 마당에서 굶어 죽을 것입니다." 나는 크게 웃으며 말했다. "당신이 말하는 이치는 소, 말, 닭, 개에게만 해당되는 것입니다. 하늘이 그들에게 이빨을 줬으니, 그것들은 이빨을 낮춰야 물건을 씹을 수 있습니다. 자, 코끼리를 예로 들어 보겠습니다. 코끼리는 쓸모없는 상아를 가지고 있습니다. 땅에 닿기도 전에 상아가 이미 자신을 자극합니다. 이것이 코끼리가 물건을 씹는 능력을 방해하지 않습니까?" 누군가 말했다. "코에 의지합니다." 나는 말했다. "긴 상아를 가지고 코에 의지하느니, 상아를 제거하고 코를 짧게 하는 것이 낫겠습니다." 그러므로 말하는 자들은 처음의 설명에 굳건히 고수하지 못하고, 자신의 학문을 조금 타협할 뿐이다. 이것이 그들의 제한된 이해의 한계이다. 그것은 말, 소, 닭, 개에게만 해당될 뿐, 용, 봉황, 거북이, 일각수에는 해당되지 않는다. 코끼리가 호랑이를 만나면 코로 쳐서 죽인다. 코는 무적이다. 그러나 쥐를 만나면 코를 둘 곳이 없어 하늘을 향해 서 있다. 쥐가 호랑이보다 더 위험하다고 말하는 것은 앞서 논의한 원리에 어긋납니다. 눈에 보이는 코끼리조차도 알 수 없는 원리가 있다면, 코끼리보다 천 배나 큰 세상의 것들은 얼마나 더 알 수 없겠습니까? 그래서 현자는 만물의 변화를 온전히 이해하기 위해 이미지를 찍고 기록하여 *역경*을 만들었습니다.
열하일기/구외이문
口外異聞
盤羊
盤羊 鹿身細尾 兩角盤 背上有蹙文 夜則懸角木上以防患 狀若騾 群行 暑天塵露相團 角上生草 或曰麢羊 或曰羱羊 說文麢大羊而細角 陸佃埤雅 羱羊 似吳羊而大 今萬壽節 蒙古來獻 皇帝以供班禪
아르갈리 양은 사슴과 같은 몸과 가느다란 꼬리를 가지고 있으며, 두 개의 꼬인 뿔과 등에 주름진 무늬가 있습니다. 밤에는 보호를 위해 나무에 뿔을 걸어둡니다. 노새와 비슷하게 무리 지어 이동합니다. 더운 날씨에는 먼지와 이슬이 주변에 쌓이고 뿔에는 풀이 자랍니다. 아르갈리 양 또는 아르갈리 양이라고도 합니다. 『설문해자(雪文解子)』에서는 아르갈리 양을 가느다란 뿔을 가진 큰 양으로 묘사합니다. 『루전비야(魯房碑夜)』에서는 아르갈리 양을 오양과 비슷하지만 더 크다고 묘사합니다. 황제의 탄신일에 몽골인들이 판첸 라마에게 선물로 주었습니다.
彩鷂蝴蝶
康煕四十年 帝避暑口外 喇里達番頭人 進彩鷂一架 靑翅蝴蝶一雙 鷂能擒虎 蝶能捕鳥 見王貽上香祖筆記
강희 40년, 황제는 여름 더위를 피해 만리장성 밖으로 피신했습니다. 라리다 출신의 한 외지인이 황제에게 화려한 매 한 마리와 푸른 날개 나비 한 쌍을 선물했습니다. 매는 호랑이를 잡을 수 있었고, 나비는 다른 새를 잡을 수 있었습니다. (왕이의 향 공양 기록 참조)
高麗珠
中國人寶東珠 以爲高麗珠 色淡白如硨磲 今帽前簷端嵌安一箇 以表南北 東珠八分已上爲寶 皇帝有東珠七錢重 爲鎭夢魘寶 皇后東珠六錢四分重 形如白茄子 乾隆三十年 皇后失東珠 回后讒 皇后搜得東珠鑾儀衛卒家 后遂廢幽之冷宮 貴州按察使奇豐額帽簷東珠 色殊不佳 奇言珠六七釐 價銀四十兩 余言珠非土產 或有食蛤得之牙頰間 謂之陸珠 瑣細不足珍 婦女簪珥所粧 皆倭珠 有紅光可寶 奇按察笑曰 否也 這是蠣房磨圓 非珠也 所寶東珠者 無貝氣 自有天然寶光 此言殊有理 然吾未知東珠產於何處 而誰能採之而遍於天下乎
중국인들은 동주를 귀중히 여기며 한국 진주라고 여겼습니다. 옅은 흰색은 조개 껍질과 비슷합니다. 지금은 남북을 구분하기 위해 모자 챙에 동주 하나를 박아 넣습니다. 8펀 이상의 동주는 귀중하게 여겨집니다. 황제는 악몽을 쫓는 보물인 칠건 동주를 지녔습니다. 황후는 흰 가지 모양의 육건사펀 동주를 지녔습니다. 건륭제 30년, 황후는 동주를 잃어버렸습니다. 돌아오자마자 비방을 받았습니다. 황후는 궁궐 경비대의 집을 수색하여 궁궐 경비대의 거처에서 동주를 발견했습니다. 이후 황후는 폐위되어 냉궁에 유폐되었습니다. 귀주성 순시관 기풍은 모자 챙에 동주를 쓰고 있었는데, 색깔이 매우 형편없었습니다. 치(齊)는 진주의 크기가 6~7리에 은 40냥(銀 40냥)이라고 말했습니다. 저는 진주는 중국에서 나는 것이 아니라고 했습니다. 어떤 사람들은 조개를 먹다가 이 사이와 볼 사이에서 진주를 발견할 수도 있는데, 이를 "육지진주(基地珍)"라고 합니다. 이것들은 하찮은 것이어서 소중히 여길 가치가 없습니다. 여자들의 비녀와 귀걸이는 모두 붉은 광택이 나는 일본산 진주로 만들어졌으며, 귀중하게 여겨집니다. 치(齊)는 웃으며 "아니요."라고 말했습니다. 이것은 진주가 아니라 둥근 조개껍데기입니다. 동양의 귀한 진주는 껍질 냄새가 없고 자연스러운 광택을 띱니다. 이 말은 매우 타당합니다. 하지만 동양 진주가 어디에서 생산되는지, 누가 채취하여 전 세계에 유통하는지 저는 모릅니다.
崇禎相臣
崇禎十七年間 相臣拜罷五十人 邊帥少失廷旨 輒傳首九邊 當時師律之嚴 歷代所罕 而亦無補於勝敗存亡之數
숭정제 17년, 대신 50명이 직위에서 해임되었고, 9개 변방의 변장군들은 황제의 명령을 따르지 않아 참수되었습니다. 당시 군율의 엄격함은 역사상 전례가 없었으나, 전투의 흐름과 국가의 존망에는 아무런 영향을 미치지 못했습니다.
伊桑阿舒赫德
康煕時相業文章學問 皆推伊桑阿 滿洲人 康煕戊辰 以禮部尙書大拜 在相位十五年 卒年八十六 謚文端 六十三 援歐陽乞休 章三十上 彌出彌懇 得請 近歲相業之盛 舒赫德爲首 舒亦滿洲人也 處相府四十餘年 去歲卒 年八十八時 人比之文潞公
강희제 치세 때, 만주족 출신 이상아는 그의 문학적, 학문적 업적으로 높은 평가를 받았습니다. 그는 무진년(1638년)에 예부대신으로 임명되어 15년간 재상을 지냈습니다. 그는 86세의 나이로 사망하여 문단(文團)이라는 시호를 받았습니다. 그는 63세에 구양수(歐陽修)에게 은퇴를 청원하고 30통의 위문을 정성껏 제출하여 결국 수락되었습니다. 최근 몇 년 동안 재상으로서의 경력이 번창했으며, 역시 만주족 출신인 수허더(許和德)가 그 선두에 섰습니다. 그는 40년 넘게 재상을 지냈고 작년에 88세의 나이로 사망했습니다. 사람들은 그를 문록공(고위 관리)에 비유했습니다.
王振墓
去年乃乾隆己亥 得王振墓於西山 剖其棺 數其罪而磔之 並掘其黨與二十餘塚 皆斬之 按明史 駕至土木 振輜重千餘兩 敵四面追之 一時從官及兵將皆沒 振安得獨脫 且當時族誅振家 歐殺馬順長 磔振侄王山於市 則其黨與安得有墓 天順旣復位 復振官爵 立祠祀之 然則振之有墓 亦無足恠也已
작년, 건륭제 기해년에 왕진의 무덤이 서산에서 발견되었습니다. 그의 관이 열리고 그의 죄가 열거되고 그의 시신이 절단되었습니다. 그의 동료들과 20여 명의 무덤도 발굴되어 처형되었습니다. 명나라 역사에 따르면 황제가 토목에 도착했을 때 왕진의 마차 무게는 천 냥이 넘었습니다. 적들이 사방에서 그를 추격했고 그의 관리와 군사는 모두 죽었습니다. 왕진 혼자 어떻게 도망칠 수 있었습니까? 게다가 그때 왕진의 온 가족이 몰살되었습니다. 구양은 왕진의 장남 마순을 죽이고 시장에서 왕진의 조카 왕산을 시신으로 절단했습니다. 그의 동료들이 어떻게 무덤을 가질 수 있었습니까? 천순이 복위된 후 왕진의 관직과 직함은 복위되었고 그의 명예를 기리는 사당이 세워졌습니다. 그러므로 왕진에게 무덤이 있다는 것은 별로 놀라운 일이 아니다.
曹操水葬
乾隆戊辰 漁於漳河 泅水者腰斷浮水 帝發卒數萬 塹河傍 別疏之 視河中 萬弩俱張 其下有塚 遂掘得其棺 銀海金鳧具帝者冕服 乃曹操屍也 帝親至關廟昭烈像前 跽其屍而斬之 此擧非但雪千古神人之憤 快破七十塚之疑
건륭제 무진년, 한 어부가 장강에서 낚시를 하던 중 허리가 부러져 수영객 한 명이 물에 떠내려갔습니다. 황제는 수만 명의 병사를 보내 강둑을 청소하게 했습니다. 병사 들이 강둑을 살펴보니 수천 개의 석궁이 활시위를 당겨져 있었고, 그 아래에는 무덤이 있었습니다. 은빛 바다와 금빛 용들이 담긴 관과 황제의 예복을 파헤쳤습니다. 바로 조조의 시신이었습니다. 황제는 직접 관우사에 있는 조열상 앞에 가서 시신 앞에 무릎을 꿇고 참수했습니다. 이 행동은 천하의 신들과 사람들의 분노를 갚았을 뿐만 아니라, 70개의 무덤을 둘러싼 의심을 빠르게 해소했습니다.
魏忠賢
崇禎初 謫魏忠賢于鳳陽 籍其家 忠賢擁徒衆 上震怒 命逮 忠賢知不免 自經死 磔忠賢屍於河間 然則忠賢安得有墓 康煕中 江南道監察御史張瑗疏言 皇上前歲南巡 命修岳飛之墓 賜題于謙之碑 誠以此二臣者 忠貫日月 義壯山河 故表而揚之 風示天下 臣奉命巡視西城 前往西山 一帶査閱 至香山碧雲寺 寺後峻宇繚墻 覆壓數里 鬱葱綿亘 金碧輝暎 乃故明逆璫魏忠賢之墓也 墓上有二穹碑 屹然並立 合書欽差總督東廠官旗辦事 掌惜薪司內府供用庫 尙膳監印務 司禮監秉筆 總督南海子 提督保和等殿完吾魏公忠賢之墓 畿輔近地 尙留此穢惡之蹟 僭越之制 何以儆大憝昭公法哉 况當奉旨纂修明史 凡明季被禍忠良諸臣 無不立傳 光天化日之下 豈容奸孽餘黨 膽大潑天 目無三尺 仰祈天威 勅地方有司 仆碑剗墓 奉旨交與該城官員 仆毁剗平 由是觀之 王振亦應有墓 余玆並錄之 以見明季尙法之嚴 而紀綱不立 有如此者
숭정제 초기에 위중헌은 풍양으로 유배되었고, 그의 가문의 재산은 몰수당했습니다. 위중헌과 그의 추종자들은 황제의 분노를 사게 되었고, 황제는 그들을 체포하도록 명령했습니다. 도망칠 수 없다는 것을 알고 위중헌은 스스로 목을 매달았습니다. 그의 시신은 토막이 나 허졘에 전시되었습니다. 그런데 위중헌에게 어떻게 무덤이 있었겠습니까? 강희제 때 강남 순시관(降南直說) 장원은 황제가 전년 남행 때 악비의 무덤을 수리하도록 명령하고 우겸의 비석에 비문을 새겼다는 내용의 비문을 제출했습니다. 그는 이 두 신하의 충절이 한량없고 의리가 한량없어 그들의 공적을 기리고 세상에 덕을 보였다고 주장했습니다. 서성을 시찰하라는 명령을 받은 황제는 서산으로 가서 그 지역을 정찰했습니다. 샹산의 비운사에 도착한 그는 수 마일에 걸쳐 우뚝 솟은 건물들과 굽이굽이 이어진 담벼락들을 발견했습니다. 푸르고 무성한 이 담들은 금빛과 녹색으로 눈부셨습니다. 이곳은 명나라의 전 반역자 위중헌의 무덤이었습니다. 무덤 꼭대기에는 두 개의 돔형 비석이 나란히 서 있으며, 비문에는 "황실 사신, 동역 총독, 황실 금고의 물자와 식량을 담당, 궁중부 장관, 남해 관리, 황궁 사령관"이라는 글이 새겨져 있습니다. 비문에는 "위나라의 충덕공 위공의 묘, 위나라의 충덕공, 위공은 청렴결백한 인물로, 황실 금고의 물자와 식량을 담당했으며 궁중부 장관이었다"라고 적혀 있습니다. 이 무덤은 수도권에 위치해 있습니다. 이처럼 더럽고 부도덕한 장소는 여전히 남아 있으며, 이는 규정을 위반한 것입니다. 이것이 어떻게 대악당들에게 경고가 되고 정의를 수호할 수 있겠습니까? 더 나아가, 황제의 칙령으로 명나라 역사를 편찬하라는 명령을 내렸으니, 명나라 말기에 순직한 모든 충신과 덕망 있는 관리들의 전기를 써야 합니다. 백주대낮에 악당 무리의 잔당들이 이토록 대담하게 하늘에 도전하고 모든 권위를 무시하도록 내버려 둘 수 있겠습니까? 황제께서 지방 관리들에게 비석을 파괴하고 무덤을 평평하게 만들도록 명하시기를 간절히 간구합니다. 그리고 칙령은 무덤을 시 관리들에게 인계했습니다. 따라서 왕진에게도 무덤이 있어야 함이 분명합니다. 나머지 내용은 여기에 기록되어 있습니다. 이는 명나라 말기의 법률이 엄격했음에도 불구하고, 확립된 규칙과 규정이 부족했음을 보여줍니다.
楊貴妃祠
淸之立國 專以表賢癉惡之典 服天下心而薊州盤山 有安祿山廟 董卓 曹操 吳元濟 黃巢輩 往往有廟 而何不所在毁撤 是未可曉也 口外路傍 有楊貴妃祠 並塑祿山 馬頭輩入見之 貴妃像妖艶如生 而祿山像胖大 皤然露腹 備極醜態云 不毁此淫祠者 所以鑒戒後人歟
청나라는 오로지 선한 자를 높이고 악한 자를 단죄하며 백성의 마음을 얻는 데 주력하며 통치를 확립했습니다. 그러나 지저우 반산에는 안록산을 모시는 사당이 있었습니다. 동탁, 조조, 오원기, 황초의 사당이 흔했습니다. 왜 이 사당들은 파괴되지 않았을까요? 이는 여전히 미스터리로 남아 있습니다. 관문 밖 길가에는 양귀비 사당과 안록산 조각상이 있었습니다. 마두 일행이 안으로 들어가 보니 양귀비 조각상은 매혹적이고 생동감 넘쳤지만, 안록산 조각상은 크고 살이 찌고 배가 불룩하게 나와 극도의 추함을 드러냈습니다. 그들은 "이 음탕한 사당을 파괴하지 않은 것은 후세에 경고하기 위함이다"라고 말했습니다.
樵史
樵史一卷 不知何人所著 記明室亂亡之由 以寓悲憤 其載客氏及殺熊廷弼事 頗多異聞 又咎萬曆自救朝鮮 府庫空虗 人民流離 而在朝之臣 罔知所措手 有一妄人 言釆礦于時相 遂欣然行之 民益大困 皆化爲盜賊 以至於亡 言多悲切 與正使讀之 不覺涕零 第緣行忙 未之謄 此係禁書 只此謄本云
저자가 누구인지 알 수 없는 "나무꾼기(木刑記)"라는 제목의 책은 명나라 멸망의 원인을 슬픔과 분노로 가득 채웁니다. 웅정비 암살 사건을 둘러싼 사건들을 여러 가지 기이한 이야기로 가득 채웁니다. 또한 고려를 구하려던 만력제(萬曆帝)의 시도로 국고가 고갈되고, 대규모 이주가 발생했으며, 관리들이 구호 활동을 하지 못하게 된 것을 비난합니다. 한 사기꾼이 재상에게 광산을 건설하자고 제안했고, 만력제는 기꺼이 이를 실행하여 백성들을 더욱 가난하게 만들고 산적의 소굴로 이끌었고, 결국 멸망으로 이끌었습니다. 이 책은 슬픔과 탄식으로 가득 차 있습니다. 사신과 함께 읽으며 우리는 눈물을 흘렸습니다. 하지만 바쁜 일정 때문에 필사하지 못했습니다. 이 책은 금서(禁書)로, 현재 이 책만 남아 있습니다.
麈角解
惟天子可以議禮 今皇帝改月令可徵焉 余燕巖艸堂 甞有蒼鹿來飮前澗 頭如紡車 欲詳觀其毛角 徐往臨觀 鹿大驚超去 竟不得詳 今出長城外 日閱貢獻鹿群 大者如騾 小者如驢 及還入塞 坐一藥舖 見鹿角扶疎 長皆四五尺 充溢棟宇 皆稱鹿茸 余曰 此皆麋茸耳 願得鹿茸 舖主大笑曰 豈不聞麋鹿之大者乎 鹿之大者爲麋 則麋之小者爲鹿爾 角豈有異哉 余曰 夏至鹿角解 在易爲姤 一陰生 爲補陰之劑 冬至麋角解 在易爲復 一陽生 爲補陽之劑 功用顯殊 舖主曰 足下未見時憲書耶 已改月令矣 萬歲爺嘗有疑麋鹿之茸 令天下凡文字之持鹿傍而有角者 皆生致之 養之海子 中區而別之 不相亂倫 及夏至 麋與鹿 皆同時解角 冬至解角者 麈爾 遂改十一月令麋角解曰麈角解 由此觀之 我國關北所出鹿茸 未必是鹿茸 而國中鹿茸日貴 可勝歎哉 余曰 麈形何如 舖主曰 未曾見 或曰 前鹿後馬 大約改月令 非天子之威勢 無以服信天下 故曰唯天子可以議禮
황제만이 의례를 논할 수 있습니다. 이제 황제가 월례를 바꾸었으니, 이 문제를 조사할 수 있습니다. 제가 옌차오 홀에서 연회를 즐기고 있을 때 푸른 사슴 한 마리가 시냇물을 마시러 왔습니다. 사슴의 머리는 마치 물레처럼 회전했습니다. 저는 그 털과 뿔을 자세히 보고 싶어서 천천히 다가가 보았습니다. 사슴은 크게 놀라 도망쳤고, 저는 그 모습을 자세히 볼 수 없었습니다. 이제 만리장성 밖에서는 사슴 떼가 조공으로 바쳐지는 것을 봅니다. 큰 사슴은 노새만큼 크고 작은 사슴은 당나귀만큼 작습니다. 국경으로 돌아와 약방에 앉아 보니 사슴 뿔이 무성하게 자라서 각각 1.2~1.5미터 길이로 가게 전체를 가득 채우고 있었습니다. 그것들은 모두 사슴 뿔이라고 불렸습니다. 저는 "이것들은 모두 사슴 뿔입니다. 저도 좀 주세요."라고 말했습니다. 가게 주인이 웃으며 말했다. "큰 사슴은 들어보셨습니까? 큰 사슴은 엘크, 작은 사슴은 사슴이라고 합니다. 뿔은 다른가요?" 내가 말했다. "사슴 뿔은 하지에 빠집니다. 주역에 따르면 음(陰)이 생기는 육괘(六卦)에 해당합니다. 음(陰)을 보하는 약입니다. 사슴 뿔은 동지(冬至)에 빠집니다." 주역에 따르면, 최초의 양(陽)이 생길 때 양(陽)을 보하는 약으로 쓰는데, 그 효능이 놀랍습니다. 상인이 말했다. "지금의 달력을 못 보셨습니까? 음력이 바뀌었다고 합니다. 폐하께서 사슴과 고라니의 뿔을 의심하시고, 뿔이 있는 '사슴'이라는 글자가 들어간 모든 글을 바다로 가져와서 각 지역에서 구별하여 기르라고 명하셨습니다. 하지에는 사슴과 고라니가 동시에 뿔을 흘립니다. 동지에 뿔을 흘린 것을 '사슴뿔'이라고 합니다. 그래서 11월의 음력이 '사슴뿔 흘림'에서 '사슴뿔 흘림'으로 바뀐 것입니다. 이것으로 보아 우리나라 북부에서 생산되는 사슴뿔이 반드시 진짜 사슴뿔은 아니라는 것을 알 수 있습니다. 그런데도 시골에서 생산되는 사슴뿔은 점점 더 비싸지고 있습니다. 참으로 안타까운 일입니다!" 내가 물었다. "사슴의 모양은 어떻습니까?" 상인이 말했다. "저는 본 적이 없습니다." 어떤 사람들은 마치 앞에 사슴이 있고 뒤에 말이 있는 것 같다고 한다. 음력을 바꾸려면 황제의 힘이 있어야 백성을 설득할 수 있다고 한다. 그래서 황제만이 예(禮)를 논할 수 있다고 한다.
荷蘭鹿
舖主又道 鹿亦有至小 自視其拳曰 不過如許 曾見荷蘭貢鹿一雙 蒼質雪斑
가게 주인이 덧붙였다. "사슴도 아주 작을 수 있어요." 그는 주먹을 보며 말했다. "이 정도밖에 안 돼요. 예전에 네덜란드에서 조공하는 사슴 한 쌍을 본 적이 있는데, 옅은 푸른색 피부에 눈처럼 하얀 반점이 있었죠."
砟答
余問 舖中藥料希奇俱全否 舖主曰 無論艸木金石 指名要看 輒敢奉正 余曰 稀奇珍品 偶未思名 舖主指東壁下紅漆樻子曰 這裡砟答一枚 眞是稀奇難得之料 余問砟答何物 舖主笑而起曰 第不妨觀看 開櫃出一團石 大如數升匏子 形似鵞卵 余曰 此水磨石也 何相戱耶 舖主曰 何敢故慢無禮 這是駝卵 能治難名奇疾
가게에 희귀하고 이국적인 약재가 다양하게 있는지 물었습니다. 가게 주인은 "약초든, 나무든, 금속이든, 돌이든 보고 싶은 것을 가리키면 기꺼이 보여드리겠습니다."라고 대답했습니다. 저는 "희귀하고 귀중한 물건들이지만, 이름은 기억이 안 납니다."라고 대답했습니다. 가게 주인은 동쪽 벽에 있는 붉은 옻칠 간판을 가리키며 "여기 낙타 자갈이 있습니다. 정말 희귀하고 귀중한 재료입니다."라고 말했습니다. 저는 낙타 자갈이 무엇인지 물었습니다. 가게 주인은 웃으며 일어서서 "한번 보시죠."라고 말했습니다. 그는 캐비닛을 열고 몇 리터의 조롱박만 한 크기의 거위알 모양의 돌덩이를 꺼냈습니다. 저는 "이건 테라초입니다. 왜 저와 논쟁하십니까?"라고 물었습니다. 가게 주인은 "어떻게 그렇게 무례하게 굴어! 이건 낙타알입니다. 희귀하고 불가사의한 질병을 치료할 수 있습니다."라고 말했습니다.
入定僧
長城外白雲塔石龕中 有遼時入定僧肉身 至今不壞 微溫柔澤 但瞑目無氣息
만리장성 밖 백운탑의 석벽에는 명상에 잠긴 요나라 승려의 미라가 안치되어 있습니다. 미라는 오늘날까지도 온전하게 보존되어 있으며, 약간 따뜻하고 부드러웠지만, 눈을 감고 생명이 없는 상태였습니다.
別單
北京卑流 解字者甚鮮 所謂筆帖式序班 多是南方窶人子 顔貌憔悴尖削 無一厖厚者 雖有廩食 極爲凉薄 萬里覊旅 生理蕭條 艱難貧窘之色 達於面目 使行時書冊筆墨賣買 皆序班輩主張 居間爲駔儈 以食剩利 且譯輩欲得此中秘事 則因序班求知 故此輩大爲謊說 其言務爲新奇 皆恠恠罔測 以賺譯輩賸銀 時政則隱沒善績 粧撰粃政 天災時變 人妖物恠 集歷代所無之事 至於荒徼侵叛 百性愁怨 極一時騷擾之狀 有若危亡之禍 迫在朝夕 張皇列錄 以授譯輩 譯輩以呈使臣 則書狀揀擇去就 作爲聞見事件 別單書啓 其不誠若此 告君之辭 何等謹嚴 而豈可浪費銀貨 買得虗荒孟浪之說 以爲反命之資耶 使价頻繁 百年如此 所可慮者 此等文書 不幸閪失遺落彼中 其爲患害 當復如何 雖以今番熱河往來言之 事皆目擊 雖最爲實錄 然先來狀啓附奏一二事件 不無忌諱 則渡江之前 無非飮氷之日也 愚意彼中消息 無論虗實 附奏先來者 皆以諺書狀啓 到政院 翻謄上達爲妙耳
베이징에는 글쓰기에 능한 사람이 극소수입니다. 소위 "서예가"라고 불리는 사람들은 대부분 가난한 남방인들로, 얼굴은 초췌하고 날카로우며, 정직함이라고는 찾아볼 수 없습니다. 생활비는 있지만 극도로 냉정합니다. 그들의 긴 여정은 고난과 가난으로 점철되어 있으며, 그들의 얼굴에는 고통이 고스란히 드러납니다. 여행 중 책과 필기구를 판매하는 일은 전적으로 이 서예가들에 의해 조직되는데, 이들은 중개 역할을 하며 잉여금을 통해 이익을 취합니다. 더욱이 이러한 비밀을 알고자 하는 번역가들은 종종 이 서예가들에게 정보를 요청하기 때문에, 이 서예가들은 수많은 거짓말을 하며, 참신함과 불가사의한 진실을 만들어내 번역가들에게서 돈을 벌려고 애씁니다. 그들은 정치적 공로는 감추고, 대신 공문서 작성, 자연재해, 사회적 격변, 그리고 역사상 전례 없는 기이한 사건들에만 집중합니다. 침략과 반란에 대해서는 모든 사람들이 걱정하고 분개하며, 일시적인 괴롭힘에 불과합니다. 죽음의 위험이 임박했습니다. 황제는 밤낮으로 그것을 나열하고 통역자에게 줍니다. 통역자는 그것을 사신에게 제출할 것입니다. 그런 다음 서한을 선택하여 보냅니다. 그것은 들린 사건으로 간주됩니다. 별도의 서한을 엽니 다. 진심이 아니라면 왕에게 한 연설은 얼마나 조심 스럽습니까. 맹랑의 한나라 이론을 반역의 표시로 사들이는 데 돈을 낭비할 수 있습니까? 가격은 빈번하고 수백 년 동안 이렇습니다. 고려할 수 있습니다. 불행히도 이 문서는 분실되어 그곳에 남겨져 피해를 입혔습니다. 현재 열하에서 일어나는 교류를 목격했다고 말하면 어떻게 될까요? 가장 현실적인 기록이지만 강을 건너기 전에 첨부 1과 2의 사건을 먼저 설명하는 것은 금기 사항이 아닙니다. 얼음을 마시는 날에 불과합니다. 제 겸손한 의견으로는, 그곳의 뉴스가 사실이든 거짓이든, 먼저 보도를 제출한 사람들은 모두 행정원에 서면 청원서 형태로 제출하여 번역 및 전달을 받아야 합니다.
籐汁膠石
王三賓言 滇黔中 有續石籐 名羊桃籐 取汁膠石 山中架空造梁 雖數十丈 聯續不斷 如糊紙膠板 然黔人呼黏石膠云 其言殊極荒唐 姑錄之 以資他考
왕삼빈은 윈난-구이저우 지역에 양타오라탄이라는 돌등나무가 있다고 말했습니다. 즙을 추출하여 돌에 붙인 후, 산속에 수십 미터 길이의 들보를 세워 종이나 접착제처럼 끊임없이 이어 붙입니다. 그러나 구이저우 사람들은 이를 "끈적끈적한 돌 접착제"라고 부르는데, 이는 완전히 터무니없는 말입니다. 이 기록은 추후 연구를 위해 여기에 기록합니다.
照羅赤
蒙古譯言必闍赤者 書生也 八合識者 師傅也 我國內三廳下隷 號照羅赤 此當因襲高麗之舊 麗世多習畏兀語 照羅赤者 必蒙語也
몽골어 번역자 "必闍赤"는 학자이고 "八合识"는 교사입니다. 우리나라 삼당의 하급 관리는 "照罗赤"라고 하는데, 이는 고려의 전통을 따르는 것으로 보입니다. 고려에는 위구르어를 사용하는 사람이 많습니다. "照罗赤"는 의심할 여지 없이 몽골어입니다.
元史天子名
看元史 自天子號名殊不類 常恨艱讀 口外有一廢刹 元舊也 斷碑有歷叙元諸帝功德 有曰 成吉思者 太祖也 窩濶台者 太宗也 薛禪者 世祖也 完澤者 成宗也 曲律者 武宗也 普顔篤者 仁宗也 格堅者 英宗也 忽都篤者 明宗也 亦憐眞班者 中宗也
원나라 역사를 읽다 보면 황제들의 호칭과 이름이 매우 달라서 읽기가 어려운 경우가 많습니다. 만리장성 밖에는 원나라의 흔적인 버려진 사찰이 있습니다. 그곳에 있는 깨진 비석에는 칭기즈칸(태조), 오초대(태종), 학선(세조), 완택(성종), 굴루(오종), 푸얀두(인종), 거검(응종), 호두두(명종), 의련진반(중종) 등 여러 원나라 황제들의 공덕이 기록되어 있습니다.
蠻語
蠻語 愛莫離者 華語有宿緣也 落勿渾者 華語沒廉恥也 曳落河者 滿語壯士也
중국어: "분리될 수 없는 사랑"은 중국어로 운명적인 인연을 의미합니다. "부끄러움 없이 떨어지다"는 중국어로 정직하지 않음을 의미합니다. "강을 따라 끌려가다"는 만주어로 용감한 전사를 의미합니다.
麗音離東頭登切
驛卒刷驅輩 所學漢語 皆訛謷 渠輩語 渠輩不覺而恒用也 臭之甚穢曰高麗臭 謂高麗人不沐浴 足臭可惡也 有失物則曰東夷 謂東夷偸去也 麗音離 東 頭登切 我人殊不識此 聞臭之不善則稱高麗臭 疑人偸物則稱某也東夷 東夷遂爲偸物之號 可勝嘆哉
역무원들과 그 일당들은 모두 잘못된 중국어를 배웠습니다. 그들은 자신도 모르게 자기 일당의 언어를 사용했습니다. 특히 고약한 냄새는 "고려 악취"라고 불렸는데, 이는 고려인들의 목욕하지 않고 악취가 나는 발을 가리킵니다. 무언가를 잃어버리면 "동이"라고 말했는데, 이는 동쪽에서 누군가가 그것을 훔쳐갔다는 뜻입니다. ("리"의 발음은 "동"이고, 중국어로는 "투덩"으로 발음합니다.) 우리 민족은 이 말에 전혀 익숙하지 않습니다. 그들은 불쾌한 냄새를 "고려 악취"라고 부르고, 누군가 절도를 했다고 의심할 때는 "동이"라고 부릅니다. 이렇게 "동이"는 도둑을 가리키는 말이 되었습니다. 얼마나 안타까운 일입니까!
丙午乙卯元朝日食
皇帝卽位之日 叩頭香案 以謝天夢上帝 錫帝百齡 帝復詣香案前 叩頭謝天曰 願以來乙卯歲傳位 俾御極之年 少皇祖一歲 至今年欽天監奏 後六年丙午歲元朝當日食 後十年乙卯元朝當日食 皇帝變計言 乙卯年若禪位 則新天子元年 適當日食 元朝朝賀 因此當停 是若宋高宗以禪位爲名 而其實不欲當金人也 若又挨過乙卯 則是御極之年 反多于皇祖二歲 以是不安云 此說極妖妄 必非皇帝之言也 自古帝王 御宇旣久 則四方爭獻符瑞 群下希旨飾慶 不無矯誣之事 而豈若今日預占未來之日食 進退其禪傳之年歲耶 此必海內奸佞之徒 借聖人九齡之夢 以文皇帝鍾漏之嫌耳
황제는 즉위 당일, 향단 앞에 머리를 조아려 하늘과 태극에 감사를 표했습니다. 백 세가 되자 황제는 다시 향단 앞에 나아가 머리를 조아려 하늘에 감사를 표하며 "이무년에 퇴위하여 할아버지보다 한 살 어린 왕위를 얻고자 합니다."라고 말했습니다. 이 해 천제는 6년 후 병무년에 원나라에 일식이 있을 것이라고 보고했습니다. 10년 후 이무년에 원나라에 또 한 번의 일식이 있을 것이라고 했습니다. 황제는 계획을 변경하며 이렇게 말했습니다. "이무년에 퇴위하면, 재위 첫해에 일식이 일어나고 원나라에서 조공을 보낼 테니, 이를 막아야 합니다. 마치 송나라 고종이 퇴위를 구실로 삼았지만, 실제로는 진나라의 군주가 되고 싶지 않았던 것과 같습니다. 이무년 이후에 퇴위한다면, 제 재위 기간은 할아버지보다 두 살이나 길어질 것입니다. 그러므로 저는 불안합니다." 이 말은 지극히 터무니없는 말이고 황제의 말이 아닐 것입니다. 예로부터 황제가 오랜 세월 재위하면 사방에서 상서로운 징조를 보이려 하고, 신하들은 아첨하며 축하합니다. 이는 기만적인 요소가 없는 것이 아닙니다. 어찌 오늘 미래의 일식을 예언하여 선종의 시대를 바꾸는 것과 같겠습니까? 이는 전국의 사악한 자들이 현자의 9년 된 꿈을 이용해 문제의 물시계의 의심을 불러일으킨 일임이 틀림없다.
六廳
熱河太學大成門外東壁坎 置乾隆四十三年上諭曰 京畿東北四百里熱河地方 在古北口以北 卽禹貢冀州邊末 而虞及殷周 幽州之境也 秦 漢以來 未入版圖 元魏時 建安營二州 唐有營州都督府 然不過僑置治所於內地 遼金及元 始鄕其名 而古地旋荒 明棄大寧 視爲別域 向者曾設承德州 今宜陞爲府 卽以同知改設 而其餘六廳 如喀喇河屯廳 改爲灤平縣 四旗 改爲豐寧縣 八溝廳 其地較廣 改爲平泉州 烏蘭哈達廳 改爲赤峯縣 塔子溝廳 改爲建昌縣 三座塔廳 改爲朝陽縣 並屬承德府統轄云云
열하(勒河)에 있는 황립학원 대성문 밖 동쪽 벽에는 건륭제 43년의 칙령이 새겨져 있습니다. "열하 지역은 수도에서 북동쪽으로 400리 떨어져 있으며, 고베이커우 북쪽에 있습니다. 이곳은 우공(禹公)에서는 기주(吉州)의 경계였으며, 우, 은, 주 시대에는 유주(優州)의 영토였습니다. 진, 한 시대 이후로는 황실 영토에 속하지 않았습니다. 북위 시대에는 건안(建安)과 영주(永州)였습니다. 당나라에는 영주(永州) 태수가 있었지만, 내륙에 위치한 변방 행정 중심지에 불과했습니다. 요, 금, 원 시대에는 영주라는 이름이 사용되었지만, 고대 지역은 빠르게 황폐해졌습니다. 명나라는 대녕을 버리고 별개의 지역으로 간주했습니다. 이전에는 청더(淸德) 주가 이곳에 설치되었습니다. 이제 주(州)로 승격하고, 동치(友治, 부주임)의 직책을 변경해야 합니다. 카라허둔주(加河屯州) 등 나머지 6개 주는 롼핑현(润平縣)으로, 사군(四君)은 펑닝현(风寧縣)으로, 면적이 더 넓은 바구주(巴溝州)는 핑취안주(平泉州)로, 그리고 울란하다주(吾蘭利州)는… … 전자는 적봉현(赤峰縣)으로, 후자는 건창현(建昌縣)으로, 구 삼좌정(三座定)은 차오양현(朝陽縣)으로 개칭하여 모두 청더주(成德州) 관할하에 두었습니다.
三學士成仁之日
彌串僉使張超日記 吳學士達濟 尹學士集 以丁丑四月十九日被害云 故兩家據日記 以十九日祭之 丁丑乃皇明崇禎十年 而兩學士遇害 於淸人之在瀋陽時也 洪學士翼漢 不載日記 則不詳其成仁之日 的在何辰 故亦從兩學士 祭以十九日 今覽淸人所撰淸太宗文皇帝特書 崇德二年三月甲辰 殺朝鮮臣洪翼漢等 以正敗盟搆兵倡議袒明之罪 崇德 乃淸太宗年號 而三月甲辰 考之日干 爲初六日 以所謂等字觀之 吳 尹兩學士之遇害 亦當同是三月初六日也
미천군 사신 장초의 일기와 오대기, 은설사의 문집에 따르면, 두 사람이 정주(定州) 4월 19일에 살해되었다고 기록되어 있습니다. 따라서 두 사람의 일기에 따르면, 두 가문은 19일에 그들을 위한 제사를 지냈을 것입니다. 정주는 명나라 숭정제(崇正帝) 10년에 해당하며, 두 학자는 청나라 황제가 선양에 있을 때 살해되었습니다. 학자 홍이한은 일기를 쓰지 않았기 때문에 정확한 처형 날짜는 알 수 없습니다. 따라서 그의 제사도 두 학자의 예를 따라 19일에 지냈을 것입니다. 청나라 관리가 작성한 청태종의 특별 조서를 살펴보면, 숭덕 2년 3월 가천일에 고려 장관 홍이한 등이 동맹을 파기하고, 군사를 일으키고, 명나라에 반기를 든 죄로 처형되었다고 기록되어 있습니다. 숭덕은 청태종의 연호였으며, 3월 가천일은 3월 6일에 해당합니다. 이른바 "등"을 고려하면, 오씨와 윤설사의 처형 역시 3월 6일에 이루어졌어야 합니다.
當今名士
當今海內名士 梁國治 彭元瑞 紀勻號曉嵐 吳聖欽 戴衢亨 其兄心亨 俱吳人 祝德麟 李調元 並蜀綿竹人 余有戴心亨所書柱聯一對 開帙群言守其雅 撫琴六氣爲之淸
우리 시대의 저명한 학자들 중 양국지, 팽원서, 기운(소란이라고도 함), 오성금, 그리고 대취형(그의 동생 신헝)은 모두 오나라 출신입니다. 주덕림과 이초원은 사천성 면주 출신입니다. 저는 대취형이 쓴 2행시를 소장하고 있습니다. "여러 의견을 모아 그 아름다움을 지키고, 거문고를 치면 육기가 정화된다."
明璉子封王
仁廟甲子 龜城府使韓明璉 與平安兵使李适同叛 擧兵犯闕 兵敗走 皆擒誅 明璉二子潤 瀾 雪上倒着芒鞋 亡入建州爲將 其後十三年 從淸太宗東來云 此出當時傳說 其眞僞未可知 今覽新刊太宗實錄 果言朝鮮將韓明璉爲其下所殺 其子潤 義來降 封義怡親王 瀾似改名爲義 昭代叢書中謚號錄 當載其名 後當考 吁 我朝立國四百年來 不無凶逆之誅殛 而未有如兩賊之擧兵犯闕者 其凶醜遺孽 投虜爲將 借兵猖獗 至於此極 當時建州爲逋逃之淵藪 而足想平日邊門之不嚴 沿江守禦之疎虞 强隣憑陵 而其用事將率之姓名 不識誰某 則何况其材勇謀猷之所出乎 如此而徒欲以空談摧大敵 隻手扶大義 嗚呼難矣哉
인묘년(任廟年) 가자(家子)년에 귀성주(貴城州) 태수 한명련(韓明連)과 평안군(平安軍) 이시(李詞)가 함께 반란을 일으켜 수도를 공격했다. 그들은 패배하여 도망쳤고, 둘 다 잡혀 처형되었다. 명련의 두 아들 윤(連)과 란(蘭)은 눈 위에서 짚신을 거꾸로 신고 건주(建州)로 도망쳐 장군이 되었다. 13년 후, 그들은 청 태종을 따라 동쪽으로 갔다. 이는 당시의 전설로 전해지며, 그 진위는 알 수 없다. 그러나 새로 출판된 태종실록(太宗實錄)에 따르면 고려 장군 한명련은 실제로 부하들에게 살해당했고, 그의 아들 윤과 이씨는 항복하여 이의(彼儀)라는 칭호를 받았다. 란은 이름을 이씨(彼氏)로 바꾼 것으로 보인다. 조대종서(趙代宗書)의 사후(死後)에 그들의 이름이 기록되어 있을 것이며, 이는 나중에 조사될 것이다. 아아, 우리 왕조가 건국된 지 400년 동안 반역과 반항을 일삼는 자들이 수없이 처형되었지만, 수도를 공격하기 위해 군대를 모은 이 두 반역자만큼 노골적인 처형은 없었습니다. 그들의 사악한 유산은 그들을 적에게 항복하고 장군이 되도록 이끌었습니다. 만연한 병사 차용은 극에 달하여 건저우는 도망자들의 은신처가 되었는데, 이는 건저우의 국경 방어가 얼마나 허술하고 강변의 경계가 얼마나 허술했는지를 보여줍니다. 주변 강국들은 그들의 영향력에 의지했고, 그들의 장군들의 이름은 알려지지 않았습니다. 그들에게 진정한 재능과 용기, 그리고 전략적 통찰력이 있었겠습니까? 단 한 번의 힘으로 큰 적을 무찌르고 정의를 수호한다는 말만 하기란 얼마나 어려운 일입니까!
古兒馬紅
古兒馬紅者 義州官奴鄭命壽也 姜功烈者 都元帥姜弘立也 皆改名投虜 命壽最凶惡 陵虐其父母之邦 無所不至 鄭弼善雷卿不勝忿 欲刺殺命壽 與其院吏姜孝元謀 乃使人告命壽諸姦利事于淸人 淸人斬上書者 而鄭雷卿 姜孝元坐死 使命壽監刑 極甚慘酷 後淸人亦覺命壽稔惡於本國 遂斬之 姜弘立光海時爲都元帥 深河之役 降於虜 及仁朝改玉 聞其家誅夷 大怒引虜兵至平山 朝廷不得已送弘立家屬于軍前 其叔父縉 責弘立 弘立大慙 旣而滿洲知弘立詐 遂講和而去 留置弘立 聽本國調度 朝廷畏滿洲强 未敢顯誅弘立 出居其楊花渡江亭 無面目以見國人 不出房闥 但聞長吁聲 後五六年 其家人縊殺之
구르마 홍은 의주 정부의 노예인 정명수였습니다.강공열은 대장군 강홍립이었습니다.둘 다 이름을 바꾸고 적에게 항복했습니다.명수는 가장 악랄하여 조국을 마음껏 학대했습니다.정병선과 래경은 분노를 참지 못하고 명수를 암살할 음모를 꾸몄습니다.그들은 그의 조정 관리 강효원과 공모하여 사람을 보내 명수의 악행을 청나라에 보고하게 했습니다.청나라 사람들은 그것을 보고한 사람을 처형했고 정래경과 강효원은 처형되었습니다.정명수는 처형자로 임명되었고 처벌은 매우 잔혹했습니다.나중에 청나라 사람들도 명수가 자기 나라에서 매우 악하다는 것을 알고 그를 처형했습니다.강홍립은 광해군 때 대장군이었습니다.그는 신하 전투에서 적에게 항복했습니다. 인조 개옥은 자기 가문이 전멸당했다는 소식을 듣고 격노하여 적군을 이끌고 평산으로 향했습니다. 어쩔 수 없이 조정은 홍리의 가족을 전선으로 보냈습니다. 그의 숙부 진(晉)은 크게 부끄러워하는 홍리를 꾸짖었습니다. 홍리의 속임수를 알아챈 만주족은 화친을 맺고 물러났으며, 홍리는 그들의 지배하에 놓였습니다. 조정은 만주족의 세력을 두려워하여 감히 공개적으로 홍리를 처형하지 못하고 양화루(楊花漏樓)에 살도록 보냈습니다. 홍리는 너무 부끄러워 동족을 마주 보지 못하고 방에서 나오지 않았습니다. 오직 그의 긴 한숨 소리만 들릴 뿐이었습니다. 5, 6년 후, 그의 가족은 그를 목 졸라 죽였습니다.
東醫寶鑑
我東書籍之八梓於中國者 甚罕 獨東醫寶鑑二十五卷盛行 板本精妙 我國醫方未廣 鄕藥不眞 我宣祖大王命太醫許浚與儒醫鄭古玉碏及醫官楊禮壽 金應澤 李命源 鄭禮男等 設局撰集 出內府醫方五百卷 以資考據 書始於宣廟丙申 而成於光海三年庚戌 實萬曆三十八年也 其所刊弁卷之文 頗疎暢 東醫寶鑑者 乃明時朝鮮陽平君許浚所撰也 按朝鮮俗 素知文字 喜讀書 許又世族 萬曆間 篈 筬 筠兄弟三人 俱以文鳴 女弟景樊才名 復出厥兄之右 九邊諸國 最爲傑出者也 其言東醫者 何 國在東故醫言東也 昔李東垣著十書 以北醫而行於江淛 朱丹溪著心法 以南醫而顯于關中 今陽平君僻介外蕃 乃能著書 行於華夏 言期足傳 不以地限也 言寶鑑者何 日光穿漏 宿陰解駮 分肌劈腠 使人開卷 暸然光明似鑑也 昔羅益之著衛生寶鑑 龔信著古今醫鑑 皆以鑑名 不嫌夸也 竊甞論之 人惟五藏 病止七情 其間禀受有偏全 漸染有淺深 證變有通塞兩候 脉動有浮中沉三部 諦而察之 如畝斯劙 莫可越也 如燎斯晰 莫可蔽也 知大黃可以導滯而不知其寒中 知附子可以補虛而不知其遺毒 罔攸濟矣 是以至人 治病於未起之前 不治於旣成之後 病旣成而始治 策斯下矣 而復委決於庸醫 豈有瘳哉 甚而懷私利者 以無疾人爲功 初從事者 至於費人爲學 大易勿藥之占 南人無恒之戒 若早爲此輩發覆也 扁鵲有言 人之所病 病疾多 醫之所病 病道少 然自軒岐以後 代有名醫 迄今著述之繁 幾於汗牛充棟 不患其少矣 而術有驗有不驗 豈古人各以所見爲說歟 擇不精者 語不詳 執於一者 賊乎道 欲療人之病而不療人之心 欲療人之心而不通人之意故也 今觀是編 先之以內景 泝其源也 次之以外形 疏其委也 次之以雜病 辨其證也 終之以湯灸 定其方也 中所援引 自天元玉冊以曁醫方集略 計八十餘種 率吾中土之書 其東國所撰者 不過三種而已 循古人之成法 而能神而明之 補缺憾於兩間 播煕陽於四大 業已上獻闕廷 見推國手矣 顧書藏秘閣 世罕得窺 前鹺使山左王公 建節臨粤 憫時醫多誤 專人赴都鈔錄 未及梓行 隨以事去 順德明經左君翰文 予總角交也 慨然思鋟版 廣其傳 約費三百餘緡 畧無吝色 蓋心則濟人利物之心 事則調陽變陰之事 天下之寶 當與天下共之 左君之仁大矣 刻成 屬予爲序 遂喜而書其端 時乾隆三十一年 歲在丙戌蘭秋上浣 原任湖南卲陽醴陵興寧桂陽縣事 充庚午壬申癸酉丙子四科湖廣鄕試同考官番禺凌魚撰 余家無善本 每有憂病則四借鄰閈 今覽此本 甚欲買取 而難辦五兩紋銀 齎悵而歸 乃謄其凌魚所撰序文 以資後攷
중국에서 인쇄된 우리나라의 8권 중 실제로 인쇄된 책은 극소수입니다. 25권으로 된 동의보감만이 널리 유통되고 인쇄가 정교합니다. 우리나라의 의술은 널리 구할 수 없고, 토속의 약은 진품이 아닙니다. 선조는 왕실의 의술가 허준과 유교의 의술가 정국옥국, 그리고 의술가 양예수, 김응택, 이명원, 정예남에게 궁내부에서 의술 500권을 모아 연구 목적으로 편찬할 사무실을 설치하도록 명령했습니다. 이 책은 선조(1646)년에 시작되어 광해군(1648) 즉 만력 38년에 완성되었습니다. 출판된 책의 텍스트는 매우 우아합니다. *동의보감*은 명나라 때 조선의 양평군 허준이 지은 것입니다. 조선의 풍습에 따르면 사람들은 문학에 조예가 깊고 독서를 즐겼습니다. 허준 또한 명문가 출신이었습니다. 만력제 때 그의 세 형제 형, 준, 균은 모두 문학적 재능으로 명성이 높았습니다. 그의 여동생 경범은 형보다 더 재능이 뛰어났습니다. 9개 변방 국가 중에서 가장 뛰어난 사람들은 동양 의학을 말하는 사람들입니다. 왜일까요? 그들의 나라가 동쪽에 있었기 때문에 "동의"라는 용어가 생겼습니다. 과거 이동원은 북의학을 사용하여 열 권의 책을 썼고, 이는 강남 지역으로 퍼졌습니다. 주단희는 남의학을 사용하여 *심법*을 썼고, 이는 관중에서 유명해졌습니다. 이제 양평군은 비록 외딴 외국에 살고 있지만 중국 전역에 책을 쓸 수 있습니다. 그의 말은 지리적 제한과 관계없이 전승될 만큼 충분합니다. *보경*은 어떨까요? 마치 햇살이 구멍을 뚫고 들어와 잉여 음을 녹이고, 근육을 갈라놓고 피부를 갈라 마치 거울을 열어 맑음을 찾는 듯한 느낌을 줍니다. 옛날 낙이지는 *보양경*을, 공신은 *고신의경*을 저술했는데, 두 책 모두 과장 없이 "거울"이라는 제목을 사용했습니다. 제 생각에는 사람에게는 오장육부가 있고, 병은 칠정(七情)에 국한됩니다. 이 중에서 사람의 체질은 부분적일 수도 있고 완전할 수도 있으며, 병의 진행은 표층적일 수도 있고 심층적일 수도 있으며, 증상은 두 가지 흐름(열림과 닫힘)으로 나타날 수 있고, 맥은 세 부분(표층, 중층, 심층)으로 나타날 수 있습니다. 이것들을 주의 깊게 관찰하십시오... 광활한 땅처럼 그 아름다움은 능가할 수 없고, 타오르는 불처럼 그 광채는 가려질 수 없습니다. 대황이 정체를 유도할 수 있다는 것을 알면서도 그 차가운 성질을 모르고, 오두가 허약함을 보한다는 것을 알면서도 그 잔여 독소를 모른다면 헛수고입니다. 그러므로 현명한 사람은 병이 생기기 전에 치료하는 것이지, 병이 생긴 후에 치료하는 것이 아닙니다. 병이 진전된 후에 치료를 시작하는 것은 어리석은 전략이며, 돌팔이 의사에게 결정을 맡기는 것은 어떻게 치료 효과를 기대할 수 있겠습니까? 더 나쁜 것은, 이기적인 사람들은 건강한 사람의 병을 보상으로 이용한다는 것입니다. 초보자는 배우는 데 시간을 낭비하게 됩니다. 주역의 "약은 쓰지 말라"는 말과 남방 사람들의 일관성 없는 경고를 일찍 깨달았더라면! 편작이 말했습니다. "사람들이 많은 병을 앓는 것은 병을 고치는 방법이 적은 것이니, 의사들이 겪는 것은 병을 고치는 방법이 적기 때문이다." 그러나 현기 이후로 많은 명의가 생겨났고, 그들의 저술은 그 양이 압도적일 정도입니다. 저술은 부족함이 없지만, 어떤 기술은 효과적이고 어떤 기술은 그렇지 않습니다. 고대인들은 각자 자신의 관찰에 따라 해석하고, 정확하지 않은 것, 설명이 자세하지 않은 것, 그리고 한 가지 관점에 집착하여 도에서 벗어난 것을 택했을까요? 그들은 사람들의 육체적 질병을 치료하려 했지만 마음은 치료하지 않았고, 마음을 치료하려 했지만 의도는 치료하지 않았습니다. 이는 이러한 편찬이 먼저 내면의 경관을 살피고 그 기원을 추적하고, 둘째로 외형을 살피고 세부 사항을 명확히 하며, 셋째로 잡병을 다루고 증상을 구별하고, 마지막으로 탕약과 뜸으로 마무리하여 처방을 확립하기 때문입니다. 이 경전은 *천원우책*과 *역방기록*에서 80여 편의 저술을 인용했는데, 이는 대부분 중국에서 온 책입니다. 동방 국가에서 쓴 것은 세 권에 불과합니다. 고대인의 정립된 방법을 따라 깊은 명료함과 통찰을 얻어 우주에 대한 이해의 공백을 메우고 그 긍정적인 에너지를 사방으로 퍼뜨립니다. 이 책은 이미 황실에 헌상되어 국사(國師)라는 칭호를 얻었습니다. 그러나 이 책은 황실 서고에 숨겨져 있어 세상 사람들이 거의 볼 수 없습니다. (마지막 문장은 일부만 발췌한 것으로 보이며 직접 번역하지 않았습니다.) 건걸이 광둥에 도착했을 때, 당시의 수많은 의학적 실수에 마음이 상하여 특사를 수도에 보내 필사하게 했습니다. 인쇄하기 전에 그는 다른 약속 때문에 떠나야 했습니다. 어린 시절 친구였던 순덕 출신의 학자 좌군한이 영감을 받아 이 책을 새기고 널리 유포했습니다. 그는 300여 켤레의 종이를 아낌없이 썼는데, 사람을 돕고 만물을 이롭게 하는 데 뜻을 두었고, 음양의 조화를 이루기 위해 행동했기 때문입니다. 이 천하의 보물은 마땅히 세상 사람들과 공유되어야 합니다. 좌군한의 은혜는 참으로 큽니다. 새긴 후, 그는 제게 서문을 써 달라고 부탁했고, 저는 기꺼이 서문에 그 서문을 썼습니다. 건륭 31년(1786년), 병서년 가을 초열흘에 쓴 글입니다. 판위의 영위(靈玉)가 지은 것으로, 그는 후난성 사오양(沙陽)의 여령(麗靈), 흥녕(興寧), 귀양(歸陽) 현의 장관을 지냈으며, 경무(敬武), 인신(仁信), 귀유(歸友), 병자(病子) 해에는 호광(湖光)에서 사과(四科)의 공동고시를 맡았습니다. 저희 집에는 좋은 필사가 없어서 아플 때마다 이웃집에서 빌려 읽습니다. 지금 이 필사를 보니 사고 싶은 마음이 간절합니다. 은 오량(五兩)을 구할 수 없어 낙담하여 집으로 돌아와 영위가 쓴 서문을 필사했습니다.
深衣
我國深衣之必以麻布而不以綿布者 非也 織麻則當曰麻布 織苧則當曰苧布 織綿則當曰綿布 乃方言訓布爲保 補外翻 讀布曰保布 獨織麻之家 專名爲布 由是而麻布之市曰布廛 苧布之市曰苧布廛 至於綿布則無以區別 方言綿花曰木花 遂名織綿曰木 殊不識綿布者 乃大布也 不名綿布爲大布 而號其市曰白木廛 以至兩稅之賦大布而曰田稅木 大同木 布之大者 遂爲別件物事 以此號 登於官府文簿 通國行之 何謂大布也 純素之物 稱布帛之文 而綿乃織之大本也 不可以絺繡五釆 其質儉而其色純 有無文之文 故曰大布之衣者是也 曰 完且不費 善衣之次 完且不費者 綿布之謂也 大布之衣 卽深衣也 中國三升布 雜羊毛於綿 而同繅爲布者也 我國市人轉賣三升布者 獨名靑布廛 兼賣大布曰 大保 亦曰門三升 以博倍價 而白木廛 不得察糾者 不核名實之故也 中國衰服皆綿布 今行道路所逢衰服者 無一麻布所着 頭巾亦皆綿布 時方夏天 膏汗凝漬拉垂 余今所着綿布裌衣 中國人閱視之 頗珍其縷績精密 多求其深衣之資 余問中國何獨無細織耶 皆歎曰 中國擧服綾緞綺縠 耻衣大布 則古聖人深遠 不費之制 閣而不講者久矣 故雖爲槖爲囊 時入機杼而麁莽 不堪作善衣之次 余問善衣何衣也 答曰 善衣者 好衣也 自天子達於庶人 皆有上件好衣 爲文章以表貴賤 夫深衣者 貴賤同服 男女同服 吉凶同服 縫以大布者 昭其儉也 豈不是善衣之次乎 我東儒家 尤重深衣 而圖之說之 爭辨紛紜 袪祫之間 膠守分寸 麻綿之間 不識何布 豈非可笑之甚者乎
우리나라의 심의(袈衣)가 면이 아니라 삼베로만 만들어졌다는 주장은 옳지 않습니다. 삼베는 삼베 천, 모시 천은 모시 천, 면 천은 면 천이라고 해야 합니다. 그러나 지역 방언에서는 천을 "보(保)"라고 발음하고, 천을 뜻하는 글자는 "보(保布)"로 번역합니다. 오직 삼베 직공만이 "천(布)"이라는 용어를 사용합니다. 따라서 삼베 시장은 "포상(布廛)", 모시 시장은 "모시상(苺布廛)"이라고 부르지만, 면 천은 구별하지 않습니다. 지역에서는 목화를 "목화(木花)"라고 부르므로 면직물을 "목(木)"이라고 합니다. 그러나 면 천을 모르는 사람들은 "대포(大布)"라고 부릅니다. 면직물을 "대포(大布)"라고 부르는 대신, 그들의 시장은 "백목상(白木廛)"이라고 불립니다. 큰 천에 부과되는 세금조차도 "전목목(田犅木)"이라고 부르는데, 이는 본질적으로 "목(大同木)"과 같습니다. 이렇게 큰 천 조각은 별도의 품목이 되었고, 이 명칭은 공식 문서에 기록되어 전국적으로 사용되었습니다. "대포"란 무엇일까요? 그것은 순수하고 흠이 없는 소재로 "포비(布織)"라고 불립니다. 면은 직조의 기본 재료입니다. 고운 비단이나 오색 비단으로 수놓을 수 없습니다. 질감이 단순하고 색깔이 맑습니다. 무늬가 없이 무늬만 있어서 "대포옷(大布服)"이라고 불립니다. 완벽하고 낭비가 없다는 것은 면직물을 의미합니다. 큰 천으로 만든 옷은 "심포(深布)"라고도 합니다. 우리나라에서는 "삼량포(三壤布)"는 양모와 면을 섞어 짠 천입니다. 우리나라에서는 "삼리터 천"을 "청포점"이라는 이름으로 되팔기도 하고, "큰 천"을 "대포" 또는 "삼리터 천"이라고 부르며 두 배의 가격을 받기도 합니다. 백포점에서는 이름과 실제 제품을 확인하지 않기 때문에 이를 확인할 수 없습니다. 중국에서는 상복을 모두 면으로 만듭니다. 요즘 길을 걷다 보면 삼베로 만든 상복을 입은 사람을 거의 볼 수 없고, 두건도 면으로 되어 있습니다. 여름입니다. 오늘 제가 입은 면옷은 땀과 얼룩으로 얼룩져 있습니다. 중국 사람들은 그것을 읽고 감탄했습니다. 그들은 실의 섬세한 솜씨를 소중히 여기며 두꺼운 천의 재능을 물었습니다. 저는 왜 중국에만 정교한 직조가 없냐고 물었습니다. 그들은 모두 한숨을 쉬며 말했습니다. "중국은 비단, 공단, 비단, 큰 천을 부끄러움의 표시로 입습니다. 옛 성현들은 도가 깊었습니다. 그들은 정자를 만드는 데 시간을 허비하지 않고 오랫동안 강의하지 않았습니다. 그러므로 자루에 모종을 심어 쓴다 해도 기계에 던져져 무모해집니다." 좋은 옷을 입는 것이 차선책이 아닙니다. 어떤 옷이 좋은 옷인지 물었더니, 좋은 옷도 좋은 옷입니다. 황제부터 평민까지 누구나 품격을 나타내는 물건으로 좋은 옷을 하나씩 가지고 있습니다. 남편이 두꺼운 옷을 입으면 품격이 같고, 남자와 여자가 같은 옷을 입습니다. 좋은 때와 나쁜 때가 같은 옷입니다. 검소함을 보여주기 위해 두꺼운 천을 꿰맨 사람이 차선책이 아닙니다. 우리 동방 유교는 특히 두꺼운 옷을 중시하지만, 그 디자인과 설명은 끝없는 논쟁과 논란의 대상이 됩니다. 그들은 대마와 면 사용에 관한 엄격한 규칙을 엄격히 고수하며, 천의 종류에 대해서는 전혀 무지합니다. 정말 웃기지 않습니까?
羅約國書
乾隆四十四年十二月 羅約國假㺚上書皇帝陛下 臣聞三皇首出 五帝繼作 臨御億兆 代天立極 豈特中華之有主而抑亦夷秋之無君乎 乾坤浩蕩 非一人之獨主 宇宙曠大 非一人之能專 天下乃天下人之天下 非一人之天下也 臣居羅約之方 城池不過數百里 封疆不越三千里 而常有知足之心 陛下統據中原 爲萬乘之主 城池數千里 封疆數萬里 猶懷無厭之慾 每含並呑之意 天發殺氣 神號鬼哭 地發殺氣 龍虎遁藏 人發殺氣 天地翻覆 堯舜有道 四海入貢 禹湯施恩 萬方拱手 秦皇數伐 匈奴體化 鮑魚契丹 大躪中土 身爲帝豝 積德則如彼 稔惡則若此 吉凶禍福 相根相條 其信如春夏秋冬 其暴如雷霆霹靂 可不愼哉 順之者 未必保其生 逆之者 未必獲其殲 此人理之舛其常 而天道所以違其行也 臣獨何心 抑首跪膝於順天之府乎 雖陛下親率六師之輕銳 往來於水澤之間 而相逢於賀蘭山下 擧鞭問平安 馬上論天下 雲沙萬里 虎跳龍躍 一雄一雌之秋也 夫戰無兩勝 福不雙至 不如罷兵休戰 解生靈之疾苦 弭甲兵之艱難 臣謹當年年奉貢 世世稱臣 不然則論文而有孔聖 孟賢之經術 語武而有太公 孫子之韜略 寧肯多讓於中國哉 顧陛下熟察焉 斯遣大臣多里馬 祗謁丹墀 恭暴赤心 誠切戴天 感涕徹地 趙譯達東將修別單 得此於序班 夜以示余 書狀亦來語曰 俄見羅約國書乎 天下事大惶恐 余曰 天下事姑舍是 但恐天下元無羅約國 吾於二十年前 曾於別單中 見似此文書 亦稱黃極㺚子慢書 先輩圍坐一讀 深以北方爲憂 或謂代淸者極也 今見此書 似無加减 序班輩皆江南窶人子 覊旅無賴 類作此等危妄語 以賺我譯 公費銀兩 別單雖許 聞見事件 皆是道聽塗說 奈何逐年買謊語 每行沽僞撰 以備莫重奏御之資乎 愚意則別單中合當商量去就 書狀大以爲然 趙譯頗分疏 余謂趙譯曰 君年少不解事 我國士大夫 白地春秋 空談尊攘 百有餘年 中州人士 亦豈無此心乎 所以年羹堯 査嗣庭 曾靜輩 指祥瑞爲災咎 誣治績爲疵政 皷扇四海 播騰文字 有若危亡之象 迫在朝夕 我譯樂其誕而自愚 三使久處深舘 鬱鬱無消遣之資 輒招君輩 問新所聞 則摭拾道途 博暢幽襟 使臣全不理會 掀髯拊箑曰 胡無百年之運 慨然有中流擊檝之想 其虛妄甚矣 又况先來軍官 晝夜疾馳 半是馬上睡夢 或致彼境遺落 其爲禍患 當復如何哉 書狀大笑且大驚 戒趙譯云云 未知其後存拔之果如何耳
건륭 44년 12월, 나월은 황제를 대신하여 폐하께 다음과 같이 조서를 올렸습니다. "제가 듣기로는 삼황이 먼저 나타나시고 그 뒤에 오황이 나타나시어 천하를 대신하여 수많은 백성을 다스리시고 궁극의 질서를 확립하셨다고 합니다. 중국에 군주가 있는 것뿐만 아니라, 예(悼)와 구(九)나라에도 군주가 없었던 것이 아닙니까? 천지는 광활하여 한 사람이 다스릴 수 없고, 우주는 무궁하여 한 사람이 독점할 수 없습니다. 세상은 만인의 것이지 한 사람의 것이 아닙니다. 저는 나월에 살고 있는데, 도읍의 면적은 몇백 리에 불과하고 영토의 경계는 3천 리에 불과하지만, 저는 항상 만족합니다. 만승의 군주로서 중원을 다스리시고, 도읍의 면적은 수천 리에 달하며, 국경은 수만 리에 달하시는 폐하께서도 여전히 끝없는 욕망과 욕망을 품고 계십니다." 정복하라. 하늘이 살의를 발하면 신들이 울부짖고 귀신들이 울부짖으며, 땅이 살의를 발하면 용과 호랑이가 숨고, 사람들이 살의를 발하면 천지가 뒤집힌다. 요순이 덕을 쌓으면 사해가 조공을 바치고, 우와 탕이 은혜를 베풀면 천하가 모두 복종한다. 진시황은 수많은 전쟁을 치르며 흉노를 정복하고 중원을 유린하던 거란을 정복했다. 황제로서 그의 덕은 선행을 쌓은 자는 이러하고, 악행을 저지른 자는 이러했다. 길흉은 서로 의존하며, 그 순환은 봄, 여름, 가을, 겨울처럼 예측할 수 없고, 그 맹렬함은 천둥과 번개처럼 맹렬하다. 어찌 조심하지 않을 수 있겠는가? 그에게 복종하는 자는 살아남지 못할 것이고, 그에게 반대하는 자는 멸망하지 않을 것이다. 이것이 인간 이성의 오류이며, 하늘의 뜻이 그 뜻에 어긋나는 이유입니다. 폐하의 미천한 신하인 제가 어찌 복궁 앞에 무릎을 꿇고 머리를 조아리겠습니까? 폐하께서 친히 육군을 이끌고 늪을 지나셨고, 저희가 할란산 기슭에서 만나 채찍을 들어 평화를 물으시고, 광활한 구름과 모래 속에서 말을 타고 세상을 논하셨으니, 호랑이가 뛰고 용이 비상하는 치열한 경쟁의 시대였고, 세력이 서로 대립하는 시대였습니다. 그러나 두 번의 승리는 있을 수 없고, 두 번의 복은 함께 올 수 없습니다. 차라리 전쟁을 멈추고 백성의 고통을 덜어주는 것이 낫겠습니다. 전쟁의 고통을 피하기 위해 저는 해마다 겸허히 조공을 바치고 대대로 폐하의 신하가 되겠습니다. 그렇지 않으면 문학에서는 공자와 맹자의 지혜가, 군사 전략에서는 장자야와 손자의 간교함이 있을 텐데, 우리가 그렇게 쉽게 중국에 굴복하겠습니까? 폐하께서 이 문제를 신중하게 검토해 주시기를 간곡히 부탁드립니다. 그래서 저는 도리마 대신을 황실에 파견하여 깊은 감사와 진심을 담아 조의를 표하게 하였고, 그날 밤 저에게 보여주었습니다. 별도의 문서를 작성하던 조이다가 태수에게서 이 문서를 받아 그날 밤 저에게 보여주었습니다. 또한 편지가 도착했는데, "갑자기 낙월국에서 보낸 편지를 보았습니다! 세상이 크게 혼란에 빠졌습니다!"라고 적혀 있었습니다. 저는 "세상 일은 일단 접어두겠습니다. 낙월국이 영원히 존재하지 않을지도 모릅니다."라고 답했습니다. 20년 전, 저는 이와 비슷한 내용을 별도의 문서, 즉 "황제의 느린 편지"에서 보았습니다. 제 어른들은 북쪽의 상황을 깊이 우려하며 모여서 읽었습니다. 어떤 사람들은 이 편지가 청나라를 대체할 것이라고 말했습니다. 지금 이 책을 보니 더하거나 뺀 부분이 없는 것 같습니다. 저자들은 모두 강남 사람들의 가난한 아들들이며, 제 번역으로 돈을 벌기 위해 위험하고 터무니없는 글을 쓰는 파렴치한 여행가들입니다. 비록 제가 공금을 사용할 수 있도록 허락받았지만, 제가 목격한 사건들은 모두 풍문입니다. 왜 그들은 매년 거짓말을 사서 황제에게 보고할 자금을 마련하기 위해 이야기를 날조하는 것입니까? 제 생각에는 별도 문서의 세부 사항은 논의되고 수정되어야 합니다. 책의 내용은 대체로 일치합니다. 번역가 조는 매우 비판적입니다. 저는 번역가 조에게 말했습니다. "당신은 젊고 경험이 부족합니다. 백 년 넘게 우리나라 학자들은 명예와 권력에 대한 헛소리만 해왔습니다. 중원 사람들은 이런 생각을 하지 않습니까? 그래서 니엔 겅야오, 차사팅, 증경 같은 인물들이 상서로운 징조를 재앙으로 바꾸고, 정부의 잘못된 통치를 비난하며, 온갖 소문을 퍼뜨린 것입니다." 마치 임박한 파멸이 임박한 것처럼 보였습니다. 나, 통역인은 그 길조에 기뻐했지만, 어리석다는 생각이 들었습니다. 오랫동안 외딴 방에 갇혀 있던 세 사신은 의기소침하여 시간을 보낼 방법이 없었습니다. 그들은 자주 당신을 불러 최근 소식을 물었습니다. 그러면 당신은 여러 곳에서 이야기를 모아 심오한 생각을 전했습니다. 사신들은 귀 기울이지 않고 수염을 쓰다듬고 부채를 두드리며 "어째서 백년왕조가 없는가?"라고 물었습니다. 심지어는 중간에 노를 젓겠다는 생각까지 했습니다. 얼마나 어처구니없는 일입니까! 게다가 앞서 온 관리들은 밤낮으로 달려가다가 말 위에서 잠이 드는 경우가 많았습니다. 어쩌면 그들이 그 지역을 버려지게 했을지도 모릅니다. 얼마나 큰 재앙이겠습니까! 통역인은 크게 웃으며 크게 놀라 통역인 조에게 "이런 일이 일어날 줄은 몰랐다"고 훈계했습니다.
佛書
佛氏書初入中國者 不過四十二章 其後號佛經者 太半作于魏晉間文人之手 盛于姚秦 熾于蕭梁 大備于唐 幾與儒家典籍等 盖自上世 已有似此學問 黃帝 廣成子 南郭子綦 藐姑射山人 許由 巢父 卞隨 務光 長沮 桀溺 未曾號其人爲佛 而亦未甞著有其書 故後世但知佛氏之出自夷狄 而殊不識中土先有此道也 孔子曰 吾道一以貫之 老子曰 聖人抱一 乃佛氏則曰萬法歸一 所謂萬法歸一 與吾儒理一萬殊 其守約之旨 未始不相似也 世間所有佛書 都是南華經箋註 南華經乃道德經之傳疏彼皆天資超絶 情量卓異 豈不知仁義禮樂俱爲治天下之大經哉 不幸生値衰季 蒿目傷心於質滅文勝 則慨然反有慕于結繩之治 其如絶聖棄智剖斗折衡之類 皆憤世嫉俗之言也 三千年來 排之者亦不一人 而其書竟亦尙存 其書雖存 竟亦無關於天下之治亂 韓昌黎依俙見孟子之距楊墨 乃以闢老佛爲家計 孟子本領非直距楊墨 爲亞聖 乃韓昌黎直欲火其書 以繼鄒聖 未知果有火其書本領否也
중국에 전래된 최초의 불교 경전은 42장을 넘지 않았습니다. 이후 불교 경전으로 불리게 된 경전의 대부분은 위(魏)와 진(晉)나라 학자들이 저술하고, 요진(姚秦)나라에 전성기를 누리다가 효(孝)와 양(梁)나라에 절정에 달했으며, 당(唐)나라에 이르러 유교 경전과 거의 동등한 수준으로 발전했습니다. 이와 유사한 학문은 고대부터 존재했던 것으로 보입니다. 황제(黃帝), 광성자(光成子), 남국자기(南國子奇), 묘고사산(妙古邪山), 허유(許友), 소복(趙福), 편수(辯首), 오광(吳光), 장거(長居), 그리고 절의(絶儀)는 스스로를 부처라 칭하지 않았고, 어떤 책도 쓰지 않았습니다. 따라서 후세 사람들은 불교가 오랑캐에게서 유래했다는 사실만 알고 있을 뿐, 이러한 삶의 방식이 중국에 먼저 존재했다는 사실은 전혀 알지 못합니다. 공자(孔子)는 "내 도(道)는 만물을 관통한다(我道其一般)"라고 했습니다. 노자(老子)는 "성인(聖人)은 일체(一體)를 품는다(迦其一般)"라고 했습니다. 불교에서는 "만물은 하나로 돌아간다"라고 말합니다. "만물은 하나로 돌아간다"는 이 개념은 유교와 크게 다르지만, 그 핵심 원리는 완전히 다르지 않습니다. 세상의 모든 불교 경전은 *장자*(불교의 남방 경전)에 대한 주석서입니다. *장자*(남화경) 주석가들은 모두 뛰어난 재주와 뛰어난 통찰력을 가지고 있습니다. 그들이 어떻게 인(仁), 의(義), 예(禮), 그리고 음악이 세상을 다스리는 위대한 원리임을 모를 수 있겠습니까? 안타깝게도 그들은 쇠퇴기에 태어나 소박함의 쇠퇴와 문학의 흥기를 슬퍼했습니다. 그래서 그들은 더욱 절제되고 전통적인 통치 방식을 갈망했습니다. 성인과 지혜를 거부하고 세상의 질서를 해체하겠다는 그들의 선언은 단지 냉소적이고 인간 혐오적인 말일 뿐입니다. 3천 년 동안 단 한 명의 반대자도 없었지만, 그 책은 여전히 존재합니다. 그러나 그 존재는 궁극적으로 세상을 다스리는 것과는 아무런 관련이 없습니다. 한우는 맹자가 양주와 묵자를 비판하는 것을 보고 도교와 불교를 배척하는 것을 자신의 지지 수단으로 삼았습니다. 맹자의 능력은 단순히 양주와 묵자를 비판하는 데 그치지 않고, 제2의 성인이 되는 것이었습니다. 한우는 심지어 주용(周容)의 뒤를 이어 맹자를 태우고 싶어 했습니다. 그가 정말로 맹자를 태울 수 있는 능력을 가졌는지는 아직 알 수 없습니다.
皇明馬牌
尙瑞院所藏皇明馬牌 深黃無紋綾 烏木軸一卷 長二尺四寸 廣五尺有咫 沿邊刺繡螭龍 中繡鞍具赤馬一疋 制誥皇帝聖旨 公差人員 經過驛 分持此符驗 方許應付馬疋 如無此符 擅便給驛 各驛官吏不行執法 循情應付者 俱各治以重罪 宜令準此 洪武二十三年月日 字皆黑線刺繡 年號上安玉璽其文曰 制誥之寶 左旁細書 通字七十號 下方聯幅 安小璽之半 又赤馬一疋一軸 通字六十七號 又靑馬一疋一軸 通字六十八號 赤馬二疋一軸 達字三十號 盖洪武庚午由群山島發船 朝金陵時 所賜符驗四度也 又赤馬二疋一軸 萬曆二十七年月日 達字十六號 又赤馬二疋一軸 達字十三號 制誥及年號黑線刺繡 四沿螭龍 上安璽寶 皆同洪武制 左旁細書 通達幾字號 皆不刺繡 似是臨時寫其第幾字號 皆具書印半璽出給也 洪武通字六十七號 靑馬以下八馬 皆無鞍勒 盖萬曆己亥遼陽路梗 由椵島至登州下陸 以朝北京時 所賜符驗二度也 每一軸 貯朱漆皮筒 鍮錫粧飾 更貯鹿皮囊 未知當時使還 不爲還納 何也 抑皇明舊例 外國使臣由水路朝天者 因爲頒給歟 今此熱河之行 亦有給馬之旨 則似當傳給符驗而道次互違 未見其應付勘合之何樣制度也
황궁 소장품인 황마 부적은 짙은 노란색의 무지 비단 두루마리로, 길이 2피트 4인치(약 60cm), 너비 5피트 1장(약 1.5m)이며, 가장자리에는 용이 수놓아져 있습니다. 중앙 부분에는 붉은 말 안장이 수놓여져 있습니다. 이 부적에는 황제의 칙령이 새겨져 있습니다. "관리는 말을 지급하기 전에 각 역참에 이 부적을 제시해야 합니다. 허가 없이 이 부적 없이 말을 지급하는 자는 법을 집행하지 않는 역참 관리에 의해 엄중히 처벌될 것입니다. 이 칙령은 법에 따라 공포되어야 합니다." 날짜는 홍무 23년(1389년)입니다. 모든 글자는 검은색 실로 수놓아져 있습니다. 연호 위에는 옥 인장이 붙어 있으며, "칙령 인장"이라고 적혀 있습니다. 왼쪽 면에는 70번 "통(通)"이라는 글자가 새겨져 있습니다. 아래에는 아랫면의 절반 크기인 작은 인장이 있습니다. 또한 붉은 말 안장과 두루마리, 번호 "通"(통), 번호 67, 푸른 말 안장과 두루마리, 번호 "通"(통), 번호 68이 포함되어 있습니다. 붉은 말 두 자루, 두루마리 한 자, 번호 30(다자). 이것은 홍무제(1360) 때 사절이 난징에 경의를 표하기 위해 군산도에서 출발했을 때 하사한 네 번째 목록입니다. 또한 붉은 말 두 자루, 두루마리 한 자, 날짜는 만력제(1568) 27년, 번호 16(다자). 또한 붉은 말 두 자루, 두루마리 한 자, 번호 13(다자). 이것들은 검은 실로 수놓은 황제의 칙령과 연호로, 네 모서리에 용이 있고 위에 인장이 있으며, 모두 홍무제와 같은 스타일입니다. "通达"(통달)이라는 글자가 왼쪽에 세밀하게 새겨져 있지만 자수가 없어 급하게 쓴 것으로 추정됩니다. 모두 인장과 반인장이 함께 발행되었습니다. 홍무제(洪武帝)의 67호(통자)에는 청화백자(靑色百子)부터 안장이나 고삐가 없는 여덟 필의 말이 묘사되어 있습니다. 이것은 만력제(1569년)에 요양에서 등주로 베이징에 조의를 표하기 위해 사절에게 하사된 두 번째 부적입니다. 각 부적은... 황동과 주석으로 장식되고 사슴 가죽 주머니가 들어 있는 수놓은 가죽 통은 사절이 돌아올 때 돌려주지 않았습니다. 왜 이렇게 하지 않았을까요? 옛 명나라의 관습에 따르면, 수로를 통해 수도로 오는 외국 사절에게 그러한 선물을 주었습니다. 그런데 열하로 가는 이 여정에는 말을 주라는 명령도 있었으므로, 부적을 발행했어야 했음을 시사합니다. 그러나 경로가 달랐고, 집계를 위한 시스템은 발견되지 않았습니다.
哈密王
出東直門 向熱河 行不數里 皇城脚夫三十餘人 扁擔接武而行 回子十餘人殿後 面貌獰猙 高鼻綠瞳 髮鬚强磔 其中兩人眉眼明秀 服着最華 戴猩猩氈笠 卷其左右兩簷 則前後簷尖銃 如未敷荷葉 顧眄之際 輕佻可笑 馬頭輩臆稱回回國太子 與之後先作行者三四日 時於馬上換烟相吸 其動止頗爲恭順 一日停午極暑 下馬憩路中簞屋下 兩人後至 亦下馬對椅而坐 問我滿洲話否 蒙古話否 我戱答曰 兩班安知蒙滿話 卽書問回回來歷 一人掉頭視他 似全塞矣 一人欣然操筆 沉思良久 纔下一字 備盡人間艱難辛苦之狀 自稱哈密王 指其伴來者 亦稱蕃王十二部云云 所對全無文理 不可解矣 問擔來何物 則皆進貢玉器 而其中最大者 自鳴鍾云 所稱蕃王 解囊出茶 使其從人烹瀹相飮 亦勸余一椀 意其必異茶也 視其香色 乃皇城中尋常行賣之物也 爇爐鎗椀 皆以朱漆皮革爲外套 纍纍如帶銙腰帶背負 極其簡便矣 茶後先起 一鞭跑去 明朝又相逢於河邊 以漢話問哈密王年紀多少 亦以漢話對三十六 蕃王尤善漢話 合掌二次 張其一手 稱二十五 按唐書回紇 一名回鶻 元史有畏兀兒部 畏兀 卽回鶻也 回回者 卽回鶻之轉聲也 高麗史元使高麗人 敎習畏吾兒語 畏吾兒 又畏兀之轉聲也 哈密 漢時伊吾地 唐時伊州地 麗末偰遜者 回鶻人也 仕於元朝 從公主東來 因仕於麗朝 其仕於本朝者 偰長壽 卽遜之子也
동직문을 떠나 열하로 향하던 중, 몇 마일밖에 가지 못했는데, 황성에서 온 짐꾼 서른 명이 넘는 사람들이 어깨에 멘 채 릴레이 대열을 지어 서 있었다. 뒤따라 온 후이족 남자 열두 명 남짓은 사나운 얼굴에 높은 코, 녹색 눈, 뾰족한 머리카락과 수염을 기르고 있었다. 그중 두 명은 밝고 잘생긴 얼굴로 최고급 의상을 입고 진홍색 펠트 모자를 쓰고 있었다. 챙을 올리자 앞뒤로 뾰족한 뾰족한 끝들이 마치 활짝 핀 연꽃잎처럼 드러났다. 그들의 눈빛은 경박하고 우스꽝스러웠다. 기마병들은 스스로 후이족의 왕자라고 자처했다. 그들은 3, 4일 동안 나와 함께 말을 타고 담배를 주고받으며 이동했다. 그들의 움직임은 매우 정중했다. 어느 날 정오, 무더위 속에서 나는 말에서 내려 길 한가운데 있는 대나무 오두막 아래에서 쉬었다. 나중에 도착한 두 사람도 말에서 내려 내 맞은편 의자에 앉았다. 그들은 내가 만주어를 할 줄 아는지 몽골어를 할 줄 아는지 물었다. 나는 "이 두 무리가 어떻게 만주어와 몽골어를 알 수 있겠습니까?"라고 대답했다. 그러자 그들은 회족의 기원에 대해 물었다. 한 남자는 완전히 당황한 듯 그를 돌아보았다. 다른 남자는 기쁘게 붓을 집어 들고 오랫동안 생각한 후, 인류의 고난과 고통을 온전히 표현한 한 단어를 적었다. 그는 자신을 하미왕(哈彌王)이라고 칭하며, 십이호(十二好) 등으로 불리는 동료들을 지칭했다. 그들의 대답은 완전히 비논리적이고 이해할 수 없었다. 무엇을 가져왔느냐고 묻자, 그들은 모두 옥기(玉器)의 조공품이라고 대답했다. 그중 가장 큰 것은 종(鐘)이었는데, 이른바 십이호(十二好)가 자루에서 차를 꺼내 신하들에게 끓여 마시게 했다고 한다. 그는 또한 나에게 차 한 잔을 주며, 그것이 특별한 차일 것이라고 암시했다. 그 향과 색깔로 보아 수도에서 흔히 팔리는 차였다. 난로, 총, 그릇은 모두 붉은 옻칠 가죽으로 덮여 있었고, 허리띠처럼 쌓여 등에 짊어지고 다녔는데, 매우 단순했습니다.차를 마신 후 그는 일어나 채찍을 들고 도망쳤습니다.다음 날, 그들은 강가에서 다시 만났고, 그는 하미왕에게 중국어로 몇 살인지 물었습니다.그는 또한 중국어에 특히 능통한 36명의 야만왕에게 중국어로 말했습니다.그는 두 손을 두 번 모은 다음 한 손을 펴서 25라고 말했습니다.당나라 역사에 따르면, 회하족은 회하라고도 불렸습니다.원나라 역사는 위구르족을 언급합니다.위구르어는 회하와 같습니다.회하는 회하의 음성 변형입니다.고려사에는 원나라가 고려에 사절을 보내 위구르어를 가르쳤다고 언급되어 있습니다.위구르어는 또한 위구르어의 음성 변형입니다.하미는 한나라 때에는 이우 지역이었고 당나라 때에는 이저우 지역이었습니다. 이목순은 원나라를 섬긴 위구르족 출신으로, 공주와 함께 동쪽에서 와서 고려를 섬겼습니다. 원나라에서 섬긴 사람 중에는 순의 아들 사창수도 있었습니다.
徐花潭集
徐花潭先生敬德數學 類康節 有詩若文若干篇 無可觀而編入四庫全書中 今皇帝所著
경덕산수학자 서화탄 선생은 여러 편의 시와 수필을 썼는데, 그중 주목할 만한 것은 없었지만, 현 황제의 위촉으로 『사고전서(四庫全書)』에 수록되었습니다.
長興鏤板
今之烏絲欄 卽古之編竹也 古者文字 皆以漆書之竹片 以韋編之 所謂簡冊 其形如烏絲欄 孔子讀易 韋編三絶者是也 漢武帝渡河東 亡書五篋 幸賴張安世誦而錄之 其無鏤板可知 後世鏤板 始於後唐明宗 明宗胡人 目不知書 然其九經鏤板 乃在長興中功 不在鴻都石經之下 帝歎當時士大夫吉凶之禮 有冥昏起復之制 曰儒者所以隆孝悌而敦風俗 且無金革之事而起復可乎 婚姻吉禮也 如之何其用於死者 乃詔劉岳 選文學通知古今之士 共刪定之 太常博士段顒田敏等 皆鄙俚 增損其書 不過當時家人所常傳習者 卽今聚珍板刻字 戶部侍郞金簡所監董
오늘날의 검은색 실크스크린은 고대의 짠 대나무입니다. 고대에는 옻칠을 하고 가죽으로 묶은 대나무 조각에 글을 썼습니다. 이것을 죽간이라고 불렀고, 그 모양은 검은색 실크스크린과 비슷했습니다. 공자는 주역을 읽었고 가죽 제본이 세 번 끊어졌습니다. 한나라 무제가 동쪽으로 황하를 건넜을 때 다섯 상자의 책을 잃었습니다. 다행히 장안석이 그것을 낭송하고 필사했습니다. 이는 조각된 인쇄판이 없었음을 보여줍니다. 인쇄판의 조각은 후당 명종 때 시작되었습니다. 명종은 호족(비한)이었고 문맹이었지만, 그의 구경 조각 인쇄판은 장흥 시기에 완성되었고 홍도석경의 조각 인쇄판과 다름없었습니다. 황제는 당시 학자와 관리들의 예의에 사후 부활 제도가 포함되어 있다고 한탄했습니다. 그는 “유교의 목적은 효와 우애를 기르고 풍속을 닦는 것입니다. 전쟁이나 전투 없이 부활하는 것이 옳겠습니까? 이는 혼례식인데, 죽은 자를 위해 어떻게 쓸 수 있겠습니까?”라고 말했습니다. 그는 유월에게 조서를 내렸습니다. 선정된 문헌들은 각 시대의 학자들에 의해 수정되고 편집되었습니다. 그러나 태창의 단용과 천민의 저서는 저속한 것으로 간주되어 덧붙여졌지만, 당시 가족들이 자주 공부하던 것에 불과했습니다. 이것이 바로 거진목판을 사용하여 인쇄한 최신판이며, 세무부 차관 진건의 감독을 받았습니다.
周翰朱昂
人於年少時 前程甚遠 若無可老之日 言語間易 觸侮老人 非但惡少輕薄 類不福祿延長 不可不愼 閔贊成馨男年踰七耋 手自接菓 里中諸少年名官 笑之曰 公猶復百年計耶 公曰 政爲君輩留贈耳 其後公享年九十四 諸名官諱日 公輒手自摘菓以助祭 昔楊大年弱冠 周翰 朱昂 同在翰林 兩人時已皤然 每論事 楊侮之曰 兩老翁以爲如何 翰頗不堪謂曰 君莫欺老 竟當留白贈君 昂曰 莫留贈他 免得他人還又欺他 後楊果不及五旬 熱河太學 有老學究曰王鵠汀者 敎授民家小兒胡三多 年十三 復有旗下王羅漢者 年方七十三 較三多爲先甲戊子生 講義於鵠汀 每日淸晨 與三多挾書後先踵門 朝鵠汀 鵠汀或談論無暇 則輒轉身屈首於胡童 鬯受一遍而去 鵠汀云 彼有五孫二曾孫 身自日來講義 歸而轉授衆孫 其勤實如此 然而老者不恥 稚者不侮 中州禮義之盛 日有聞矣 而邊末風俗之淳 益可見耳 一日胡童持一帖硃紙二兩紋銀而來 以示余 其帖曰 敬托同學庚弟胡 轉丐朝鮮朴公子淸心元一兩丸 謹具薄幣 以代羊鴈 物些情深 義重海內 余還其銀而覔給二丸 所謂同學庚弟胡者 胡三多也 尤爲絶倒 然殊自渾厚 頗異於朱昂之毒呪楊大年 並記之 以爲年少侮老之戒
젊을 때는 앞날이 창창하지만, 늙을 시간이 없으면 말로 노인의 심기를 건드리기 쉽습니다. 이는 경솔하고 무례할 뿐만 아니라 장수와 번영을 보장하지도 않습니다. 주의해야 할 점입니다. 일흔이 넘은 민잔청은 직접 과일을 받았습니다. 마을의 젊은 관리들은 그를 비웃으며 "아직도 백 년을 계획하고 있느냐?"라고 물었습니다. 그는 "여러분에게 선물로 남겨드립니다."라고 대답했습니다. 그 후 그는 아흔네 살까지 살았습니다. 관리들이 날짜를 바꾸면 직접 과일을 따서 제사를 지냈습니다. 옛날 양단연이 젊었을 때 주한과 장앙은 한림원에 있었습니다. 두 사람은 이미 나이가 많았습니다. 두 사람이 이야기를 나눌 때마다 양단연은 "두 노인은 어떻게 생각하느냐?"라고 말하며 그들을 모욕했습니다. 한은 매우 화가 나서 "노인을 얕보지 마십시오. 제가 과일을 남겨드리겠습니다."라고 말했습니다. 앙이 말했다. "그들에게 맡기지 마라. 그들이 다시 너를 속일 것이다." 후에 양은 실제로 50세까지 살지 못했다. 러허(集河)의 황실 서원에 왕후팅(王湖亭)이라는 노학자가 있었는데, 그는 후삼다(胡三達)라는 열세 살 소년을 가르쳤다. 또한 가오즈(嘉曹子)년(1648년)에 태어난 73세의 왕뤄한(王羅漢)이라는 기(旗) 출신 소년이 후팅 밑에서 강의했다. 매일 아침 후팅과 후삼다는 책을 들고 후팅의 집 문 앞에 찾아왔다. 후팅이 공부에 너무 바쁠 때면 후삼다는 절을 하고 후삼다에게 한 번 낭독을 받은 후 떠났다. 후팅은 후삼다에게 손자가 다섯 명과 증손자가 둘 있다고 말했다. 그는 매일 후삼다를 직접 가르치고 그 가르침을 손주들에게 전수했다. 그의 근면함은 참으로 대단했다! 그러나 노인은 부끄러워하지 않았고, 어린 소년은 그를 무례하게 대하지 않았다. 중원에서 예절이 점점 더 번성하고, 변방 지역의 관습이 더욱 순수해지는 것이 더욱 뚜렷해졌습니다. 어느 날, 후삼다(胡三達)가 주사(朱砂)와 은 두 냥(銀)에 적힌 쪽지를 가져왔습니다. 쪽지에는 이렇게 적혀 있었습니다. "동생 후삼다에게 경의를 표하며…" 저는 고려 귀족 박 선생에게 청렴한 마음을 담은 알약 한두 알을 보내 감사의 작은 표시를 했습니다. 깊은 애정과 깊은 의리를 표하기 위해서였습니다. 돈을 돌려주고 두 알을 돌려주었습니다. 제 반 친구 후삼다(胡三達)는 바로 후삼다입니다. 그는 특히 재밌어하면서도 놀라울 정도로 정직하고 친절했습니다. 장안(莊安)이 양단년(楊丹年)에게 퍼부었던 독설과는 사뭇 달랐습니다. 저는 이 글을 젊은이들이 어른을 공경하지 않는 것에 대한 경고로 기록합니다.
武列河
酈道元水經註 濡水東南流 武列水入焉 濡水 今灤河 武列水 今熱河 熱河之號 不著於經 則似是武列之轉聲 其源有三 一出武郁利河 一出石巴伊臺 一出湯泉同 會爲熱河 抱山莊南行入灤河云 我使趲程行 旣入熱河 或有自此徑還之議 使臣使任譯 預講東還路程 任譯探於通官 通官輩大驚曰 山後皆㺚子地方 抱醫巫閭而北東繞轉 道途間 必遭㺚子所刦略 俺等中土人 無有識此路者 雖蒙皇旨 自此徑還 使臣呈文禮部 懇免此路可也 任譯更無向人探問處 方納悶 有一老章京曾經行者 能歷歷言之 而給紙筆 使之開錄 則目不識漢字 仰視天 俯畫地 手扱沙作山形 復截芥爲舟渡狀 然後操筆疾書 乃滿字 無解見者 觀者皆大笑 余偶以此紙 示王鵠汀 鵠汀亦不能解 以示王羅漢 羅漢曰 吾雖知之 漢字翻謄則難 俺鄰舍有奉天人來客者 似當識此路 明日問諸此人 詳錄以來也 因納紙懷中而去 明日果爲詳錄而來 自熱河三十里至平臺子 三十里至紅石嶺 二十五里至黃土梁十五里至西六溝 此是承德府交界處 有交界碑 自此二十里至祥雲嶺 三十里至七溝 三十里至鳳凰嶺 二十里至平泉州 三十五里至大廟站 平泉州界 自此四十里至楊樹溝 二十五里至雙廟 三十里至宋家庄 三十里至建昌縣 三十里至長鬍子 二十五里至夜不收 二十里至公營子 三十里至擔杖溝 此乃建昌縣界也 自此十里至杏湖子台 二十五里至喇麻溝 二十里至蝴蝶溝 十五里至大營子 二十五里至朝陽縣 二十五里至大凌河再渡 二十五里至蟒牛營 三十里至張家營 二十五里至蠻子嶺 二十五里至石人溝 朝陽縣界 自此三十里至六臺邊門 三十里至崔家口 二十里過義州城渡 大凌河出錦州衛 由廣寧路云云
*이도원수경* 주석에 따르면, “여강은 남동쪽으로 흘러 우열강과 합류한다. 여강은 지금의 롼강이고, 우열강은 지금의 열하강이다. 열하라는 이름은 *경*에 언급되어 있지 않지만, 우열강의 발음 변형인 듯하다. 그 발원은 세 군데인데, 하나는 우율리강, 하나는 석바일대, 하나는 당천동에서 흘러내려 모두 합쳐져 열하강을 이룬다.”라고 한다. “보산촌은 남쪽으로 흘러 롼강에 합류한다.” 사신이 급히 길을 떠났는데, 열하강에 들어섰으니 이곳에서 바로 돌아올 가능성이 있다. 사신은 통역을 보내 동쪽으로 돌아가는 길을 설명해 주었다. 통역관이 크게 놀란 관리들에게 물으니, "산 뒤에는 모두 야쿠자 영역입니다. 이 길은 이우루를 중심으로 북동쪽으로 굽이굽이 돕니다. 이 길을 따라가다 보면 야쿠자에게 유린당할 것입니다. 중원 사람들은 이 길을 알지 못합니다. 비록 칙령을 받았지만, 여기서 바로 돌아오겠습니다."라고 말했다. 사절은 예부(禮部)에 보고했다. 나는 이 여정에서 면제해 달라고 간청했지만, 길을 물어볼 사람이 없었다. 옛 여행가였던 한 노서(老書)가 그 길을 자세히 설명해 주자 나는 어리둥절했다. 그는 종이와 펜을 주어 받아 적으라고 했지만, 나는 한자를 읽을 줄 몰랐다. 나는 하늘을 올려다보고 땅에 그림을 그리고 모래로 산을 만들고 겨자씨를 베어 배를 만들었다. 그리고는 재빨리 글을 써서 아무도 읽을 수 없는 글자를 가득 채웠다. 그것을 본 사람들은 모두 웃음을 터뜨렸다. 나는 우연히 이 종이를 왕후팅(王湖亭)에게 보여주었는데, 그 역시 이해하지 못했다. 왕뤄한에게 보여주니, "길은 알지만 한자로 번역하기는 어렵습니다. 봉천에서 온 손님이 이웃집에 오는데, 그분도 이 길을 아시는 듯합니다. 내일 여쭤보겠습니다. 자세히 적어 주실 겁니다."라고 말했습니다. 그러고는 종이를 주머니에 넣고 나갔습니다. 다음 날, 그는 정말 자세한 설명을 가지고 돌아왔습니다. 열하에서 평태자까지 30리, 홍석령까지 30리, 황토량까지 25리, 서류구까지 15리. 이것이 청더 주의 경계이며, 경계석으로 표시되어 있습니다. 여기에서 Xiangyunling까지 20리, Qigou에서 30리, Fenghuangling에서 30리, Pingquanzhou에서 20리, Damiao 역(Pingquanzhou 국경)에서 35리, Yangshugou에서 40리, Shuangmiao에서 25리, Songjiazhuang에서 30리, Jianchang County에서 30리, Changhuzi에서 30리, Changhuzi에서 30리, 25리에서 까지 Yebushou, Gongyingzi에서 20li, Danzhangou (Jianchang County 국경)에서 30 리, Xinghuzitai에서 10 리, Lamagou에서 25 리, Hudiegou에서 20 리, Dayingzi에서 15 리, Chaoyang County에서 25 리, Dalinghe Re-crossing에서 25 리, Mangniuying에서 25 리, Zhangjiaying에서 30 리, 만질링(Manziling)까지 25리. 차오양 현 경계인 석인구까지 25리. 거기서 류타이 변문까지 30리. 추이자커우까지 30리. 이저우시 나루를 지나 20리. 대령강은 진저우 경비대에서 흘러나와 광닝로를 거쳐 흘러간다.
雍奴侯
童子時讀史 竊怪漢封寇恂爲雍奴侯 侯號何限而何必曰雍奴侯 按雍奴地名 在漁陽右北平 余曩入燕薊 道出漁陽北平 今未知雍奴變作何名 而儻亦經行其地否也 雍奴又數澤名 水經注 四面有水曰雍 不流曰奴
어렸을 때 역사를 읽다가 한나라가 구순을 영노후로 봉했다는 사실에 의아해했습니다. 후작의 호칭은 여러 가지가 있는데 왜 굳이 영노후를 봉했을까요? 영노는 위양(渭陽) 유북평(渭北平)에 있는 지명입니다. 제가 연길(延吉)에 들어갔을 때, 제 길은 위양 유북평을 지나갔습니다. 영노가 어떤 지명이 되었는지, 그리고 제가 그 지역을 여행해 본 적이 있는지는 모르겠습니다. 영노는 여러 습지의 이름이기도 합니다. 수경주(水經朱)에 사방이 물로 둘러싸인 곳을 영(渭), 물이 흐르지 않는 곳을 누(渭)라고 합니다.
漢書地理志 淸河郡有題縣 余行自漠北 還入古北口 夜宿淸河縣 今不知題何在 而要之淸河近境 顔師古注 古莎字
한서 지리지 편에 청하군(靑河郡)의 한 현(縣)이 언급되어 있습니다. 저는 북쪽 사막에서 출발하여 고베이커우(古北口)로 돌아와 청하현(靑河縣)에서 하룻밤을 보냈습니다. 그 비문이 어디에 있는지는 더 이상 알 수 없지만, 청하 근처 어딘가에 있을 것입니다. (안세고(顔世古)의 주석: "사(沙)"의 고자.)
順濟廟
東西洋考 五代時 閩都巡檢林願之第六女 生于晉天福八年 以雍煕四年二月二十九日昇仙 常衣朱衣 飛翻海上 里人祠之 宋宣和癸卯 給事中路允迪使高麗 中流遇風 鄰舟俱溺獨路舟 神降于檣無恙 使還奏于朝 特賜廟號順濟 今天主堂所畵朱衣女像 飛翻海雲間 似爲其神也
동서양 기록에 따르면, 오대(五代) 시대에 복건성 검사의 여섯째 딸인 임연(林淵)이 진(晉)나라 천부(天府) 8년에 태어났다. 그녀는 영희(永熙) 4년 2월 29일에 승천했다. 그녀는 항상 붉은 옷을 입고 바다 위를 날았다. 마을 사람들은 그녀를 기리기 위해 사당을 세웠다. 송나라 현화(玄和) 귀무(歸無)년에 조정 관리인 육운제(陸雲帝)가 고려에 파견되었다. 그는 강 한가운데에서 폭풍을 만났다. 주변의 모든 배가 익사했지만 그의 배만 살아남았다. 여신이 돛대에 내려왔고 그는 무사했다. 사절은 돌아와 조정에 보고했다. 이 사찰은 특별히 순지(順智)라는 이름을 받았다. 오늘날 정전에 그려진 붉은 옷을 입은 여인상이 바다와 구름 위를 날아다니는 모습은 그녀의 신인 듯하다.
海印寺
陜川伽倻山海印寺 刱自新羅哀藏王時 名籃巨刹 多相沿襲號名 而此獨不然 中國順天府西海子上 舊有海印寺 皇明宣德間 重建 改名大慈恩寺 廢爲廠 我國海印寺 乃千餘年舊刹 則燕中海印 想應在新羅所刱之後也
산시성 가야산에 있는 해인사는 신라 애장왕 때 창건되었습니다. 많은 사찰이 같은 이름을 이어받았지만, 이 사찰은 다릅니다. 우리나라 순천주 서해호에 옛 해인사가 있었습니다. 명나라 선덕제 때 중건되어 대자은사로 이름을 바꾸었다가 버려져 공장으로 전락했습니다. 우리 해인사는 천 년이 넘는 역사를 자랑하는 고찰입니다. 따라서 연(지금의 산시성)에 있는 해인사는 신라 해인사 이후에 창건되었을 가능성이 높습니다.
四月八日放燈
中原放燈 在上元夜 自十四至十六 我國放燈 必于四月八日 謂佛生辰 此似仍麗俗 釋迦如來 淨飯王之太子 生於周昭王二十四年甲寅四月八日 四十二年壬申 太子年十九 棄位出家修道 至穆王三年癸未 道成
중부지방에서는 음력 14일부터 16일까지 정월대보름에 등불을 밝힙니다. 우리나라에서는 부처님 오신 날인 4월 8일에 항상 등불을 밝힙니다. 이는 관례적인 관습인 듯합니다. 석가모니 부처님은 슈도다나 왕의 왕자로, 주나라 조왕 24년(1134년), 인신년 4월 8일에 태어났습니다. 42년 후, 19세의 나이에 왕자는 왕위를 버리고 출가하여 주나라 목왕 3년(1133년)에 깨달음을 얻었습니다.
五絃琵琶
楊廉夫元宮詞云 北幸和林幄殿寬 句麗女侍婕妤官 君王自賦明妃曲 勅賜琵琶 馬上彈 按麗史樂志所載樂品 琵琶絃五 則婕妤所彈 斯五絃矣 韞光樓雜志
양련복(楊蓮福)의 원궁(元宮)에 대한 시(詩)에는 다음과 같은 내용이 있습니다. "화림정(和林亭) 북벌은 성대했습니다. 고려 궁녀 계우(桂宇)가 참석했습니다. 왕은 '명비(明妃)가'를 지어 그녀에게 비파를 하사했고, 계우는 말을 타고 비파를 연주했습니다. 『고려사 음악기(高麗史音記)』에 따르면 비파는 다섯 줄이므로 계우는 이 다섯 줄을 연주했습니다." (운광루 잡곡)
獅子
輟耕錄言 國朝每宴諸王大臣 謂之大聚會 是日盡出諸獸於萬歲山 若虎豹熊象之屬 一一別置 然後獅子至 身才短小 絶類人家所畜金毛猱狗 諸獸見之 畏懼俯伏 不敢仰視 氣之相壓也如此云 余甞至萬歲山 不見所畜諸獸 則皆置之西山及圓明諸苑 而熱河所見奇禽獸不爲不多 然率不識其名 日見馴熊豢虎 類皆帖耳闔眼 常作可憐之熊 尤以未見獅子爲可恨 然百年內 亦絶無來獻者云
*초건로*에 따르면 청나라가 왕자와 대신들을 위한 연회를 열 때 성대한 모임이 열렸습니다. 이날 만수산에서 호랑이, 표범, 곰, 코끼리 등 온갖 야생 동물을 끌어내어 각각 따로 키웠습니다. 그때 사자가 도착했습니다. 키가 작아서 일반인이 키우는 금빛 털 표범과 같았습니다. 다른 동물들은 사자를 보고 겁에 질려 엎드려 감히 올려다보지 못했습니다. 이것이 그들의 존재의 위력이었습니다. 만수산에 갈 때마다 그곳에 있는 동물들을 보지 못했습니다. 그래서 서산과 원명원에 두었습니다. 열하에서 이상한 새와 짐승을 꽤 많이 보았지만 이름을 알아보지 못했습니다. 매일 길들인 곰과 호랑이를 보았는데, 모두 귀를 접고 눈을 감고 항상 불쌍해 보였습니다. 특히 사자를 보지 못한 것이 아쉬웠습니다. 그러나 지난 100년 동안 황제에게 사자를 바친 적은 없습니다.
降仙樓
我國成川降仙樓 米萬鍾仲詔所書 其筆法不下米元章 而石癖則過之 艮齋筆記 房山有石 長三尺廣七尺 色靑而潤 仲詔思致之勺園中 車重輪馬十駟 百夫曳之 七日始出山 又五日始達良鄕 道上工力竭 因臥之田間 繚垣衛之 葭屋覆之 有往復報答之書 一時傳爲佳話 余遊燕中 有以閩人吳文仲所畵米太僕奇石一卷來賣者 一靈壁石 一方臺石 一英德石 一仇池石 一兗州石 又有號非非石 靑石 黃石 皆奇形怪狀 有自題湛園詩 主人心本湛 以湛名其園 有時成坐隱 爲客開靑罇 閒雲歸竹渚 落日映松門 登臺候山月 流輝如晤言 萬鍾宦遊四方 所積惟石而已 則盖亦名士也 東人惟知米元章而不識米仲詔 故特記之 但未知樓額何緣得到 亦俟後攷
내 나라 청촨에 있는 강현루의 미완중의 서예는 미복의 서예에 못지않게 능숙하지만, 돌에 대한 그의 열정은 그것을 능가한다.근재기(根寨記)에 따르면, 방산에 길이 3피트, 너비 7피트의 돌이 있었는데, 푸르고 윤기가 났다.미완중은 그것을 자기 정원으로 가져오고 싶어서 열 마리의 말과 백 명의 사람이 탄 무거운 수레를 사용해야 했다.산에서 그것을 가져오는 데 7일이 걸렸고, 양샹에 도착하는 데 또 닷새가 걸렸다.길에서 지친 노동자들은 밭에 엎드려 담을 쌓고 갈대 오두막으로 덮었다.감사의 편지를 주고받았는데, 이는 유명한 이야기가 되었다.내가 연에서 여행하는 동안, 누군가가 푸젠 사람인 우문중이 미복의 하인에게 의뢰한 기이한 돌 두루마리를 팔러 왔다. 두루마리에는 영벽석, 방태석, 영덕석, 구치석, 연주석, 그리고 비비석이라 불리는 돌, 청석, 황석이 모두 기이한 모양으로 담겨 있었습니다. 또한 장원에는 작가가 직접 쓴 시 한 편이 있었습니다. 스승의 마음은 순수했고, 그래서 그의 정원 이름이 붙었습니다. 그는 때때로 은둔하여 손님들을 위해 맑은 연못을 열어주곤 했습니다. 대나무가 늘어선 강둑에는 한가로운 구름이 흘러갔고, 소나무로 뒤덮인 문에는 석양이 비쳤습니다. 단상에 올라 산달을 기다리니, 흘러가는 달빛이 마치 대화처럼 느껴졌습니다. 길고 고된 관직 생활과 먼 길을 떠돌아다녔음에도 불구하고, 그가 모은 것은 돌뿐이었습니다. 그러므로 그는 명문가였습니다. 동방에서는 미원장(彌元章)만 알고 미중소(彌中素)는 모르기에, 이 특별한 기록이 있는 것입니다. 그러나 건물 현판에 새겨진 비문을 어떻게 얻었는지는 알 수 없습니다. 나중에 조사해 보겠습니다.
李榮賢
太學志 隆慶元年 駕幸國學 朝鮮陪臣李榮賢等六員 各具本等衣冠 赴彛倫堂外 文臣班次之次 其時參班 當以使价留舘 何至六員之多也 今莫識李榮賢爲誰家祖先 而隨參諸員 又無姓名可攷 先輩萬運多識故事姑錄之 以待一訪
《황실서기》에 따르면, 용경 원년(龍慶元年) 황제가 국립서원을 방문했습니다. 조선 사신 이영현(李榮玄)을 비롯한 관리 6명이 예복을 차려입고 천륜전(乾倫殿)으로 가서 문관 대열에 앉았습니다. 당시 제례에 참석하는 사람은 공양을 올린 사람만 참석해야 했는데, 왜 여섯 명이나 되었을까요? 지금은 이영현이 누구의 조상인지 알 수 없고, 그와 함께했던 다른 관리들의 이름도 알 수 없습니다. 우리는 조상들의 해박한 지식을 기록하여 앞으로의 탐구를 기다리고 있습니다.
王越試券
王越試券 爲風所漂 飛落我國 以其券付奏年使 而中國記載 誤稱琉球 當時以越謂有風力 擢居憲職 甞見琅瑘漫抄 成化間 太監王高休沐 有兵部尙書某往謁之 會都御史王越 戶部尙書陳鉞 亦至 高良久始出 揖諸公坐 謂曰 昔王振用事 六卿多通私謁 人以爲擅權 今諸公見訪 安知外人不議高耶 且諸公訪高 不識以高爲何如人 兵部曰 公聖人也 高作色曰 大而化之之謂聖 孔子尙曰則吾豈敢 王高何人 敢謂聖人 衆惴不能出氣云 其時兵部 雖隱其姓名 公議難掩 則至於王越所謂風力安在
왕월의 시험지가 바람에 날려 우리나라에 떨어졌습니다. 그는 사신에게 매년 보고를 위해 시험지를 제출했지만, 중국 기록에서는 실수로 류큐(琉球)로 표기했습니다. 당시 왕월은 강풍을 잘 탄다고 하여 검열관으로 승진했습니다. 청화(淸華) 시대, 환관 왕고(王高)가 휴가를 갔을 때, 어떤 병신(兵臣)이 왕월을 찾아왔다고 합니다. 동시에 태사(太史) 왕월과 세무대신 진월(陳越)도 도착했습니다. 왕월은 오랜 시간이 흐른 후 나와 관리들에게 절하며 말했습니다. "왕진(王眞)이 재위할 때 육신(六臣) 중 많은 사람이 사사로이 왕월을 찾아왔고, 사람들은 왕월이 권력을 남용한다고 생각했습니다. 이제 신사(士)들이 왕월을 찾아왔는데, 외부 사람들이 왕월을 말하지 않을 줄은 어찌 압니까? 더구나 신사(士)들이 왕월을 찾아왔는데, 왕월이 어떤 사람인지 아십니까?" 병신이 말했습니다. "당신은 성인(聖人)이십니다." 고는 표정을 바꾸며 말했다. "누군가를 성인이라 부르는 것은 위대하고 변혁적인 것이다. 공자께서 말씀하셨다. '내가 어찌 감히 그런 말을 할 수 있겠는가? 왕고가 누구인가? 어찌 감히 성인이라 부를 수 있겠는가?'" 백성들은 불안에 휩싸여 한마디도 할 수 없었다. 당시 병부(兵府)가 그의 이름을 은폐했지만, 여론은 감출 수 없었다. 왕월이 바람의 힘이 어디에 있느냐고 물었을 때,
天順七年會試貢院火
天順七年二月 擧會試 値貢院火 監察御史焦顯 因鏁其門 不容出入 擧子焚死者 九十餘人
천순 7년(1641년) 2월, 과거 시(市)가 치러지던 중 과거청에 화재가 발생했습니다. 감찰관 교현(趙玄)이 문을 막아 아무도 드나들지 못하게 했습니다. 이 화재로 90여 명이 사망했습니다.
新羅戶
燕之東北郡縣 非但多高麗庄 唐總章中 以新羅戶 置僑治良鄕之廣陽城
연나라 동북부 현에는 고려 마을이 많았을 뿐만 아니라, 당나라 종장 시대에는 양샹의 한 마을인 광양시에 신라 사람들이 주둔하기도 했습니다.
證高麗史
朱昆 田竹坨之子也 其按元順帝北走 駐蹕應昌 太子愛猷識里臘達嗣立 徙和林改元宣光 高麗稱爲北元 辛禑甞奉其年號 時洪武十年也 明年豆叱仇帖木兒立 北元遣使告高麗 繼又以改元天元 告高麗 具見鄭麟趾高麗史 則繼順帝而建元者 非止宣光矣 盖順帝之稱中國所號 而惠宗廟號 殘元所謚 其後僅識宣光之謚 昭宗則天元之立 史家之所略 而所以據麗史爲證也歟
주곤은 천주타의 아들이었다. 그의 기록에 따르면, 원나라 순제(順帝)는 북쪽으로 도망쳐 영창에 거주했다. 그의 아들 아유실리 라다(阿宣利利拉)가 뒤를 이어 수도를 카라코룸(唐樂)으로 옮기고 연호를 현광(玄光)으로 바꾸었다. 고려는 이를 북원(北元)이라 불렀다. 신우인(新優人)이 이 연호를 채택했다. 이는 홍무제(洪武帝) 10년이었다. 이듬해 두치주(頭吉州)가 왕위에 올랐다. 북원은 사신을 보내 고려에 알리고, 연호를 천원으로 바꾸었다는 사실을 다시 고려에 알렸다. 이는 정림지(鄭林智)의 고려사(高麗史)에 자세히 나와 있다. 따라서 순제(順帝)를 계승하고 연호를 정한 자들은 현광에만 국한되지 않았다. 순제(順帝)의 칭호는 중국에서 사용하는 칭호이고, 휘종(輝宗)의 사찰명은 원나라의 잔존 세력이 사용한 칭호이다. 그 이후로는 현광이라는 칭호만 알려져 있다. 소종 황제가 천원연호를 제정한 사실은 역사가들이 간과해 온 부분입니다. 바로 이 때문에 고려사를 증거로 삼는 것입니다.
朝鮮牡丹
六街花事云 荷包牡丹 本草一名朝鮮牡丹 花似僧鞵菊而深紫色其以牡丹名者 因其葉相類也 京師槐樹斜街 慈仁寺藥王廟花市 恒有之 所謂荷包者 中國人以繡圓囊 相贈遺曰 荷包 卽囊名也 僧鞵菊 未知何狀 要之皆草花也 旣名朝鮮牡丹 而我東獨不見 何也
육가화시장(六街花市場)에는 모란(芽芽, 한국 작약이라고도 함)이 언급됩니다. 꽃은 승려국과 비슷하지만 짙은 자주색입니다. 잎이 비슷해서 모란이라는 이름이 붙었습니다. 베이징의 화이수시에가, 자인사, 약왕사 꽃시장에서 흔히 볼 수 있습니다. "모란"이라는 용어는 중국에서 선물로 받은 둥근 자수 주머니를 가리키는데, 바로 그 주머니의 이름입니다. 승려국은 생김새가 알려지지 않았습니다. 둘 다 초본입니다. 한국 작약이라고 불리는데 왜 동양에서는 볼 수 없는 걸까요?
艾虎
端午日 工曹進宮扇艾虎 戒庵漫筆 端午 賜京官宮扇 竹骨紙面 俱畵翎毛 五色線纏繞 艾虎云 端午艾虎 卽亦中國舊俗
단오절에는 관리들이 쑥호랑이 문양으로 장식된 부채를 궁궐에 선물했습니다. (제안의 난해한 기록에서 발췌) 단오절에는 수도의 관리들에게 부채가 선물되었습니다. 부채는 대나무 갈비뼈와 종이로 만들어졌고, 채색된 깃털로 장식되었으며, 오색실로 얽혀 쑥호랑이와 구름을 묘사했습니다. 단오절 쑥호랑이 문양은 중국의 오랜 풍습입니다.
十可笑
戴斗夜談 京師相傳十可笑 光祿寺茶湯 太醫院藥方 神樂觀祈禳 武庫司刀鎗 營繕司作塲 養濟院衣粮 敎坊司婆娘 都察院憲綱 國子監學堂 翰林院文章 猶漢世諺稱擧秀才不知書 察孝廉父別居之謂也 我東諺有云 官猪腹痛 猶言越視秦瘠也 其名存實無 漢世孝廉 猶然 何况後世乎
대두의 야담: 수도에서 전해지는 십가지 웃기는 이야기: 광록사의 차, 제국 의학원의 처방, 신락사의 기도, 병기고의 무기, 제국 복식국의 작업장, 양지서원의 의복과 식량, 교육국의 여성, 검열관의 규정, 제국 서원, 한림서원의 수필. 이는 한나라 속담에서 문맹을 비유하거나, 아버지가 별거하는 과거 수험생을 비유하는 것과 같습니다. 동양 속담에 "관돼지는 배가 아프다"라는 말이 있는데, 이는 "월(月)이 진(秦)나라의 수척한 모습을 얕잡아 본다"는 말과 같습니다. 이름은 있지만 실상은 없습니다. 한나라 과거 수험생들도 이랬는데, 하물며 후세들은 얼마나 더 그랬겠습니까?
子規
元至正十九年 子規啼於居庸關 關距皇城七十里 燕都八景 居庸疊翠 其一也 元王惲以爲始皇築長城時 居息庸徒於此地 遂稱居庸 慕容垂遣慕容農 出蠮螉塞 卽居庸之訛音云 余甞欲一至居庸 而往返爲一百四十里 則有難於一日中周旋 故止焉 至今爲恨
원나라 지정 19년, 거용관에서 뻐꾸기 한 마리가 울었습니다. 거용관은 황성에서 70리 떨어진 곳으로, 염도(베이징) 팔경 중 하나입니다. 원나라 학자 왕윤은 시황제가 만리장성을 쌓을 때 거용관에서 온 인부들이 이곳에 살았다고 하여 거용이라는 이름을 얻었다고 믿었습니다. 모용추는 모용농을 리문관에서 내보냈는데, 이는 거용의 발음을 잘못 발음한 것입니다. 그는 "거용관에 가려고 했지만 왕복 140리라 하루에 가기가 어려워서 그만두었습니다. 지금까지도 후회하고 있습니다."라고 말했습니다.
慶壽寺大藏經碑略
國家崇信佛法 建大佛寺 必置經藏 叢天下之工書者 泥黃金繕寫 以示其嚴 選天下之善鎪者 刊美木傳刻 以致其廣 京師諸寺 日飯僧端坐群誦 撞鍾吹螺 晝夜不絶 歲又一再遣使 乘驛奉香幣 徧天下亦如之 斯盡恒河沙界 並受其福 於虖至矣 高麗古稱詩書禮義之國 皇元之有天下也 世祖皇帝結之恩 待之禮 亦最優異 父子繼王 並列貳館 今王 忠宣王 又以聰明忠孝 爲皇帝皇太后所親幸 大德乙巳 乃施經一藏 入大慶壽寺 歸美以報于上寺 爲裕皇祝釐之所 於京城諸刹 爲最古 皇慶元年夏六月 謂某爲文勒之石 王名 璋 好賢樂善 有德有文 逮事世祖 以皇甥爲世子 入宿衛 被賞識 成宗朝選尙公主 大德末年 從今上平內難 立武宗有功 爲推忠揆義協謀佐運功臣 開府儀同三司 太子太師 上柱國駙馬都尉瀋王 征東行中書省右丞相 嗣高麗國王 今上卽位 策勳加太尉 碑程鉅夫所撰也 在雪樓集 辭多譏諷 盖寓諸外國撰述 以微見其志 麗史未必見載 故截錄其略
국민은 불교를 숭상하며, 웅장한 불교 사찰을 건립할 때는 반드시 불경을 모십니다. 전국 각지의 명필가들을 모아 금과 흙으로 불경을 새겨 국가의 엄숙함을 드러냅니다. 최고의 대장장이들을 선발하여 아름다운 목판으로 조각하게 하여 널리 보급합니다. 수도의 사찰에서는 스님들이 매일 좌선하고 독경하며, 밤낮으로 종과 소라를 끊임없이 울립니다. 매년 사신을 보내 향과 선물을 바치게 하는데, 이는 전국에서 반복되는 관습입니다. 그리하여 갠지스 강의 모래알까지도 이 축복을 누리게 되었습니다. 참으로 큰 축복입니다! 고려는 예로부터 시와 문학, 예의와 의의 나라로 알려져 있었습니다. 원나라 때 세조는 고려에 가장 큰 은혜와 최고의 대우를 베풀었습니다. 아버지와 아들은 서로 왕위에 오르며 모두 높은 지위를 누렸습니다. 현재 왕인 충선왕은 그의 총명함, 충성심, 그리고 효심으로 황제와 황태후의 총애를 받았습니다. 대덕 이수지년에 경전 한 벌을 대경수사에 기증하여 상위 사찰에 감사의 표시로 바쳤습니다. 선제 우 황제를 기리기 위해 세워진 이 비는 수도에 있는 사찰 중 가장 오래된 것입니다. 황청 원년(1498년) 여름 6월에 어떤 사람이 이 비를 새기도록 선택되었습니다. 비문은 정거부가 썼습니다. 비문에는 덕이 있고 친절하며 학식이 있는 장이라는 사람이 묘사되어 있습니다. 그는 세조 황제를 섬겼고, 세조 황제는 그의 조카를 후계자로 임명했습니다. 그는 궁궐 경비대에 들어가 칭찬을 받았습니다. 성종 황제 통치 기간에 그는 공주로 발탁되었습니다. 대덕 통치 말기에 그는 내부 갈등을 진압하고 오종을 옹립하는 데 도움을 주었습니다. 그는 왕조의 건국을 도운 충직하고 의로운 신하로 인정받았습니다. 그는 궁궐 대신, 태자 대신, 태주, 황태자, 신왕자라는 칭호를 받았습니다. 그는 또한 동방 정벌 사무국의 우상이었고 고려의 왕으로 왕위를 계승했습니다. 현 황제가 즉위하자 그는 또한 태수라는 칭호를 받았습니다. 이 비는 정거부가 썼습니다. 설루 컬렉션의 일부이며 많은 풍자적 발언이 포함되어 있습니다. 이것은 그의 의도를 미묘하게 드러내기 위해 외국에서 쓰여진 것으로 여겨집니다. 고려의 공식 역사에 기록되지 않았을 수도 있으므로 이 간략한 발췌문을 제공합니다.
謊糧臺
未及東岳廟五里 有荒凉臺 非也 長安客話 唐太宗征高勾麗 甞屯兵于此 虛設囷倉 以疑敵人 故俗因呼其地曰謊糧臺 其說似是
동악사에 도착하기 5리 전에는 황량한 단이 하나 있습니다. 하지만 사실은 그렇지 않습니다. 장안 출신의 한 여행자가 전한 이야기에 따르면, 당나라 태종이 고구려를 정벌할 때 이곳에 군대를 주둔시키고 간이 곡식 창고를 설치하여 적을 교란했다고 합니다. 그래서 지역 주민들은 이곳을 "가짜 곡식 단"이라고 불렀습니다. 이 설명은 타당해 보입니다.
胡元理學之盛
中國理學之盛 莫尙于胡元之世 而又有兩異事 元開國之初 道士之儒言 釋氏之儒行也 長春眞人邱處機 字通密 登州人 長春 其號也 生于金皇統戊辰五月十九日 貞祐乙亥 金主召不起 己卯 宋亦遣使召之 又不起 是年五月 蒙古太祖自柰蠻 遣近侍持手詔致聘 遂赴召 踰鐵門關 經數十國地萬餘里 見帝於雪山 首以一天下者 在不嗜殺人爲對 諫止大獵 則曰天道好生 問爲治之方 對以敬天愛民 問修身之道 則對以淸心寡欲 問長生之藥 則曰有衛生之經 無長生之藥 每召就坐 勸帝者皆慈孝之說也 豈非道士而儒言者乎 是時蒙古踐蹂中原 河南北尤甚 民罹俘戮 無所逃命處 機還燕 使其徒持牒 招求於戰伐之餘 由是爲人奴者得復爲良 與濱死而得更生者 毋慮二三萬人 此出元史 又海雲國師名印簡 山西之寧遠人也 年十一 能開衆講義濟衆凶 金宣宗賜號通元廣惠大師 寧遠城陷 與其師中觀皆被執 元成吉思皇帝 元太祖 遣使語大師曰 老長老 小長老皆可好 自是天下皆稱小長老焉 海雲每言于大官人忽都護曰 孔子聖人 宜世封以祀 顔子 孟子之後及習周公 孔子之學者 宜皆免差役 以勤服其業 從之 此見王萬慶所撰九級塔碑文 豈非釋氏而儒行者歟 玆並錄之
중국에서 성리학이 가장 두드러지게 번성한 시기는 원나라 때였다. 그러나 원나라 초기에는 두 가지 특이한 사건이 발생했다. 도가 승려들은 유교 교리를 말했고, 불교 승려들은 유교를 실천했다. 통미(Tongmi)라는 자는 등주(Dengzhou) 출신으로, 그의 호는 장춘(Changchun)이었다. 그는 진(晉)나라 황통(黃通) 무진(武鎭)년 5월 19일에 태어났다. 진우(眞友)년 이해(來海)년에 진(晉)나라 황제가 그를 불렀지만 그는 응하지 않았다. 지마(持茂)년에 송나라도 사신을 보내 그를 불렀지만 그는 여전히 거절했다. 그해 5월, 몽골의 지도자 태조(太祖)는 자신의 야만적인 행실을 뉘우치고, 그를 조정으로 초대하기 위해 손으로 쓴 칙령을 가진 가까운 시종(視官)을 보냈다. 그는 소환을 받고 철문관을 넘어 수십 개국, 수만 리를 지나 눈 덮인 산에서 황제를 만났습니다.황제의 첫 대답은 세상을 다스리는 비결은 살생에 빠지지 않는 것이라고 했습니다.황제가 대규모 사냥을 하지 말라고 권고하자, 그는 하늘이 생명을 소중히 여긴다고 대답했습니다.정치의 방법을 묻자, 그는 하늘에 대한 존경과 백성에 대한 사랑으로 대답했습니다.수련의 방법을 묻자, 그는 마음을 정화하고 욕망을 줄이는 것이라고 대답했습니다.불로초에 대해 묻자, 그는 건강에 대한 경전은 있지만 불로초는 없다고 대답했습니다.그는 매번 소환되어 앉을 때마다 황제에게 인과 효에 대한 문제를 조언했습니다.그는 유학자의 말을 하는 도가가 아니었던가요?그 당시 몽골족은 중원, 특히 허난성의 남북을 황폐화시켰습니다. 백성들은 포로로 잡혀가고 학살당했으며, 도망칠 곳이 없었습니다. 계(戒)는 연(燕)으로 돌아와 추종자들에게 칙령을 내려 전쟁에서 살아남은 자들을 징집하도록 했습니다. 그 결과, 노예가 된 자들은 해방되었고, 국경에서 죽은 자들은 적어도 2만 명에서 3만 명이나 되는 두 번째 삶의 기회를 얻었습니다. 이는 원나라 역사에 기록되어 있습니다. 또한, 은견(銀堅)이라는 이름의 국사 해운(海雲)은 산시성 녕위안(寧源) 출신이었습니다. 그는 열한 살에 설교하고 악인을 도울 수 있었습니다. 진(晉) 현종(玄宗)은 그에게 통원광휘(通元光徽)라는 칭호를 내렸습니다. 녕위안이 함락되자 그와 그의 스승 중관은 포로로 잡혔습니다. 원나라 칭기즈칸 황제 원태조는 사신을 보내 "장로와 소로 모두 훌륭합니다."라고 말했습니다. 그때부터 온 세상이 그를 소로라고 불렀습니다. 해운은 고관 후두후에게 자주 이렇게 말했습니다. "성자 공자는 마땅히 세습으로 존경하고 모셔야 합니다." 맹자를 따르는 자와 주공과 공자의 가르침을 배우는 자는 모두 부역을 면제받아 맡은 바를 성실히 수행해야 합니다. 이는 왕완청이 쓴 구층탑 비문에 따른 것입니다. 이 사람이 유교를 실천하는 불자일 수 있지 않을까요? 여기에 그 내용을 포함시켰습니다.
拜荊
余甞過豐潤縣 其東北 有秦王山 惟荊叢生 相傳唐太宗爲秦王時 登此山 見荊愕然曰 此 里師授吾句讀時 所用朴也 下馬拜之 荊皆垂首嚮地 如頫伏狀 至今猶然
풍윤현을 지나니 북동쪽에 진왕산이 있었는데, 가시덤불만 우거져 있었습니다. 전설에 따르면 당나라 태종이 진나라의 왕자였을 때 이 산에 올라 가시덤불을 보고 놀라서 "선생님이 저에게 읽고 쓰는 법을 가르쳐 주셨던 바로 그 가시덤불이구나!"라고 외쳤다고 합니다. 그는 말에서 내려 가시덤불에 절을 하자 가시덤불들이 모두 머리를 땅에 숙여 마치 절을 하듯 엎드렸습니다. 이 광경은 오늘날까지도 남아 있습니다.
還鄕河
豊潤玉田之間 有還鄕河 凡水皆東流 而獨此河西流 燕山叢錄 宋徽宗過河橋 駐馬四顧 悽然曰 過此漸近大漠矣 吾安得似此水還鄕乎 不食而去云 或曰 石少主所命之名 而人至今呼之 石少主者 似是石晉少主重貴 而亦爲契丹所虜 當過此也
옥천의 비옥한 들판과 환샹 강 사이로 강물이 흐릅니다. 대부분의 강이 동쪽으로 흐르지만, 이 강만 서쪽으로 흐릅니다. *연산총록*에 따르면, 송나라 휘종 황제는 강교를 건너 말을 멈추고 주변을 둘러보며 슬픈 어조로 말했습니다. "이제 저쪽은 광활한 사막이구나. 이 강물처럼 어떻게 고향으로 돌아갈 수 있겠느냐?" 그는 아무것도 먹지 않고 돌아갔습니다. 어떤 사람들은 이것이 어린 스승 석(石)이 지은 이름이라고 하며, 오늘날까지도 사람들은 그를 그렇게 부릅니다. 어린 스승 석은 아마도 거란에게 사로잡힌 강력한 인물 석진(石晉)나라의 어린 스승을 가리키는 것 같습니다. 그는 이곳을 지나갔을 것입니다.
桂苑筆耕
唐書藝文志 有新羅崔致遠桂苑筆耕四卷 而後來著書家引用書目 無見焉 書亡當久
당서(唐書)에는 신라 최치원이 쓴 4권짜리 저서 『계원비궁(戒院碑宮)』이 기록되어 있습니다. 그러나 후대 서예가들이 인용한 문헌에서는 이 저서가 발견되지 않아, 이 책이 오랫동안 유실되었을 가능성을 시사합니다.
千佛寺
自密雲入德勝門 時路甚泥濘 群羊且塞路 不可行 遂下馬 與洪譯命福 入路傍千佛寺少憩 佛座繞千蓮 蓮繞千佛 尊天諸佛二十四軀及十八羅漢 皆我國所進云 此據劉同人景物略爲說 而殊不識淥水雜識 已據喬應春碑 爲太監楊用所鑄也
미운에서 덕승문으로 들어서자 길은 몹시 진흙투성이였고, 양 떼가 길을 막아 더 이상 나아갈 수 없었습니다. 우리는 말에서 내려 홍이의 도움을 받아 길가에 있는 천불사(千佛寺)에서 잠시 쉬었습니다. 이 절에는 천 개의 연꽃으로 둘러싸인 불상과, 연꽃이 천 개의 불상을 감싸고 있었습니다. 이 절에는 스물네 개의 불상과 열여덟 개의 나한이 모셔져 있었는데, 모두 우리나라에서 보내온 것이었습니다. 이 이야기는 유동인이 간략하게 묘사한 풍경을 바탕으로 하지만, 그는 환관 양융이 주조한 교영춘비(橋永春碑)를 바탕으로 한 여수자사(呂水斯寺)의 자세한 내용을 전혀 알지 못했습니다.
열하일기/황도기략
黃圖紀略
皇城九門
皇城周四十里 若棊局然 九門正南曰正陽 東南曰崇文 西南曰宣武 正東曰朝陽 東北曰東直 正西曰阜成 西北曰西直 北西曰德勝 北東曰定安 皇城之內 爲紫禁城 周十七里 紅墻覆黃琉璃瓦 門西北曰地安 南曰天安 東曰東安 西曰西安 紫禁城之內爲宮城 正南曰太淸門 第二卽紫禁城之天安門 第三曰端門 第四曰午門 第五曰太和門 後門曰乾淸 乾淸之北曰神武 東曰東華 西曰西華 皇城九門樓 皆三檐 皆有瓮城 瓮城皆有二層敵樓鐵裹門關 與城門相直 而左右皆有便門 正南一面爲外城 有七門 制同九門 正南曰永定 南左曰左安 南右曰右安 東曰廣渠 西曰廣寧 廣渠之東隅曰東便 廣寧之西隅曰西便 地安門外爲鼓樓 鼓樓之北 爲鍾樓 角樓 六水關 三城壕 發源玉泉山 經高梁橋 河分兩支 一循城北轉東折而南 一循城西轉南折而東 入紫禁城 爲太液池 繞出九門 經九牐滙 至大通橋 而東西岸 皆甎築石甃 九門壕梁 皆置大石橋 外城壕河 亦自玉泉分流至西角樓 遶城南流折而東行 至東角樓 歷七門 東入運河 各跨一橋 內城十六街 有二十四坊 太淸門之東曰敷文 西曰振武 崇文門內之對坊曰就日 宣武門內之對坊曰瞻雲 東大衢四牌樓曰履仁 西大衢四牌樓曰行義 太學東西對坊曰成賢 府學東西對防曰育賢 帝王廟東西對防曰景德 直正陽門十里爲南郊圓邱在焉 直安定門十里爲北郊方澤在焉 直朝陽門十里爲東郊 朝日於此 直阜成門十里爲西郊 夕月於此 太廟在闕之左 社稷在闕之右 六科在端門左右 六部及百司 在太淸門外左右 余旣自中國還 每思過境 愔愔如朝霞纈眼 窅窅如曉夢斂魂 朔南易方 名實爽眞 一日俾鄭石癡 就八旗通志圖出皇城 一披圖而城池宮闕街坊府署 如覩掌紋 紙上如聞履屐聲 遂撮其要 書之卷首 爲黃圖紀略 大約皇都之制 前朝而後市 左廟而右社 九門正而九衢直 一正都而天下正矣
황성의 둘레는 40리로, 마치 체스판처럼 배열되어 있었습니다.그 9개의 문은 다음과 같습니다.정양(남쪽), 숭문(남동쪽), 현무(남서쪽), 차오양(동쪽), 동지(북동쪽), 부성(서쪽), 서지(북서쪽), 덕성(북서쪽), 정안(북동쪽).황성 안에는 둘레가 17리인 자금성이 있었고, 붉은 벽에는 노란색 유약 기와가 덮여 있었습니다.그 문은 다음과 같습니다.전(북서쪽), 천안(남쪽), 동안(동쪽), 시안(서쪽).자금성 안에는 궁궐 도시가 있었습니다.첫 번째 문은 태청문(남쪽)이었고, 그 다음에 천안문(자금성의 천안문), 단문, 오문, 태화문이 있었습니다.뒷문은 건청문이었습니다. 천청문 북쪽은 신무문, 동쪽은 동화문, 서쪽은 서화문이었다.황성의 9개 문루는 모두 처마와 처마루가 3개였다.각 처마루에는 성문 바로 맞은편에 2층 철문이 있었고 좌우에 옆문이 있었다.남쪽은 외성이었다.7개의 문이 있으며 9개의 문과 같은 양식으로 지어졌다.남문은 영정, 남좌문은 좌안, 남우문은 유안, 동문은 광취, 서문은 광녕이라고 한다.광취의 동쪽 모서리는 동편, 광녕의 서쪽 모서리는 서편이라고 한다.전안문 밖에는 고루가 있다.고루 북쪽에는 종루, 모퉁이 탑, 6개의 수문, 3개의 성해가 있다. 강은 옥취안산에서 발원하여 고량교를 지나 두 갈래로 갈라진다. 하나는 성의 북쪽을 따라 동쪽으로 돌아 남쪽으로 흐르고, 다른 하나는 성의 서쪽을 따라 남쪽으로 돌아 동쪽으로 돌아 태엽 연못으로 자금성에 들어간다. 그런 다음 아홉 개의 문을 돌아 아홉 개의 제방을 지나 대동교에 이른다. 동쪽과 서쪽 강둑은 모두 벽돌과 돌로 포장되어 있다. 아홉 개의 문의 해자 위에는 큰 돌다리가 놓여 있다. 외성 해자도 옥취안산에서 서쪽 모서리 탑으로 갈라져 나와 성 주위를 남쪽으로 흐르다가 동쪽으로 돌아 동쪽 모서리 탑에 이른다. 일곱 개의 문을 지나 동쪽으로 운하에 들어가 각 문에서 다리를 건넌다. 내성에는 16개의 거리와 24개의 구가 있다. 태청문 동쪽에는 복문, 서쪽에는 진무가 있다. 충문문 맞은편에는 지우리가 있고, 현무문 맞은편에는 잔윈이 있다. 동쪽 큰길의 사방문은 뤼런이고, 서쪽 큰길의 사방문은 싱이입니다.제국 서원의 동쪽과 서쪽 맞은편에는 성현이 있고, 부서원의 맞은편에는 옥현이 있으며, 황제묘의 맞은편에는 경덕이 있습니다.정양문에서 바로 10리는 남교원묘이고, 안정문에서 바로 10리는 북교방습지이고, 차오양문에서 바로 10리는 동교로, 일출이 있는 곳입니다.부성문에서 바로 10리는 서교로, 일몰이 있는 곳입니다.조묘는 궁궐문 왼쪽에 있고, 토지와 곡식의 제단은 오른쪽에 있습니다.육부는 단문문 좌우에 있고, 육부와 백부는 태청문 좌우에 있습니다. 중국에서 돌아온 지금, 지나온 곳들을 떠올릴 때마다 아침 햇살처럼 맑고 밝습니다. 광활한 풍경은 마치 꿈결처럼 영혼을 가득 채웠습니다. 남북이 바뀌고, 이름과 실체가 참으로 선명했습니다. 어느 날, 어리석은 정세지(鄭世智)는 팔기지도(八旗圖)를 들고 수도로 갔습니다. 지도를 보니 성벽, 궁궐, 거리, 관아가 손바닥에 그려진 선처럼 선명했고, 종이 위에 발자국 소리가 들리는 듯했습니다. 그는 핵심을 요약하여 두루마리의 서두에 적어 수도의 간략한 윤곽을 그렸습니다. 수도의 체계를 대략적으로 묘사했습니다. 앞에는 조정, 뒤에는 시장, 왼쪽에는 사찰, 오른쪽에는 토지의 제단, 아홉 개의 문, 아홉 개의 길이 있었습니다. 수도가 잘 정비되어 있으니 천하가 질서 정연했습니다.
西館
西館在瞻雲牌樓內 大街之西 白廟之左 在正陽門之右者 稱南館 皆我國使館也 年至使先在南館 而別使踵至則分處此館 或云被籍之家也 前墻十餘間 甎刻牡丹而築之 嵌空玲瓏 正使處正堂 中庭有東西堂 副使 書狀分處 余處前堂
서관은 대도 서쪽, 잔운문 안쪽, 백사(白寺) 왼쪽, 정양문(正陽門) 오른쪽에 위치하여 남관(南館)이라 불렸습니다. 둘 다 우리나라 사신의 사절이었습니다. 사신이 도착하면 먼저 남관에 머물렀고, 다른 사신이 도착하면 이 남관에 배정되었습니다. 어떤 사람들은 이곳이 감옥에 갇힌 가족의 거처였다고도 합니다. 앞벽에는 열 개가 넘는 방이 있었는데, 벽돌 위에 모란꽃을 새긴 정교하고 아름다운 조각이 돋보였습니다. 주사신은 정전에 머물렀고, 중앙 마당에는 동서관이 있었습니다. 부사신의 서류는 따로 처리했고, 나머지는 앞방에 보관했습니다.
金鼇橋
跨太液池 架石橋 東西二百餘步 兩沿爲白玉闌干 中爲馳道 增高二尺 夾道爲複闌 闌頭蚣 總爲四百八十餘坐 各具情態 不一其形 橋之兩端 對樹二坊 西曰金鼇 東曰玉蝀 車馬闐咽 遊人雜沓 而湖波漾日 一塵不動 北望五龍亭 西望紫禁城 林樹葱蒨 層樓複殿 相掩相映 而五色琉璃瓦甍 隨日作陰陽 白塔寺浮圖及亭閣黃金葫蘆頂 時湧樹外 樹外天光深靑而澄烟澹霞 令人駘蕩 又似暮春天氣
태엽 연못에는 동서로 약 200개의 계단이 놓인 돌다리가 있습니다. 양쪽에는 백옥 난간이 늘어서 있고, 중앙 도로는 60cm 높이로 솟아 있습니다. 도로 양옆에는 각각 독특한 모양과 자세를 가진 난간이 있습니다. 다리 양쪽 끝에는 두 개의 아치가 있는데, 서쪽 아치는 "금거북이", 동쪽 아치는 "옥무지개"라고 불립니다. 마차와 말들이 북적이고 관광객들로 붐비지만, 호수는 햇살에 잔잔하게 일렁입니다. 북쪽으로는 오룡각, 서쪽으로는 자금성을 바라볼 수 있습니다. 무성한 나무와 여러 층의 건물, 궁궐들이 서로 얽혀 있고, 오색 유약 기와가 햇빛에 그림자를 드리웁니다. 백탑사 탑과 정자의 황금빛 조롱박 모양 지붕이 때때로 나무 너머로 모습을 드러냅니다. 나무 너머로 보이는 깊고 푸른 하늘은 맑고 흐릿하여 고요한 분위기를 자아냅니다. 이는 늦은 봄의 날씨와도 비슷합니다.
瓊華島
太液池中 有島曰瓊華 世傳遼太后粧梳臺 元順帝爲英英 起采芳館于此 跨島有大石橋 制如金鼇 兩端亦樹二坊 曰堆雲 曰積翠 或曰此名金海橋也 湖上有臺如甕城 臺上有殿如翠葢 立橋上 回看金鼇 行人車馬 又不類人間世矣 臺下有金時古松 皇明嘉靖間給俸 號爲都督松 或云柏 或云栝 明淸間多記述詩 今摧殘 只存兩朽榦 色白如骨 不可辨矣
태엽 연못에는 경화(琴華)라는 섬이 있는데, 전통적으로 랴오태후의 화장대로 여겨진다. 원순제는 영영을 위해 이곳에 채방각을 세웠다. 섬에는 금빛 거북이 모양의 큰 돌다리가 놓여 있으며, 양쪽 끝에 두 개의 아치가 있는데, 두운(斗雲)과 계취(界句)라고 한다. 어떤 이들은 이 다리를 금해교(金海橋)라고도 부른다. 호수 위에는 성벽으로 둘러싸인 도시와 비슷한 플랫폼이 있고, 플랫폼 위에는 옥으로 만든 캐노피 같은 궁궐이 있다. 다리 위에 서서 금빛 거북이를 바라보면 행인과 마차가 마치 초현실적인 느낌을 준다. 플랫폼 아래에는 진나라 때 명나라 가정(家靖) 연도에 봉급을 받고 관리의 소나무라고 불리는 고목이 서 있다. 어떤 이들은 이 나무를 편백나무라고 하고, 어떤 이들은 계피나무라고 한다. 명나라와 청나라의 많은 시에서 이 나무를 묘사하고 있다. 지금은 망가져서 썩은 줄기 두 개만 남았는데, 뼈처럼 하얗고 진짜와 구별할 수 없습니다.
兎園山
兎園山 一名吐兒山 高不過五六丈 周勤百餘步 砌礎縱橫 似是舊臺殿基也 內築土爲山 外環立太湖石 嵌空玲瓏 蒼翠綠碧 不雜他色 高皆丈餘 石之至巧者也 纍石爲小洞府 兩頭皆爲偃虹門 旣出洞府 又以奇石夾道螺旋 作峰回路轉之勢 上置數楹虛閣 俯瞰城闕 又行數十步 石龍昂首 其下爲方池 甃石爲溝 屈曲蜿蜒 似是流觴之所 而轉機汲水之物 無一存者 山前有石牀玉枰 又行數十步 有三層圓臺 其制如旋磨 其下 又有新踣殿閣 山中萬石崢嶸 無一傾側 而壞墻敗瓦 在在愁亂 吾聞皇帝於西山 窮極土木 而獨於禁苑咫尺之地 不加理葺 有若荒山墟落何也
투위안산(兎園山)은 투얼산(斗娥山)으로도 불리며, 높이는 5~6장(張) 정도밖에 되지 않습니다. 둘레는 백 걸음(百步)이 넘습니다. 십자 모양으로 뻗은 기단은 마치 옛 궁궐의 기단을 연상시킵니다. 산의 안쪽은 흙으로 만들어졌고, 바깥쪽은 정교하게 조각된 태호석으로 둘러싸여 있어 다른 어떤 색도 없는 선명한 녹색을 뽐냅니다. 돌 하나하나의 높이는 10장(引)이 넘으며, 진정한 석조 공예의 걸작입니다. 돌을 쌓아 만든 작은 동굴에는 양쪽 끝에 아치형 문이 있습니다. 동굴에서 나오면 나선형 길이 입구를 따라 구불구불 이어져 마치 빙글빙글 돌아가는 듯한 느낌을 줍니다. 꼭대기에는 도시를 내려다보는 여러 개의 정자가 있습니다. 수십 걸음 더 나아가면 돌 용이 머리를 내밀고 있고, 그 아래에는 네모난 연못이 있습니다. 마치 술을 마시던 곳처럼 구불구불한 돌로 둘러싸인 도랑이 있지만, 물을 끌어올리는 장치는 모두 사라졌습니다. 산 앞에는 돌침대와 옥으로 만든 바둑판이 있습니다. 수십 걸음 더 나아가면 3단으로 된 원형 단이 있습니다. 맷돌처럼 생긴 이 단 아래에는 새로 지은 궁궐과 정자들이 서 있습니다. 만 개의 바위가 산에서 솟아 있고, 어느 하나 기울어지지 않았으며, 무너져 내리는 벽과 깨진 기와는 아수라장을 이루고 있습니다. 황제께서 서산에서는 모든 공사를 다 하셨지만, 자금성 안의 이 작은 공간은 방치하여 마치 황무지처럼 손대지 않았다고 들었습니다.
萬壽山
鑿太液池 爲山曰萬壽 又曰煤山 山上有三簷殿閣 立四法輪竿 皇明毅宗烈皇帝殉社之地也 余與杭州人陸可樵 李冕 相遇於五龍亭 兩生俱初至京師 其迷方昧向 無異於我 只憑古人記籍 時自衣帶間頻頻出視 或相視而笑 或兩相愕然 葢驗之古記 有中有不中 則自不覺其喜且驚也 彼以中州人 聞見之相爲乖左 紀述之時有訛謬 猶尙如此 况余外國人乎 余且因此 有大自省悟者 余初以萬歲山爲萬壽山 葢華音萬是宛 歲音秀 灑翻萬壽萬歲 音義俱似 則意一山而兩號也 今攷兩生所持古記 則果非一山 曩者所遊兎園璚島 乃萬歲山也 譬如對席證交 名面各知 萬歲山 金人輦運宋之艮嶽以成之 當時謂之折糧石 元世祖置廣寒殿于其上 皇明宣宗皇帝御製廣寒殿記是也 高麗恭愍王時 元太子召見高麗贊成事李公遂於廣寒殿 卽萬歲山也 又高麗元宗五年九月 王至燕都 十月辭帝於萬壽山玉殿 又申思佺遍觀萬壽山玉殿 但云玉殿而不言殿名 然旣稱萬壽山 則所謂玉殿 非廣寒亦明矣 欲觀壽皇亭而守者不納焉 未知亭今尙在否也 嗚呼痛哉
태엽못은 만수산(萬壽山), 일명 석탄산(炭炭山)이라는 산을 깎아 만들었습니다. 산 위에는 네 개의 법륜(法輪)을 세운 3층 누각이 서 있습니다. 이곳은 명나라 의종이 순교한 곳입니다. 저는 오룡정에서 항저우 출신의 육극교(陸克橋)와 이면을 만났습니다. 두 사람 모두 수도에 막 도착한 사람들이었고, 저처럼 길을 잃고 혼란스러웠습니다. 오직 옛 기록에만 의지하며 우리는 종종 옷을 벗고 밖을 내다보곤 했습니다. 때로는 서로를 비웃기도 하고, 때로는 놀라서 바라보기도 했습니다. 옛 기록은 때로는 정확했지만, 그 자체로 기쁨과 놀라움을 안겨주었기 때문입니다. 중원 출신인 그들은 기록에 모순이 있고 오류가 있다고 생각했습니다. 하물며 저 같은 외국인에게는 더욱 그랬습니다! 이 일로 저는 깊은 자기 성찰을 하게 되었습니다. 처음에는 만수산을 만수산으로 착각했습니다. 중국어로 "완(萬)"은 "완(萬)"으로 발음되고, "수(萬)"는 "슈(秀)"로 발음되기 때문입니다. "완수"와 "완수"라는 이름은 발음이 비슷하여 하나의 산에 두 개의 이름이 있다는 것을 암시합니다. 그러나 두 사람이 가지고 있는 고대 기록을 살펴보면, 이 두 산이 같은 산이 아니라는 것이 분명합니다. 그들이 이전에 방문했던 두위안 섬과 경도는 실제로 완수산입니다. 마치 연회에 참석한 증인들이 각자 이름을 알고 있는 것과 같습니다. 완수산은 송나라에서 근월산을 운반하는 마차를 이용하여 진나라가 건설했습니다. 당시에는 절량석(折瀧石)이라고 불렸습니다. 명나라 현종이 쓴 광한궁비문에 기록된 것처럼, 원나라 세조가 광한궁을 이곳에 지었습니다. 고려 공민왕 때, 원나라 태자는 고려 재상 이공수를 광한궁으로 불렀는데, 바로 만수산입니다. 더욱이 고려 원종 5년 9월, 왕은 염도에 도착했고, 10월에는 만수산 옥궁에서 황제에게 작별 인사를 했습니다. 신사권 또한 만수산 옥궁을 참배하며 옥궁이라고만 칭하고 이름을 밝히지 않았습니다. 그러나 만수산이라고 하니… 소위 옥궁은 월궁이 아니라는 것이 분명합니다. 수황각을 보고 싶었지만, 호위병이 들어가지 못하게 했습니다. 그 정자가 오늘날에도 남아 있을지 의문입니다. 아, 얼마나 안타까운 일입니까!
太和殿
太和殿 皇明時舊名皇極殿 三檐九陛 覆以琉璃黃瓦 月臺三層 各高一丈 每層爲白玉護闌 悉雕龍鳳 闌頭皆爲螭首外向 臺上立鐵鶴 翩然欲舞 第一臺闌中 列置八鼎 第二臺闌角 對峙兩鼎 第三臺闌中 夾闌各峙一鼎 鼎高皆丈餘 庭中亦列三十餘鼎 其出色神巧 古之九鼎 亦或在此也 自太淸門爲白玉闌 連延曲折 至太和殿 又周匝至中和殿 又至保和殿 如亞字殿 前東曰軆仁 西曰弘義臺 高幾與太和殿陛齊 而但一層一闌耳 大抵太和殿 乃天子出治之所 而不甚高大 問諸他人 則所見略同 初頗訝之 首譯笑之曰 此無他 所經數千里之間 城邑民居如彼壯麗 寺刹宮觀所在宏侈 則眼目日奢 心意漸闊 未見太和殿 而先有靑陽玉葉許大明堂 爲天子垂衣之所 今自左右廊廡 驟看太和殿 不甚有異 故乃反憮然而失圖耳 譬之人 堯舜亦與人同 若使左右承弼 無元凱諸公 而苟然充位者 無非屠沽蒭蕘 獨堯舜衣日月星辰山龍華蟲粉米藻火宗彝黼芾絺繡之服 揚八彩而瞬重瞳 兀然孤立 惡能成巍巍蕩蕩之治化哉 故寺刹宮觀 譬之唐虞之岳牧 則皆足以朝諸矦有天下 閭閻市廛 譬之康衢之民萌 則無非比屋可封 然後始見帝居之壯也 今此三檐九陛琉璃黃瓦 有非齊民所得而僭者 而外此制度 莫不肖太和殿 乃所以侈太和殿也 不如此則太和殿 亦何異草舍寒乞哉 余曰 如君言則堯舜兼桀紂 然後始做得意天子也 聞者皆大笑
태화전은 명나라 때 황실의 전당으로 불렸으며, 유약을 바른 황기와로 덮인 3층 9단의 건축물입니다. 이 단은 3단으로 이루어져 있으며, 각 단의 높이는 10피트입니다. 각 단에는 용과 봉황이 조각된 백옥 난간이 있습니다. 난간의 머리는 모두 바깥쪽을 향한 용머리입니다. 철학이 단 위에 서서 마치 춤을 추려는 듯합니다. 첫 번째 난간 중앙에는 8개의 삼각대가 놓여 있습니다. 두 번째 난간의 모서리에는 두 개의 삼각대가 서로 마주보고 있습니다. 세 번째 난간의 양쪽에는 각각 10피트가 넘는 높이의 삼각대가 하나씩 있습니다. 안뜰에는 30개가 넘는 삼각대가 전시되어 있습니다. 이 정교한 장인 정신으로 보아 고대 구정(九正)이 이곳에도 있었을 가능성이 있습니다. 태청문에서 백옥 난간이 뻗어 나와 태화전(太和殿)으로 이어지고, 다시 중화전(中和殿)으로 돌아, 다시 보화전(保和殿)으로 이어집니다. "정(亞)"자 모양의 전(殿)에는 동쪽으로 "계인(軆仁)", 서쪽으로 "홍이(弘义)"라는 단이 있는데, 태화전 계단 높이와 거의 비슷합니다. 하지만 단층과 단 하나의 복도일 뿐입니다. 태화전은 일반적으로 황제가 정사를 보는 곳으로, 그다지 웅장하지는 않습니다. 다른 사람들도 비슷한 의견을 제시했습니다. 처음에는 꽤 놀랐지만, 통역장은 웃으며 말했다. "특별할 게 하나도 없습니다. 제가 수천 리를 여행하는 동안 도시와 저택은 너무나 웅장하고, 사찰과 궁궐은 너무나 화려했습니다. 제 눈은 점점 더 탐욕스러워졌고, 제 마음은 넓어졌습니다. 태화전을 보기 전에는 황제가 법의를 걸치던 웅장한 청양옥엽전을 이미 보았는데, 지금 태화전을 좌우 회랑에서 보니 별반 다르지 않습니다. 그래서 저는 지금 걱정이 되어 길을 잃었습니다. 마치 사람과 같습니다. 요순이나 순조차도 다른 사람들과 똑같았습니다. 그들의 시종들이 위안 카이의 덕망 있는 관리들과 같지 않았다면, 그저 관직에 임명된 자들은 백정이나 술 장수, 평민에 불과했을 것입니다." 요와 순은 홀로 해, 달, 별, 산, 용, 곤충, 쌀, 해초, 불, 조상의 그릇으로 장식된 옷을 입고, 비단과 비단으로 수를 놓아 팔색조를 뽐내며 두 개의 동공을 깜빡였다. 홀로 서 있는 그들이 어떻게 위풍당당하고 번영한 왕위를 이룰 수 있겠는가? 그러므로 사찰, 절, 궁궐, 사당은 당나라와 우나라의 산천과 같아서 황제를 맞이하고 천하를 다스리기에 충분하다. 마을과 시장은 큰길가의 서민과 같아서 봉토를 내릴 집에 불과하다. 그래야만 황제의 거처의 웅장함을 알 수 있다. 삼채 구단의 유약기와에 누런 기와를 얹은 이 궁궐은 일반인이 소유할 수 없는 것이지만, 그것을 당연하게 여긴다. 더욱이 그 디자인은 태화전과 다름없어 그 화려함을 정당화한다. 이것이 없었다면 태화전이 초가집이나 가난한 거지집과 무슨 차이가 있겠습니까? 나는 말했습니다. "그대의 말이 맞다면 요(堯)와 순(舜)이 걸(桀)과 주(周)와 합쳐져야만 진정한 황제가 될 수 있습니다." 이 말을 들은 사람들은 모두 크게 웃었습니다.
軆仁閣
內務府官與通官 眼同我譯 攷納我幣之紫紬黃紵于體仁閣 時方籍入閣老李侍堯家產 侍堯納雲貴總督海明金二百兩 贓發被籍 中國內外 無論大小貴賤 皆有養廉恒廩 外官則分煩衝疲 難爲之制祿 若額外私賦 或關節納賂 事發追贓 雖纖毫犯科 盡沒私贓 惟不奪官爵 故赤身帶職 妻子流離 此法葢沿皇明之舊而更嚴也 內務官對坐收納 而所籍無他物 皆婦人所著貂裘二百餘領 一裘頗長而毫端 金畵蟒龍
황실궁내부와 사법부 관리들이 저와 협력하여 티렌정에서 제 돈, 즉 자색 비단과 황비단을 거두었습니다. 당시 이 돈은 태부 이시야오의 재산으로 등기되고 있었습니다. 이시야오는 또한 윈난과 구이저우의 총독인 해명에게서 금 200냥을 받았습니다. 이 훔친 돈은 몰수되었습니다. 중국 전역에서 계급이나 지위에 관계없이 모든 관리는 청렴함을 유지하는 대가로 봉급을 받습니다. 그러나 수도 밖의 관리들은 추가적인 업무에 시달리고 봉급을 통제하기 어렵습니다. 만약 추가적인 사적인 선물이나 뇌물을 받으면, 아무리 사소한 위법 행위라도 모든 훔친 물건을 몰수하지만 관직을 박탈당하지는 않습니다. 따라서 그들은 실업자로 남고, 아내와 아이들은 강제로 유배됩니다. 이 법은 명나라 제도의 더 엄격한 버전입니다. 황실궁내부 관리들은 서로 마주 앉아 훔친 물건을 거두었습니다. 그들이 압수한 것은 여성들이 입었던 200여 벌의 모피 코트뿐이었는데, 각 코트는 꽤 길고 가는 털이 나 있었다.
文華殿
出雍和門 有殿曰文華 覆以黃琉璃瓦 皇明故事 文華殿東室 爲九龕 供奉伏羲神農黃帝堯舜禹湯文武 左一龕周公 右一龕孔子 每日天子至文華殿開講 先行一拜三叩禮 閣老及講官 立候月臺上石闌之左 承旨唱先生來 閣老及講官 魚貫而進 分班入席 于時略堂陛之嚴 以便講臣憑几 今未知近世開講 亦用是禮否也
옹화문을 나서면 노란색 유약 기와로 덮인 문화전이라는 홀이 있습니다. 명나라 전통에 따르면 문화전의 동쪽 방에는 9개의 벽감이 있으며 복희, 신농, 황제, 요, 순, 우, 탕, 문, 오를 모시고 있습니다. 왼쪽에는 주공, 오른쪽에는 공자가 있습니다. 매일 황제가 문화전에 강의를 하러 올 때 먼저 절을 하고 세 번 머리를 숙였습니다. 대신과 강사들은 대기 플랫폼의 돌 난간 왼쪽에 섰습니다. 황제가 강사의 도착을 알리면 대신과 강사들은 일렬로 들어와 순서대로 자리에 앉았습니다. 그 당시에는 강사들이 책상에 기대어 설 수 있도록 홀의 엄숙함이 다소 완화되었습니다. 이 의식이 오늘날에도 강의에 사용되는지는 알 수 없습니다.
文淵閣
文華殿前有閣曰文淵 天子藏書之所也 皇明正統六年 合宋金元所儲而編定目錄 凡四萬三千二百餘卷 增以永樂大全 多至二萬三千九百三十七卷 若復益以近世所刊圖書集成 今皇帝所輯四庫全書 則想應充溢露積於外耳 門鎖只從簾隙 略望殿閣之雄深 而末窺天子縹箱之富 甚可恨也 曾聞昔我昭顯世子從九王 宿留此閣云 九王者 淸初睿親王多爾袞也
문화전 앞에는 문원(文遠), 즉 황제의 서재라는 정자가 서 있습니다. 명나라 정통 6년에 송, 진, 원의 장서를 모아 4만 3,200여 권의 목록을 편찬했습니다. 영락전서까지 더하면 총 2만 3,937권에 달합니다. 근세의 장서까지 더하면 현 황제의 사구전서(四句全書)가 넘쳐서 밖에 쌓일 가능성이 큽니다. 문은 잠겨 있어 커튼을 통해 정자의 웅장함을 엿볼 수 있을 뿐, 황제의 방대한 장서를 제대로 볼 수는 없습니다. 참으로 안타까운 일입니다. 고(故) 조현 태자가 아홉째 왕자와 함께 이 정자에서 하룻밤을 묵었다고 합니다. 아홉 번째 왕자는 바로 청나라 초기의 도르곤 왕자 예이였습니다.
武英殿
協和門外 有武英殿 制如文華殿 雍和門與西華門相直 協和門與東華門相直 武英殿前 有武淵閣 大約殿閣門墻 莫不對對相直 中庭步數 亦必相當 無小差殊矣 黃江漢景源陪臣傳 崇禎甲申 蕯哈廉入京師 受明文武朝賀于武英殿 此傳聞之誤也 蕯哈廉者 貝勒 曾見謚號錄 蕯哈廉謚武毅 受文武朝賀于此殿者 乃多爾袞 非蕯哈廉也 甲申三月 流寇破皇城 是年五月 多爾袞入皇城 是時明亡僅閱月 而我國從人見武英殿龍墀 只有蝙蝠矢 相視流涕 今馹卒刷驅 充斥殿庭 恣意遊觀 雖不識當時光景 亦莫不侮紅帽而羞蹄袖 自視衣袴鶉結 而猶與錦繡者排突 小無愧沮 豈非吾東尊攘之義 亦根於皁隷之賤 而秉彛之所同得 有不可誣也耶
協和門 밖에는 文華殿을 본떠 만든 雍和門이 있습니다.雍和門는 西華門 바로 맞은편이고 西華門는 東華門 바로 맞은편입니다.武淵閣 앞에는 武淵閣이 있습니다.전당, 정자, 문, 벽이 모두 완벽하게 정렬되어 있으며 중앙 안뜰의 계단 수도 미세한 차이 없이 동일합니다.*황강한 경원 전기*에 따르면 숭정 연도 가신년에 자할리안이 수도에 입성하여 무영전에서 명나라 문무 관리들의 축하를 받았습니다.이것은 잘못된 설명입니다.자할리안은 Beile(왕자)이었고 사후 칭호 기록에 따르면 자할리안의 이름은 Wuyi입니다.이 전당에서 문무 관리들의 축하를 받은 사람은 자할리안이 아니라 Dorgon이었습니다.가신년 3월에 도적들이 황성을 침범했습니다. 같은 해 5월, 도르곤이 황성에 입성했습니다. 당시 명나라가 멸망한 지 한 달밖에 지나지 않았는데, 우리나라 사람들은 무영전의 용 계단을 보고 있었습니다... 박쥐와 화살만이 서로를 바라보며 울부짖고 있었습니다. 이제 탐욕에 휩싸인 병사들이 궁궐 안뜰을 가득 메우고 자유롭게 활보하고 있습니다. 그들은 과거를 알지 못하지만, 붉은 모자와 누더기 소매를 부끄러워합니다. 누더기 옷을 입고 있으면서도 비단옷을 입은 자들과 부딪히는 자신을 보며 부끄러움이나 수치심을 느끼지 않습니다. 이것이 바로 평민의 비천함에 뿌리를 둔, 같은 이상을 공유하는 존경의 원칙이 아닐까요? 이것이 잘못된 일입니까?
擎天柱
午門外左右 立數丈石獅 端門內左右 坐石屭贔 建六稜石柱于其上 柱高六七丈 柱身遍刻龍螭 柱頭所坐之物 莫辨何像 而皆作攫挐之狀 天安門外 亦有一對 此似是石闕也
오문 바깥에는 좌우로 몇 장(長)이나 되는 돌사자가 서 있습니다. 단문 안쪽에는 좌우로 돌야크가 앉아 있고, 그 위에는 여섯 장 또는 일곱 장(長)이나 되는 돌기둥이 솟아 있습니다. 기둥 곳곳에는 용과 기마상이 새겨져 있습니다. 기둥 꼭대기에 앉아 있는 인물들은 서로 구별할 수 없지만, 모두 무언가를 잡거나 공격하는 자세를 취하고 있습니다. 천안문 밖에도 한 쌍이 있는데, 이는 석문의 일부인 것으로 보입니다.
御廐
御廐在前星門外 東西樹柵爲門 馬不過三百餘疋 皆脫覊自在 方午 圉人開柵擧鞭 指揮若招呼之狀 東西廐馬皆出 齊首分左右立 北墻下 有大井 井邊有大石槽 兩人轉機㪺水 連注槽中 圉人以鞭分十馬爲一隊 次第入飮 前隊齊飮齊退 則後隊方進 無敢爭先亂次者 入者從右 出者從左 自入于廐 問天子馬止此否 圉人笑曰 天子稱萬乘 京外富室 尙多是數 况萬乘天子耶 暢春苑 圓明園 西山 俱有萬馬 皇莊南海子 亦有千里馬 今天閑上駟 盡往遵化州 今此所留皆老孱 不堪騎乘 只備端門立仗 然俱壽六七十 就中指黃馬曰 此壽一百有三歲 披示其唇 只有兩齒 不食蒭荳 已三十餘年 日中醇醪二甌 朝暮糖餌麥屑二升 調燒酒臨槽舐吃 月受三品廩 皇帝時賜御饌 必雙跪叩頭 雍正時尙行千里云 馬之毛色潔澤 未見其甚老 但眼小眵流 而雙瞳瑩碧如靺鞨 兩眉五六根裊裊下垂 耳中白毫 出外如鬣 但脛大異他馬 想其少壯時多力者也 圉人要索厚幣 貌且頑鄙 未知其言爲信然否也 每歲三伏日中 貴人用鹵簿鼓吹 導迎御馬監所領 洗刷于德勝門外積水潭
황실 마구간은 천흥문 밖에 위치했고, 동쪽과 서쪽에 울타리가 문 역할을 했습니다. 300마리가 채 안 되는 말들이 모두 자유롭고 제지받지 않았습니다. 정오가 되자 마부들이 울타리를 열고 채찍을 휘두르며 마치 부르듯 명령을 내렸습니다. 동쪽과 서쪽 마구간에서 나온 말들이 머리와 머리, 좌우로 서 있었습니다. 북쪽 벽 아래에는 큰 우물이 있었고, 그 옆에는 큰 돌 구유가 있었습니다. 두 남자가 레버를 사용하여 물을 떠서 구유에 부었습니다. 마부들은 채찍을 사용하여 말들을 열 명씩 그룹으로 나누어 차례로 들어가고 마셨습니다. 첫 번째 그룹은 함께 물을 마시고 물러났고, 그 다음 그룹이 들어왔습니다. 아무도 감히 서두르거나 질서를 어지럽히지 못했습니다. 들어오는 사람들은 오른쪽에서 왔고 나가는 사람들은 왼쪽에서 왔습니다. 한 사람이 마구간에 들어와 황제의 말들이 이것으로 제한되는지 물었습니다. 시종들이 웃으며 말했다. "황제는 '만승마'라 불리며, 도성 밖의 많은 부잣집에도 그와 비슷한 수가 있는데, 하물며 황제 본인은 더욱 그러하리! 장춘원, 원명원, 서산에는 모두 만 마리의 말이 있느니라." 황장 남해자에는 옛날에 좋은 말들이 있었는데, 지금은 한가로이 승마하는 데 쓰이며 모두 준화주로 옮겨갔다. 여기에 남은 말들은 모두 늙고 약해서 더 이상 승마할 수 없고, 다만 단문(段門)을 지키는 데만 적합하다. 하지만 모두 60, 70살쯤 되었다. 나는 가운데 있는 노란 말을 가리키며 "이 말은 백삼 살입니다."라고 말했다. 나는 이빨이 두 개밖에 없는 그 말의 입술을 보여주었다. 그 말은 콩을 먹지 않았고, 이미 서른 살이 넘었다. 정오에는 좋은 술 두 잔을, 아침저녁으로는 설탕과 밀가루 두 리터를 주었다. 술을 섞어 구유에 핥아 먹였다. 매달 3등급의 시주를 받았습니다. 황제가 황실 음식을 내려줄 때마다 항상 무릎을 꿇고 절을 했습니다. 옹정제 시대에는 천리를 달릴 수 있다고 전해졌습니다. 말의 털은 깨끗하고 윤기가 났으며, 그다지 늙어 보이지 않았습니다. 그러나 눈은 작고 처져 있었고, 동공은 말갈처럼 밝은 파란색이었습니다. 눈썹은 아래로 처진 다섯, 여섯 가닥이었고, 귀의 흰 털은 갈기처럼 튀어나와 있었습니다. 그러나 엉덩이는 다른 말과 크게 달랐는데, 어렸을 때 매우 강했을 것임을 암시합니다. 마부는 거액을 요구했고 고집스럽고 무례해 보였습니다. 그의 말이 사실인지는 불분명합니다. 매년 여름 가장 더운 날에는 귀족들이 깃발과 나팔을 든 행렬을 타고 황마 관리가 이끄는 말들을 호위하여 덕승문 밖 지수탄으로 가서 씻겼습니다.
午門
午門三虹門 幽深如行洞窟中 衆囂雄響 噌吰鏜鎝 橋五皆白玉闌干
오문과 삼무지개문은 깊고 은밀하여 마치 동굴을 걷는 듯합니다. 요란한 소리가 공중에 울려 퍼집니다. 다섯 개의 다리에는 모두 백옥 난간이 있습니다.
廟社
六科在端門之內 六部百司分置太淸門外 是爲前朝 太液池北神武門內 是爲後市 宗廟在闕之左 社稷在闕之右 前後左右鋪置排設 無不匀敵 於是乎王者之制度大備矣 曾見綏寇紀略 崇禎十六年五月 京師雨血 通夕雷霆 太室神主顚倒 寶鼎彛器皆融 又六月二十三日夜 霹靂起奉先殿 廟門金鋪 皆爲龍爪所鎔化 廟前石上 有龍臥痕 嗚呼甲申流寇之變 千古所未有也 天崩地坼 九廟震蕩 而因爲覺羅氏觀德之所 則惡能無似此大變恠哉
육부는 단문문 안에, 육부와 백부는 태청문 밖에 위치하여 외정을 이루었다. 태엽 연못 북쪽, 신무문 안에 내정이 있었다. 조상묘는 궁궐 왼쪽에, 국단은 오른쪽에 있었다. 이러한 구조물의 배치와 배열은 완벽한 균형을 이루어 왕실 제도를 완성했다. 나는 수구계략(수구의 난 기록)에서 이렇게 읽은 적이 있다. 숭정 16년(1620년) 5월, 수도에 피가 비처럼 쏟아지고 밤새도록 천둥이 울렸다. 태사(太師)의 위패가 무너지고 귀중한 그릇들이 녹아내렸다. 그러다가 6월 23일 밤에 봉현전에 번개가 치고, 사찰문의 금박이 용발톱에 녹아내렸다. 사찰 앞 돌에는 용이 누워 있는 흔적이 있었다. 아아, 가신구의 격변은 역사상 전례 없는 일이었다! 천지가 무너지고 아홉 사찰이 흔들렸다. 이곳은 궨라 씨족이 덕을 닦는 곳이 되었다. 어찌 악이 이처럼 크게 변하지 않을 수 있었겠는가?
前星門
自軆仁閣出協和門 與東華門相直 有殿曰文華 其東有門曰前星 覆靑琉璃瓦 門內又有重門而皆鎖 重門之內 皆靑琉璃瓦甍 可知爲太子宮也 或云 太子所居曰傳心殿 殿後有箭亭 鑄鐵爲碑 刻淸家祖訓以埋之 人無敢至者 世傳康煕在位久 太子對宮僚言 世間寧有頭白太子乎 語泄坐廢 自是不復豫建 雍正元年八月十七日 詔曰 我聖祖仁皇帝 爲宗社愼擇 命朕纘承丕緖 於去年十一月十三日 一言而定大計 薄海內外 罔不欣戴 當日聖祖 因二阿哥之事 身甚憂悴 天下共聞 今朕諸子尙幼 必須詳愼 特將此事 親寫密封 藏于乾淸宮正中世祖章皇帝御書正大光明扁額之後 乃宮中最高之處 以備不虞 故玆諭告諸王大臣 咸宜知之云云 禮部主事陸生楠䟽請豫建 雍正下詔切責以爲不豫建太子 卽我朝家法 俾皇子人人 各務孝友恭儉 一聽天命 絶兄弟猜疑讒慝之心 此萬世久長之美法也 明朝奸臣王錫爵 請建太子 不擇賢以立 天啓遂亡天下 爾欲效王錫爵耶 自是天下莫敢復言豫建事 而前星之門 閉將百年矣
귀인각에서 섭하문(薇和門)을 거쳐 동화문(東華門) 바로 맞은편에 문화(文化)라는 전각이 있습니다. 동쪽에는 청화(靑花)로 덮인 천흥문(千興門)이 있습니다. 문 안에는 두 개의 문이 더 있는데, 모두 잠겨 있습니다. 이 문들 안에는 모두 청화(靑花)로 된 기와지붕이 있는데, 이는 이곳이 태자의 궁궐이었음을 나타냅니다. 어떤 이들은 태자의 거처를 천신전(天心殿)이라고 부른다고 합니다. 전각 뒤에는 화살각(矢章)이 있었고, 청나라 조상의 계율이 새겨진 주철 비석이 묻혀 있었습니다. 아무도 감히 다가가지 못했습니다. 강희(康熙)의 오랜 재위 기간 동안 태자가 궁궐 관리들에게 "세상에 백발 태자가 있느냐?"라고 물었다고 합니다. 이 말이 유출되어 그는 폐위되었습니다. 그 후 더 이상의 건축 계획은 없었습니다. 옹정 원년 8월 17일, 칙령이 내려졌습니다. "우리의 성조, 인자하신 황제께서 왕조를 위하여 신중하게 선택하시어, 위대한 유산을 계승하도록 명하셨습니다. 작년 11월 13일, 한 마디로 큰 뜻을 정하셨고, 바다 안팎에서 모두 기뻐하며 지지했습니다." 그날, 성조께서는 이황의 일로 인해… 제 건강이 매우 좋지 않음은 온 세상에 널리 알려져 있습니다. 제 아들들은 아직 어리고, 저는 모든 일에 신중을 기해야 합니다. 그러므로 저는 이 문서를 직접 작성하여 봉인하고, 건청궁 안 가장 높은 곳, 시조 장황제가 "정직명(正直明)"이라고 새긴 현판 뒤에 안치하여 만일의 사태에 대비하고자 합니다. 그러므로 모든 군주와 대신들에게 이 사실을 알리는 바입니다. 예부(禮部)의 수장인 육성남(陸聖南)이 태자를 미리 세우기를 청하였다. 옹정제(雍正帝)는 그를 엄히 꾸짖는 조서를 내려, 태자를 미리 세우지 않는 것은 우리 왕조의 가법에 어긋난다고 하였다. 모든 왕자는 효도하고, 우애하고, 공경하고, 검소해야 하며, 하늘의 뜻에 복종하고, 형제들 사이에 의심과 악의를 품지 말아야 한다고 하였다. 이는 만세에 아름다운 법이다. 명나라의 간신 왕희각(王熙刻)은 태자를 세우기를 청하였으나 덕이 있는 사람을 택하지 아니하였고, 천기(天奇)는 이로써 제국의 멸망을 초래하였다. 왕희각을 본받고자 하는가? 그 후로 천하에서는 감히 태자를 미리 세우는 것을 말하는 자가 없었다. 그리고 옛 별의 문은… 거의 한 세기 동안 닫혀 있었다.
五鳳樓
太和殿前庭 面可數百步 臺高丈餘 護以白玉欄 上有太和門 門上爲三簷黃瓦 是謂五鳳樓也 皇帝大朝會駕坐太和殿 則欽天監設定時鼓于樓上 敎坊司設中和韶樂于樓之東西 通官徐宗顯言 朝會時 錦衣衛 陳鹵簿儀仗于太和殿庭東西 北向立 馴象于五鳳樓下 東西相向 陳大車玉輅于太和門丹墀中道 北向 御馬監設仗馬 金吾衛雲麾司 陳甲士儀仗金鼓于太和門外午門內丹墀 京營將校凡七萬 夾道樹幟 護衛警嚴于碁盤街 百官候時于端門之內擎天柱下 五鳳樓中鼓初嚴 則百官整班 鼓二嚴則分班 由太和左右掖門 魚貫而入 皇帝駕自保和殿由中和殿入太和殿 導駕侍衛奉九璽印符前行 樂奏飛龍引之曲 大樂奏風雲會之曲 于時洞開諸門 直至正陽門 豁達洞見 外內正直 無有隱曲 五鳳樓中慶皇都喜昇平之樂 如出天上云 舊聞崇禎初載 於五鳳樓上 獲天書黃褓十襲 外題曰天啓七 崇禎十七 福王一 此雖妖言 如此大基業 亦豈無天定之數耶
太和殿태화전의 앞마당은 수백 걸음에 걸쳐 펼쳐져 있으며, 10피트가 넘는 플랫폼이 있고, 백옥 난간으로 보호됩니다. 그 위에는 3개의 노란색 기와 처마가 있는 Supreme Harmony의 문이 있으며, Five Phoenix Tower로 알려져 있습니다. 황제가 법정 대의회를 열 때 그는 Supreme Harmony Hall에 앉습니다. 제국 천문학국은 탑에 시간을 정하는 북을 설치하고, 음악과 예부는 탑의 동쪽과 서쪽에서 Zhonghe Shaoyue 음악을 연주합니다. 법정 회의를 담당한 관리인 Xu Zongxian에 따르면, 이러한 회의 중에 자수 유니폼 경비대는 북쪽을 향해 Supreme Harmony의 안뜰의 동쪽과 서쪽에 의식 경비대와 예복을 전시합니다. 훈련된 코끼리는 동쪽과 서쪽을 향해 Five Phoenix Tower 아래에 배치됩니다. 태화문 붉은 계단 중앙 통로에는 큰 마차와 옥 가마가 북쪽을 향해 전시되어 있습니다.황제 마부는 의례용 말을 배치하고, 금위군 운기부는 태화문 바깥과 붉은 계단의 오문 안에 북과 징을 든 기갑병과 의례용 경비병을 배치합니다.수도 수비대의 장교와 병사의 총 수는 7만 명입니다.길 양쪽에는 나무가 있었고, 경비병들은 바둑판 거리에서 경계를 섰습니다.관리들은 단문 안의 하늘을 지탱하는 기둥 아래에서 차례를 기다렸습니다.오봉루에서 첫 번째로 날카로운 북소리가 울리자 관리들은 줄을 섰고, 두 번째로는 대열을 나누어 태화의 옆문을 통해 일렬로 들어갔습니다.황제는 마차를 타고 보화전에서 중화전을 거쳐 태화전으로 들어갔고, 9개의 인장과 부적을 든 경비병들이 호위했습니다. "비룡이 길을 인도한다"는 음악이 울려 퍼지고, 이어서 "풍운합주"가 울려 퍼졌습니다. 이때 모든 문이 활짝 열려 정양문으로 이어졌는데, 이는 어떤 숨김도 없이 개방적이고 청렴한 풍경이었습니다. 오봉루에서 흘러나오는 수도의 평화와 번영을 찬양하는 음악은 마치 하늘에서 솟아오르는 듯했습니다. 숭정왕 초기에 오봉루에서 "천계칠숭정십칠(天界七崇忠十七)"이라는 글이 새겨진 천상의 황포 열 벌을 받았다고 전해집니다. 이는 복왕의 이단적인 주장이지만, 이처럼 광대한 제국은 분명 하늘의 뜻이었을 것입니다.
天壇
天壇在外城永定門內 墻周幾十里 墻脚三級 其上可以走馬 內爲圓邱 第一層壇 闊百餘步 高可丈餘 壇面皆鋪用碧琉璃甎 闌干四周 皆以綠琉璃爲楹檻 四出陛俱九級 陛濶幾二丈 亦鋪碧琉璃甎 護闌亦皆綠琉璃楹檻 第二層壇 面二丈餘 四出陛九級 壇面鋪碧琉璃甎 壇脚及四周闌干 亦皆綠琉璃楹檻 圓邱外又繚以周垣 覆黃琉璃瓦 四面爲欞星門 分元亨利貞 以配東西南北而爲號 東一壇祀日 西壇祀月 東第二壇祀二十八宿 西第二壇祀風雲雷雨 皇穹宇及神樂觀 太和殿 齋宮 天庫 神廚 皆覆以琉璃黃瓦 神樂觀 平日敎習樂舞生之所 每値大享 則先期演儀于太和殿 羊豕鹿兎 俱有房舍圈柙 北墻下方池二十餘區 冬月鑿氷 以藏凌室 可見昭事之物 潔凈備具 無不取用於其中也 正陽門敵樓下正南一門 恠其常閉 或云皇帝親祀天壇 駕出方啓正南甕城門 而灌脂百斛 然後始開云
천단은 외성 영정문 안에 있습니다. 담장은 둘레가 수십 리이고, 바닥은 3단으로 되어 있어 말이 달릴 수 있을 만큼 넓습니다. 내부는 원형 봉토입니다. 제단의 첫 번째 단은 너비가 백 걸음이 넘고 높이가 10척이 넘습니다. 제단 표면은 모두 청유기와로 덮여 있습니다. 제단 주변의 난간은 녹색 유기와로 되어 있으며, 사방으로 이어지는 계단이 9개 있습니다. 계단 높이는 약 20척이며, 역시 청유기와로 덮여 있습니다. 제단 주변의 난간 역시 녹색 유기와로 되어 있습니다. 제단의 두 번째 단은 높이가 20척이 넘고 사방으로 이어지는 계단이 9개 있습니다. 제단 표면은 청유기와로 덮여 있으며, 바닥과 주변 난간도 녹색 유기와로 되어 있습니다. 원형 봉토를 둘러싼 벽은 노란색 유기와로 덮여 있습니다. 사방에는 동서남북 사방에 해당하는 "란싱문(欄星門)"이 있습니다. 동쪽 제단은 태양을 제사하는 데, 서쪽 제단은 달을 제사하는 데, 동쪽 제단은 28채의 저택을 제사하는 데, 서쪽 제단은 바람, 구름, 천둥, 비를 제사하는 데 사용되었습니다. 천궁, 신악각, 태화전, 서재, 천창, 신주방은 모두 황토색 기와로 덮여 있었습니다. 신악각은 주로 음악과 춤을 가르치는 장소였습니다. 큰 제사를 지내기 전에 태화전에서 제사를 지냈습니다. 양, 돼지, 사슴, 토끼는 모두 우리에 넣어 키웠습니다. 북쪽 벽 아래에는 20개가 넘는 연못이 있었는데, 겨울에는 얼음으로 채워 얼음 저장고에 음식을 저장했습니다. 이는 황제의 의례에 필요한 도구가 깨끗하고 완벽했으며, 모든 것이 그곳에서 사용되었음을 보여줍니다. 정양문 아래, 망루 남쪽에는 평소에는 닫혀 있던 문이 하나 있었습니다. 어떤 사람들은 황제가 천단에서 직접 참배할 때 궁궐을 나와 돼지기름 100말을 붓고 나서야 성벽의 남문을 열었다고 전합니다.
虎圈
御廐後爲虎圈 築城如烟臺 上架井字樑 覆以腕大鐵網 傅墻爲小穽 樹鐵爲柵 舊有二虎 一近斃 一往圓明園 今空圈 皇帝幸行 必檻虎前驅 心有不懌 則臨圈親射云
황궁 뒤에는 호랑이 우리(狀窿)가 있었는데, 연기 탑처럼 견고하게 지어졌고, 격자 모양의 들보가 그것을 지탱하고 두꺼운 철망으로 덮여 있었습니다. 담벼락은 작은 둔덕을 형성했고, 철창은 울타리 역할을 했습니다. 예전에는 호랑이 두 마리가 있었는데, 한 마리는 거의 죽을 뻔했고, 다른 한 마리는 옛 이화원으로 갔습니다. 지금은 우리 안이 텅 비어 있습니다. 황제가 그곳을 여행할 때는 항상 호랑이를 앞세워 길을 안내했습니다. 만약 황제가 불쾌해하면, 우리 안에서 직접 호랑이를 쏘곤 했습니다.
風琴
余友洪德保甞論西洋人之巧曰 我東先輩若金稼齋 李一菴 皆見識卓越 後人之所不可及 尤在於善觀中原 然其記天主堂 則猶有憾焉 此無他 非人思慮所到 亦非驟看所可領略 至若後人之繼至者 亦無不先觀天主堂 然恍忽難測 反斥幽恠 是眼中都無所見者也 稼齋詳于堂屋畵圖 而一菴尤詳于畵圖儀器 然不及風琴 葢二公之于音律 不甚曉解 故莫能彷彿也 余雖耳審其聲 目察其制 然又文不能盡其妙 是爲大恨也 因出稼齋所記共觀焉 堂之東壁 有二層朱門 而上二扉下四扉 次第開之 其中有筒如柱如椽者簇立 大小不一而皆金銀雜塗之 其上橫置鐵板 其一邊鎖穴無數 一邊如扇形 刻方位及十二時 俄見日影到其方位 則臺上大小鍾 各撾四聲 中央大鍾 撾六聲 鍾聲纔止 東邊虹門內 忽有一陣風聲 如轉衆輪 繼以樂作 絲竹管絃之聲 不識從何而來 通官言此中華之樂 良久而止 又出他聲 如朝賀時所聽 曰 此滿州之樂也 良久而止 又出他曲 音節急促 曰 此蒙古之樂也 樂聲旣止 六扉自掩 西洋使臣徐日昇所造云 稼齋記止此 德保讀已大笑曰 是所謂語焉而不詳也 中有筒如柱如椽者 鍮鑞爲管 其最大之管如柱椽 簇立參差 此演笙簧而大之也 小大不一者 取次律而加倍之 隔八相生如八卦之變 而爲六十四卦也 金銀雜塗者 侈其外也 忽有一陣風聲如轉衆輪者 爲地道宛轉相通而皷槖以達氣如口吹也 繼以樂作者 風入城道 輪囷輥輾而簧葉自開 衆竅噭噪也 其皷槖之法 聯五牛之皮 柔滑如錦袋 以大絨索懸之樑上如大鐘 兩人握索奮躍 懸身若掛帆狀 以足蹋槖 槖漸蹲伏 而其腹澎漲 虛氣充滿 驅納地道 於是按律掩竅 則無所發洩 乃激金舌 次第振開 所以成衆樂也 今吾略能言之 而亦不能盡其妙 如蒙國家發帑命造 則庶幾能之云 德保所談止此 今吾入中國 每思風琴之制 日常憧憧于中也 旣自熱河還入燕京 卽尋天主堂 宣武門內 東面而望 有屋頭圓如鐵鐘 聳出閭閻者 乃天主堂也 城內四方 皆有一堂 此堂乃西天主也 天主者 猶言天皇氏盤古氏之稱也 但其人善治曆 以其國之制 造屋以居 其術絶浮僞 貴誠信 昭事上帝爲宗地 忠孝慈愛爲工務 遷善改過爲入門 生死大事 有備無患爲究竟 自謂竆原溯本之學 然立志過高 爲說偏巧 不知返歸於矯天誣人之科 而自陷于悖義傷倫之臼也 堂高七仞 無慮數百間 而有似鐵鑄土陶 皇明萬曆二十九年二月 天津監稅馬堂 進西洋人利瑪竇方物及天主女像 禮部言 大西洋不載會典 其眞僞不可知 宜量給衣冠 令還本土 勿得潛住京師 不報 西洋之通中國 葢自利瑪竇始也 堂燬于乾隆己丑 所謂風琴無存者 樓上遠鏡及諸儀器 非倉卒可究 故不錄 追思德保所論風琴之制 悵然爲記
제 친구 홍더바오는 서양인들의 독창성에 대해 이렇게 평한 적이 있습니다. "진가재(金家寨)와 이이안(李夷安) 같은 우리 동방의 선조들은 후대 사람들이 따라올 수 없을 만큼 뛰어난 통찰력을 지녔는데, 특히 중원에 대한 예리한 관찰력이 뛰어났습니다. 그러나 그들의 천주교 기록은 다소 부족합니다. 단순한 생각이나 일견으로 파악할 수 있는 것이 아니기 때문입니다. 그 후손들은 모두 천주교를 처음 방문하지만, 그 내용이 모호하고 이해하기 어려우며, 심지어는 모호하고 접근하기 어렵다고 생각합니다. 마치 아무것도 본 적이 없는 것처럼 말입니다. 가재는 교회 그림에 세밀하게 묘사되었고, 이이안은 그림과 악기에 더욱 세밀하게 묘사되었지만, 오르간만큼 훌륭하지는 않았습니다. 두 분은 음악에 대한 깊은 이해가 부족하여 그 아름다움을 제대로 표현하지 못했을 것입니다. 제가 그 소리를 주의 깊게 듣고 구조를 관찰했지만, 말로는 그 미묘함을 온전히 담아낼 수 없어 매우 유감입니다. 그래서 저는 가재의 "모두가 볼 수 있도록 기록해 두는 것입니다." 홀의 동쪽 벽에는 주홍색 문이 두 겹, 위문 두 개와 아래문 네 개가 차례로 열립니다. 안에는 기둥이나 서까래를 닮은 원통형 물체들이 뭉쳐 있는데, 크기가 다양하고 모두 금과 은을 섞어 칠해져 있습니다. 각 물체 위에는 수평 철판이 놓여 있는데, 한쪽 면에는 수많은 자물쇠 구멍이 있고, 다른 쪽 면에는 부채꼴 모양으로 방향과 열두 시간이 새겨져 있습니다. 갑자기 해 그림자가 그 위치에 이르면 단 위의 크고 작은 종들이 각각 네 번씩 울리고, 가운데 큰 종은 여섯 번씩 울립니다. 종이 멈추자 동쪽 무지개 문 안쪽에서 마치 수많은 바퀴가 돌아가는 듯한 돌풍이 갑자기 들리고, 뒤이어 현악기와 관악기 소리가 들리는데, 그 출처는 알 수 없습니다. 관리가 이것을 중국 음악이라고 알립니다. 한참 후 소리가 멈추고, 궁중 알현 때 들리는 것과 같은 또 다른 소리가 들립니다. 이것이 만주 음악이라고 합니다. 한참 후, 음악이 멈추고 또 다른 선율이 빠른 리듬으로 나타난다. 이것이 몽골 음악이라고 한다. 음악이 멈추자 여섯 개의 문이 저절로 닫혔다. 서일성이 지은 가재의 기록은 여기서 끝난다. 덕보는 그것을 읽고 크게 웃으며 말했다. "이것이 바로 '말이 모호하고 불완전하다'는 뜻입니다. 내부에는 기둥과 서까래처럼 생긴 놋쇠로 만든 관들이 있다. 가장 큰 관들은 기둥과 서까래처럼 엇갈리게 뭉쳐 서 있다. 이는 생관과 갈대 피리를 확대하여 연주하는 방식이다. 작은 관들은 크기가 다양하여 음계를 두 배로 늘리고, 팔괘의 변화처럼 여덟 번 번갈아 가며 육십사괘를 이룬다. 금색과 은색 페인트는 외관의 화려함을 위한 것이다. 갑자기 돌풍이 여러 바퀴가 돌아가는 듯한 소리가 난다. 이는 지하 통로가 구불구불하게 서로 연결되어 있고, 입에서 불어오는 것처럼 갈대를 통해 공기가 전달되기 때문이다. 그때 음악가들이 바람을 타고 도시 도로로 들어오면 바퀴와 롤러가 돌고 갈대가 저절로 열리며 불협화음 같은 소리가 난다. 갈대 연주법은 비단 자루처럼 매끄러운 소 다섯 마리의 가죽을 연결하는 것이다. 큰 종 모양의 오르간이 두꺼운 벨벳 밧줄로 들보에 매달려 있다. 두 사람이 밧줄을 잡고 뛰어오른다. 몸은 돛처럼 공중에 떠 있고 발은 밧줄을 밟고 있다. 밧줄은 점점 아래로 웅크리고, 배는 부풀어 오르며 생명력으로 가득 차 땅의 통로를 끌어당긴다. 그런 다음 규칙에 따라 구멍을 막으면 에너지가 발산될 곳이 없어지자 황금 혀가 흔들리며 차례대로 진동하고 음악의 합창을 이룬다. 지금은 간략하게만 설명할 수 있지만, 그 경이로움을 온전히 담아낼 수는 없다. 만약 국가에서 건설을 위해 자금을 지원해 준다면, 어쩌면 나도 해낼 수 있을지도 모른다. 지금까지 이야기한 것은 여기까지다. 이제 중국에 온 나는 오르간 건설에 대해 자주 생각하는데, 그 기억이 머릿속에 맴돈다. 열하에서 연경으로 돌아온 나는 곧바로 천주교 성당을 찾았다. 현무문 안에서 동쪽을 바라보면, 문 밖으로 둥근 종 모양의 지붕이 솟아 있는 건물이 있는데, 이것이 천주교 성당이다. 성의 사방에 성당이 하나씩 있다. 이 전각은 서방의 신을 모신다. 황제의 방고 가문이라고도 불립니다. 하지만 그는 역사를 다스리고 나라를 다스리는 데 능숙합니다. 그의 기술은 완전히 거짓이며 그는 청렴결백을 중시합니다. 그는 신을 고향으로 섬깁니다. 충효와 사랑이 그의 일입니다. 선행을 바꾸고 잘못을 바로잡는 것이 시작입니다. 생사의 중대한 문제에 대비하는 것이 끝입니다. 그는 수이하라에서 유래한 학자라고 주장합니다. 하지만 그의 야망은 너무 높고 그의 설명은 우연입니다. 그는 자신이 거짓을 가장하는 학문으로 돌아갔다는 것을 모릅니다. 하지만 그는 불복종과 도덕을 해치는 함정에 빠졌습니다. 그 전각은 높이가 7피트이고 수백 개의 방이 있지만 철과 진흙으로 만든 도자기처럼 보입니다. 명나라 만력제 29년 2월, 천진 세무 감독 마전은 마테오 리치의 서양 유물과 여신상을 가져왔습니다. 예부(禮部)는 대서양에는 이 의식이 없다고 했습니다. 그 진위는 알 수 없으며, 옷과 모자를 측정하는 것이 낫다고 했습니다. 그는 고국으로 돌아가 보고 없이 수도에 머물지 말라는 명령을 받았습니다. 서양의 영향이 중국에 유입된 것은 마테오 리치 때부터였습니다. 전각은 건륭제(乾隆帝) 기주(棄州)년에 파괴되었습니다. 전해지는 바에 따르면 오르간은 더 이상 존재하지 않습니다. 위층에 있는 망원경과 다른 기구들은 서둘러 살펴볼 수 없으므로 기록하지 않았습니다. 더보(德保)가 오르간 제작에 대해 논의했던 것을 떠올리며, 이 사실을 안타깝게 기록합니다.
洋畵
凡爲畵圖者 畵外而不能畵裡者 勢也 物有嶐坎細大遠近之勢 而工畵者不過略用數筆於其間 山或無皴 水或無波 樹或無枝 是所謂寫意之法也 子美詩 堂上不合生楓樹 恠底江山起烟霧 堂上非生樹之地 不合者 理外之事也 烟霧當起於江山 而若於障子 則訝之甚者也 今天主堂中墻壁藻井之間 所畵雲氣人物 有非心智思慮所可測度 亦非言語文字所可形容 吾目將視之而有赫赫如電 先奪吾目者 吾惡其將洞吾之胸臆也 吾耳將聽之而有俯仰轉眄 先屬吾耳者 吾慚其將貫吾之隱蔽也 吾口將言之 則彼亦將淵默而雷聲 逼而視之 筆墨麤踈 但其耳目口鼻之際 毛髮腠理之間 暈而界之 較其毫分 有若呼吸轉動 葢陰陽向背而自生顯晦耳 有婦人膝置五六歲孺子 孺子病羸白眼直視 則婦人側首不忍見者 傍側侍御五六人 俯視病兒 有慘然回首者 鬼車鳥翅 如蝙蝠墜地宛轉 有一神將 脚踏鳥腹 手擧鐵杵 撞鳥首者 有人首人身而鳥翼飛者 百種恠奇 不可方物 左右壁上雲氣堆積 如盛夏午天 如海上新霽 如洞壑將曙 蓬滃勃鬱 千葩萬朶 映日生暈 遠而望之 則綿邈深邃 杳無竆際 而群神出沒 百鬼呈露 披襟拂袂 挨肩疊跡 而忽令近者遠而淺者深 隱者顯而蔽者露 各各離立 皆有憑空御風之勢 葢雲氣相隔而使之也 仰視藻井則無數嬰兒 跳蕩彩雲間 纍纍懸空而下 肌膚溫然 手腕脛節 肥若緣絞 驟令觀者 莫不驚號錯愕 仰首張手 以承其隳落也
그림을 그리는 사람들은 외부 세계를 묘사하지만 내부 세계는 묘사하지 않습니다. 이것이 형태의 본질입니다. 사물은 다양한 규모, 크기, 거리, 그리고 원근법을 가지고 있지만, 숙련된 화가들은 이러한 요소들을 포착하기 위해 단지 몇 번의 붓놀림만으로 표현합니다. 산에는 질감이 없고, 물에는 물결이 없으며, 나무에는 가지가 없습니다. 이것이 소위 자유형(自精繪)의 방법입니다. 두보의 시 "전(殿)에는 단풍나무가 자라서는 안 되니, 아래 산에서 안개가 피어오른다"는 말은 전(殿)이 나무가 있을 곳이 아님을 시사합니다. 이러한 부적절함은 이성을 초월한 무언가에서 비롯됩니다. 안개는 산에서 피어나야 하는데, 병풍에 그 존재는 참으로 놀랍습니다. 오늘날 정전의 벽과 천장에 그려진 구름과 인물들은 정신의 이해를 넘어서며 말로 표현할 수 없습니다. 내 눈은 그 눈부시고 번개 같은 자태에 사로잡힐 것입니다. 그것들이 내 심장을 꿰뚫을까 봐 두렵습니다. 내 귀는 듣고, 나는 시선을 돌려 위아래를 살피겠습니다. 처음 귀에 들어오는 것이 내 숨겨진 비밀을 꿰뚫어 볼까봐 부끄럽다. 내 입은 말을 하다가도, 또 침묵하고는 포효한다. 자세히 보면 붓과 먹은 거칠고 듬성듬성하지만, 귀와 눈과 입과 코 사이, 머리카락과 살갗 사이에는 광채와 경계가 있다. 그것들을 살짝 비교해 보면, 마치 숨 쉬고 도는 것과 같다. 즉, 음과 양, 마주 보고 돌면서 자연스럽게 밝음과 어두움을 만들어낸다. 다섯 살, 여섯 살 된 아이를 안고 무릎을 꿇은 여인이 있다. 아이는 병들고 약해져서 하얀 눈으로 그녀를 똑바로 응시하고 있다. 여인은 차마 볼 수 없어 고개를 돌린다. 그녀 옆에는 다섯, 여섯 명의 하인들이 병든 아이를 내려다보고 있다. 그들 중 몇몇은 공포에 질려 고개를 돌린다. 유령 같은 수레와 새의 날개가 마치 박쥐가 땅에 떨어져 회전하는 것 같다. 신령한 장군이 새의 배를 밟고 철제 절구를 들고 새의 머리를 치는 모습이다. 사람의 머리와 몸에 새의 날개가 달려 날아다니는 모습이 보였다. 기묘하고 신비로운 것들이 백 가지나 있었다. 그 아름다움은 비교할 수 없이 아름다웠고, 좌우의 벽에 구름이 쌓여 한여름의 태양처럼, 맑은 밤바다처럼, 동트기 직전의 동굴처럼 보였다. 광활하고 무성한 수천 송이 꽃들이 햇빛을 반사하며 후광을 이루었다. 멀리서 바라보니 끝없이 넓고 깊어 보였지만, 신령들이 나타났다 사라지는 듯 옷자락이 펄럭이고 몸이 겹쳐 보였다. 갑자기 가까이 있던 것들이 멀어지고, 얕은 것들이 깊어지고, 숨겨진 것들이 보이고, 가려진 것들이 드러나며, 각자가 따로 서 있고, 바람을 타고 가는 듯한 분위기를 자아냈다. 이는 구름이 그들을 갈라놓았기 때문이었다. 천장을 올려다보니, 수많은 어린아이들이 형형색색의 구름 사이로 뛰어오르고 흔들리고 있었다. 그들은 뭉쳐서 매달려 있었는데, 그들의 피부는 따뜻했고, 손목과 발목은 꼬인 듯 통통했다. 이 갑작스러운 광경에 그들을 본 사람들은 모두 놀라서 입을 벌리고 고개를 치켜들고 손을 뻗었는데, 마치 떨어지는 그들을 잡아줄 것처럼 보였다.
象房
象房 在宣武門內 西城北墻下 有象八十餘頭 凡大朝會 午門立仗及乘輿鹵簿 皆用象 受幾品祿 朝會時 百官入午門畢 則象乃交鼻而立 無敢妄出入者 象或病不能立仗 則强牽他象以代之 莫能屈也 象奴以病象詣示之 然後乃肯替行 象有罪則宣勅杖之 觸物傷人之類 伏受杖如人 杖畢起叩頭謝 貶秩則退居所貶之伍 余畀象奴一扇一丸 令象呈伎 象奴少之 加徵一扇 余以時無所携 當追給 第先使效伎 則象奴往諭象 象目笑之 若落然不可者 使從者 增畀象奴錢 象睥睨久 象奴數錢納囊中 然後象乃肯 不令而效諸伎 叩頭雙跪 又掀鼻出歗 如管簫聲 又塡塡作皷顰響 大約象之巧藝 在鼻與牙 曾見畵象 象皆雙牙直指 若將觸物者 謂其鼻垂而牙指 今視象不然耳 牙皆下垂若植杖 忽向前若握刀 忽互交若乂字 不一其用 唐明皇時 有舞象 觀史心常疑之 今果見善諭人意者 莫象若也 崇禎末 流寇破京城 過象房 群象皆垂淚不食云 葢形則蠢而性則慧 眼則詐而容則德 或云象孕子五歲而產 或云孕十有二載乃產 每歲三伏日 錦衣衛官校 列旗仗鹵簿金皷 迎象出宣武門外壕中洗濯 觀者常數萬 又有象記
코끼리 방은 현무문 안, 서성 북쪽 성벽 아래에 있습니다. 80마리가 넘는 코끼리가 있습니다. 조정 회의 때 코끼리는 오문에 장대를 세우고 공적인 기록을 작성하는 데 사용됩니다. 코끼리는 여러 등급의 봉급을 받습니다. 조정 회의 때 모든 관리가 오문에 들어서면 코끼리는 코를 가린 채 서 있습니다. 누군가 물건을 만져 다치게 하면 사람처럼 막대기를 구부립니다. 막대기를 들어 올리면 절하고 감사를 표합니다. 강등되면 강등된 무리로 돌아갑니다. 코끼리 노예에게 부채와 알약을 주어 코끼리에게 재주를 부리게 하겠습니다. 코끼리 노예가 어리면 부채를 하나 더 추가하겠습니다. 가지고 갈 것이 없으니 그것을 주겠습니다. 코끼리 노예에게 돈을 더 주겠습니다. 코끼리는 오랫동안 쳐다보았습니다. 코끼리 노예는 돈을 세어 자루에 넣었습니다. 그러면 코끼리는 아무 말 없이도 모든 재주를 부리게 되었습니다. 그것은 절을 하고 무릎을 꿇고 코를 들어 악기를 불어 소리를 냅니다. 피리 소리와 북 소리 같습니다. 이는 코끼리의 재주에 관한 것입니다. 저는 코와 상아를 가진 코끼리를 본 적이 있습니다. 모든 코끼리는 두 개의 상아가 곧게 뻗어 있습니다. 무언가에 닿으면 코가 아래로 처지고 상아가 뾰족하다고 합니다. 오늘날 코끼리는 귀와 같지 않습니다. 이빨은 모두 막대기처럼 늘어져 있습니다. 때로는 칼을 든 것처럼 앞으로 뻗고, 때로는 "이(夷)"자처럼 교차합니다. 각기 다른 용도가 있습니다. 당나라 명나라 시대에는 춤추는 코끼리가 있었습니다. 역사를 살펴보면 항상 의심스럽습니다. 이제 사람들이 원하는 것을 가르쳐 줄 수 있는 사람은 없다는 것을 알게 되었습니다. 코끼리와 같은 사람은 없습니다. 숭정 말기에 도적들이 수도를 뚫고 코끼리 집을 지나갔습니다. 코끼리들은 모두 눈물을 흘리고 구름을 먹지 않았습니다. 그들의 모습은 어리석지만 그 본성은 지혜롭습니다. 그들의 눈은 거짓이지만, 그 모습은 덕이 됩니다. 어떤 이들은 코끼리가 5년 동안 임신한 후에야 새끼를 낳는다고 하고, 어떤 이들은 12년 동안 임신한다고 합니다. 매년 여름 가장 더운 날이면, 황실 경비대 관리들이 깃발과 의례용 지팡이를 들고 코끼리를 현무문 밖으로 호위하여 해자에서 씻깁니다. 수만 명의 사람들이 종종 이곳을 찾아 구경합니다. 코끼리의 탄생에 대한 기록도 남아 있습니다.
黃金臺
盧君以漸 在國以經行稱 素嚴於春秋尊攘之義 在道逢人 無論滿漢 一例稱胡 所過山川樓臺 以其爲腥膻之鄕而不視也 古跡之如黃金臺 射虎 太子河 則不計道里之迂曲 號名之繆訛 必窮搜乃已 日約余同尋黃金臺 余乃博訪于人而無知者 求之古記 其說不一 述異記以爲燕昭王爲郭隗築臺 今在幽州燕王故城中 土人呼爲賢士臺 亦謂之招賢臺 今皇都乃冀州之地 則燕王故城 吾不知在於何處 况所謂黃金臺乎 太平御覽云 燕昭王置千金于臺上 以延天下士 謂之黃金臺 則後世徒傳其名而無其臺可知也 而盧君一日得之於蒙古人博明 其所錄示曰 長安客話 出朝陽門 循壕而南 至東南角 巋然一土阜是也 日迫崦嵫 茫茫落落 吊古之士登斯臺者 輒低回睠顧 有千古之思云 盧君由是憮然罷行 不復言黃金臺 暇日與盧 爲觀東嶽廟廠戱 同車出朝陽門 將歸逢高太史棫生 高與凌簑軒野同載 謂將尋黃金臺 凌是越中人 且奇士 初至燕 爲訪古蹟 要余偕行 盧大喜謂有天緣 旣至 不過數丈頹阜 如無主荒墳 强爲名之曰黃金臺 別爲之記
육준의는 모범적인 행실로 전국에 널리 알려졌습니다. 그는 춘추시대에 기록된 예의와 질서의 원칙을 엄격히 고수했습니다. 길에서 만나는 사람이 만주족이든 한족이든 가리지 않고 모두 "호(胡)"라고 불렀습니다. (오랑캐를 얕잡아 부르는 말이었습니다.) 지나가는 산과 강, 정자도 악취와 더러움의 장소로 여겨 무시했습니다. 금대(金臺), 호랑이 사냥터(虎獸狩), 왕자강(王子江)과 같은 고대 유적지에 대해서는 구불구불한 길과 그 이름의 모호함을 무시하고 끊임없이 찾아다녔습니다. 한번은 그가 저에게 금대를 찾아달라고 부탁했지만, 자세히 물어봤지만 아무도 금대에 대해 아는 사람을 찾지 못했습니다. 고대 기록들은 서로 상충되는 내용을 담고 있습니다. *수의기(樹義記)*에 따르면, 연나라 조왕(燕王)이 곽위(郭衛)를 위해 금대를 세웠는데, 이 금대는 현재 연나라의 옛 도시인 유주(儒州)에 있습니다. 지역 주민들은 이곳을 현인대(玄人臺), 또는 현인초대(玄人臺)라고도 부릅니다. 그러나 지금 수도는 지저우(持州)에 있으므로 연(燕)의 옛 도시가 어디인지, 이른바 금단(金壇)은 더더욱 모릅니다. *태평옥란(太平玉蘭)*에 다음과 같이 기록되어 있습니다. 연나라 조왕(祖王)이 전국의 학자들을 모으기 위해 금 천 개를 단 위에 올려놓고 금단(金壇)이라 불렀습니다. 후세 사람들이 금단의 이름만 전했을 뿐, 실제로는 단을 짓지 않았음이 분명합니다. 어느 날 육준(陸尊)이 박명(朴明)이라는 몽골 사람에게서 이 기록을 얻었는데, 박명은 육준에게 금단에 대한 기록을 보여주었습니다. "장안(長安)에서 온 어떤 여행자가 말했습니다. '조양문(朝陽門)을 나와 해자를 따라 남쪽으로 남동쪽 모퉁이에 작은 토루가 있습니다.' 해가 연지산(燕智山)에 가까워질수록 경치는 광활하고 황량합니다. 이 단에 올라 과거를 성찰하는 사람들은 흔히 세월의 풍파에 휩싸여 그리움에 잠깁니다." 루쥔은 깊은 슬픔에 잠겨 여행을 멈추고 금단에 대해 다시는 이야기하지 않았습니다. 어느 한가로운 날, 루쥔과 저는 동월의 사찰과 작업장을 방문했습니다. 우리는 함께 조양문(曹陽門)에서 말을 타고 나왔습니다. 돌아오는 길에 고태석 위생(高太石友生)을 만났습니다. 고태석과 영소현(靈素玄)은 황무지에서 함께 말을 타고 금단을 찾아간다고 말했습니다. 영소현은 월나라 사람으로, 뛰어난 학자였으며, 막 연나라에 도착한 참이었습니다. 그는 유적지를 방문하기 위해 저에게 동행을 요청했습니다. 루다는 기쁨에 넘쳐 운명이라고 말했습니다. 우리가 도착했을 때, 그곳은 마치 버려진 무덤처럼 몇십 미터밖에 되지 않는 황폐한 언덕이었습니다. 저는 마지못해 그곳을 금단(金壇)이라 부르고 이 기록을 남겼습니다.
黃金臺記
出朝陽門 循壕而南 有數丈頹阜 曰此古之黃金臺也 世傳燕昭王築宮 置千金于臺上 招延天下之士 以報强齊 故吊古之士至此 莫不悲懷感慨 彷徨而不能去 嗟乎 臺上之黃金盡而國士不來 然天下之人本無讐怨 而報仇者無窮已時 則未必非此臺之金相仍於天下也 請爲歷數報仇之大者 以告海內之積金多者 秦之時 以金啗諸侯之將而盡滅其國 則蒙氏有力焉 李斯本以諸侯之客 爲諸侯報仇 蒙恬天下之報仇者 玆可以少息矣 旣而趙高殺李斯 子嬰殺趙高 項羽殺子嬰 沛公殺項羽 其金四萬斤 石崇之富有自來 而乃反罵曰 奴利吾財 何其愚也 然轉傳相報 千載至今而其金尙在也 何以知其然也 元魏爾朱兆之亂 城陽王徽齎金百斤 以洛陽令寇祖仁一門三刺史 皆已所拔往投之 祖仁謂其家人曰 今日富貴至矣 乃怖徽云 捕將至 令徽逃於他所 邀於路而殺之 送其首於兆 兆夢徽告云 我有金二百斤 在祖仁家 卿可取之 兆捕祖仁 依夢徵之不得乃殺之 此不乃其報仇者尙在乎 五代時 成德節度使董溫箕金鉅萬 溫箕爲契丹所虜 則衙內指揮使秘瓊 盡殺溫箕家族 瘞之一穴而取其金 晉高祖立 徙瓊爲齊州防禦使 槖其金 道出魏州 范延光伏兵境上 殺瓊悉取之 延光終以金爲楊光遠所殺 光遠爲晉出帝所誅 而其故吏宋顔悉取其金 獻之李守貞 後守貞爲周高祖所破 與妻子自焚 然其金當尙留人間也 何以知其然也 昔有三盜 共發一塚 相謂曰 今日憊矣 得金多 盍沽酒食來 一人欣然而去 沿道自賀曰 天假之便也 與其三分 寧專之 鴆其食而還 二盜突起格殺之 先飽酒食 將兩分之 旣而俱死塚旁 嗟乎 是金也必將宛轉于道左 而必將有人拾而得之也 其拾而得之者 亦必將默謝于天 而殊不識是金者 乃塚中之發而鴆毒之餘 而由前由後 又未知毒殺幾千百人 然而天下之人 無有不愛金者 何也 易曰 二人同心 其利斷金 此必盜賊之繇也 何以知其然也 斷者 分也 所分者金則其同心之利 可知矣 不言義而曰利 則其不義之財 可知矣 此非盜賊而何 我願天下之人 有之不必喜 無之不必悲 無故而忽然至前 驚若雷霆 嚴若鬼神 行遇草蛇 未有不髮竦而卻立者也
차오양문을 나와 남쪽으로 해자를 따라가면 높이가 수 장(약 33미터)에 달하는 황폐한 언덕이 나오는데, 이곳이 바로 고대 금단(金壇)이라고 전해집니다. 전설에 따르면 연나라 조왕(燕王)이 이곳에 궁궐을 짓고 금 천냥(千錦)을 쌓아 전국의 인재들을 모아 강성한 제나라의 원수를 갚게 했다고 합니다. 그래서 이곳에 찾아와 과거를 한탄하는 자들은 늘 슬픔과 회한에 잠겨 머뭇거리며 떠날 줄 모릅니다. 아쉽게도 금단의 금은 고갈되었고, 더 이상 인재가 찾아오지 않습니다. 비록 백성들 사이에 원한은 없지만, 복수심은 끝이 없습니다. 어쩌면 이 금단의 금은 세상에 남을지도 모릅니다. 전국의 재물이 풍부한 이들에게 알리기 위해 위대한 복수를 이야기해 보려 합니다. 진나라 시대에는 금을 이용하여 여러 나라의 장군들을 물리치고 결국 멸망시켰는데, 맹씨 가문이 이 일에서 중요한 역할을 했습니다. 원래 여러 나라의 손님이었던 이사는 복수를 꾀했습니다. 온 천하에 복수를 꾀하던 맹천은 이제 잠시 숨을 돌릴 수 있었습니다. 그러나 조고가 이사를 죽이고, 자영이 조고를, 항우가 자영을, 유방이 항우를 죽였습니다. 그들은 4만 근의 금을 가지고 있었습니다. 석충의 재력은 널리 알려져 있었지만, 그는 "이 노비가 내 재물을 탐하다니, 얼마나 어리석은가!"라고 반박했습니다. 그러나 이 이야기는 대대로 전해 내려왔고, 오늘날까지도 그 금은 남아 있습니다. 우리는 어떻게 이것을 알 수 있을까요? 북위(北魏) 이주조(二珠趙)의 난 때, 성양왕 혜(惠)는 금 100근을 가지고 있었습니다. 낙양(洛陽)의 태수 구조인(九祖人)에게는 태수를 지낸 세 명의 가족이 있었는데, 세 사람 모두 그에게서 승진을 받았습니다. 구조인은 가족들에게 "오늘 부귀(富貴)가 찾아왔다!"라고 말했습니다. 그러자 그는 혜를 겁주며 "네 부하들이 오고 있다!"라고 말했습니다. 그는 혜에게 다른 곳으로 도망치라고 명령하고 길에서 그를 매복 공격하여 죽이고 그의 머리를 조나라에게 보냈습니다. 조나라가 꿈을 꾸자 혜가 "좌인(趙仁)의 집에 금 200근이 있으니 가져가라."라고 말했습니다. 조나라가 좌인을 체포했지만, 꿈에 따르면 그것을 얻을 수 없어 죽였습니다. 이것이 그의 복수심의 원천이 아니었을까요? (오대(五代) 시대에...) 청더(成德)의 무사 동문기(董文基)는 1만 근의 재산을 가지고 있었습니다. 문기가 거란에게 잡히자, 군장 미경(彌球)은 문기의 온 가족을 죽이고 구덩이에 묻은 후 금을 빼앗았습니다. 진(晉) 고조(高祖)가 즉위하자 미경을 기주(騎州)의 수비대장으로 임명했습니다. 미경은 위주(魏州)에서 나가던 금을 훔쳤습니다. 범양광은 국경에서 군사를 거느리고 미경을 죽이고 모든 금을 빼앗았습니다. 양광은 결국 금 때문에 양광원에게 살해당했습니다. 광원은 진나라 초제에게 처형당했습니다. 그의 전 관리 송연은 모든 금을 빼앗아 이수진에게 바쳤습니다. 이후 수진은 주나라 고조에게 패하고 처자와 함께 화형에 처해졌습니다. 그러나 금은 세상에 남아 있을 것입니다. 어떻게 알 수 있을까요? 옛날에 세 명의 도적이 함께 무덤을 파고 들어왔습니다. 그들은 서로에게 말했습니다. "오늘은 운이 좋구나! 금을 많이 얻었으니 술과 음식을 사 먹자!" 그중 한 명이 기쁘게 떠났습니다. 가는 길에 그는 스스로를 축하하며 말했습니다. "하늘이 나에게 이런 기회를 주셨구나! 세 몫을 가져가겠다. 차라리 다 가져가겠다." 그는 음식에 독을 넣고 집으로 돌아갔습니다. 그런데 갑자기 두 명의 도적이 그를 공격하여 죽였습니다. 그는 배불리 먹고 마신 후, 음식과 음료를 나눠 먹으려고 했습니다. 두 사람 모두 무덤 옆에서 죽었습니다. 아아! 이 금은 분명 길가를 떠돌았을 것이고, 누군가는 분명 주워 갔을 것입니다. 그것을 찾는 사람은 하늘에 조용히 감사할 것입니다. 이 금이 무덤에서 나온 독의 잔여물일 뿐이며, 이리저리 헤아릴 수 없이 많은 사람을 독살했다는 사실을 전혀 모른 채 말입니다. 그러나 세상에 금을 사랑하지 않는 사람은 없습니다. 왜일까요? 주역에 "두 사람이 마음을 합하면 그 힘으로 금을 자를 수 있다"라고 했습니다. 이것이 바로 도둑들이 행한 일의 이유일 것입니다. 어떻게 알 수 있을까요? "자른다"는 것은 나누는 것을 의미합니다. 나누는 것은 금이므로, 그들이 합심하여 얻은 이익이 분명합니다. 그들은 이익을 말하지만 의는 언급하지 않으므로, 부정하게 얻은 이익이 분명합니다. 이는 도둑이 아니라 강도입니다. 세상 사람들이 무언가를 가졌음을 기뻐하지 않고, 그것을 갖지 못함을 슬퍼하지 않기를 바랍니다. 만약 누군가가 이유 없이 갑자기 당신 앞에 나타나면, 천둥처럼 놀라고, 귀신처럼 엄숙하게 행동하십시오. 풀밭에서 뱀을 만나면, 떨면서 가만히 서 있지 않을 사람은 없을 것이다.
雍和宮
雍和宮 雍正皇帝願堂也 有三檐大殿 殿中塑金身 踏十二級胡梯 如入鬼窟 梯盡得樓 始見天日 樓之中央 四圍闌干 虛如井 僅及金身下半截 又自此踏梯如行漆夜 良久 乃得八牕洞然 樓中井如下層 而金身要膂纔見其半 又暗摸拾級 信足冥升 乃出上層 始與佛頂平 據闌俯視 風氣凜例 如萬松送濤 所居僧 皆喇嘛三千人 頑醜無比 而俱曳織金禪衣 時方禺中 群僧魚貫入一大殿中 列短脚牀 牀大如碁枰 一人一牀 跏趺而坐 一僧響鍾 衆喇嘛一時誦梵 更與李譯惠廸 登大士殿 意謂通望九門 閭閻撲地 皇都全局 當在眼底 及開牕出臨闌干 處處樓臺 周遭重遮 巡闌一匝 反覺悶塞 而下視股栗 不可久居矣
옹정제 기도당으로도 알려진 옹화사는 3단의 본당을 가지고 있습니다. 내부에는 금빛 조각상이 조각되어 있습니다. 12단의 계단을 오르면 마치 유령 동굴에 들어가는 듯한 느낌이 듭니다. 계단 꼭대기에 도달하면 마침내 햇빛이 보입니다. 계단 중앙은 우물처럼 움푹 들어간 난간으로 둘러싸여 있으며, 금빛 조각상의 아랫부분에만 도달합니다. 거기에서 다시 계단을 오르는 것은 칠흑 같은 밤을 걷는 듯한 느낌입니다. 한참 후, 여덟 개의 창문이 나타나고, 아래 우물 같은 구조물에 금빛 조각상이 드러납니다. 그 조각상의 절반만 보입니다. 그런 다음 조심스럽게 계단을 오르며 멍하니 올라가면 부처님의 정수리와 같은 높이에 있는 윗층에 도착합니다. 난간에서 아래를 내려다보면 만송이 물결을 일으키듯 경외감이 느껴집니다. 그곳에는 3천 명의 라마승들이 머물고 있는데, 그들은 모두 금으로 짠 가사를 입고 있는데, 매우 난폭하고 추합니다. 정오 무렵, 스님들은 큰 홀 안으로 줄지어 들어갔습니다. 홀에는 각각 체스판만 한 짧은 침대들이 한 사람당 하나씩 놓여 있었습니다. 가부좌를 하고 앉은 스님이 종을 울리자 라마들은 불경을 외웠습니다. 그런 다음 그들은 이이혜와 함께 대보살전으로 올라가 아홉 개의 문과 광활한 수도, 그리고 눈앞에 펼쳐진 도시 전체를 조망하고자 했습니다. 하지만 창문을 열고 난간에 발을 디디자, 탑과 정자들에 둘러싸여 시야가 가려져 있었습니다. 난간을 한 바퀴 돌자, 그들은 폐소공포증을 느꼈고 아래를 내려다보는 광경에 몸을 떨었습니다. 더 이상 그곳에 머물 수 없다는 것을 알았습니다.
大光明殿
西安門內 南小衚衕 行數百步 有三檐十二面圓殿 覆紫琉璃瓦 黃金胡盧頂 題曰大光明殿 殿中四柱 金龍一升一降 上承屋霤 中安上帝像 環衛三十三像 皆袞冕擁圭 四面瑣牕墻壁 皆靑琉璃甎 九陛三重闌干 此號大玄都 明世宗皇帝 迎陶眞人 講內丹于大光明殿 卽此也 淸順治辛丑 滿州大臣索尼 鰲拜 蘇克蕯哈 遏必隆 受世祖顧命 輔幼主 康煕立纔六歲 四臣者共詣此殿 焚香 刺臂血 設誓上帝 後殿曰太極殿 供三淸神塑 又後殿曰天元閣 養道士數十人 有典守太監 天元閣及大光明殿東廊重修時 金稼齋昌業 見其設梯撤瓦 甚壯之 按其日記 時康煕癸巳二月初九日也 今太極殿及天元閣 皆黃瓦金碧璀璨 今距癸巳爲六十八年 而煥然如新 高士奇金鼇退食筆記言 其賜第在殿之左 時於秋雨初霽 碧天如洗 披襟露坐 覺巍巍瓊搆 與明月流光相照 恍若置身于廣寒宮云 葢其處地稍占敞豁 儻値月宵霽景則尤勝也
서안문 안, 남쪽 작은 골목에서 몇백 걸음 떨어진 곳에 자줏빛 유약 기와와 금빛 백조 모양의 지붕으로 덮인 3층, 12면의 원형 홀이 있습니다.대명전이라고 불립니다.내부에는 4개의 기둥이 황금색 용이 장식되어 있으며, 하나는 올라가고 하나는 내려가 지붕을 지탱합니다.중앙에는 최고신의 동상이 있으며, 33명의 수호신이 모두 황제의 옷을 입고 옥패를 들고 있습니다.4개의 벽과 창문은 모두 푸른 유약 기와로 만들어졌습니다.9개의 계단과 3겹의 난간이 있습니다.이 홀은 대묘도(大妙都)라고 불립니다.명나라의 시종 황제는 도진인을 대명전에 초대하여 내적 연금술을 설파했습니다.이 홀은 같은 홀입니다. 청나라 순치제 신주년에 만주 대신 소니, 오백, 숙사하, 아빌룬이 시조 황제의 명을 받아 어린 강희제(당시 여섯 살)를 보좌하게 되었고, 네 대신은 함께 이 전각에 가서 향을 피우고 팔에 피를 묻히고 최고신에게 맹세했습니다.뒷전은 태극전이라고 불리며 삼청의 동상을 모시고 있습니다.더 뒤쪽에는 천원각이 있는데, 여기에는 도사 수십 명이 머물렀고, 그중에는 감독 환관도 있었습니다.천원각과 대명전 동쪽 복도를 수리할 때 진가자이 창엽이 사다리를 세우고 기와를 제거하는 모습을 지켜보며 매우 감명적이었습니다.그의 일기에 따르면, 이 일은 강희제 귀사년(1733년) 2월 9일이었습니다. 오늘날 태극당과 천원각은 모두 노란 기와와 금빛 찬란함으로 찬란하게 빛나고 있으며, 귀사(歸師)가 세상을 떠난 지 68년이 지났음에도 불구하고 여전히 새것처럼 아름답습니다. 고석기 금아오(高石奇金波)의 『은거록』에는 그가 하사한 집이 태극당 왼쪽에 있었다고 기록되어 있습니다. 어느 가을날, 비가 그치고 하늘이 맑고 푸르다는 것을 느낀 그는 가사를 벗고 앉아 마치 구름에 둘러싸인 월궁(月宮)에 있는 듯한 느낌을 받았습니다. 장엄하고 반짝이는 달빛이 반사되어 있었습니다. 비교적 탁 트인 곳에 자리 잡은 이곳은 달빛이 맑은 밤에 더욱 아름다웠습니다.
狗房
獵狗數百餘頭 大小不一 形貌各殊 皆甚羸瘠 或臥或蹲 動止閒逸 有不勝懶眠者 有喜而搖尾者 有起迎嗅衣者 有張口長欠而上下斷齶之間 幾一尺有咫 我人數十 突至鬧攘 而服着聲音 想應眼生 然無一驚恠狺吠者 從隷出脯 與狗人使逞伎 狗人繫脯數丈長竿若垂餌 招一狗 就中一黃狗 颯然跳出 衆狗翹立不競也 點竿高下 則狗左右跳躑 以一蹄仰挐 狗人拂竿若挑魚 飛空三四丈 狗亦竟高超騰 反踰長竿 捷若疾風 狗人叱令退去 更招他狗 次第試之 其飼狗之法 皆擲物空中 狗仰首騰挐而取之 落地則不食也 別有矢溺之所 所居皆潔凈不穢
백 마리가 넘는 사냥개들이 있었는데, 크기와 생김새가 제각각이었고 모두 꽤 마르고 야위었다. 어떤 개들은 엎드려 있었고, 어떤 개들은 웅크리고 느긋하게 움직였다. 어떤 개들은 너무 게으른 듯 잠을 자지 못하는 듯했고, 어떤 개들은 기뻐서 꼬리를 흔들었고, 어떤 개들은 우리를 맞이하며 옷 냄새를 맡으려고 일어섰고, 어떤 개들은 입을 벌리고 하품을 했는데, 턱은 겨우 30cm밖에 벌리지 않았다. 수십 마리로 이루어진 우리 무리는 소란스러운 가운데 갑자기 나타났다. 우리는 그 소음에 익숙하지 않았을 테지만, 단 한 마리의 개도 놀라서 짖지 않았다. 헛간에서 고기 조각이 꺼내지자, 조련사들이 솜씨를 뽐냈다. 한 조련사가 고기를 몇 미터 길이의 장대에 미끼처럼 묶고는 개를 불렀다. 노란 개 한 마리가 뛰쳐나왔고, 다른 개들은 서로 다투지 않고 가만히 서 있었다. 조련사들이 장대의 높이를 조절하자 개들은 좌우로 뛰어올랐고, 어떤 개들은 한 발을 이용해 덮치기까지 했다. 조련사들은 마치 물고기를 던지듯 장대를 휙 휘둘렀고, 개들은 3~4미터 높이로 날아올랐다. 개들도 높이 날아올라, 마치 바람처럼 민첩하게 긴 장대를 뛰어넘었다. 조련사는 개들에게 나가라고 명령한 후 다른 개들을 불러 차례대로 시도하게 했다. 그가 개들에게 먹이를 주는 방식은 물건을 공중에 던지는 것이었다. 개들은 고개를 뒤로 젖히고 뛰어올라 잡으려고 했지만, 땅에 닿으면 먹지 않았다. 개들이 용변을 볼 수 있는 별도의 장소가 있었고, 개들의 집은 모두 깨끗했다가 더러웠다.
孔雀圃
翠鳥二 朱鳥一 羽毛尾端金錢皆同 朱鳥轉身還作深綠 翠鳥轉身又作殷紅金錢 俄變鴉靑 聞人咳聲 遍體羽毛 忽失光色 霎頃閃嫩 復還初魂 軆比鷺蕮差小 而尾長過三尺 脛足麤鹵 錦衣菅屨 令人慚赧 惟食蛇虺 又與蛇交 遍地遺白 處止至穢 圃人見我隷跣足行走 戒勿踐曰 恐蛇鰓入膚卽爛也
물총새 두 마리, 붉은 새 한 마리. 깃털 끝에 달린 돈도 똑같아. 붉은 새는 돌아서서 짙은 녹색이 되고, 물총새는 돌아서서 밝은 붉은 돈으로 변하고, 까마귀가 된다. 누군가 기침을 하면 깃털이 온통 뒤덮인다. 갑자기 색깔을 잃고, 순식간에 부드럽게 빛난다. 본래의 영혼으로 돌아온다. 꼬리는 왜가리보다 작다. 꼬리는 3피트가 넘고, 정강이와 발은 두껍다. 비단 옷은 가늘다. 부끄럽다. 뱀을 잡아먹는 뱀뿐이다. 나는 뱀과 성관계를 가졌는데, 곳곳에 흰 반점과 오물을 남겼다. 정원에 있는 사람들이 내가 맨발로 걷는 것을 보고는 뱀의 아가미가 내 살갗에 들어가 찢어질까 봐 맨발로 다니지 말라고 했다.
五龍亭
太液地上西南向 臨水列彩亭者五 曰澄祥 曰滋香 曰龍澤 曰湧瑞 曰浮翠 總名五龍亭 澄波萬頃 金碧蘸影 遙望金鰲橋上 車馬行人 渺若仙界 後與吳中人遊 問西湖勝景 對不見西湖 則五龍亭一面是也 不識亭刱何時 而皇明天順間 太素殿後有草亭 今無 此其舊基也 紫光閣及承光殿 紫瓦金殿 隱約林樹間 紅墻內彩瓦亭閣 高下襞疊 與副 三价俱至 時値夕陽 微靄澹蕩 光景尤奇 甞又淸朝一至 新旭鮮麗 恨未見亭下萬柄芙渠也 譯輩言 五龍亭光景 雖朝暮變熊 猶不若盛夏蓮花時 蓮花時猶不若深冬氷戱云
태엽호의 남서쪽을 향해 다섯 채의 화려한 정자가 물을 내려다보며 서 있다.청향, 자향, 용택, 용루, 복취로, 통칭하여 오룡정이라 한다. 드넓은 맑은 물이 황금빛과 옥빛으로 물든다. 진아오교를 바라보면 마차와 말, 행인들이 마치 천상의 세계로 흘러가는 듯하다. 나중에 오중 사람들과 함께 여행할 때 서호의 경치 좋은 곳을 물었다. 그들은 서호를 볼 수 없다면 오룡정뿐이라고 대답했다. 정자가 언제 지어졌는지는 모르지만 명나라 천순년에 태수전 뒤에 초가집이 있었는데 지금은 없다. 이곳이 원래 자리였다. 자광정과 청광전은 자줏빛 기와와 금빛 홀이 나무 사이로 희미하게 보인다. 붉은 담장 안에는 형형색색의 기와 누각들이 층층이 솟아 있고, 그 위에 또 누각들이 겹겹이 쌓여 있습니다. 해가 질 때, 특히 노을이 질 때, 빛이 부드럽고 은은할 때 그 풍경은 더욱 경이롭습니다. 그리고 새벽녘에 다시 해가 뜨면, 그 새로운 빛은 밝고 아름답습니다. 누각 아래 만발한 연꽃을 보지 못한 것이 아쉽습니다. (역자 주: 오룡각의 풍경은 아침과 저녁으로 바뀌지만, 한여름의 연꽃만큼 아름답지는 않습니다. 연꽃조차도 한겨울의 얼음 구름만큼 아름답지는 않습니다.)
九龍壁
由五龍亭 轉一小阜 入一門 門前有響墻高五六丈 廣十餘丈 以白瓷甎築 錯以九龍 龍身皆數丈 五色之外 別有紫綠紺色 陽起蜿蜒 細察之 龍之肢體頭角 段段燔造以合之 升降飛翥 各具體勢 變化不測 無絲髮縫痕 非細心審視 莫能覺也 響墻者 猶古之塞門也 宮闕官府寺觀皆有之 閭閻皆樹之大門之內
오룡각(五龍閣)에서 작은 언덕으로 돌아 대문으로 들어갑니다. 대문 앞에는 높이 5~6장, 너비 10장이 넘는 웅장한 벽이 서 있습니다. 이 벽은 백자 기와로 만들어졌고 아홉 마리의 용이 상감되어 있습니다. 각 용의 몸은 몇 장 길이에 달하며, 다섯 가지 색깔뿐 아니라 자색, 녹색, 짙은 청색의 빛깔을 띱니다. 해가 뜨면 용들이 몸을 휘감습니다. 자세히 살펴보면 각 용의 팔다리, 머리, 뿔이 조각조각 나뉘어져 솟아오르고, 떨어지고, 날아오르고, 치솟는 것을 볼 수 있습니다. 각 용은 고유한 자세와 예측할 수 없는 변화를 보입니다. 단 하나의 이음새나 흠도 없으며, 세심한 관찰을 통해서만 그 정교함을 알 수 있습니다. 이 웅장한 벽은 궁궐, 관청, 사찰, 수도원에서 볼 수 있는 고대의 문기둥과 같습니다. 은둔할 때는 문루(門樓)의 정문 안에 심어진 나무와 같습니다.
太液池
太液池 在西安門內 周未知凡幾里 余甞東遊海上高城三日浦 周十餘里 今此池似不及也 舊稱西海子 池中跨起虹橋 長數百步 鐫白石爲欄 欄外又爲白石欄 欄頭狻猊數百 大小雖同 形態各異 橋兩頭 各樹牌樓 東頭題玉蝀 西頭題金鰲 又北望 一橋起瓊華島 接承光殿 其南北 亦樹牌樓 曰積翠 曰堆雲 環池殿閣樓臺 疊甍互檐 古木多槐柳 八月初三日 余至玉蝀 逢越中人凌野 俱至五龍亭 凌野亦初至京師纔數日 詢余池上氷戱及皇都八景 其踈野類此 葢遠京都萬里 北學者鮮 余行差前五六日 足見一池晩荷也 有小艇數十蕩泳荇藻間 採蘋藕 船上人皆赤身 殊不雅也 多五色魚 有大魚三 長皆二尺餘 遍體斑爛 方來食蒲萑下 拍手驚之 悠然自適 每歲盛暑 賜滿漢大臣翰林臺省泛舟宴飮璚島瀛臺之間 內賜藕芡鮮魚 凍氷積雪 分隊八旗 爲蹴毬拖床之戱 履底皆着鐵齒 以習馳逐便捷 天子臨觀之
태엽지는 시안문(西安門) 안에 있습니다. 둘레는 알려져 있지 않습니다. 저는 예전에 동쪽으로 바다 위의 높은 도시인 산립보(三立浦)를 여행한 적이 있는데, 둘레가 10리가 넘습니다. 이 연못은 더 작아 보입니다. 예전에는 서해자(西海子)라고 불렸던 무지개다리가 연못을 가로지르는데, 수백 걸음 길이에 달하는 하얀 돌 난간이 있습니다. 난간 너머에는 또 다른 하얀 돌 난간이 있는데, 그 위에는 크기는 비슷하지만 모양이 각기 다른 수백 개의 사자 모양 장식이 있습니다. 다리 양쪽 끝에는 기념 아치가 있는데, 동쪽 아치에는 "옥무지개(玉無球)", 서쪽 아치에는 "금오(金雨)"라고 새겨져 있습니다. 북쪽을 바라보면 경화도(秦華島)로 이어지는 다리가 있으며, 이 다리는 청광전(淸光殿)으로 이어집니다. 북쪽과 남쪽에는 "녹수(綠水)"와 "구름(雲雲)"이라는 이름의 아치가 있습니다. 연못 주변에는 궁궐, 정자, 그리고 처마가 겹쳐진 테라스가 있으며, 주로 메밀나무와 버드나무 같은 고목들이 자라고 있습니다. 음력 8월 3일, 나는 옥무지에 도착하여 월나라 사람 영엽을 만났다.우리는 모두 오룡각으로 갔다.영엽은 수도에 온 지 며칠밖에 되지 않아 연못 위의 아이스링크와 황도 팔경에 대해 물었다.그의 연못에 대한 묘사는 다른 사람들의 묘사와 비슷했는데, 아마도 수도에서 멀리 떨어져 있었고 북쪽에서 온 학자들이 적었기 때문일 것이다.공식적인 여행을 시작한 지 처음 5~6일 동안 나는 연못에서 저녁 연꽃이 피는 것을 보았다.수십 개의 작은 배들이 수초 사이를 헤엄치며 물밤과 연근을 따고 있었다.배 위의 사람들은 모두 알몸이었는데, 매우 보기 흉했다.색깔 있는 물고기가 많았는데, 그 중 하나는 길이가 2피트가 넘는 큰 물고기 세 마리로, 점박이가 묻어 있었고 갈대 아래에서 먹이를 먹으러 왔다.나는 놀라서 손뼉을 치고는 여유롭게 시간을 보냈다. 매년 여름이면 만주족과 한족의 관리, 학자, 그리고 검열관들은 경도(球島)와 영대(永臺)를 오가는 배 여행과 연회를 허락받습니다. 연근, 마름, 그리고 신선한 생선을 대접받습니다. 얼음은 얼어붙고 눈으로 뒤덮입니다. 팔기(八旗)는 여러 팀으로 나뉘고, 축국(把國, 고대 중국 축구)을 하는 러닝머신은 철제 이빨로 만들어졌습니다. 황제는 속도를 높이고 편의를 추구하며 이를 관찰했습니다.
紫光閣
循太液池 有圓頂小殿 上覆黃瓦 檐用碧瓦 名紫光閣 傍有百鳥房 畜奇禽獸 閣甚高敞 其下爲馳射之塲 舊號平臺 崇禎庚辰 薊撫袁崇煥入援 帝臨平臺 磔崇煥 此似其地也
태엽 연못을 따라가면 처마에 노란색 기와와 녹색 기와가 얹힌 작고 둥근 돔 형태의 건물이 있는데, 자광각(子光閣)이라고 불립니다. 그 옆에는 이국적인 새와 짐승들을 기르는 새장이 있습니다. 이 건물은 매우 높고 넓으며, 그 아래에는 예전에 평대(平台)라고 불렸던 승마장이 있습니다. 숭정(崇正)년 경진(景鎭)년에 계(戒)의 태수 원숭환(元崇桓)이 황제를 도우러 왔습니다. 황제는 평대(平台)로 가서 원숭환의 사지를 절단하여 처형했습니다. 이곳도 같은 곳인 듯합니다.
萬佛樓
由九龍壁 行幾步 有大殿 遶壁龕置小佛 一龕一佛 合爲萬軀 又有丈六觀音變相 頭上遶坐萬佛 千手千目 足踏神姦奇鬼 惡獸毒蛇 變化成精而未得佛性者 前置大香爐 三足高丈餘 千妖百恠 來擧鼎足 撑臂支脚 弩目張口 許邪誰何 若鬼子毋揭琉璃鉢
구룡벽에서 몇 걸음 떨어진 곳에는 벽감들이 있는 본당이 있는데, 벽감에는 작은 불상들이 모셔져 있습니다. 벽감마다 불상이 하나씩, 총 만 개의 불상이 모셔져 있습니다. 또한 16피트(약 4.5미터) 높이의 변장한 관음보살상이 있는데, 머리 주변에는 만 개의 불상이 앉아 있고, 천 개의 손과 천 개의 눈을 가지고 있으며, 발은 마귀, 괴물, 악귀, 독사 등 중생은 되었지만 아직 성불하지 못한 정령들을 밟고 있습니다. 앞에는 세 개의 다리가 달린 10피트가 넘는 큰 향로가 서 있는데, 사방에서 수천 명의 마귀와 괴물들이 모여들어 팔다리로 몸을 지탱하며 삼발이를 들어 올리고 눈을 부릅뜨고 입을 벌리고 있습니다. 마치 "누가 감히 나에게 도전하겠느냐? 너희 마귀들이 감히 유리 그릇을 들어 올리지 못한다면..."이라고 외치는 듯합니다.
極樂世界
有新刱大殿 屋數百楹 覆靑瓦 屋中以沈香旃檀 爲五岳名山 巖巒洞壑 幽深巉峭 寺刹樓觀 羅絡其上 剪綵爲花松栢 皆以銅銕爲葉 靑翠出色 數仞飛瀑 漚騰沫跳 雪飜鷺滾 令人滋惑 哄言鏤氷也 又哄言激水也 葢鎔琉璃爲之也
瀛臺
瀛臺臨太液池 有殿曰昭和 有亭曰迎薰 皆黃瓦 岸際樹木 皆合抱幽深 掩映虹橋 複道宛轉 相通林樹間 靑瓦紫甍 倒影湖心 時方芙蕖初落 蘆渚藻荇之間 時有小航收蓮房
잉타이는 타이예 연못을 내려다보고 있습니다. 자오허(曹和)라는 전각과 잉쉰(曹尖)이라는 정자가 있는데, 둘 다 노란색 기와로 되어 있습니다. 강둑을 따라 빽빽하게 우거진 나무들은 마치 사람을 감싸 안는 듯 고요하고 고요한 분위기를 자아냅니다. 나무들 사이에는 무지개 다리가 놓여 있고, 구불구불한 지붕이 있는 산책로가 여러 숲을 연결합니다. 푸른 기와와 자줏빛 처마가 호수 중앙에 비칩니다. 이 시기에는 연꽃이 막 지기 시작하고, 작은 배들이 갈대와 수생 식물 사이에서 연꽃을 따러 가끔씩 돌아옵니다.
南海子
出崇文門 南行二十里 有囿曰南海子 方一百六十里 自元時爲天子蒐獵之所 皇明時繚以周垣 設海戶以守 視皇城外內 絶罕鳥雀 葢無林藪故也 未及海子數里 一望蒼蔚 而烏鳶鷺鶖 已蔽天矣 趙譯達東追至爲言 時方海戶癘疫大熾 不可投足 且日力短 此距大紅橋二十里 自大紅橋至按鷹臺 十餘里 其內有三大澤 積水空明 有七十二橋 而行殿樓臺 不過沿道所見 所養奇禽異獸 非走馬可竟 今自此疾還 猶難及門限也 挽之甚力 遂悵然回轅 歷天寧寺白雲觀 疾驅入正陽門 已踰黃昏矣
숭문문(崇文門)을 나와 남쪽으로 20리를 가면 둘레가 160리인 남해자(南海子)라는 공원이 있습니다. 원나라 이래 황제의 사냥터였으며, 명나라 때에는 성벽으로 둘러싸여 바다 문지기가 지키고 있었습니다. 황성 주변을 둘러보니 숲이나 덤불이 없어서 새가 매우 드물었습니다. 공원에 도착하기 전에는 광활한 푸른 초원이 펼쳐져 있었고, 새와 백로가 이미 하늘을 가리고 있었습니다. 방문했던 조의달(趙義達)이 전하기를, 당시 바다 문에 큰 역병이 돌아 통행이 불가능하고 해가 짧았다고 했습니다. 이곳은 대홍교(大洪橋)에서 20리 떨어져 있고, 대홍교에서 안영대(安永台)까지는 10리가 넘습니다. 그 안에는 큰 습지 세 곳이 있는데, 물이 맑고 잔잔하며 다리가 72개 있습니다. 궁궐과 정자는 길을 따라가다 볼 수 있는 것뿐입니다. 그곳에 있는 이국적인 새와 짐승들은 말을 타고 탐험할 수 없습니다. 이제 여기서 돌아가야 합니다. 그럼에도 불구하고 문턱에 도달하기는 어려웠습니다. 그들은 그를 힘겹게 끌어당겼고, 그는 낙담한 표정으로 돌아섰습니다. 천녕사와 백운사를 지나 정양문으로 서둘러 들어갔는데, 이미 해가 지고 한참 지난 후였습니다.
回子館
回子館外門甎築 制樣絶奇 非天主堂所見 入門僅移數武 雙犬突至 張口狺狺 大驚卻立 回童數十 拍掌齊笑 門內左右 對値大柱 以數丈銕連鎖 鎖狗頸 繫之柱下以守門 狗見人雖突起 限鎖長而止 常不及人數步 而其勢則甚怖凜也 回女十餘人出視 皆壯健如男子 頰紅顴闊 眉靑眼赤 其中一少婦 抱數歲嬰兒而立 頗有艶姿 皆白衣裳 總總綰髮 爲十餘辮髽垂背後 上加白帽 如優人突帽 衣如我國帖裏而袖窄
후이족 무슬림 거주 구역의 정문은 가톨릭 성당에서는 볼 수 없는 독특한 디자인이었습니다. 몇 걸음 들어가자마자 갑자기 두 마리의 개가 나타나 짖어댔습니다. 깜짝 놀란 개들은 멈춰 섰습니다. 수십 명의 후이족 아이들이 박수를 치고 웃었습니다. 문 안쪽 양쪽에는 몇 피트 길이의 쇠사슬로 연결된 커다란 기둥들이 있었습니다. 개들은 목에 매달려 기둥에 묶여 문을 지키고 있었습니다. 개들은 사람을 보자 펄쩍 뛰었지만, 쇠사슬의 길이 때문에 몇 걸음밖에 움직일 수 없었습니다. 하지만 그들의 존재는 꽤나 무서웠습니다. 열 명이 넘는 후이족 여성들이 나왔습니다. 모두 남자처럼 강인했고, 붉은 뺨, 넓은 턱, 푸른 눈썹, 붉은 눈을 가지고 있었습니다. 그들 가운데에는 몇 살 된 아기를 안고 있는 젊은 여성이 서 있었는데, 매우 매혹적이었습니다. 모두 하얀 옷을 입고 있었고, 열 개가 넘는 땋은 머리가 등 아래로 늘어져 있었으며, 광대 역할을 하는 배우들이 쓰는 하얀 모자를 쓰고 있었습니다. 이 옷은 전통 중국 옷과 비슷하지만 소매가 좁습니다.
琉璃廠
琉璃廠 在正陽門外南城下 橫亘至宣武門外 卽延壽寺舊址 宋徽宗北轅 與鄭后同駐延壽寺 今爲廠 造諸色琉璃瓦甎 廠禁人出入 燔造時 尤多忌諱 雖匠手 皆持四月糧 一入毋敢妄出云 廠外皆廛鋪 貨寶沸溢 書冊鋪最大者曰文粹堂 五柳居 先月樓 鳴盛堂 天下擧人 海內知名之士 多寓是中
유리창(유리공장)은 정양문 외곽, 성벽 남쪽, 현무문까지 뻗어 있습니다. 이곳은 원래 연수사가 있던 자리입니다. 송나라 휘종 황제는 북벌 당시 정황후와 함께 연수사에 머물렀습니다. 현재는 유리공장으로 운영되고 있으며, 다양한 색상의 유약기와를 생산합니다. 공장 내 출입은 엄격히 금지되어 있으며, 특히 굽는 동안에는 수많은 금기가 있습니다. 장인들조차 4개월 치 식량을 가지고 다니며, 일단 안으로 들어가면 허락 없이는 감히 나갈 수 없습니다. 공장 밖에는 수많은 상점들이 있으며, 상품과 보물로 가득합니다. 가장 큰 서점으로는 문취탕(文承堂), 우리우거(五利居), 선열루(先烈樓), 명성탕(明生堂)이 있습니다. 전국 각지의 유명 인사들이 이곳에 거주하고 있습니다.
綵鳥舖
舖中百鳥啾喧 如山牕春曉 皆銕絲小籠 一籠一鳥 或兩鳥則雌雄也 鳥皆我東所有 然不識其名 籠中皆置小盒貯水 懸數莖粟穗 以資飮啄 持空籠至者 肩相摩也 初翰林彭齡與周擧人 各提空籠至舖中 易雙鳥 籠鳥卽我俗所名 뱝새 無甚奇稀 而値錢五十 錦鷄 形類家鷄而無冠 胡亦無雙珥 咮頸俱丹 白尾雙長 其端小彎 有翠錢一點 置大槽貯水 外周柵 上覆網 養錦鷄其中 大鐵籠置白鷴 大如鵲 雙尾如錦鷄
가게 안은 마치 산 창문을 통해 새어 나오는 새벽처럼 수백 마리의 새들이 지저귀는 소리로 가득했다. 새들은 모두 작은 철사로 엮은 새장에 수컷과 암컷 한두 마리씩 들어 있었다. 모두 우리 지역 토종 새들이었지만, 이름은 몰랐다. 새장마다 작은 물통이 있었고, 거기에는 먹이와 마실 것을 담을 수 있는 기장 줄기가 몇 개 걸려 있었다. 빈 새장을 가져오는 사람들은 서로 어깨를 부딪쳤다. 처음에는 한린 학자 펑링과 저우지런이 각자 빈 새장을 가게에 가져와 새 두 마리와 교환했다. 새장에 갇힌 이 새들은 우리가 흔히 "보르사"라고 부르는, 특별히 희귀한 것은 아니었지만, 50전짜리 동전이었다. 꿩은 집꿩과 비슷했지만 볏이 없었고, 두 개의 귀걸이도 없었다. 부리와 목은 모두 붉은색이었고, 흰 꼬리는 길었고 끝에 두 개의 작은 곡선이 있었으며, 그 각각에는 작은 녹색 동전이 달려 있었다. 꿩은 물을 얻기 위해 큰 물통에 담겨 있었다. 바깥 울타리는 그물로 덮여 있고, 그 안에 꿩을 키우고 있습니다. 커다란 철제 우리 안에는 까치만큼 크고 꿩처럼 꼬리가 두 개 달린 흰 꿩들이 있습니다.
花草舖
皆艸花 最多繡毬 秋海棠 石竹 諸色膽甁排揷者 皆四季花 翠觚揷一朶紅蓮 大僅匏花 葉如掌 時方秋菊盛開 皆我東所有 而最多鶴翎 而莖不特長 獨金菊最異 花朶僅如錢大 而如新鍍金箔 水仙未及開花 蘭似萱艸而深翠 無香可嗅
모두 꽃식물이며, 수국, 베고니아, 카네이션이 가장 흔합니다. 다양한 색깔의 담즙 모양 꽃병들이 줄지어 놓여 있는데, 모두 제철 꽃입니다. 녹색 꽃병에는 붉은 연꽃 한 송이가 꽂혀 있는데, 꽃은 조롱박만 하고 잎은 손바닥 모양입니다. 이 시기에는 가을 국화가 만발합니다. 이 모든 꽃은 제 동쪽에서 찾아볼 수 있지만, 가장 흔한 것은 학깃털 모양의 국화인데, 줄기가 그다지 길지 않습니다. 황금국화는 가장 독특합니다. 꽃은 동전만 한데, 갓 도금한 금박을 닮았습니다. 수선화는 아직 피지 않았습니다. 난초는 원추리와 비슷하지만 짙은 녹색이며 향기는 나지 않습니다.
열하일기/알성퇴술
謁聖退述
順天府學
皇城東北隅柴市 對樹兩坊曰育賢 兩坊之中 爲順天府學 入欞星門 門內鑿池如半月 是爲泮水 爲三空橋 欄以白石 橋之北 有三門 中曰大成 左金聲 右玉振 聖殿外扁曰先師廟 內題曰萬世師表 康煕皇帝書也 位牌題至聖先師孔子之位 四配曰 復聖顔子 述聖子思之位 在東 宗聖曾子 亞聖孟子之位 在西 兩廡之間 多古栢樹 世傳許魯齋衡手植 或云耶律楚材所植 明倫堂在聖殿之東 啓聖祠在明倫堂之北 奎文閣在明倫堂之東北 文丞相祠在明倫堂之東南 中門之外 左爲名宦祠 右爲鄕賢祠 府學 故報恩寺也 元至正末 有遊僧募緣湘潭以造寺 未及安像 而明師下燕 戒士卒毋得入孔子廟 僧蒼黃借宣聖木主 置殿中 後不敢去 遂爲北平府學 遷都北京 則爲順天府學云
황성 북동쪽 모퉁이, 차이 시장(車市)에는 서로 마주 보고 있는 두 개의 아치가 있는데, 이를 옥현(玉玄)이라고 합니다. 이 아치 사이에는 순천부립학교(順天府立學校)가 있습니다. 영흥문(靈興門)으로 들어가면 반하(潘河)라고 불리는 초승달 모양의 연못이 있습니다. 흰 돌 난간이 있는 세 개의 아치형 다리가 있습니다. 다리 북쪽에는 세 개의 문이 있는데, 가운데 문은 대성(大成), 왼쪽 문은 금성(金生), 오른쪽 문은 옥정(玉精)입니다. 정전 밖에는 "초선사묘(初先師廟)"라는 현판이 있는데, 내부에는 강희제가 쓴 "만대의 스승(萬代師)"이라는 글이 새겨져 있습니다. 비석에는 태성(太聖) 공자(孔子)와 사현(四玄)의 자리가 새겨져 있습니다. 동쪽에는 윤회현(輪廻玄) 염자와 전현(傳現) 자사(子思)가, 서쪽에는 조상(始祖) 증자와 이현(二玄) 맹자(孟子)가 있습니다. 두 개의 측면 홀 사이에는 전통적으로 Xu Luzhai Heng에 기인하거나 Yelü Chucai라고 하는 많은 고대 사이프러스 나무가 있습니다.Minglun Hall은 메인 홀의 동쪽에 있고 Qisheng Shrine은 Minglun Hall의 북쪽에 있으며 Kuiwen Pavilion은 Minglun Hall의 북동쪽에 있습니다.재상 Wen의 사원은 Minglun Hall의 남동쪽, 중앙 문 밖에 있습니다.왼쪽에는 유명한 관리의 사원이 있고 오른쪽에는 마을의 현인 사원이 있습니다.이전 Bao'en Temple은 원래 부립 학교였습니다.원나라의 Zhizheng 시대 말에 방랑하는 승려가 Xiangtan에서 사원을 짓기 위해 기금을 모았습니다.조각상을 설치하기 전에 Ming Master는 Yan(베이징)으로 가서 군인이 공자 사원에 들어가는 것을 금지했습니다.승려 Canghuang은 공자의 나무판을 빌려서 홀에 두었고 감히 나가지 않았습니다. 그 후 북평부립학교가 되었고, 수도가 베이징으로 이전한 후에는 순톈부립학교가 되었습니다.
太學
皇城東北隅坊曰崇敎 西牌樓街曰成賢 牌樓內皆書國子監 永樂二年成左廟右學 宣德四年八月修大成殿前兩廡 先是 太學因元之陋 吏部主事李賢 奏請修擧 從之 正統九年正月 太學成 天子臨視 祗謁先聖 行釋奠禮 退御彛倫堂 命祭酒李時勉進講 弘治改元 駕臨太學有聖駕臨雍錄 具載敕旨 章奏 禮儀 文移 講議 官職等事 太學儀制于時大備 萬曆庚子 聖殿易琉璃瓦 從司業傅新德請也 崇禎十四年 重修太學成 八月車駕臨雍 祭酒南居仁坐講皐陶謨 司業羅大任講易咸卦 文武三品以上俱坐聽 賜茶 講畢天子入敬一亭 觀世宗所立程子四箴碑 石鼓殘闕 亦令察補進呈 長安客話云 國初 高麗遣金濤等四人 入太學 洪武四年 濤登進士歸國 按太學志 隆慶元年 駕幸國子監 朝鮮陪臣李榮賢等六員 各具本等衣冠 赴彛倫堂 立文臣班次之次 余從副使 書狀 庭行再拜 余曩謁熱河太學 制視京學 今周瞻廟貌 想因明舊 而較之太和殿 則雖似少巽 然制度之整齊則大同焉 庭除之遼濶 廂廡之周匝 亦非東岳廟之比矣 位板皆覆櫝 龕垂黃帳 康煕中 陞享朱子于十哲之次 琴瑟鍾鼓 皆陳設于殿中 兩廡從享凡百位 設一如聖殿 太學堂有七彛倫 所以會講 率性 修道 誠心 正義 崇志 廣業 皆諸生肄業之所云 彛倫堂前松柏 世傳元儒許衡手植 廟門列置石鼓共十枚 周宣王獵碣也 或言顔魯公爭座位帖 張平叔金丹四百字 趙文敏臨右軍樂毅論 黃庭經蘭亭定武本五碑 俱在太學中而莫適所嚮 不得見而歸
황성의 북동쪽 모서리는 Chongjiao崇敎로 명명되었고 서쪽 아치 길은 Chengxian成賢으로 명명되었습니다. 아치 길 안에는 황실 서원의 비문이 있었습니다. 영락제 2년(1413)에 왼쪽 사원과 오른쪽 서원이 완성되었습니다. 선덕제 4년(1425) 8월에 대성전 앞에 있는 두 개의 옆전이 수리되었습니다. 이전에 황실 서원은 상태가 좋지 않았습니다. 인사부 장관인 이현이 수리를 청원했고 허가되었습니다. 정통제 9년(1444) 1월에 황실 서원이 완성되었습니다. 황제는 방문하여 선현에게 경의를 표하고 제사를 지낸 다음 건륜전으로 갔습니다. 그는 황실 서원의 서장인 이세미안에게 강의를 하도록 명령했습니다. 홍치 원년(1449년)에 황제가 서원을 방문했습니다. 황제의 칙령, 기념비, 의례, 공문서, 강의, 공식 임명 등을 자세히 기록한 "황제 서원 방문 기록"이 편찬되었습니다. 이로써 서원의 의례 체계가 완전히 확립되었습니다. 만력(萬曆) 경자년(1560년)에 서원장 부신덕(褓辛德)의 요청으로 정전이 유약기와로 교체되었습니다. 숭정(崇正) 14년(1620년)에 서원이 재건되어 완공되었습니다. 8월에 황제의 마차가 옹정(雍正)에 도착했습니다. 재상 남거인은 *고도모*를, 서원장 낙대인은 *역경*(주역) 괘선(卦線)을 강의했습니다. 문무 삼품 이상의 모든 관리들이 참석하여 경청했습니다. 차가 제공되었습니다. 강의가 끝난 후 황제는 정의각에 들어가 세종이 세운 정자사훈비를 참관했습니다.석고는 미완성이었고 황제는 또한 검토하고 보충하라는 명령을 받았습니다.장안의 이야기에 따르면 고려는 왕조 초기에 김타를 포함한 네 사람을 황실 서원에 보냈습니다.홍무 4년(1370)에 타가 황제 과거에 급제하여 귀국했습니다.황실 서원 기록에 따르면 용경 1년(1571)에 황제가 황실 서원을 방문했습니다.용현을 포함한 여섯 명의 조선 관리가 각자 예복을 입고 그를 수행하여 건륜전에 가서 문관의 질서를 확립했습니다.나는 부사를 따라가서 비문을 쓰고 뜰에서 두 번 절했습니다.그 전에 나는 열하 황실 서원을 방문하여 수도의 학교를 시찰하라는 명령을 받았습니다. 이제 나는 명나라 양식을 기반으로 한 사원의 모습을 관찰하고 태화전과 비교합니다.소순과 비슷하지만 체계의 질서는 거의 동일합니다.안뜰의 광대함과 홀의 주변은 동악사와 비교할 수 없습니다.위패는 모두 상자로 덮여 있고 벽감에는 노란색 커튼이 걸려 있습니다.강희전에서 주희는 십성인의 순서대로 제사를 드립니다.금, 삭, 종, 북이 모두 홀에 전시되어 있습니다.두 개의 측면 홀에는 총 100명의 시종이 있으며 신성한 사원처럼 세워져 있습니다.황실 서원에는 강의에 사용되는 7개의 학파가 있습니다.본성에 따라, 도를 닦고, 성실하고, 의롭고, 높은 뜻을 품고, 지식을 넓히는 것은 모두 학생들이 언급합니다. 학당 앞 소나무와 편백나무는 원나라 학자 허형이 심었다고 전해진다. 사찰 문에는 열 개의 돌북이 있는데, 이는 주(周) 선왕(禪王)의 사냥 위패라고 전해진다. 염록공(廉錄功)의 『좌식논(坐食論)』, 장평서(张平書)의 『금약사백자(金藥四百字)』, 그리고 조문민(趙文民)이 왕희지(王羲智)의 『악의론(樂義論)』을 필사한 것이라고도 한다. 황정경(黃庭經)의 다섯 비석, 난정서(蘭亭書), 정무본(定武本)은 모두 황실 서원에 있었지만, 내가 볼 수 있는 것은 하나도 없어 볼 수 없었고 집으로 돌아가야 했다.
學舍
昨有歐陽助敎者 錄示國子監內外學舍之制 內號之在廣居門右 門一座曰退省 號舍四連 共四十九間 其南湢室與廁 自退省門 漸北折而西 爲天 地 人 知 仁 勇 文 行 忠 信 規 矩 準 繩 紀 綱 法 度共十八號 每號計二十一間 度字號北 有保安堂五間 以處監生之有疾者 彛倫堂後 有格致誠正四號 計九十八間 嘉靖七年 改建敬一亭外 東號 在廟左共三十四間 大東號 在居賢坊賽萬百倉西門街 門二 一曰登俊 號舍東西二連共四十間 一曰集英 號舍二十七間 新南號 在北城二條衚衕東口 門一座 東西房二連共三十四間 南北四間 小北號 在居賢坊衚衕 門一座 南北房二連共八十間 交趾號 在監之南 門一座 南北房二連共二十八間 西號 在成賢街之西北 去監五十步 舊雲閒寺址也 小房十間 又房二層 計九間 本監屬官 遞居之 北小房四間 南一間 近西小房十六間 此只監生棲息之所 夜與來源籌之 通計五百八十餘間 自彛倫以下東西講堂 典籍之庫 餼廩之倉 會饌之所 醫藥之房 鍾皷之樓 庖浴之室 繩愆之堂 博士之廳 啓聖土地之祠 又莫知爲幾楹 則歐之此錄 意似誇示外國 然較之漢唐已自落莫矣 宋慶曆中 王拱辰判國子言 漢太學千八百間 生徒三萬人 唐六千二百間 當時學舍之廣 生徒之盛 非後代可比 又按皇明洪武四年 詔選州府縣諸生秀俊者 入國子監 當時干戈甫畢 流離未還 而猶得陳如奎等二千七百八十二人 二十六年 則已得監生悅慈等八千一百二十四人 而至永樂十九年 監生方瑛等多至九千八百八十四人 猶不滿萬 其視前代養士之盛 不啻巽下 今淸御宇旣久 海內昇平 文敎烜爀 自謂誇迭漢唐 而今余歷視諸舍 十空八九 又况日前纔過釋奠 大成門左戟門左壁 列錄參享諸生纔四百餘人 皆滿洲蒙古 無一漢人者 何也 漢人雖仕宦至公卿 不得家城內 則首善之地 遊學之士 亦不敢居歟 抑亦中華之族 恥與胡虜種落 齒學而然歟 雖然 亦有足法而可喜者 今此齋舍虛閴 想應塵埋草鞠 而莫不汛治肅淸 架卓齊整 牕戶明凈 紙塗雖舊 而無一綻缺 此雖一事 足見中國法度之槪焉
어제, 조교사 오우양(油陽)은 황실 서원의 내외부 기숙사 배치를 기록했습니다. 내외부 기숙사는 광거문(廣居門) 오른쪽에 위치하며, 퇴성(退城)이라는 문이 하나 있습니다. 기숙사는 4열로 배열되어 총 49개의 방이 있습니다. 남쪽에는 목욕탕과 화장실이 있습니다. 퇴성문을 시작으로 기숙사는 점차 북쪽으로, 그리고 서쪽으로 방향을 틀어 천(天), 지(地), 인(人), 지(知), 인(仁), 용(勇), 문(文), 행(行), 충(忠), 신(信), 규율(敎), 규율(約), 규율(禮), 법(法), 도(度)의 18개 구역을 형성합니다. 각 구역에는 21개의 방이 있습니다. 도 구역 북쪽에는 병환생을 위한 5개의 방이 있는 보안전(安安殿)이 있습니다. 천륜전(丁倫殿) 뒤편에는 98개의 방이 있는 4구역(四區) 거치성정(擧治城正)이 있습니다. 가정제 7년(1548년), 경의각 밖 동쪽 구역은 사찰 왼쪽에 있으며 방이 34개입니다.대동 구역은 쥐셴팡의 사이완바이창 서문 거리에 있습니다.두 개의 문이 있습니다.하나는 등군이라고 불리며 두 줄의 기숙사가 총 40개의 방이 있습니다.다른 하나는 지잉이라고 불리며 27개의 방이 있습니다.새로운 남쪽 구역...북성 제2골목의 동쪽 입구에 문이 하나 있고, 두 개의 연결된 방(동서)이 총 34개의 방과 네 개의 방(북서)이 있습니다.소북전은 쥐셴팡 골목에 있으며, 문이 하나 있고 두 개의 연결된 방(북서)이 총 80개의 방이 있습니다.교지전은 감옥 남쪽에 있으며, 문이 하나 있고 두 개의 연결된 방(북서)이 총 28개의 방이 있습니다. 서전은 청현가 북서쪽, 감옥에서 50걸음 떨어진 곳에 있으며, 옛 운현사 자리에 있습니다. 작은 방이 10개 있고, 2층에 방이 2개 더 있어 총 9개의 방이 있습니다. 감옥 관리들은 이곳에서 교대로 거주합니다. 북쪽에 작은 방이 4개, 남쪽에 1개, 서쪽에 작은 방이 16개 있습니다. 이곳은 학생들의 거주지입니다. 총 방의 수는 동서 강의실, 도서관, 곡물 창고, 요식업소, 약실, 종루, 주방 및 욕실을 포함하여 580개가 넘습니다. 범죄 전, 의사 전, 성지 사당의 기둥 수는 알려져 있지 않습니다. 구양수의 기록은 외국인에게 자랑하려는 시도처럼 보이지만 한나라와 당나라에 비하면 이미 상당히 뒤떨어져 있습니다. 송나라 청력(淸曆) 연도에 황실 서원 판사 왕공진(王公真)은 한나라 황실 서원의 방이 1,800개, 학생이 3만 명인 반면 당나라 서원은 6,200개라고 말했습니다. 당시 서원의 규모와 학생 수는 후대에 비할 데가 없었습니다. 더 나아가 명나라 홍무(洪武) 4년에는 군현(郡縣)의 우수한 학생을 선발하여 황실 서원에 입학시키라는 칙령이 내려졌습니다. 당시 전쟁이 막 끝났고 많은 사람이 아직 귀국하지 않았지만 진여귀(陳如歸)를 포함한 2,782명의 학생이 입학했습니다. 26년 후, 학생 수는 악자(樂子)를 포함하여 8,124명으로 늘어났습니다. 영락제 19년에 이르러 학생 수는 방영을 포함하여 9,884명에 달했지만, 여전히 1만 명에 미치지 못했습니다. 그 웅장함은 이전 세대의 학자 양성을 능가했습니다. 이제 청나라의 오랜 통치와 평화로운 시대에 문학이 번성하여 한나라와 당나라에 비견할 만한 위업을 이루었습니다. 그러나 여러 거주지를 방문해 보니 열 곳 중 여덟 아홉 곳이 비어 있었습니다. 게다가 얼마 전 제사를 지낼 때 대성문 왼쪽과 기문 왼쪽 벽에는 참석자가 약 400명에 불과했고, 모두 만주족과 몽골족이었으며 한족은 한 명도 없었습니다. 왜 그럴까요? 한족의 고관대작조차 성벽 안에 살 수 없었고, 가장 좋은 곳에 있는 학자들조차도 감히 거주하지 못했습니다. 아니면 중국인들이 오랑캐와 비교되는 것을 부끄러워하는 것일까요? 이는 중국인들의 학문에서 비롯된 수치일까요? 그럼에도 불구하고 여전히 감탄스럽고 칭찬할 만한 면모들이 있습니다. 먼지와 잡초로 뒤덮인 이 서재는 이제 텅 비어 있지만, 꼼꼼하게 관리되고 있으며 건물들은 깔끔하고 정돈되어 있습니다. 창문과 문은 티끌 하나 없었고, 종이는 오래되었지만 흠잡을 데가 없었습니다. 이 한 가지 사건만으로도 중국 법의 복잡성을 충분히 보여줍니다.
歷代碑
潘廸石鼓音訓碑 在大成門左戟門 元大德十一年 加封聖號詔碑一通 在外持敬門 至順二年 加封先聖父母妻 並四配 制詞碑一通 在門西 皇明洪武三年 申明學制碑一通 十五年 勅諭太學碑一通 十六年 定學規碑一通 三十年 欽定廟學圖碑一通 嘉靖七年 作敬一亭 御製聖諭碑一通 正統九年 御製重修太學碑一通 洪武四碑 想應南太學所樹 而後世追刻更立之此中也 今淸仁皇帝所撰先聖贊一通 顔曾思孟贊一通 俱康煕二十八年閏三月立 平阿魯德猷 御製獻馘碑一通 康煕四十三年立 使趙譯達東分錄諸碑 而不能盡錄 文多可觀而未得遍閱 可歎也已
판디석고지침비는 대성문 왼쪽의 장대문에 있다. 원나라 대덕제 11년에 황제의 칭호를 수여한 것을 기념하는 비석이 지경문에 있다. 지순제 2년에 선현의 부모, 아내, 네 명의 비에게 칭호를 수여한 것을 기념하는 비석이 문 서쪽에 있다. 명나라 홍무제 3년에 교육 제도를 기념하는 비석이 거기에 있다. 15년에 황실 서원을 설립한 칙령을 기념하는 비석이 거기에 있다. 16년에 학교 규칙을 제정한 것을 기념하는 비석이 거기에 있다. 30년에 사찰 학교 지도에 황제의 칙령을 기념하는 비석이 거기에 있다. 가정제 7년에 경의각을 세운 것을 기념하는 비석이 있다.정통제 9년에 황실 서원을 재건하라는 칙령을 기념하는 비석이 있다.홍무제의 이 네 비석은 남제 서원에 세워진 비석과 일치하며, 나중에 다시 새겨서 이곳에 세웠다.청인제가 쓴 선현의 추도문과 염, 증, 사맹의 추도문도 이곳에 있다.둘 다 강희제 28년 윤달 3월에 세워졌다.(평아루덕우 지음) 고인의 시신을 바친 것을 기념하는 황실 비석은 강희제 43년에 세워졌다.조이대동은 여러 비석을 필사하도록 위임받았지만, 완전히 필사하지는 못했다. 글은 방대하고 흥미진진한데, 다 읽을 수가 없었습니다. 정말 안타까운 일입니다.
明朝進士題名碑
國子監進士題名碑 始自皇明宣德五年 林震榜訖 崇禎十三年庚辰 魏德藻榜 凡七十一通 其下尙可容兩碑而帝厭薄進士 將下第擧人史惇 吳康矦等 盡留特用 惇等請援進士例 謁聖釋菜 樹碑題名 帝可之 太學士周延儒奉勅撰文 立于庚辰碑次 而十六年癸未 楊廷鑑榜後 遂無隙地可以樹碑 則明之進士題名碑 止此云 今淸省闈之制 悉遵明舊而題名之碑 密若葱畦 不可殫記 苟使淸德馨香 曆祚遐延 或函夏迭興 恒爲帝都 而太學樹碑 不廢故事 則吾未知螭首龜跗 更設何地也
황실 과거 합격자들의 이름을 새긴 황실 아카데미의 비문은 명나라 선덕제 5년, 임진의 과거 시험 이후 시작되었다. 숭정제 13년(1620년) 위덕조의 과거 시험 결과 71개의 비문이 나왔다. 그 아래에는 아직 두 개의 비문을 세울 공간이 있었지만, 합격자들을 경멸했던 황제는 과거 시험에 떨어진 사람들, 예를 들어 석둔과 오강후를 특별히 사용하기 위해 남겨 두었다. 둔 등은 합격자들의 관례를 따라 황제에게 경의를 표하고 제사를 지내며 이름을 새길 비문을 세울 것을 청원했다. 황제는 이를 승인했다. 황실 아카데미의 학자 주연여에게 비문을 쓰라는 명령이 내려졌고, 비문은 경진비 옆에 세워졌다. 그러나 16년(1633년) 양정검의 과거 시험 이후 비문을 세울 공간이 남지 않았다. 이렇게 명나라의 합격자 명비(名入子名碑)는 여기서 끝났습니다. 이제 청나라의 과거 제도는 명나라의 전례를 따르고 있으며, 명비(明入子名碑)는 셀 수 없을 정도로 빽빽하게 들어차 있습니다. 청나라의 덕망과 향취가 이어지고, 그 통치가 멀리, 어쩌면 하(夏)나라와 청(淸)나라까지 이어진다면, 청나라는 황실의 수도로 남을 것입니다. 황실이 과거를 기리는 기념비를 세운다면, 용머리와 거북발을 가진 비는 어디에 세워질 수 있을까요?
石鼓
石鼓十枚 以十干爲第次 列置大成門左右戟門之內各五 周宣王大蒐岐山之陽 斲石爲鼓 以記其事 高二尺餘 徑一尺有奇 其文史籒之迹 其辭類風雅 所以頌美天子之田也 初在陳倉野中 唐韓愈爲博士時 請於祭酒 欲轝置太學而未果 宰相鄭餘慶帥鳳翔 取鼓置鳳翔夫子廟後 値五代之亂 鼓皆散失 及宋司馬池知鳳翔 搜得鼓 復置府學 而亡其一 皇祐四年 向傳師得亡鼓 遂足十數 大觀二年 自京兆移之汴京 詔以金塡其字陰 初置辟雍 後移寶和殿 靖康二年 金人陷汴 重氈輦至燕 剔其金 置鼓王宣撫家 復移大興府學 元大德十一年 虞集爲大都敎授 得之草泥中 始置國學 其已 鼓因民間窪其頂爲臼 文字尤益漫漶 然盖古蹟之最奇者 無如石鼓 余年十八 始讀昌黎東坡石鼓歌 奇其文辭 獨未見石鼓全文爲恨 今手撫石鼓 口讀潘廸音訓碑 豈非外國人厚幸也歟
10개의 돌북이 10개의 천간으로 배열되어 대성문 양쪽의 기문 양쪽에 5개씩 배치되었습니다. 주나라 선왕은 기산 남쪽 경사면에서 큰 사냥을 하던 중 이 사건을 기념하기 위해 돌에서 이 북을 조각했습니다. 각 북은 높이가 2피트가 넘고 지름이 1피트가 조금 넘었습니다. 북에 새겨진 비문은 고대 중국 인장의 비문과 유사했으며, 텍스트는 황제의 밭을 칭찬하는 데 사용되는 *시경*과 *우시* 스타일이었습니다. 원래는 진창의 밭에서 발견되었습니다. 당나라의 한우가 학자였을 때 그는 황실 서원의 직위를 요청했지만 성취되지 않았습니다. 당시 봉상 태수였던 승상 정우청은 북을 가져가 봉상 공자묘 뒤에 두었습니다. 오대 시대의 혼란 속에서 모든 북이 사라졌습니다. 후에 송나라 때 풍향 태수 사마치가 북을 회수하여 부학에 다시 설치하였지만 하나가 분실되었다.황유 4년에 항천석이 분실된 북을 회수하여 10개 세트를 완성하였다.대관 2년에 경조에서 편경(개풍)으로 옮겨졌고, 칙령을 내려 금으로 새겼다.그러고 나서 병용(제국 서원)을 설립하였다.나중에 보하전으로 옮겨졌다.정강 2년(1128년), 여진족이 편경(개풍)을 함락시키자 북은 천으로 만든 마차에 실려 연(베이징)으로 옮겨졌다.금을 꺼내어 선복왕(宣福王)의 집에 두었다.나중에 대흥부학으로 옮겨졌다. 대덕 11년(1129년), 당시 대도(大都, 북경)의 사범이었던 우기가 진흙 속에서 이 돌고리를 발견하고 국립서원을 설립하기 시작했습니다. 그 후 사람들이 북의 윗부분을 파내어 비문이 더욱 흐릿해졌습니다. 그러나 모든 고대 유적 가운데 돌고리만큼 놀라운 것은 없습니다. 제가 열여덟 살 때 한유(汉羽, 창력)의 돌고리에 관한 시를 처음 읽고 그 언어에 감탄했습니다. 돌고리의 원문을 보지 못한 것이 후회스럽습니다. 지금 돌고리를 손에 들고 반제(范帝)의 음독(音讀)을 외우니 외국인에게는 큰 복이 아니겠습니까?
文丞相祠
文丞相祠 在柴市 坊曰敎忠 祠三楹 前爲門 又前大門 祠之西 爲懷忠會館 江右士大夫 歲時集此祭公 皇明洪武九年 北平按察副使劉菘 始請建祠 永樂六年 太常博士劉履節奉命正祀典 謂天祥忠于宋室 而燕京乃其死節之所 請祠祀 從之 按劉岳申信公傳 公至燕館 供帳如上賓 公義不寢處 坐達朝 張洪範至具言不屈狀 送兵馬司械繫空宅中十餘日 解縛去械 囚四年 爲詩有指南錄三卷 後錄五卷 集杜二百首 皆有自序 趙弼信公傳言 公至柴市 觀者且萬人 公南向再拜 是日大風揚沙 天地晝晦 宮中秉燭行 世祖問張眞人 對曰 此殆殺文丞相所致也 乃贈公特進金紫光祿大夫開府儀同檢校太保中書平章政事廬陵郡公謚忠武 令樞密王積翁書神主 灑掃柴市 設壇祀之 丞相孛羅行初奠禮 狂飈旋地 卷主入雲中 改書前宋右丞相 天始開霽 初江南十義士 舁公藁葬南門外道旁 大德二年 繼子陞見織綾戶婦 公舊婢綠荷也 爲陞語 遂以歸葬廬陵 宣德四年 府尹李庸重拓其祠 歲春秋仲朔 有司陳設行祀 別有一記
영어: The Temple of Prime Minister Wen은 Chai Shi의 Jiaozhong이라는 동네에 있습니다.사원에는 세 개의 만이 있으며 앞에 문이 있고 뒤에 정문이 있습니다.사원 서쪽에는 장시성의 학자와 관리들이 매년 모여 그를 숭배하는 화이중 길드 홀이 있습니다.명나라 홍무제 9년, 북평성 감시위원회 부위원인 유송이 처음으로 사당의 건립을 요청했습니다.영락제 6년, 황실 서원 박사인 유려걸이 제사를 감독하라는 명령을 받았습니다.그는 천상이 송나라에 충성했으며 연경(베이징)이 그가 자신의 원칙을 위해 죽은 곳이라고 주장하며 그의 명예를 기리는 사당을 건립해 달라고 요청했습니다.이것은 허락되었습니다.유월의 전기에 따르면, 그가 연경에 도착했을 때 그는 높은 지위의 손님처럼 대우받았습니다. 그는 너무나 의로워서 잠도 자지 않고 법정에 설 때까지 앉아 있었습니다. 장홍번이 도착하여 단호한 입장을 밝혔습니다. 그는 군 본영으로 압송되어 열흘 넘게 빈집에 갇혀 있다가 풀려났습니다. 그는 4년 동안 감옥에 갇혔습니다. 그는 시를 지었는데, 3권으로 된 『남방지침』과 5권으로 된 『후기』가 있습니다. 또한 두보의 시 200수집도 서문이 있습니다. 조비의 전기에 따르면, 그가 차이시에 도착했을 때 거의 만 명의 사람들이 지켜보러 왔습니다. 공작은 다시 남쪽으로 절했습니다. 그날 강풍이 불어 모래가 날리고 하늘과 땅이 어두워졌습니다. 궁궐에는 촛불이 켜져 있었습니다. 세조가 장진인에게 물었더니, 장진인은 아마도 재상 문재인이 살해된 것이 원인일 것이라고 대답했습니다. 이에 그는 사후에 공작에게 궁궐대사, 궁궐대사, 태호대사, 태자, 여릉공의 칭호를 내리고 시호를 중무(中武)로 정했습니다. 그는 내각 참모 왕계웅(王啓盛)에게 위패를 쓰고 장작시장을 청소하고 제단을 세우도록 명령했습니다. 재상 백락(百羅)이 시주를 올리는 의식을 거행할 때, 거센 바람이 땅을 휘감으며 위패가 말려 구름 속으로 들어갔습니다. 비문은 "송나라 전 우재상(傳宋愛常)"으로 바뀌었습니다. 하늘이 맑아졌습니다. 강남(江南)의 열 명의 의인들이 공작을 메고 남문 밖 길가 짚더미에 묻었습니다. 대덕(大德) 2년에 그의 의붓아들이 직조공 집안의 여인과 함께 관직에 올랐습니다. 공작의 전 시녀 여화(呂和)는 승진 연설에서 언급되었습니다. 그는 여릉에 묻혔습니다. 선덕(宣德) 4년에 태사 이융(李永)이 사당을 재건했습니다. 매년 봄과 가을의 첫날에 관리들은 제사를 준비하고 거행했습니다. 이에 대한 별도의 기록이 있습니다.
文丞相祠堂記
祇謁文丞相祠 祠在柴市 卽先生成仁之地也 坊曰敎忠 元時塑以儒服 明正統十三年 順天府尹王賢奏改塑 宋時丞相冠服 其登祀典 在永樂六年 每歲春秋仲朔 天子遣順天府尹 設爵三果五帛一羊一豕一 余再拜而退 喟然嘆曰 千古興亡之際 天意斷可知矣 其見于妖孽禎祥而爲之驅除 爲之扶植 必於其所篤而力焉 雖婦人孺子 灼見其天意之有在 而乃忠臣義士者 徒欲以隻手與天抗 豈不悖且難歟 威武足以得天下 而不能屈一介之士 是一士之抗節 强於百萬之衆 而萬世之綱常 重於一代之得國 則是亦天道之攸寄也 若興王者 自知克審 而其得此大器也 天命之耶 抑且吾以力取之也 天旣命此大器 而不容吾力焉 則亦將使吾任天下之責耶 抑且以天下利吾身也 天旣欲以吾身利天下 則其利天下之術 固亦將有其道矣 吾受天之命 拯救斯民于塗炭之中而已矣 故武王之伐紂也 非武王伐之也 以有道伐無道也 堂堂乎其有天下而武王不與焉 是故在天無疑 在人無忌 在敵國無讐 在天下無我 隨道之所在而就焉 故武王之訪于箕子 訪其道也 訪其道 所以利天下也 若武王逼箕子而强臣之 則爲箕子者 亦將抱九疇而赴柴市而已矣 道之不傳也 於我何有哉 後世之有天下者 亦莫不受命于天 而惟其自知也不審 故不信乎天 惟其不信乎天 故不能不忌人 凡吾力之所不得以屈者 皆吾之强敵 而常恐其糾合義旅 興復舊物 則莫如殺斯人以除後患 斯人者 亦以得一死 爲明暴大義於天下也 斯人者 天下之父兄也 殺天下之父兄而寧能止子弟之爲讐乎 嗚呼 天下之廢興有常數 而遺民之如文丞相者 未甞不輩出也 當時受命之君 當如何處斯人也 曰 民焉而不臣 尊之而無位 置之不封不朝之列已矣 爲元世祖計 親造館而手破其械 東向而拜之 問用夏變夷之道 率天下而師之 則是亦先王之道也 伯夷之隘 伊尹之任 惟先王所擇也 區廬陵百畝之田而不稅 則不祿而有其食矣 噫 黃冠故里之願 卽白馬東出之志歟 彛倫之所以叙 禮樂之所由興 而安知先生之志不出於此也
저는 차이 시장에 있는 문재인 묘에 참배했습니다. 문재인이 순국하신 바로 그 장소입니다. 문재인의 묘에는 "충절을 가르치다"라는 글이 새겨져 있습니다. 원래 원나라 때 유교 예복을 입고 조각된 이 불상은 명나라 정통 13년에 순천부 태수 왕헌에 의해 다시 주조되었습니다. 송나라 재상 복식에도 조각되었습니다. 그를 제사에 모시기 시작한 것은 영락제 6년이었습니다. 매년 춘추 초하루에 황제는 순천부 태수를 파견하여 과일 세 종류, 명주 다섯 종류, 양 한 마리, 돼지 한 마리를 바쳤습니다. 저는 두 번 절하고 물러나며 깊은 한숨을 쉬었습니다. 역사 속 왕조의 흥망성쇠에는 하늘의 뜻이 여실히 드러나 있습니다. 하늘은 징조와 길조로 나타나 그들을 쫓아내고, 그들을 지지하며, 자신이 의롭다고 여기는 일에는 온 힘을 다합니다. 심지어 여자와 아이들조차도 하늘의 뜻을 분명히 알 수 있습니다. 그러나 충신과 의인들이 한 손으로 하늘에 도전하고자 한다면, 어찌 어긋나고 곤란하지 않겠습니까? 힘은 천하를 정복할 만큼 강하지만, 한 사람을 굴복시킬 수는 없습니다. 그러므로 한 사람의 성실함은 백만 사람의 성실함보다 강합니다. 모든 시대의 근본 원칙은 한 세대가 나라를 차지하는 것보다 더 중요합니다. 이것 또한 하늘의 도(道)가 맡긴 일입니다. 군주가 권력을 잡으려면 스스로 분별력과 지혜를 알아야 합니다. 그가 이 위대한 힘을 얻는 것은 하늘이 정한 것입니까? 아니면 내 힘으로 얻은 것입니까? 하늘이 이미 이 위대한 힘을 주었는데도 내가 힘을 쓰지 못하게 한다면, 하늘이 나에게 천하의 책임을 지우는 것입니까, 아니면 천하의 이익을 위해 나에게 이롭게 하는 것입니까? 하늘이 나의 이익을 위해 세상을 이롭게 하려 한다면, 세상을 이롭게 하는 방법 또한 하늘의 뜻대로 되어야 합니다. 나는 백성을 고통에서 구하라는 하늘의 명령을 받았습니다. 그러므로 무왕이 주왕을 정복한 것은 진정한 정복이 아니라 불의한 자를 의롭게 정복한 것이었습니다. 그는 천하를 위엄 있게 다스렸지만, 무왕은 그 정복에 참여하지 않았습니다. 그러므로 그는 하늘에 대한 의심이 없었고, 사람들 사이에 두려움이 없었으며, 적국과 원한이 없었고, 세상에 대한 사욕이 없었습니다. 그는 도가 이끄는 대로 따랐습니다. 그러므로 무왕이 계자를 찾아간 것은 자신의 도를, 세상을 이롭게 하는 도를 찾기 위한 것이었습니다. 만약 무왕이 계자를 강제로 신하로 삼았다면… 설령 계자라 할지라도 아홉 가지 죄목으로 처형장으로 끌려갔을 것입니다. 도를 잃은 것이 내게 무슨 상관이 있겠습니까? 후세에 천하를 다스리는 자는 모두 하늘의 명을 받았지만, 진정으로 자신을 깨닫지 못했기에 하늘을 믿지 않는 것입니다. 그들은 하늘을 믿지 않기에 다른 사람들을 경계하지 않을 수 없습니다. 무력으로 제압할 수 없는 자들은 나의 강력한 원수들이며, 그들이 정의로운 군대와 연합하여 옛 질서를 회복할까 봐 늘 두려워합니다. 그러므로 이들을 죽이는 것보다 미래의 문제를 해결하는 데 더 나은 것은 없습니다. 이 사람들도 세상에 정의를 보여주기 위해 죽습니다. 이 사람들은 세상의 아버지와 형들입니다. 세상의 아버지와 형들을 죽인다고 해서 아들과 형제들이 원수가 되는 것을 막을 수 있겠습니까? 아아! 세상의 흥망성쇠는 그 나름대로의 순환이 있고, 문재인과 같은 자들은 끊임없이 나타납니다. 그때 하늘의 명을 받은 군주는 이들을 어떻게 대해야 할까요? 그는 이렇게 말해야 합니다. "신하가 되어 복종하지 않고, 존귀하게 되어 지위가 없으며, 존귀하지 않고 시중들지 않는 지위에 두십시오." 원세조를 위해 직접 정자를 짓고 자신의 손으로 그 족쇄를 끊었습니다. 동쪽을 향해 절을 올리고 하(夏)나라의 방법으로 오랑캐를 교화하여 천하를 자기의 본보기로 삼는 방법을 물었습니다. 이는 선왕(先王)들의 길이기도 했습니다. 백의(百儀)의 협소함과 이인(利印)의 책임은 선왕(先王)만이 택한 것이었습니다. 로릉(魯陵)에서 백묘(百草)를 경작하고 세금을 내지 않는다면 관직 없이도 먹을 것이 있을 것입니다. 아아, 고향에 있는 황도사의 소원이 백마가 동쪽으로 향하는 야망과 같겠습니까? 이것이 인간관계의 질서이고 예악의 근원입니다. 스승의 야망이 여기에까지 미치지 않았음을 어찌 알 수 있겠습니까?
觀象臺
附城有高臺 出堞丈餘曰觀象臺 臺上諸儀器 遠望有似大紡車 以攷中星辰 夜昏明之候 凡日月星辰風雲氣色之變異 登此臺占焉 其下爲府曰欽天監 正堂扁書觀察惟勤 庭中雜置儀器 皆銅造 非但不識其名 形製詭奇 駭人心目 上臺則可以俯瞰一城 而守者牢拒 不得上而歸 盖臺上諸器 似是渾天儀璿璣玉衡之類 而庭中所置 亦有似吾友鄭石癡家所見者 石癡甞削竹手造諸器 明日索之 已毁矣 甞與洪德保共詣鄭 兩相論黃亦道南北極 或擺頭 或頤可 其說皆渺茫難稽 余睡不聽 及曉 兩人猶暗燈相對也 記鄭有言 我國康津縣 北極出地幾度 與黃河入淮口相直 故耽羅橘渡海 只康津爲枳云 其說不爲無據
성벽에는 성벽 너머로 3미터가 넘는 높은 단이 있는데, 이를 천문대라고 합니다. 멀리서 보면 단 위에 있는 다양한 기구들은 마치 커다란 물레처럼 보였는데, 천체, 낮과 밤의 변화, 그리고 해와 달, 별, 바람, 구름, 날씨의 온갖 변화를 관측하는 데 사용되었습니다. 그 아래에는 "근면하게 관찰하라"라는 비문이 새겨진 본당이 있는 황실 천문대가 있습니다. 안뜰에는 이름을 알 수 없는 다양한 청동 기구들이 가득 차 있는데, 그 모양은 기괴하고 놀랍습니다. 단에서 도시 전체를 내려다볼 수 있지만, 경비병들은 단호하게 출입을 금지하고 누구든 올라가지 못하게 막습니다. 단 위의 기구들은 천구의, 옥 저울, 그리고 그와 비슷한 물건들과 닮았습니다. 안뜰에 있는 몇몇 물건들은 제 친구 정세치가 본 것과도 닮았습니다. 정세치는 대나무를 이용해 이 기구들을 손으로 깎았는데, 다음 날 그가 돌아왔을 때는 이미 파손되어 있었습니다. 저는 홍덕보와 함께 정세치에게 갔습니다. 두 사람은 황이다오의 북극과 남극에 대해 이야기하며 때로는 고개를 끄덕이고 때로는 동의했습니다. 그들의 주장은 모두 모호하고 검증하기 어려웠습니다. 저는 잠이 들어 듣지 못했습니다. 새벽이 밝았을 때, 두 사람은 여전히 희미한 불빛 속에서 서로를 마주 보고 있었습니다. 정 선생이 "우리나라 강진현의 북극은 땅에서 몇 도나 높은 곳, 황하가 화이허로 흘러드는 하구 바로 맞은편에 있다"고 말했던 것이 기억납니다. 그래서 단수이의 귤을 바다 건너 운반할 때, 강진현의 귤만이 삼엽귤이 됩니다. 그의 말은 근거가 없는 것이 아닙니다.
試院
試院 墻周幾五里 甎築如城 滑如斤削 高二丈餘 上加荊棘 中置大院宇 四周爲一間 屋數千區 一屋相距半間 左右爲疏牕以納明 前爲板扉 中爲小溫炕 庖湢畢具 外面甎築沒簷 無一區壞墮 外內潔淨 雖欲穿窬作奸 墻壁堅如鐵城 其勢末由也 昨見落第擧人試券 長二尺餘 廣六尺 行用冊紙也 硃印井間 楷字細書 可容千餘言 上首硃印禮部二字 下爲封彌 似是禮部印札試紙 以頒應擧者也 其攷閱之蹟 如批評古人文 下方批曰 本房具啣姓 有數行評語 又列書諸攷官啣與姓 俱爲評目 皆硃書 一井一字 無上中下次外更等第 雖在黜落之科 題品諄複 使作者 曉然知黜落之所以然 丁寧剴切 藹然有師弟子訓誨之意 可見大國塲屋之簡嚴 攷試之詳謹 爲擧業者足以不恨
고시원의 벽은 수 마일에 걸쳐 뻗어 있었고, 벽돌은 요새처럼 매끈했으며, 두 장(壯)이 넘는 높이에 가시가 돋아 있었다. 중앙에는 넓은 안뜰이 있었고, 그 둘레에는 양쪽으로 수천 개의 방이 있었다. 각 방은 방의 절반 정도 간격으로 배치되어 있었다. 좌우로 드문드문 나 있는 창문들이 빛을 비추고 있었고, 나무 문이 정문으로 이어졌다. 중앙에는 주방과 욕실이 딸린 작은 난방 침대가 있었다. 외부 벽돌은 손상되거나 무너진 부분 없이 완벽하게 보존되어 안팎이 깨끗했다. 설령 누군가 몰래 침입하거나 반역을 저지르려 해도, 철 요새처럼 견고한 이 벽은 불가능할 것이다. 어제 나는 고시에 떨어진 사람들의 시험지를 보았다. 길이 60cm, 너비 180cm가 넘는 이 시험지는 여행 서류로 사용되었다. 페이지 사이에는 주홍색 인장이 찍혀 있었는데, 촘촘한 글씨로 천 단어 이상을 기록할 수 있었다. 맨 위에는 주홍색으로 "예부(禮部)"라는 두 글자가, 그 아래에는 인장이 찍혀 있었다. 예부(禮部)에서 과거 시험에 합격한 사람들에게 발급한 시험지처럼 보였다. 고학자의 비평처럼 과거 시험 과정에는 "이 시험관은 성씨와 직함을 가지고 있다"와 같은 주석과 몇 줄의 해설이 붙어 있다. 또한 여러 시험관의 성과 직함이 주홍색 먹으로 각각 다른 글자로 나열되어 있다. 등급은 상, 중, 하로만 국한되지 않는다. 낙제자 범주에서도 평가가 철저하고 명확하여 저자는 낙제 이유를 쉽게 이해할 수 있다. 진지하고 꼼꼼한 접근 방식은 스승이 제자를 가르치는 듯한 의도를 전달한다. 이는 대국의 엄격하고 꼼꼼한 과거 제도를 보여주며, 관직을 노리는 사람들에게 가치 있는 시도가 될 것이다.
朝鮮館
朝鮮館使之所 初名玉河館 在玉河橋上 爲鄂羅斯所占 今在正陽門內東城墻下乾魚衚衕 翰林庶吉士院 隔墻 年貢使先至在舘 而更有別使 則分處西舘 故此名南舘 昨年昌城尉使行時 南舘失火 夜方三鼓 舘中鼎沸 一行幣貨委積城底 馬數百匹闐門爭出 已見甲軍數千 嚴衛如鐵城 數十水車 幷驅而入 扁檐兩桶水 隨注車箱 無點水冗費 救火者皆着氈帽氈裘 裘帽皆漬水 手持長柄斧鉤鎌鎗 衝焰冒火 隳突隨意 須臾火滅 寂無喧擾 物貨亂置者 無一閪失 可見中國法度之嚴 每事之不苟艱如此云
한국 사신의 거주지는 원래 옥화각(玉和閣)으로 불렸으며 옥화교(玉和橋)에 있었고 오로첸족이 점유했습니다. 현재는 정양문(鄭陽門) 안의 동쪽 성벽 아래 감위후통(甘居胡同)에 있습니다. 한림서원(漢林書院)과 숙지서원(宿志書院)은 담으로 분리되어 있습니다. 매년 조공 사신은 먼저 이 정자에 도착했고, 다른 사신들은 서쪽 정자에 배정되었기 때문에 남정(南閣)이라는 이름이 붙었습니다. 작년에 장성(長城) 관리가 그곳을 여행하던 중 남정에 불이 났습니다. 밤 3시경에 정자는 아수라장이 되었습니다. 담장 아래에는 돈이 줄지어 쌓였고, 수백 마리의 말이 문 밖으로 달려나왔습니다. 수천 명의 기갑병들이 철제 요새처럼 그 지역을 지키고 있었습니다. 수십 대의 물차가 몰려들었고, 평평한 처마 아래에 두 통의 물이 낭비 없이 수레에 쏟아졌습니다. 불을 끄는 사람들은 모두 물에 젖은 중절모와 털코트를 입고 있었습니다. 그들은 긴 손잡이가 달린 도끼, 갈고리, 낫을 들고 불길을 헤쳐 나갔습니다. 불은 순식간에 꺼졌고, 소리도 나지 않았으며, 물건들은 사방에 흩어졌지만, 단 한 마리도 유실되지 않았습니다. 이는 중국 법의 엄격함과 모든 일의 치밀함과 난해함을 보여줍니다.
열하일기/앙엽기
盎葉記
皇城外內閭閻廛舖之間 所有寺刹宮觀 不特天子勅建 皆諸王駙馬及滿漢大臣所捨第宅 且富商大賈 必刱一廟堂 以資冥佑 與天子競其奢麗 故天子不必更事土木 別置離宮 以奢天子之都也 自皇明正統天順間 發帑所造者二百餘區 而比年所刱 多在內 外人不得見 獨我使至 則有時引納 恣其縱觀 然余所遊歷 僅百分之一 或爲我譯所操切 或爭難門者 方入其中 則顧影怱怱 惟日不足 而建置掌故 非攷碑刻 無以知何代何寺 纔讀一碑 輒移數晷 貝闕琳宮 隙駟灘船 是以五官幷勞 四友俱瘁 恒如夢讀籙書 眼纈海蜃 顚倒依稀 名蹟多錯 歸拾小錄 或紙如蝶翅 字如蠅頭 皆百忙閱碑所潦草也 遂編爲盎葉小記 盎葉者 倣古人書柹葉 投盎中 集而爲錄
황성의 내외부에 있는 모든 사찰, 수도원, 궁궐, 그리고 누각들은 황제의 칙령에 따라 건립되었을 뿐만 아니라, 왕자, 황제의 사위, 만주족과 한족 관리들이 기증한 저택이기도 했습니다. 더욱이 부유한 상인들도 신의 가호를 구하고자 사찰을 짓고 사치스럽게 황제와 경쟁했습니다. 따라서 황제는 수도를 꾸미기 위해 추가적인 건축이나 별도의 궁궐을 지을 필요가 없었습니다. 명나라 정통제와 천순제 통치 이후, 200개가 넘는 사찰이 황실 자금으로 건립되었습니다. 그러나 최근 몇 년 동안 건립된 사찰들은 대부분 수도 안에 위치하여 외부인이 볼 수 없습니다. 사신들이 도착했을 때만 가끔 자유롭게 관람할 수 있었습니다. 하지만 제가 방문한 사찰은 그중 약 1%에 불과했습니다. 통역이 서둘러서 온 곳도 있고, 들어가기 위해 애쓰는 곳도 있었습니다. 일단 안으로 들어가니 저도 서둘러야 했고, 시간을 맞추기가 힘들었습니다. 더욱이, 비문을 확인하지 않고서는 그 건축의 역사와 세부 사항을 알 수 없습니다. 어느 사원이나 왕조의 것인지 알 수 없습니다. 하나의 비문을 읽는 데 며칠이 걸리기도 합니다. 광활한 궁궐과 우뚝 솟은 봉우리는 마치 모래톱 위의 배처럼 찰나처럼 느껴집니다. 그리하여 오감은 모두 고갈되고 사감은 모두 지쳐 버립니다. 비문을 읽는 것은 마치 꿈과 같습니다. 눈은 신기루처럼 흐릿하고, 머리는 기울어져 흐릿합니다. 많은 비문이 잘못되어 있기에, 저는 이 메모들을 엮었습니다. 어떤 것은 나비 날개처럼 가늘고, 글자는 파리 머리처럼 작습니다. 이 모든 것은 제가 비문을 바쁘게 읽다가 급하게 쓴 것입니다. 그래서 저는 이 메모들을 모아 "병 속 잎 메모"를 만들었습니다. 병 속 잎은 고대의 글자를 본떠 병에 담아 기록한 것입니다.
弘仁寺
弘仁寺最後一殿 有觀音變相 千手千目 手各有執像 後所懸大障畵 大海濤瀧 虛舟出沒 而海天雲氣騰騰 化爲卿霱瑞曇 中有金冠玉帶扶擁小兒者 小兒具王者冕服 妙麗端嚴 以手指天 數千人團衛雲氣中 皆頂繞佛光 岸上衆男衆女 頂手仰天者 殆以萬計 無畵者姓名 亦無年月標題 觀者莫辨爲何緣舍施也 余謂此宋之陸秀夫抱帝赴海圖也 何以知其然也 曾見宋君臣圖像 范文正公冠服如此 昨謁文丞相祠 其所塑冠帶 略相彷彿 小兒具王者冕服 必宋之帝昺也 虛舟出沒者 公抱帝墮海而舟中之人 皆從而溺也 騰雲昇天 頂繞佛光者 乃後人之妄想而畵者之苦心也 當此時也 宋之社稷浮在大洋 君臣上下 共寄其蜉蝣之命于颶濤鯨波之間 非水則天 無可往矣 然猶日書大學章句 以斅少帝 雍容暇豫 有若論思於廈氈之上 豈非迂且惑歟 嗚呼 忠臣義士者 不以顚沛覆亡而小懈其眷眷忠愛之心 則誠爲天下國家之本 惟在於意誠而心正 一日無此君臣則已 若一日有此君臣 則此爲一日之先務 惟其不明乎此 故雖提封萬里 猶爲無天下國家也 苟能先此 則雖扁舟之中 其治平之理 未甞不素具也 去食則死 去兵則亡 而聖人猶欲守信於死亡之後 而况當時文丞相視師于外 鄧光薦督餉於中 則舟中之天下 猶有先復之理者乎
홍인사 마지막 전각에는 천 개의 손과 천 개의 눈을 가진 관음보살의 변화상이 안치되어 있으며, 각 손에는 하나의 보살상이 하나씩 들려 있습니다. 그 뒤에는 격동하는 바다와 떠다니는 배들을 묘사한 대형 병풍이 걸려 있고, 바다와 하늘은 상서로운 구름으로 변하는 굽이치는 구름으로 가득합니다. 중앙에는 금관과 옥대를 두른 인물이 어린아이를 받치고 있습니다. 아이는 아름답고 위엄 있는 왕실 예복을 입고 하늘을 가리키고 있습니다. 수천 명의 사람들이 구름을 둘러싸고 있으며, 모두 빛의 후광을 발산하고 있습니다. 해안에는 수만 명에 달하는 수많은 남녀가 하늘을 향해 손을 들고 있습니다. 인물들의 이름은 알려지지 않았고, 날짜나 비문도 없어, 보는 사람들은 그들이 시주하는 이유를 알 수 없습니다. 저는 이것이 송나라 때 바다를 바라보는 황제를 껴안는 육수부의 모습이라고 생각합니다. 제가 어떻게 이것을 알 수 있을까요? 송나라 황제와 대신들의 초상화를 본 적이 있는데, 범중언의 복장이 범중언과 비슷했습니다. 어제는 문재인 사당을 참배했는데, 거기에 있는 조각상이 비슷한 왕관과 허리띠를 쓰고 있었습니다. 왕실 예복을 입은 아이는 송나라 병제(兵帝)였을 것입니다. 배가 나타났다 사라지는 모습은 귀족이 황제를 업고 바다에 빠지고, 배에 탄 모든 사람이 익사했음을 의미합니다. 구름 사이로 날아오르며 부처님의 광명으로 둘러싸인 모습은 후세의 망상이자 이야기를 지어낸 자들의 고된 노력에 불과합니다. 당시 송나라는 바다 위에 떠 있었고, 군주와 대신들은 마치 하루살이처럼 거센 파도에 목숨을 걸었습니다. 물이 없으니 하늘 외에는 갈 곳이 없었습니다. 그럼에도 불구하고 그는 날마다 『대학(大學)』을 공부하며, 마치 저택의 돗자리에 앉아 사색하듯 태평하고 여유로운 젊은 황제를 질책했습니다. 이는 현학적이고 망상적인 것이 아니었을까요? 아아! 충신과 의인들은 역경과 파괴에 직면하더라도 흔들리지 않는 충성심과 사랑을 잃지 않았습니다. 그들은 참으로 나라와 천하의 근본입니다. 오직 진심 어린 의도와 바른 마음만이 중요합니다. 군주와 신하가 하루라도 자리를 비우면 좋겠지만, 군주와 신하가 하루라도 자리를 비우면… 그러므로 이것이 하루의 가장 중요한 일입니다. 이를 깨닫지 못하기 때문에, 비록 광대한 영토를 다스린다 해도 진정한 권력이나 국가는 없습니다. 이를 우선시한다면 작은 배 안에서도 통치와 평화의 원칙은 항상 지켜질 것입니다. 음식이 없으면 죽음이 있고, 무기가 없으면 파괴가 있습니다. 그러나 성인조차도 사후에 자신의 약속을 지키고자 합니다. 하물며 원자바오 총리가 해외에서 군을 지휘하고, 덩광이 국내 물자를 관리하던 시절에는 더욱 그랬다. 작은 배 안에서 세상을 재건할 이유가 여전히 있을까?
報國寺
報國寺 在宣武門外迤北一里 月三五爲市日 海內百貨輳集 佛殿三寮廂周遭 而居僧鮮少 皆京外商旅無異闤闠 禪林中一大都會也 第一殿扁曰一塵不到 第三殿後 有毘盧閣 中間爲大路 廛鋪羅列 車馬鬧熱 不獨市日爲然也 余謂史記蘇秦說齊王曰 臨淄之道 車轂擊 人肩磨 揮汗成雨 連袵成帷 始以爲過矣 今觀於九門信然 諸寺如報國隆福 皆如九街 然後益知古人言語文字不爲虛辭夸炫也 列國之時 日尋干戈 而都邑之富庶 猶能若彼 况昇平天子之都乎 上毘盧閣 閣三十五間 中安文昌星君 左右列佛像神將 從北璧踏層梯 登其上閣 黑暗如漆 拾級惟謹 可揣六七丈 及梯盡而白日昭明 上閣十五間 有大金佛十一 循欄一周 皇城九門外內纖毫皆見 荳人寸馬 蠕蠕埃壒間 天寧寺影塔 高入雲霄 太液池一泓澄明 瓊島白塔 晶直自表 寺創于皇明成化初 爲皇太后祈福 翰林侍讀學士劉定之撰碑 汪客書
보국사는 현무문에서 북쪽으로 한 리 떨어진 곳에 있습니다. 매달 3일과 5일에는 장날이 열려 전국 각지에서 상인들이 모여듭니다. 본당과 세 개의 절은 활기 넘치는 장터로 둘러싸여 있으며, 그곳에 거주하는 승려도 거의 없습니다. 이곳은 선사(禪寺) 내의 주요 도시입니다. 첫 번째 전 위의 현판에는 "먼지 한 점 보이지 않는다"라고 적혀 있습니다. 세 번째 전 뒤에는 비로자나전이 있는데, 그 가운데를 가로지르는 큰길이 있고, 상점들이 늘어서 있으며 마차와 말들로 북적입니다. 이는 장날에만 볼 수 있는 풍경이 아닙니다. 저는 『태사기』에서 소진이 제왕에게 한 말을 떠올립니다. "임자로 가는 길에 마차들이 덜컹거리고 어깨가 서로 비비고 땀이 비처럼 쏟아졌으며, 옷자락이 장막을 이루었다." 처음에는 이 말이 과장된 것이라고 생각했습니다. 이제 아홉 개의 문을 보니 정말 그랬습니다. 보국룡보와 같은 사찰은 성읍의 아홉 거리와 같습니다. 그때서야 고대인의 말과 글이 허황된 자랑이 아니었음을 알게 됩니다. 전국시대에 전쟁이 날마다 격렬했을 때에도 수도의 번영은 보국룡보의 번영에 비견될 정도였습니다. 번영하고 평화로웠던 황제의 수도에는 35칸의 방이 있는 상비루각이 있습니다. 중앙에는 문창성주가 서 있고, 그 양옆에는 불상과 신들이 모셔져 있습니다. 북쪽 벽에서 계단을 따라 위층 정자로 올라가면 칠처럼 칠흑 같은 어둠이 감돕니다. 계단은 매우 조심스럽게 올라가야 하는데, 각 계단은 6~7장(약 33~40미터) 길이입니다. 계단 꼭대기에는 태양이 밝게 빛납니다. 위층 정자에는 15개의 방과 11개의 큰 금빛 불상이 있습니다. 난간을 따라 걸으면 황성의 아홉 문(雅門)을 안팎으로 세세하게 볼 수 있습니다. 콩 모양의 말처럼 작은 형상들조차 먼지 속을 허둥지둥 움직입니다. 천녕사(天寧寺)의 영탑(靈塔)은 구름 속으로 솟아 있습니다. 태엽못(太營池)은 수정처럼 맑고, 경도(球島)의 백탑(白塔)은 우뚝 솟아 수정처럼 맑습니다. 이 사찰은 명나라 청화(淸化) 초기에 태후(太后)를 위해 건립되었습니다. 비문은 한림원사(漢林員士) 유정지(劉定志)가 썼고, 왕가(王家)가 필적했습니다.
天寧寺
自報國寺 轉至天寧寺 元魏時名光林 隋時名弘業 唐開元中 改額天王寺 金大定二十一年 爲萬安禪林 皇明宣德中 修之曰天寧 正統中 又修之曰萬壽 戒壇臨大道 築臺二層 高可五丈 臺上廂寮周遭 聯絡幾數里 中有大佛殿五 舊說隋文帝仁壽二年正月 帝遇阿羅漢 授舍利一囊 乃以七寶凾 致岐雍等三十州 州建一塔以藏之 今天寧寺塔 卽其一也 塔高二十七丈五尺五寸云 塔凡十三簷 八楞懸鈴 四周萬計 響無斷時 塔頂風磨 銅輪相晶瑩閃歘 映人衣袂 翻靑掣白 舊聞塔影倒入大士殿 日方中 闔殿門 光從門隙入見 塔全影于石上云 此來適値陰霾 不見其影 大士像後 華嚴經障子 奇巧神出 康煕辛未 大興縣李之秀妻劉氏 手寫華嚴全部八十一卷六十萬四十三字 曲折宛轉 作五層殿閣 中置佛像 字細如螘頭而點畫謹嚴 撇拐齊整 無一毫糺棼 殿閣簷甍牕欞 無銖黍之錯 佛像眉眼如生 衣紋襞摺隨勢 噫 不謂一女子心手之用 若是其神 况全寺之功 集天下之衆力而爲之者哉 寺中寶器珍玩 有不暇悉者矣
보국사에서 천녕사로 옮겨졌습니다. 북위 시대에는 광림(光林)으로 명명되었고, 수나라 시대에는 홍엽(洪狀)으로 명명되었고, 당나라 개원(開元) 시대에는 천왕사(天王寺)로 개칭되었고, 진나라 대정(大定) 21년에 만안선림(萬安禪林)이 되었고, 명나라 선덕(宣德) 시대에는 수리하여 천녕(天寧)으로 개칭되었고, 정통(正通) 시대에는 다시 수리하여 만수(萬手)로 개칭되었습니다. 계율대(戒律臺)는 큰길을 마주 보고 있으며, 약 50피트 높이의 2단 단이 있습니다. 단 위의 전당과 정자는 수 마일에 걸쳐 뻗어 있습니다. 중앙에는 큰 불전이 있습니다. 옛 전설에 따르면, 수나라 문제(文帝)의 임수(任壽) 2년 초순에 황제는 아라한을 만나 사리가 든 자루를 받았습니다. 그는 칠보를 사용하여 기(齊)와 용(容)을 포함한 30개 군(郡)으로 보냈다. 각 군(郡)은 탑을 지어 이를 모셨다. 오늘날 천녕사 탑이 그 중 하나이다. 탑의 높이는 275피트 5인치이다. 탑에는 13개의 처마가 있고, 8면에는 종이 걸려 있으며, 측면에는 수만 개의 종이 끊임없이 울린다. 탑의 꼭대기는 풍차이다. 청동 바퀴는 반짝반짝 빛나며 사람들의 옷에 반사되고, 청백색이 반짝인다. 전에 탑의 그림자가 대보살전으로 떨어진다는 말을 들은 적이 있다. 정오가 되면 대보살전의 문이 닫히고, 틈새로 빛이 스며든다. 탑의 그림자 전체가 돌에 반사된다. 하지만 이번에는 흐린 하늘 때문에 그림자가 보이지 않는다. 대보살상 뒤에는 화엄경을 전시하는 스크린이 있는데, 정교하게 만들어졌다. 강희제 신위년(1641년), 대흥현 이지수의 아내 류가 화엄경 전권을 직접 썼습니다. 81권, 60만 43자입니다. 글자는 복잡하고 휘감겨 중앙에 불상을 모신 5층 전당을 형성합니다. 글자는 개미 머리처럼 가늘지만 획은 세밀하고 획은 깔끔하고 고르며 단 하나의 흠도 없습니다. 전당의 처마, 벽, 기둥은 흠잡을 데가 없습니다. 불상의 눈썹과 눈은 생생하고 옷의 주름과 선은 자연스럽게 흐릅니다. 아아! 한 여성의 기술과 헌신은 말할 것도 없고, 온 사찰의 공동 노력은 얼마나 더 큰지, 천하의 공동 힘으로 이루어진 프로젝트입니다! 사찰의 보물과 유물은 너무 많아서 나열할 수 없습니다.
白雲觀
白雲觀 周遭壯麗 不减天寧寺 道士百餘人居之 牌樓外扁曰洞天佳境 內扁曰璚林閬苑 渡三空橋 入玉皇殿 玉皇具帝者服 遶殿三十三天帝君 拱圭垂旒 皆如玉皇 天蓬神將三頭六臂 各擁兵器 前殿安南極老人星君 騎白鹿 左一殿 安斗母 右一殿 安丘長春 元世祖國師也 玉皇殿扁紫虛眞氣 斗母殿扁大智寶光 俱康煕御筆 道士所居廊廡千餘間 皆明凈肅整 一塵不動 所儲書冊 皆錦卷玉軸 充溢棟宇 鼎彛敦卣 磊砢古奇 屛鄣書畵 往往絶世之寶也
백운사 주변은 천녕사 못지않게 웅장합니다. 백여 명의 도사들이 이곳에 거주하고 있습니다. 아치형 문 밖에는 "아름다운 석굴천(晶窟天)"이라는 현판이, 안에는 "총림랑원(琴林浪源)"이라는 현판이 있습니다. 삼천교를 건너면 옥황전(玉皇殿)에 들어갑니다. 황제의 의복을 입은 옥황상제는 33명의 천제(天帝)들에게 둘러싸여 있으며, 그들의 모습은 옥황상제와 흡사합니다. 천군(天君) 천붕(天鵬)은 머리가 셋, 팔이 여섯 개이며 각각 무기를 휘두르고 있습니다. 앞전에는 백사슴을 탄 안남성주(安南星主)가 모셔져 있습니다. 왼쪽에는 안두모전(安斗牟殿), 오른쪽에는 원세조(元世祖)의 국사(國師)인 안추장춘전(安秋長春殿)이 있습니다. 옥황전에는 "자공진기(紫空眞氣)"가, 두목전에는 "대지보광(大智菩薩光)"이 새겨져 있으며, 두 전 모두 강희제의 황실 서예로 새겨져 있습니다. 도사들의 거처는 천 개가 넘는 방으로 이루어져 있으며, 모두 밝고 깨끗하며 티끌 하나 없이 깨끗하여 먼지 하나 없습니다. 그곳에 보관된 책들은 모두 정교한 두루마리와 옥 두루마리로, 건물을 가득 채웠습니다. (경전에는 청동기와 술병에 대한 언급도 있습니다.) 병풍과 두루마리에 자주 등장하는 진귀하고 아름다운 예술품들은 참으로 값을 매길 수 없는 보물입니다.
法藏寺
從天壇北墻 東行數里 有法藏寺 寺刱于金大定中 舊名彌陀寺 皇明景泰二年修之 改稱今名 制視天寧諸寺大同 塔七層高十餘丈 中空螺旋爲級 黑暗如夜 摹循置足 如入鬼窟 旣登一層 八牕洞然 心目爽豁 比登七層 一夢一覺 每層八面 面皆有牕 牕皆有佛 凡五十八佛 佛前皆設一燈 或云上元夜 繞塔燃燈 迭奏笙簫 如出天上 第一層 有我國金公昌業題名 其下又有洪友大容題名 墨光如新 徘徊悵恨 如可晤語 憑闌四望 黃圖全幅 歷歷在眼 眼力旣竆 魄動髮 不可久居 第二殿 有兩碑 一給事中吳獻撰 鴻臚寺丞高岱書 一國子祭酒胡瀅撰 太子賓客淮陰金濂書 左都御使姑蘇陳鑑篆
천단 북벽에서 동쪽으로 몇 마일 떨어진 곳에 법장사가 있습니다.진나라 대정년에 건립되었으며 원래 이름은 아미타불사였습니다.명나라 경태 2년에 개조되어 법장사로 이름이 바뀌었습니다.그 디자인은 천녕의 다른 사찰과 비슷합니다.10장 높이가 넘는 칠층탑은 나선형으로 층이 나 있는 속이 비어 있습니다.밤처럼 어두워서 유령 동굴에 들어가는 듯한 느낌이 듭니다.첫 번째 단계에 도달하면 여덟 개의 창문이 모두 밝아 마음과 눈을 상쾌하게 합니다.일곱 번째 단계에 도달하면 꿈과 갑작스러운 깨달음과 같습니다.각 단계는 여덟 면으로 되어 있으며 각 면에는 창문이 있고 각 면에는 부처가 있습니다.총 58개의 부처가 있습니다.각 부처 앞에는 등불이 있습니다.어떤 사람들은 등불 축제 때 탑 주위에 등불이 켜지고 생과 소(전통적인 중국 관악기)가 연주되어 마치 천국으로 올라가는 것처럼 느껴진다고 합니다. 1층에는 진창야(金昌爺)의 비문이 있고, 그 아래에는 홍유다융(洪友大榮)의 비문이 있는데, 먹물이 아직 남아 있습니다. 그 비문에 머물면서 슬픔에 잠겨 마치 그들과 이야기를 나눌 수 있을 것 같은 느낌이 듭니다. 난간에서 바라보니 탑 전체가 생생하게 보입니다. 눈앞에 생생하게 펼쳐져 시야가 예리해지고 영혼이 흔들립니다. 더 이상 여기에 머물 수 없습니다. 2전에는 두 개의 비문이 있습니다. 하나는 검관 오현(吳玄)이 쓰고 제사원 부사 고대(高大)가 필적했습니다. 다른 하나는 황실 서원 원장 후잉(胡英)이 쓰고 태자의 손님 진련(金蓮)이 필적하고 소주 좌검관 진건(陳建)이 새겼습니다.
太陽宮
出法藏寺 西行數百步 有太陽宮 香火甚盛 車馬騈闐 內外諸殿 左右廊廡 男女祈禱者 曰千萬計 階墄之間 燭淚成峯 香燼如雪 前殿當中紫微星君 東太陽星君 西太陰星君 後殿九天星君聖母 左一殿關帝 右一殿釋迦 販賣酒食花果 戱弄禽鳥 逞伎售術 輻輳雜沓 寺觀中一大都會也
법장사를 나와 서쪽으로 수백 걸음을 걸어가면, 거대한 종교 활동이 이루어지는 태양궁이 나옵니다. 마차와 말들이 법당을 가득 메웠고, 수많은 남녀가 안팎의 법당과 복도에서 기도를 드렸습니다. 계단 사이로 촛불이 봉우리를 이루었고, 향 연기가 눈처럼 피어올랐습니다. 앞전에는 자성군, 동해성군, 서월성군이 모셔져 있었고, 뒷전에는 구천성군과 성모상이 모셔져 있었습니다. 왼쪽에는 관우, 오른쪽에는 석가모니가 모셔져 있었습니다. 상인들은 술, 음식, 꽃, 과일을 팔고, 새들을 즐겁게 하며, 예술과 공예를 선보였습니다. 이곳은 활기차고 다채로운 곳으로, 사찰과 수도원이 즐비한 진정한 대도시였습니다.
安國寺
崇文門外西南 有金魚池 一名魚藻池 界池爲塘 盛植桃柳 居人歲種 五色魚市易爲業 金色最多 故號金魚池 每歲端午 都人盡出 走馬池邊 池陰一帶 園亭甚多 而安國寺最爲壯麗 寺門左右有鐘鼓閣 有大殿三 殿前東西 廊廡數百間 皆有像設 金碧炫耀 殆難名狀 殿後 又有三大樓 金檻繡牖 縹緲雲霄間 而只有二僧相守 香火稀到 是可恠也
충문 남서쪽에는 금붕어 연못, 즉 어조 연못이 있습니다. 이 연못은 사찰의 경계를 이루며, 복숭아나무와 버드나무가 무성합니다. 지역 주민들은 매년 이 나무들을 재배하며, 시장에는 형형색색의 물고기가 가득합니다. 그중에서도 금붕어가 가장 많아 금붕어 연못이라는 이름이 붙었습니다. 매년 단오절이면 온 도시 사람들이 연못가를 따라 말을 타고 이 연못으로 모여듭니다. 연못 주변에는 정원과 정자가 곳곳에 있지만, 안국사가 가장 웅장합니다. 사찰 문 좌우에는 종과 북을 치는 정자가 있고, 세 개의 본당이 있습니다. 본당 앞 동서에는 수백 개의 회랑과 본당이 있으며, 모두 금과 옥으로 눈부시게 빛나는 불상으로 장식되어 있어 형언할 수 없습니다. 본당 뒤에는 금빛 난간과 수놓은 창문이 있는 세 채의 큰 건물이 구름 위로 솟아 있습니다. 하지만 승려 두 명만 남아 있고 향은 거의 찾아볼 수 없어 참으로 안타까운 상황입니다.
藥王廟
天壇之北 有藥王廟 武淸矦李誠銘所建也 殿中設太昊伏羲氏 左神農右軒轅 配以歷代名醫如孫眞人 岐伯 扁鵲 葛洪 華陀 王叔和 韋眞人 太倉令張仲景 皇甫士安 多不能盡記 槩倣文廟從享之制 每月朔望 士女雲集 祈禱疾病 燭燼香灺 堆積如雪 方有一女子盛粧叩頭 粉汗漬席 殿宇壯麗 殆與太陽宮相伯仲
천단 북쪽에는 무청나라의 장군 이성명이 건립한 약왕묘가 있습니다.전당 안에는 태호복희가 모셔져 있고, 왼쪽에는 신농, 오른쪽에는 헌원이 있으며, 손진인, 기백, 편작, 갈홍, 화타, 왕숙화, 위진인, 장중경(태창의 관리), 황복십안 등 역사적으로 유명한 의사들의 동상이 있습니다.기원한 의사들의 동상은 셀 수 없이 많습니다.공자묘에서 제사를 지내는 제도에 따라 매달 1일과 15일에는 남녀가 모여 병이 낫기를 기원합니다.초와 향 연기가 눈처럼 쌓입니다.그러면 화장을 한 여인이 절을 하는데, 땀이 돗자리를 적십니다.이 사원은 웅장하여 태양궁에 비견될 정도입니다.
天慶寺
藥王廟隔墻 有天慶寺 有四大殿 第一曰四王 第二曰圓通 第三曰大延壽 第四曰空相 空相殿中 以寸餘金佛數千萬軀 積纍成大佛像 眉眼如生 額紋衣皴 無非小佛像 橫縱竪倒 如畵筆所摹揩也 以此心手之巧 其於土木之功 丹雘之麗 何難之有 如此大寺刹 只有一老釋與數三小沙彌俱居 廊廡間百工居住 工作紛然 書畵長軸 裝潢標飾 皆就是中 東北隅有高樓 中建十三簷金塔 刻鏤藻繪之盛 殆出鬼手 寺建于皇明天順三年己卯
약왕사와는 별개로 천청사가 있는데, 이 사당은 네 개의 본전으로 이루어져 있습니다. 첫째는 사왕전, 둘째는 정각전, 셋째는 장수전, 넷째는 공전입니다. 공전에는 수천만 개의 작은 금불상들이 하나하나 작은 조각으로 쌓여 거대한 불상을 이루고 있습니다. 눈썹과 눈은 생동감 넘치고, 이마의 선과 옷차림은 정교합니다. 이 모든 불상들은 마치 거장이 그린 듯 가로, 세로, 세로로 배열되어 있습니다. 이처럼 뛰어난 손길과 정신으로 흙과 나무의 아름다움을 빚어내는 데 무슨 어려움이 있겠습니까? 이렇게 넓은 사찰에는 노승 한 명과 어린 수행자 몇 명만이 살고 있습니다. 수백 명의 장인들이 복도와 사당에 살며 서예를 하고 두루마리를 그리며 벽을 장식하고 꾸미는 일에 열중하고 있습니다. 북동쪽 모퉁이에는 13채의 금탑이 중앙에 우뚝 솟아 있습니다. 웅장한 조각과 그림은 마치 초자연적인 듯합니다. 이 사찰은 명나라 천종 천순 3년, 지무년에 건립되었습니다.
斗姥宮
天壇之西 有斗姥宮 門前正街 有牌樓三 南坊外額曰與天同壽 內額曰萬壽無疆 東坊外額曰蓬萊深處 外額曰東華注籌 西方內額曰天竺延祥 外額忘焉 三樓鼎峙 金碧璀璨 目難定視也 第一殿榜曰北極殿 安北斗星君 第二殿至第五殿 皆鎖不許人觀 大約土木之盛 藻繪之工 有非心智力量所到 左右廊廡壁上所畵 無非刱覩 而行忙不得諦閱 又至一殿 從窓隙遙窺 雖未知何物寶玩 而熠熠靑碧 如鬼火 礌砢錯落如佛腹 欲曉未曉 如夢讀籙字書 又行至一屋 多置古書畵 米芾天馬賦 山精木魅圖 只閱其標題而去 康煕時 太監顧時行爲太皇太后祈福 捐私財造建碑 文翰林侍讀學士高士奇撰 康煕乙亥立
천단 서쪽에는 두무궁(斗牧宮)이 있습니다. 두무궁 앞 큰길에는 세 개의 기념 아치가 서 있습니다. 남쪽 아치의 바깥쪽 현판에는 "하늘처럼 오래 사시길", 안쪽 현판에는 "만년 무궁하기를"이라고 적혀 있습니다. 동쪽 아치의 바깥쪽 현판에는 "봉래(封萊)의 깊은 곳", 안쪽 현판에는 "동화(東花)의 축적"이라고 적혀 있습니다. 서쪽 아치의 안쪽 현판에는 "천인도(天印道)의 확장된 길조"라고 적혀 있으며, 바깥쪽 현판은 잊혀졌습니다. 세 개의 탑은 금빛과 녹색으로 찬란하게 빛나며 위풍당당하게 서 있어, 너무나 눈부셔서 바라보기 어렵습니다. 첫 번째 전(殿)에는 "북극성주(北極星主)를 모시는 전(殿)"이라고 새겨져 있습니다. 두 번째부터 다섯 번째 전(殿)까지는 모두 잠겨 있어 출입이 금지되어 있습니다. 건축의 엄청난 규모와 그림의 정교한 장인정신은 정신과 육체의 한계를 넘어섭니다. 좌우 복도 벽에 걸린 그림들은 그저 언뜻 보기에 불과하며, 바쁜 일상 속에서는 그 진가를 제대로 보기에는 너무 많습니다. 다른 전당에 도착하여 창문 틈으로 들여다보았습니다. 어떤 보물이 담겨 있는지는 알 수 없었지만, 그 보물들은 마치 도깨비불처럼 푸르스름한 녹색으로 빛나고 있었고, 들쭉날쭉한 가장자리는 부처의 배를 닮았습니다. 마치 꿈속에서 비문을 읽는 듯, 혼란스럽지만 완전히 그렇지는 않았습니다. 미복의 "천마송"과 산신령과 나무 귀신의 그림을 포함한 고서와 그림으로 가득 찬 집에 도착했습니다. 제목만 훑어보고는 떠났습니다. 강희제 때, 환관 고세흥은 황태후의 안녕을 기원하며 사비를 들여 비석을 세웠습니다. 이 비는 한림의 학자이자 시중독자였던 고석기가 쓴 것으로, 강희제 시대의 이해년에 세워졌습니다.
隆福寺
隆福寺市日 每月三一 與灣賈鏡贊同行 是日値市 車馬尤爲闐咽 寺中咫尺相失 遂獨行觀玩 碑載景泰三年六月 工部侍郞趙榮董工 役夫萬人 五年四月成 車駕擇日臨幸 太學生楊浩 儀制郞中章綸 俱上䟽諫 卽日罷行 卿士大夫連車騎至寺中 手自揀擇市買 百貨盈庭 珠玉珍寶之物 磊落宛轉于履屐之間 令人足踖如也 心怵如也 而視瞿瞿也 階墄玉欄所布掛 皆龍鳳氈罽 而衣被墻壁者 盡是法書名畵 往往施帷幕 撞金伐鼓者 逞戱售術者也 前年李懋官遊此寺 値市日 逢內閣學士嵩貴 自選一狐裘 挈領披拂 口向風吹毫 較身長短 手揣銀交易 大駭之 嵩貴者 滿洲人 往歲奉勑東出者也 官禮部侍郞 蒙古副都統 我國貧士家 雖乏無尺僮者 未甞敢身至塲市間 與賈竪輩評物高下 爲鄙屑事也 宜其大駭於我人之目 然今吾歷訪賣買者 皆吳中名士 殊非裨販駔儈之徒 以遊覽來者 類多翰林庶吉士 爲訪親舊問訊家鄕 兼買器服 其所覓物 類多古董彛鼎 新刻書冊法書名畵 朝衣朝珠 香囊眼鏡 非可以倩人爲皮膜苟艱事 莫若親手停當爲愉快 選擇去就之際 亦見其簡易質直 而所以中國人人能有精鑑雅賞也
매달 3일마다 나는 가경잔(賈景禪)과 함께 완(萬)에서 용복사(龍福寺) 시장으로 갔다. 이날 시장은 마차와 말로 북적거려 사찰 경내를 보기조차 어려웠다. 그래서 나는 혼자 참배하러 갔다. 비석의 비문에 따르면 경태 3년(1164년) 6월에 공무부장관 조융(趙榮)이 만 명의 인부를 동원하여 공사를 감독했다. 5년(1166년) 4월에 완공되었다. 황제의 마차가 참배할 예정이었지만, 황실 서원생 양호(楊浩)와 예서장 장륜(张倫)이 모두 반대하는 상소를 올리자 행렬은 즉시 중단되었다. 관리와 학자들은 마차와 말을 타고 사찰에 도착하여 직접 시장에서 물건을 골라 사들였다. 사찰 마당에는 온갖 물건이 가득했다. 진주, 옥, 그리고 귀중한 보석들이 신발과 신발 사이에 높고 우아하게 쌓여 있어, 발은 두려움에 떨리고 마음은 불안에 떨게 했습니다.계단과 옥 난간은 용과 봉황 펠트로 덮여 있었고, 옷과 벽도... 사찰에는 서예와 그림이 가득했고, 종종 커튼 뒤에 전시되어 있었고, 사람들은 북을 치고 금속을 두드리며 물건을 팔았습니다.2년 전, 이모관이 이 사찰을 방문했습니다.장날, 그는 내각 대사인 송귀를 만났습니다.송귀는 여우 모피 코트를 입고 깃을 잡고 바람에 서예 붓을 불어 길이를 비교하며 돈을 바꾸고 있었습니다.이모관은 크게 놀랐습니다.송귀는 만주족으로, 전년에 황제의 칙령으로 동쪽으로 파견되었습니다.그는 예부 차관과 몽골군 부사령관이라는 공식 직책을 맡았습니다. 우리나라의 가난한 집안이라 하인조차 없는 상황에서도 감히 직접 시장에 나가 상인이나 행상인과 물건의 질을 비교해 보려 하지 않았습니다. 천박한 일이었기에 그가 그토록 충격을 받은 것도 무리가 아니었습니다. 그러나 오늘 제가 찾아간 매매상들은 모두 오중(五中)의 명문 학자들로, 단순한 행상이나 평민이 아니었습니다. 한림(漢林)의 많은 학자와 하급 관리들은 친척과 친구들을 찾아가 그들의 안부를 묻고, 그릇과 옷을 사갔습니다. 그들이 찾는 물건은 주로 골동품, 청동기, 새 책, 서예, 그림, 궁중의복과 구슬, 향주머니, 유리잔이었습니다. 이런 것들은 남이 정성껏 할 수 있는 일이 아니기에 직접 하는 것이 훨씬 더 즐거웠습니다. 그들의 선택과 행동은 소박하고 솔직함을 보여주었고, 이것이 바로 중국 사람들이 세련된 취향과 안목을 가질 수 있는 이유입니다.
夕照寺
訪兪世琦于夕照寺 寺不甚宏傑 而精灑幽敻 眞乃一塵不動 禪林中凈界 此爲初見也 無一僧居住 皆閩越中落第秀才 無資不能歸 多留此中 相與著書刻板以資生 時居共三十一人 爲人賃書 朝出未還 寂無一人 而所居皆凈潔 位置整齊 使人徘徊 想咏不能去 析津日記云 燕京八景 有金臺夕照 此寺之所由名也 兪君本閩人 爲陜西兵備道陳庭學姊婿 今年二月喪妻 無子男 有四歲乳女 置婦家 身獨與小僮 棲息此寺中
저는 서조사(西照寺)에서 우석기(禹希棋)를 방문했습니다. 사찰은 특별히 웅장하지는 않았지만, 절묘하게 고립되고 고요했으며, 선(禪) 숲 속의 진정한 청정한 경지였습니다. 이것이 제 첫인상이었습니다. 그곳에는 승려가 거주하지 않았습니다. 모두 푸젠(福建)과 광둥(廣東)에서 온 실패한 학자들이었는데, 집으로 돌아갈 수 없어 대부분 이곳에 머물렀습니다. 그들은 책을 쓰고 조각하여 생계를 유지했습니다. 당시에는 31명이 그곳에 살면서 다른 사람들에게 책을 빌려주었습니다. 그들은 아침에 떠나 돌아오지 않아 아무도 남기지 않았습니다. 그러나 그들의 집은 모두 깨끗하고 정돈되어 있어, 시를 쓰고 싶어 하고 떠나기 싫어하며 머물게 했습니다. 서진일기(西錦日記)에 따르면, 연경(燕京)의 팔경(八景) 중 금태서조(金臺西照)가 있는데, 이 사찰의 이름은 여기에서 유래했습니다. 우 선생은 원래 푸젠(福建) 출신으로, 산시(陝西) 군위(軍位)였던 천팅쉐(陈庭雪)의 처남이었습니다. 올해 2월, 그는 아내를 잃고 아들은 없었지만, 네 살배기 젖먹이 딸 하나만 아내의 가족에게 남겨두고 떠났습니다. 그는 어린 하녀와 함께 이 절에서 단둘이 살았습니다.
關帝廟
關帝廟遍天下 雖窮邊荒徼 數家村塢 必崇侈棟宇 賽會虔潔 牧竪饁婦 咸奔走恐後 自入柵至皇城二千餘里之間 廟堂之新舊 若大若小 所在相望 而其在遼陽及中後所 最著靈異 其在皇城 稱白馬關帝廟 載於祀典 則正陽門右關帝廟是也 每年五月十三日致祭 前十日 太常寺題遣本寺堂上官行禮 是日民間香火尤盛 凡國有大災則祭告之 皇明萬曆時 特封三界伏魔大帝神威遠鎭天尊 旨由中出 我國南關廟壁上所揭 葢摹此筆也 焦竤撰廟碑 董其昌書 世稱二絶
관우에게 바쳐진 사당은 전국 곳곳에 있습니다. 외딴 황량한 국경 지역에서도 몇몇 마을과 촌락마다 웅장한 건물들이 즐비합니다. 축제는 성대하게 열리고, 양치기, 요리사, 그리고 다른 일꾼들이 떼지어 돌아다닙니다. 요새에서 황도까지, 2천 리가 넘는 지역에 걸쳐 모든 시대와 규모의 사당들이 곳곳에 흩어져 있습니다. 요양과 중부 및 후기 지역의 사당들은 영험한 힘으로 가장 유명합니다. 황도에 있는 사당은 백마관우사라고 불립니다. 공식적인 제사 의식에 기록된 관우사는 정양문 오른쪽에 있습니다. 매년 5월 13일에 제사를 지냅니다. 10일 전, 제사 조정은 관리를 파견하여 제사를 거행합니다. 이날에는 향이 특히 풍성합니다. 국가적으로 큰 재난이 있을 때마다 관우에게 제사를 지냅니다. 명나라 만력(萬曆) 때 관우는 특별히 "삼계(三界)의 마왕(魔王) 제압(除押) 천존(天尊) 원효(遠孝)"(삼계(三界)의 마왕을 제압하는 대제(大帝))라는 칭호를 받았는데, 이는 이로부터 유래된 칙령입니다. 중국 남부 관우사(關禧寺) 벽에 새겨진 비문은 아마도 이 비문을 본뜬 것일 것입니다. 비문은 교홍(膠洪)이, 글씨는 동기창(董啓昌)이 썼는데, 이 두 사람은 '두 거장(二巨匠)'으로 불립니다.
明因寺
聞明因寺 有僞蜀王衍時貫休所畵十六羅漢像 奇奇恠恠 不類世間所傳 思欲一觀 座有初翰林彭齡 亦同余思 遂約日共車至寺 寺在正陽門外三里河東畔 不甚宏麗 只有一僧 病咳且甚頑鄙 牢諱此畵 且不許遊覽 初太史向僧再三叩懇 而僧頑賴轉甚 不肯擧頭應答 良久厲聲叱之 初赧然而退 殊甚敗意 引余同歸 歷護國寺
명음사에 촉나라 염왕 때 화가 관수가 그린 십육나한도가 있다고 들었습니다. 그 그림들은 기이하고 제가 들어본 어떤 그림과도 달랐습니다. 저는 그 그림들을 보고 싶었습니다. 그 자리에 있던 사람 중에는 한림학자 팽릉도 있었는데, 저와 같은 소망을 품고 있었습니다. 우리는 마차를 타고 명음사에서 만나기로 했습니다. 명음사는 정양문에서 3리 떨어진 강 동쪽 기슭에 있었습니다. 그다지 웅장하지는 않았습니다. 그곳에는 기침을 하고 고집이 센 승려 한 명만 있었습니다. 그는 그림에 반감을 품고 누구도 찾아오지 못하게 했습니다. 태사인 저는 처음에 승려에게 거듭 간청했지만, 그는 더욱 고집을 부려 고개조차 들지 않았습니다. 한참 후, 저는 그를 엄하게 꾸짖었습니다. 그는 처음에 부끄러워하며 물러섰고, 분명히 매우 불쾌해했습니다. 그리고 그는 저를 집으로 데려다주었습니다. 그런 다음 우리는 호국사를 지나갔습니다.
大隆善護國寺
護國寺 都人稱千佛寺 以其有千佛也 又名隆國寺 有大小佛殿十有一區 雖甚宏傑 而亦多破敗 皇明正德中 勑西藩法王領占班丹及著肖藏卜等居住 所謂班丹藏卜者 如今熱河所置班禪也 未知寺刱何代 而有元丞相脫脫塑像 幞頭朱衣 髯長眉脩 氣宇淸肅 衣冠皆似華制 元時宰相 或不開剃歟 是可異也 旁有鳳冠赤裳老嫗 乃脫脫妻也 又有姚廣孝畵像 姿容蕭灑 髡頂趺坐 萬緣俱空 不似西湖鼓臀獨吟時也 昔司馬遷稱張子房貌類婦人 余於未見此像時 意其有滔天殺氣 今不然矣
호국사(護國寺)는 천 개의 불상을 모시고 있어 천불사라고도 불리며, 용국사라고도 불립니다. 크고 작은 불당 11개가 있습니다. 웅장했지만 많은 부분이 폐허가 되었습니다. 명나라 정덕(正德) 시대에 서역의 법왕(法王)이 반단(磐丹)과 장부(藏婦)의 거처를 차지하라는 명령을 받았습니다. 소위 반단과 장부는 현재 열하(烈河)의 판첸 라마입니다. 이 사원이 언제 건립되었는지는 알려져 있지 않습니다. 붉은 옷과 긴 수염, 우아한 눈썹, 위엄 있는 분위기를 지닌 원나라 재상 타타(打陀)의 동상이 있습니다. 그의 복장은 화(華) 가문의 스타일입니다. 아마도 원나라 재상들은 머리를 깎지 않았을 것인데, 이는 드문 일입니다. 그의 옆에는 봉황관과 붉은 옷을 입은 노파가 있는데, 바로 타타의 아내입니다. 야오광효의 동상도 있는데, 그는 머리를 깎고 가부좌를 틀고 앉아 마치 세상일에서 벗어난 듯 자유분방한 모습을 하고 있습니다. 서호의 시를 읊는 그의 고독한 모습과는 대조적입니다. 사마천은 장량의 모습을 여인과 닮았다고 묘사한 적이 있습니다. 그의 초상화를 보기 전에는 그가 압도적인 살의 기운을 지녔다고 생각했지만, 이제는 다릅니다.
火神廟
火德眞君廟 在北安門日中坊 元至正間建 皇明萬曆時改增 天啓元年 著令以每年六月二十二日 太常官祀火德之神 前殿曰隆恩 後殿曰萬歲 曰景靈 曰輔聖 曰弼靈 曰昭寧 凡六殿 皆碧琉璃瓦 階墄皆綠琉璃甎 殿後水亭臨湖 金碧照映漣漪間 壯麗與藥王廟相並 而勝槩過之 一碑朱之蕃撰 一碑翁正春撰
불의 진왕사(眞王寺)는 북안문(北安門) 일중방(日中方)에 위치해 있다. 원나라 지정(智正) 연호에 건립되었고 명나라 만력(萬曆) 연호에 확장되었다. 천계(天清) 원년에 태창(太昌) 관리들이 매년 6월 22일에 불의 신을 제사 지내도록 하는 칙령이 내려졌다. 앞전은 용은(龍恩)이라 했고, 뒷전은 만수(萬水), 경릉(景陵), 복성(福生), 비릉(碧陵), 조녕(趙寧)이라 하여 모두 6개의 전당이 있었다. 모두 녹색 유약 기와로 덮여 있었고, 계단은 녹색 유약 벽돌로 장식되어 있었다. 전당 뒤에는 호수를 내려다보는 물의 정자가 있었는데, 금색과 녹색 유약 기와가 물결에 반사되어 약왕사(藥王寺)만큼 웅장했지만, 약왕사를 능가하기도 했다. 비석 하나는 주지번(朱智番)이, 다른 하나는 옹정춘(曆正春)이 새겼다.
北藥王廟
北藥王廟 殿宇位設 一如南廟 而東臨海子 沿堤萬柳 陰濃湖濱 遊客常滿 天啓中 魏忠賢所建云
북약왕사(北藥王寺)의 배치는 남약왕사와 비슷하지만, 동쪽으로 호숫가를 마주 보고 있습니다. 만 그루의 버드나무가 제방을 따라 늘어서 있어 풍부한 그늘을 제공합니다. 호숫가는 항상 관광객으로 붐빕니다. 이 사찰은 천계(天啓) 시대에 위중현(魏中玄)이 건립했습니다.
崇福寺
崇福寺 本憫忠寺 唐太宗還自征遼 哀憫戰亡將士 爲建此寺以薦福 兩塔對峙 或云安祿山所建 或云史思明所建 高各十丈 要之兩賊所建 而中國人猶以千年舊蹟而不沒也 宋史 謝疊山以元至元二十六年四月 至燕京 問謝太后欑所及瀛國公所在 再拜慟哭 元人送置憫忠寺 見壁間曹娥碑 泣曰 一女子尙爾 遂不食而死 尋張不肯爲史思明頌唐肅宗碑 蘇靈芝所書 今無有 然當以朱彛尊所辨爲正矣 高麗史 忠宣王至大都 帝祝髮置之石佛寺 或云此寺 未可詳也
충복사(崇福寺)는 본래 민충사(憫忠寺)로 알려졌으며, 당 태종이 요나라 원정 후 건립했습니다. 전사한 병사들을 애도하는 마음으로 복을 기원하며 건립을 명했습니다. 두 개의 탑이 마주 보고 서 있는데, 안록산(安祿山)이 세웠다는 설도 있고, 사사명(石思明)이 세웠다는 설도 있습니다. 각 탑의 높이는 10장(張)입니다. 즉, 두 명의 반역자가 세운 것이지만, 중국 사람들은 이 고대 유적을 천 년 동안 보존해 왔습니다. 송나라 역사서에 따르면, 사절산(謝節山)은 원나라 방위원(放源) 26년 4월, 연경(燕京)에 도착했습니다. 그는 태후와 영국공(永國公)의 행방을 묻고 두 번 절하고 통곡했습니다. 원나라 사람들은 이 탑을 민중사에 안치했습니다. 그는 벽에 걸린 조악비(曹惡碑)를 보고 "여인이 아직도 이러구나"라며 울부짖었고, 결국 음식을 먹지 않고 죽었습니다. 후에 장왕은 소령지가 쓴 당나라 숙종을 찬양하는 비석을 세우기를 거부했습니다. 이 비석은 현재 유실되었지만, 주천존의 해석이 옳다고 여겨집니다. 고려사(高麗史)에 따르면, 충선왕은 대도에 도착하여 머리를 깎은 후 석불사에 탑을 안치했습니다. 어떤 사람들은 이것이 바로 사찰이라고 주장하지만, 확실히 알 수는 없습니다.
眞覺寺
眞覺寺 俗名五塔寺 又名正覺寺 浮圖高十丈 號金剛寶座 入其內 從暗中螺旋以陟 其頂上爲平臺 復置五方小塔 世傳皇明憲宗皇帝生藏衣冠處 寺或云蒙古人所建 或云皇明成祖皇帝時西番板的達所貢金佛五軀 爲刱此寺以舍之 今我人初見金屋番僧 大驚於心 然中國歷代 必有此等崇奉 則天下共許天子遊神暇豫之地 而兼資冥佑 故雖極崇侈 所以群下不敢指斥 聊相假借之也
진각사(眞刻寺)는 흔히 오탑사(五塔寺) 또는 정각사(正刻寺)로 알려져 있으며, 금강좌(金剛座)라고 불리는 십장탑(十壯塔)이 있습니다. 사찰에 들어서면 그림자 속에서 나선형으로 꼭대기까지 올라가는데, 그곳에는 다섯 개의 작은 탑이 놓인 단이 있습니다. 전설에 따르면 명나라 헌종 황제가 이곳에 의복과 두건을 숨겼다고 합니다. 어떤 이들은 이 사찰이 몽골인들에 의해 건립되었다고 주장하고, 또 다른 이들은 명나라 성조 황제 때 다수(大黨)라는 티베트 승려가 다섯 개의 금불상을 헌납하여 사찰에 모셨다고 주장합니다. 금불상을 모신 티베트 승려들을 처음 보았을 때 우리는 매우 놀랐습니다. 그러나 이러한 숭배는 중국 역사 전반에 걸쳐 존재했음이 분명합니다. 따라서 세상은 황제가 휴식을 취하고 영적인 쾌락을 즐기며 신성한 축복을 받는 장소로 이곳을 일반적으로 받아들였습니다. 그러므로 비록 그것이 매우 사치스러웠지만, 아랫사람들은 그것을 직접적으로 비난하지 못하고 오히려 그것을 구실로 삼았습니다.
利瑪竇塚
出阜成門 行數里 道左列石柱四五十 上架葡萄方爛熟 有石牌樓三間 左右對蹲石獅 內有高閣 問守者 乃知爲利瑪竇塚 而諸西士東西繼葬者 總爲七十餘塚 塚域築墻 正方如碁局幾三里 其內皆西士塚也 皇明萬曆庚戌 賜利瑪竇葬地 塚高數丈 甎築墳 形如甗瓦 四出遠簷 望如未敷大菌 塚後甎築六稜高屋 如銕鍾 三面爲虹門 中空無物 樹碣爲表曰 耶蘇會士利公之墓 左旁小記曰 利先生諱瑪竇 西泰大西洋意大里亞國人 自幼眞修 明萬曆辛巳航海 首入中華衍敎 萬曆庚子來都 萬曆庚戌卒 在世五十九年 在會四十二年 右旁又以西洋字刻之 碑左右樹華表 陽起雲龍 碑前又有甎屋 上平如臺 列樹雲龍石柱爲象設 有享閣 閣前又有石牌樓石獅子 湯若望紀恩碑
부성문을 나와 몇 리를 가면 길 왼쪽으로 40~50개의 돌기둥이 보이고, 격자 위에는 이제 막 익어가는 포도나무가 있습니다. 3칸짜리 돌 아치가 있고, 양쪽에는 돌사자가 웅크리고 있습니다. 안에는 높은 정자가 있습니다. 관리인에게 물어보니 이것이 리치의 무덤이라고 합니다. 동서로 묻힌 다른 서양인들의 무덤을 합치면 70개가 넘습니다. 매장지는 벽으로 둘러싸여 있고, 체스판처럼 정사각형이며, 몇 리를 가로지릅니다. 안에는 모두 서양인 무덤입니다. 명나라 만력제 경서년에 리치가 이 무덤을 하사받았습니다. 무덤은 높이가 몇 장이며, 벽돌로 지어졌고, 지붕이 기와로 된 가마솥 모양이며, 처마가 사방으로 뻗어 있어 마치 열리지 않은 버섯과 같습니다. 무덤 뒤에는 청동 종처럼 생긴 육면체의 높은 건물이 세워져 있으며, 삼면에 아치형 문이 있습니다. 내부는 비어 있고, "후기 성도 리치 예수 그리스도의 무덤"이라는 비석이 세워져 있습니다. 왼쪽에 작은 비문이 있습니다. 본명이 마두(麻頭)였던 이 선생은 서대서양의 이탈리아 출신으로, 어린 시절부터 도교를 믿었습니다. 만력(萬曆) 신사년(1661년)에 중국으로 건너가 불교를 전파한 최초의 중국인이 되었습니다. 만력(萬曆) 경자년(1660년)에 수도에 도착하여 만력(萬曆) 경서년(1660년)에 향년 59세, 향년 42세의 나이로 사망했습니다. 그의 이름은 비석 오른쪽에 서양 문자로 새겨져 있습니다. 비석 좌우에는 구름과 용이 그려진 장식 기둥이 있습니다. 비석 앞에는 용과 구름을 형상화한 돌기둥으로 장식된 평평한 꼭대기의 정자가 있습니다. 제사를 지내는 정자 앞에는 돌로 만든 아치와 돌사자가 있습니다. 이것이 바로 당약왕비입니다.
